| 大般若波羅蜜多經卷第五百一 | 十五 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第三分不退相品第二十之二 | 「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡 | 魔來至其所，欲令厭背無上菩提，作如是言： | 『一切智智與虛空等，無性為性，自相本空，諸 | 法亦爾，與虛空等，無性為性。自相空中，無有 | 一法可名能證，無有一法可名所證，證處、證 | 時及由此證亦不可得。既一切法與虛空等， | 無性為性、自相本空，汝等云何唐受勤苦求 | 證無上正等菩提？汝先所聞諸菩薩眾應求 | 無上正等菩提，皆是魔說非真佛語。汝等應 | 捨求證無上正等覺心，勿於長夜徒為利樂 | 一切有情自受勤苦，雖行種種難行苦行，欲 | 求菩提終不能得。』是菩薩摩訶薩聞說如是 | 呵諫語時，能審觀察：『此惡魔事，欲退敗我大 | 菩提心，我今不應信受彼說。雖一切法與虛空 | 等，無性為性，自相本空，而諸有情生死長夜 | 不知不見，顛倒放逸，造作諸業受生死苦。我 | 當被戴性相皆空如太虛空功德甲冑，速趣 | 無上正等菩提，為諸有情如應說法，令其解 | 脫生死眾苦得預流果、或一來果、或不還果、或 | 阿羅漢果、或獨覺菩提、或證無上正等菩提，能 | 盡未來利樂一切。』是菩薩摩訶薩從初發心已 | 聞此法，其心堅固不動不轉，依斯堅固不動轉 | 心，恒正修行六到彼岸，已入菩薩正性離生。 | 復正修行六到彼岸，漸次圓滿伏諸纏結，由 | 斯得入不退轉地。是故惡魔雖設種種退敗 | 方便，而不能退菩薩所發大菩提心。若菩薩 | 摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩 | 薩摩訶薩。」 具壽善現即白佛言：「是菩薩摩訶 | 薩為不退轉故名不退轉，為退轉故名不退 | 轉耶？」 佛告善現：「是菩薩摩訶薩以不退轉故 | 名不退轉，亦以退轉故名不退轉。」 爾時，善現 | 復白佛言：「是菩薩摩訶薩云何以不退轉故 | 名不退轉？云何亦以退轉故名不退轉耶？」 佛 | 告善現：「是菩薩摩訶薩超過聲聞及獨覺地， | 不復退墮彼二地中，由斯故說不退轉故名 | 不退轉。是菩薩摩訶薩遠離聲聞及獨覺地， | 於彼二地決定退捨，由斯故說以退轉故名 | 不退轉。故此菩薩得二種名，非如餘位唯名 | 退轉。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，定 | 得無上正等菩提，諸惡魔軍不能退敗。 「復次， | 善現！一切不退轉菩薩摩訶薩欲入初靜慮 | 乃至第四靜慮即隨意能入，欲入慈無量乃 | 至捨無量即隨意能入，欲入空無邊處定乃 | 至非想非非想處定即隨意能入，欲入四念 | 住乃至八聖道支即隨意能入，欲入初解脫 | 乃至滅想受解脫即隨意能入，欲入初勝處 | 乃至第八勝處即隨意能入，欲入初靜慮定 | 乃至滅想受定即隨意能入，欲入初遍處乃 | 至第十遍處即隨意能入，欲入空、無相、無願 | 解脫門即隨意能入，欲引發五神通即隨意 | 能引發。 「善現當知！是菩薩摩訶薩雖入四靜 | 慮乃至引發五神通，而不受彼果。由此因緣， | 不隨靜慮、無量、等至乃至滅定及餘功德勢力 | 而生，亦不取預流果、或一來果、或不還果、或 | 阿羅漢果、或獨覺菩提，為欲利樂諸有情故， | 隨欲攝受所應受身，即隨所願皆能攝受，作 | 所作已即便捨之。若菩薩摩訶薩成就如是 | 諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。 「復次，善 | 現！一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩提 | 作意，恒不遠離大菩提心，不貴色蘊乃至識 | 蘊，不貴眼處乃至意處，不貴色處乃至法處， | 不貴眼界乃至意界，不貴色界乃至法界，不 | 貴眼識界乃至意識界，不貴眼觸乃至意觸， | 不貴眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生 | 諸受，不貴地界乃至識界，不貴因緣乃至增 | 上緣，不貴一切緣性緣起，不貴諸相，不貴 | 隨好，不貴所依，不貴有色無色法，不貴有見 | 無見法，不貴有對無對法，不貴有漏無漏法， | 不貴有為無為法，不貴世間、出世間法，不貴 | 我，不貴有情，乃至不貴知者、見者，不貴徒眾， | 不貴眷屬，不貴祿位，不貴財寶，不貴布施波 | 羅蜜多乃至般若波羅蜜多，不貴內空乃至 | 無性自性空，不貴真如乃至不思議界，不貴 | 苦、集、滅、道聖諦，不貴十善業道，不貴四靜慮、 | 四無量、四無色定，不貴五神通，不貴四念住 | 乃至八聖道支，不貴空、無相、無願解脫門，不 | 貴八解脫乃至十遍處，不貴淨觀地乃至如 | 來地，不貴極喜地乃至法雲地，不貴陀羅尼 | 門、三摩地門，不貴五眼、六神通，不貴如來十 | 力乃至十八佛不共法，不貴大慈、大悲、大喜、 | 大捨，不貴無忘失法、恒住捨性，不貴一切智、 | 道相智、一切相智，不貴預流果乃至獨覺菩 | 提，不貴一切菩薩摩訶薩行，不貴諸佛無上 | 正等菩提，不貴嚴淨佛土，不貴成熟有情，不 | 貴多見諸佛，不貴種植善根。所以者何？是菩 | 薩摩訶薩達一切法與虛空等，無性為性，自 | 相皆空，不見有法可生貴重，能生、所生、生時、 | 生處、由此而生皆不可得。所以者何？是一切 | 法與虛空等，性相皆空，無生義故。是菩薩摩 | 訶薩成就無上菩提作意，恒不遠離大菩提 | 心，身四威儀往來入出，舉足下足心無散亂， | 行住坐臥進止威儀，所作事業皆住正念。若 | 菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退 | 轉菩薩摩訶薩。 「復次，善現！一切不退轉菩薩 | 摩訶薩為欲利樂諸有情故，現處居家，方便 | 善巧，雖現攝受五欲樂具，而於其中不生染 | 著，皆為濟給諸有情故，謂諸有情須食與食， | 須飲與飲，須衣與衣，須乘與乘，乃至一切所 | 須之物皆濟給之，令其意滿。是菩薩摩訶薩 | 自行布施乃至般若波羅蜜多，亦勸他行布 | 施乃至般若波羅蜜多，恒正稱揚行布施乃 | 至般若波羅蜜多法，歡喜讚歎行布施乃至 | 般若波羅蜜多者。是菩薩摩訶薩現處居家， | 以神通力或大願力，攝受種種珍寶資具滿 | 贍部洲乃至三千大千世界，持以供養佛、法、 | 僧寶，及施貧乏諸有情類。是菩薩摩訶薩雖 | 現處居家而常修梵行，終不受用諸妙欲境， | 雖現攝受種種珍財，而於其中不起染著，又 | 於攝受諸欲樂具及珍財時，終不逼迫諸有 | 情類令生憂苦。若菩薩摩訶薩成就如是諸 | 行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。 「復次，善現！ | 一切不退轉菩薩摩訶薩，有執金剛藥叉神 | 王常隨左右密為守護，恒作是念：『此菩薩摩 | 訶薩不久當證無上菩提，願我常隨密為守 | 護，乃至無上正等菩提，五執金剛藥叉神族常 | 隨守護時無暫捨，人非人等不能損害，諸 | 天、魔、梵及餘世間亦無有能以法破壞所發 | 無上正等覺心。』由此因緣，是諸菩薩乃至無 | 上正等菩提，身意泰然常無擾惱。是菩薩摩 | 訶薩世間五根常無缺減，所謂眼、耳、鼻、舌、身 | 根，出世五根亦無缺減，謂信、精進、念、定、慧根。 | 是菩薩摩訶薩身支圓滿相好莊嚴，心諸功 | 德念念增進，乃至無上正等菩提。若菩薩摩 | 訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩 | 摩訶薩。 「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩， | 常為上士，不為下士。」 具壽善現即白佛言：「是 | 菩薩摩訶薩云何當得常為上士，不為下士？」 | 佛告善現：「是菩薩摩訶薩一切煩惱不復現 | 前，剎那剎那善法增進，乃至無上正等菩提， | 於一切時心無散亂。是故我說此菩薩摩訶薩 | 常為上士，不為下士。若菩薩摩訶薩成就如 | 是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。 「復次， | 善現！一切不退轉菩薩摩訶薩成就無上菩 | 提作意，恒不遠離大菩提心，恒修淨命，不行 | 咒術、醫藥、占卜諸邪命事，不為名利咒諸鬼 | 神，令著男女問其凶吉，亦不咒禁男女、大小、 | 傍生、鬼等現希有事，亦不占相壽量長短、財 | 位、男女諸善惡事，亦不懸記寒熱、豐儉、吉凶、 | 好惡惑亂有情，亦不咒禁合和湯藥、左道療 | 疾、結好貴人，亦不為他通致使命，現親友相 | 徇利求名，尚不染心觀視男女戲笑與語，況 | 有餘事！亦不恭敬供養鬼神，是故我說常為 | 上士、不為下士。所以者何？是菩薩摩訶薩知 | 一切法性相皆空，性相空中不見有相，不見相 | 故，遠離種種邪命、咒術、醫藥、占相，唯求無上 | 正等菩提，與諸有情常作饒益。若菩薩摩訶 | 薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩 | 訶薩。 「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩於諸 | 世間文章、伎藝，雖得善巧而不愛著。所以者 | 何？是菩薩摩訶薩達一切法皆畢竟空，畢竟 | 空中世間所有文章、伎藝皆不可得，又諸世 | 間文章、伎藝，皆雜穢語邪命所攝，是故菩薩 | 知而不為。善現當知！是菩薩摩訶薩於諸世 | 俗外道書論，雖亦善知而不樂著。所以者何？ | 是菩薩摩訶薩達一切法性相皆空，性相空中 | 一切書論皆不可得，又諸世俗外道書論，所 | 說理事多有增減，於菩薩道非為隨順，皆是 | 戲論雜穢語攝，故諸菩薩知而不樂。若菩薩 | 摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩 | 薩摩訶薩。 「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶 | 薩，復有所餘諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩 | 訶薩。吾當為汝分別解說，汝應諦聽，極善思 | 惟！」 善現請言：「唯然！願說！我等今者專意樂聞。」 | 佛告善現：「所有不退轉菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多，通達諸法皆無所有，恒不遠離 | 大菩提心，不樂觀察論說諸蘊、諸處、諸界。所 | 以者何？是菩薩摩訶薩於蘊、處、界性相空理， | 已善思惟、善通達故。 「善現當知！是菩薩摩訶 | 薩不樂觀察論說眾事。所以者何？是菩薩摩 | 訶薩於一切眾性相空理，已善思惟、善通達 | 故。 「善現當知！是菩薩摩訶薩不樂觀察論說 | 王事。所以者何？是菩薩摩訶薩住本性空，不 | 見少法有勝有劣貴賤相故。 「善現當知！是菩 | 薩摩訶薩不樂觀察論說賊事。所以者何？是 | 菩薩摩訶薩住自相空，不見少法有得有失 | 與奪相故。 「善現當知！是菩薩摩訶薩不樂觀 | 察論說軍事。所以者何？是菩薩摩訶薩住本 | 性空，不見諸法有多有少聚散相故。 「善現當 | 知！是菩薩摩訶薩不樂觀察論說鬥戰。所以 | 者何？是菩薩摩訶薩善住諸法真如空理，不 | 見少法有強有弱愛恚相故。 「善現當知！是菩 | 薩摩訶薩不樂觀察論說男女。所以者何？是 | 菩薩摩訶薩住諸法空，不見少法有好有醜 | 愛憎相故。 「善現當知！是菩薩摩訶薩不樂觀 | 察論說聚落。所以者何？是菩薩摩訶薩住諸 | 法空，不見少法有增有減合離相故。 「善現當 | 知！是菩薩摩訶薩不樂觀察論說城邑。所以 | 者何？是菩薩摩訶薩住諸法空，不見少法有 | 攝不攝好惡相故。 「善現當知！是菩薩摩訶薩 | 不樂觀察論說國土。所以者何？是菩薩摩訶 | 薩安住實際，不見諸法有屬不屬此彼相故。 | 「善現當知！是菩薩摩訶薩不樂觀察論說相 | 好。所以者何？是菩薩摩訶薩安住無相，不見 | 諸法有好有醜差別相故。 「善現當知！是菩薩 | 摩訶薩不樂觀察論說是我、是有情，乃至是知 | 者、是見者。所以者何？是菩薩摩訶薩住畢竟 | 空，都不見我乃至見者若有若無差別相故。 | 「善現當知！是菩薩摩訶薩不樂觀察論說世 | 間如是等事，但樂觀察論說般若波羅蜜多。 | 所以者何？甚深般若波羅蜜多遠離眾相，能 | 證無上大菩提故。 「善現當知！是菩薩摩訶薩 | 常不遠離一切智智相應作意，修行布施波 | 羅蜜多離慳貪事，修行淨戒波羅蜜多離犯 | 戒事，修行安忍波羅蜜多離忿諍事，修行精 | 進波羅蜜多離懈怠事，修行靜慮波羅蜜多 | 離散亂事，修行般若波羅蜜多離惡慧事。 「善 | 現當知！是菩薩摩訶薩雖住一切法空，而愛 | 樂正法、不樂非法；雖住不可得空，而常稱讚 | 三寶功德。 「善現當知！是菩薩摩訶薩雖行諸 | 法真如法界一味之相，而樂稱揚真如法界 | 種種功德。 「善現當知！是菩薩摩訶薩雖知諸 | 法皆畢竟空，而愛善友不樂惡友。言善友者， | 謂諸如來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾；若 | 諸聲聞、獨覺乘等，善能教化安立有情，令趣 | 無上正等菩提，亦名善友。 「善現當知！是菩薩 | 摩訶薩常樂親覲一切如來、應、正等覺聽聞 | 正法。若聞如來、應、正等覺在餘世界現說正 | 法，即以願力往生彼界，供養恭敬、尊重讚歎、 | 聽受正法。 「善現當知！是菩薩摩訶薩若晝若 | 夜恒不遠離念佛作意，亦不遠離聞法作意， | 由此因緣，隨諸國土有佛世尊現說正法，即 | 乘願力往彼受生，或乘神通往彼聽法。由是 | 因緣，此諸菩薩生生之處常不離佛，恒聞正 | 法無間無斷。 「善現當知！是菩薩摩訶薩恒為 | 利樂諸有情故，雖能現起靜慮、無色諸甚深 | 定，而巧方便起欲界心，教諸有情十善業道， | 亦隨願力現生欲界有佛國土，供養恭敬、尊 | 重讚歎諸佛世尊，聽聞正法修諸勝行。若菩 | 薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是不退轉 | 菩薩摩訶薩。 「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶 | 薩，常行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多， | 常行內空乃至無性自性空，常行真如乃至 | 不思議界，常行苦、集、滅、道聖諦，常行四念住 | 乃至八聖道支，常行四靜慮、四無量、四無色 | 定，常行空、無相、無願解脫門，常行八解脫乃 | 至十遍處，常行殊勝諸菩薩地，常行一切陀 | 羅尼門、三摩地門，常行五眼、六神通，常行如 | 來十力乃至十八佛不共法，常行大慈、大悲、 | 大喜、大捨，常行無忘失法、恒住捨性，常行一 | 切智、道相智、一切相智，常行一切菩薩摩訶薩 | 行，常求諸佛無上正等菩提。 「善現當知！是菩 | 薩摩訶薩恒於自地不起疑惑，不作是念：『我 | 是不退轉、我非不退轉。』所以者何？是菩薩摩 | 訶薩不見少法可於無上正等菩提說有退轉、 | 說無退轉。 「善現當知！是菩薩摩訶薩於自地 | 法無惑無疑。所以者何？是菩薩摩訶薩於自 | 地法，已善了知、善通達故。 「善現當知！如預流 | 者住預流果，於自果法無惑無疑，一來、不還、 | 阿羅漢、獨覺及諸如來、應、正等覺，各住自果 | 於自果法無惑無疑。是菩薩摩訶薩亦復如 | 是，於自所住不退轉地所攝諸法，現知現見、 | 無惑無疑。 「善現當知！是菩薩摩訶薩住此地 | 中成熟有情、嚴淨佛土、修諸功德，有魔事起 | 即能覺知，不隨魔事勢力而轉，善能摧滅種 | 種魔事，令不障礙所修功德。 「善現當知！如有 | 造作無間業者，彼無間心恒常隨逐，乃至命 | 終亦不能捨。所以者何？彼能等起無間業纏 | 增上勢力恒常隨轉，乃至命盡亦不能伏，設 | 有餘心不能遮礙。此菩薩摩訶薩亦復如是， | 安住自地其心不動無所分別，世間天、人、阿 | 素洛等皆不能轉。所以者何？是菩薩摩訶薩 | 其心堅固超諸世間天、人、魔、梵、阿素洛等，已 | 入菩薩正性離生住不退地，已得菩薩殊勝 | 神通，成熟有情、嚴淨佛土，從一佛國趣一佛 | 國供養恭敬、尊重讚歎諸佛世尊及佛弟子， | 聽聞正法，於諸佛所種諸善根，請問菩薩所 | 學法義。 「善現當知！是菩薩摩訶薩安住自地， | 有魔事起即能覺知，終不隨順魔事而轉，方 | 便善巧集諸魔事，置實際中方便除滅，於自 | 地法無惑無疑。所以者何？是菩薩摩訶薩知 | 一切法皆入實際，通達實際非一非多，於實 | 際中無所分別，以於實際無惑無疑，於自地 | 法亦無猶豫。 「善現當知！是菩薩摩訶薩設轉 | 受生，亦於實際無復退轉，終不發起趣向聲 | 聞、獨覺地意。所以者何？是菩薩摩訶薩知一 | 切法自相皆空，於此空中不見有法若生若 | 滅、若染若淨。 「善現當知！是菩薩摩訶薩乃至 | 轉身，亦不疑惑當得無上正等菩提為不當 | 得。所以者何？是菩薩摩訶薩通達諸法自相 | 皆空，即是無上正等菩提。 「善現當知！是菩薩 | 摩訶薩安住自地不隨他緣，於自地法無能 | 壞者。所以者何？是菩薩摩訶薩成就無動無 | 退轉智，一切惡緣不能傾動。若菩薩摩訶薩成 | 就如是諸行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。 | 「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡 | 魔作佛形像，來到其所作如是言：『汝今應求 | 阿羅漢果，永盡諸漏證般涅槃。汝未堪受大 | 菩提記，亦未證得無生法忍，汝今未有不退 | 轉地諸行、狀、相，如來不應授汝無上大菩提 | 記，要有具足不退轉地諸行、狀、相，乃可蒙佛 | 授與無上大菩提記。』是菩薩摩訶薩聞彼語 | 已，心無變動，不退不沒、無驚無怖。是菩薩摩 | 訶薩應自證知：『我於過去諸如來所，必已受 | 得大菩提記。所以者何？菩薩成就如是勝法， | 定蒙諸佛授菩提記。我已成就如是勝法，云 | 何世尊不授我記？故我過去於如來所，定已 | 受得大菩提記。』若菩薩摩訶薩成就如是諸 | 行、狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。 | 「復次，善現！一切不退轉菩薩摩訶薩，設有惡魔 | 或魔使者作佛形像，來授菩薩聲聞地記，或 | 授菩薩獨覺地記，告菩薩言：『咄！善男子！何用 | 無上正等菩提，生死輪迴久受大苦？宜自速 | 證無餘涅槃，永離生死畢竟安樂。』是菩薩摩 | 訶薩聞彼語已，作是念言：『此定惡魔或魔使 | 者詐現佛像擾亂我心，授我聲聞、獨覺地記， | 令退無上正等菩提。所以者何？定無諸佛教 | 諸菩薩趣向聲聞或獨覺地，棄捨無上正等 | 菩提。』若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知 | 是不退轉菩薩摩訶薩。 「復次，善現！一切不退轉 | 菩薩摩訶薩，設有惡魔或魔使者，詐現佛像 | 告菩薩言：『汝所受持大乘經典非佛所說，亦 | 非如來弟子所說，是諸惡魔或諸外道為誑 | 惑汝作如是說，汝今不應受持、讀誦。』是菩薩 | 摩訶薩聞彼語已，作是念言：『此定惡魔或魔 | 眷屬，令我厭捨無上菩提故，說大乘甚深經 | 典非佛所說，亦非如來弟子所說。所以者何？ | 離此經典能得無上正等菩提，必無是處。』 「善 | 現當知！是菩薩摩訶薩定已安住不退轉地， | 過去諸佛久已授彼大菩提記。所以者何？是 | 菩薩摩訶薩具足成就不退轉地諸行、狀、相， | 若諸菩薩成就如是諸行、狀、相，當知已受大菩 | 提記，必已安住不退轉地，故能覺知惡魔事 | 業。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相，知是 | 不退轉菩薩摩訶薩。 「復次，善現！一切不退轉 | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，攝護正 | 法，不惜身命，況餘珍財、朋友、眷屬！是菩薩摩 | 訶薩恒作是念：『我寧棄捨親友、珍財及自身 | 命，終不棄捨諸佛正法。所以者何？親友、珍財 | 及自身命，生生常有甚為易得，諸佛正法百 | 千俱胝那庾多劫乃得一遇，遇已長夜獲大 | 利樂故，我定應精勤攝護，不顧身命、親友、珍 | 財。』善現當知！是菩薩摩訶薩攝護法時，應作 | 是念：『我今不為攝護一佛、二佛、三佛乃至百 | 千諸佛正法，普為攝護十方三世諸佛正法 | 令不虧損。』」 具壽善現便白佛言：「何等名為諸 | 佛正法？是菩薩摩訶薩云何攝護不惜珍財、 | 親友、身命？」 佛告善現：「一切如來、應、正等覺為 | 諸菩薩說諸法空，如是名為諸佛正法。有愚 | 癡類誹謗毀訾，言此非法、非毘奈耶、非天人 | 師所說聖教，修學此法不得無上正等菩提， | 不證涅槃永寂安樂。是菩薩摩訶薩攝護此 | 法，不惜珍財、親友、身命，常作是念：『如來所說 | 一切法空是諸有情真歸依處，菩薩修學疾 | 證無上正等菩提，拔諸有情生老病死，令得 | 畢竟常樂涅槃，故我今應不惜身命、珍財、親 | 友攝護此法。』又作是念：『我亦墮在未來佛數， | 佛已授我大菩提記。由此因緣，諸佛正法即 | 是我法，我應攝護不惜身命、珍財、親友，我未 | 來世得作佛時，亦為有情宣說如是諸法空 | 故。』善現當知！是菩薩摩訶薩見斯義利，攝護 | 如來所說正法，不惜身命、親友、珍財乃至菩 | 提，常無懈惓。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、 | 狀、相，知是不退轉菩薩摩訶薩。 「復次，善現！一 | 切不退轉菩薩摩訶薩聞諸如來、應、正等覺 | 所說正法無惑無疑，聞已受持能不忘失，乃 | 至無上正等菩提。所以者何？是菩薩摩訶薩 | 已得善巧陀羅尼故。」 具壽善現便白佛言：「是 | 菩薩摩訶薩已得何等陀羅尼故，聞諸如來、 | 應、正等覺所說正法無惑無疑，聞已受持常 | 不忘失？」 佛告善現：「是菩薩摩訶薩已得聞持 | 陀羅尼等方便善巧，聞諸如來、應、正等覺所 | 說正法無惑無疑，聞已受持能不忘失，乃至 | 無上正等菩提，常如現前聞佛所說。」 爾時，善 | 現復白佛言：「是菩薩摩訶薩但聞如來、應、正 | 等覺所說正法無惑無疑，聞已受持常不忘 | 失，為聞菩薩、獨覺、聲聞、天、龍、藥叉、人非人等 | 所說正法，亦能於彼無惑無疑，聞已受持常 | 不忘失？」 佛告善現：「是菩薩摩訶薩普聞一切 | 有情言音文字義理，皆能通達無惑無疑，窮 | 未來際常不忘失。所以者何？是菩薩摩訶薩 | 已得聞持陀羅尼等方便善巧，任持所說令 | 不失故。若菩薩摩訶薩成就如是諸行、狀、相， | 知是不退轉菩薩摩訶薩。」 | 第三分空相品第二十一之一 | 爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！如是不退轉 | 菩薩摩訶薩，成就廣大無量無邊不可思議 | 希有功德。」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。 | 所以者何？是菩薩摩訶薩已得殊勝無量無邊 | 不共聲聞及獨覺智，住此智中引發殊勝四 | 無礙解。由此殊勝四無礙解，世間天、人、阿素 | 洛等無能問難，令此菩薩智慧辯才至窮盡 | 者。」 具壽善現復白佛言：「世尊能如殑伽沙 | 劫宣說不退轉菩薩摩訶薩諸行、狀、相，由佛 | 所說諸行、狀、相，顯示不退轉菩薩摩訶薩成 | 就無量殊勝功德。唯願如來、應、正等覺復為 | 宣說甚深義處，令諸菩薩安住其中，能行布 | 施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多令速圓滿，能 | 行內空乃至無性自性空令速圓滿，能行真 | 如乃至不思議界令速圓滿，能行苦、集、滅、道 | 聖諦令速圓滿，能行四念住乃至八聖道支 | 令速圓滿，能行四靜慮、四無量、四無色定令 | 速圓滿，能行八解脫乃至十遍處令速圓滿， | 能行空、無相、無願解脫門令速圓滿，能行菩 | 薩摩訶薩地令速圓滿，能行一切陀羅尼門、 | 三摩地門令速圓滿，能行五眼、六神通令速 | 圓滿，能行如來十力乃至十八佛不共法令 | 速圓滿，能行大慈、大悲、大喜、大捨令速圓滿， | 能行三十二相、八十隨好令速圓滿，能行無 | 忘失法、恒住捨性令速圓滿，能行一切智、道 | 相智、一切相智令速圓滿。」 佛告善現：「善哉！善 | 哉！汝今乃能為諸菩薩摩訶薩眾請問如來、 | 應、正等覺甚深義處，令諸菩薩安住其中，行 | 諸功德令速圓滿。善現當知！甚深義處，謂空、 | 無相、無願、無作、無生、無滅、離染、涅槃 | 、真如、法界、 | 法性、實際，如是等名甚深義處。善現當知！如 | 是所說甚深義處種種增語，皆顯涅槃為甚 | 深義。」 具壽善現復白佛言：「為但涅槃名甚深 | 義，為諸餘法亦名甚深？」 佛告善現：「餘一切法 | 亦名甚深，所謂色蘊乃至識蘊亦名甚深，眼 | 處乃至意處亦名甚深，色處乃至法處亦名 | 甚深，眼界乃至意界亦名甚深，色界乃至法 | 界亦名甚深，眼識界乃至意識界亦名甚深， | 眼觸乃至意觸亦名甚深，眼觸為緣所生諸 | 受乃至意觸為緣所生諸受亦名甚深，地界 | 乃至識界亦名甚深，因緣乃至增上緣亦名 | 甚深，無明乃至老死亦名甚深，布施波羅蜜 | 多乃至般若波羅蜜多亦名甚深，內空乃至 | 無性自性空亦名甚深，真如乃至不思議界 | 亦名甚深，苦、集、滅、道聖諦亦名甚深，四念住 | 乃至八聖道支亦名甚深，四靜慮、四無量、四 | 無色定亦名甚深，八解脫乃至十遍處亦名 | 甚深，空、無相、無願解脫門亦名甚深，淨觀地 | 乃至如來地亦名甚深，極喜地乃至法雲地 | 亦名甚深，陀羅尼門、三摩地門亦名甚深，五 | 眼、六神通亦名甚深，如來十力乃至十八佛 | 不共法亦名甚深，大慈、大悲、大喜、大捨亦名 | 甚深，三十二相、八十隨好亦名甚深，無忘失 | 法、恒住捨性亦名甚深，一切智、道相智、一切 | 相智亦名甚深，預流果乃至獨覺菩提亦名 | 甚深，一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩 | 提亦名甚深。」 爾時，善現復白佛言：「云何色蘊 | 亦名甚深？云何受、想、行、識蘊亦名甚深？廣說 | 乃至云何一切菩薩摩訶薩行亦名甚深？云 | 何諸佛無上正等菩提亦名甚深？」 佛告善現： | 「色蘊真如甚深故，色蘊亦名甚深；受、想、行、識 | 蘊真如甚深故，受、想、行、識蘊亦名甚深。廣說 | 乃至一切菩薩摩訶薩行真如甚深故，一切菩 | 薩摩訶薩行亦名甚深；諸佛無上正等菩提 | 真如甚深故，諸佛無上正等菩提亦名甚深。」 | 具壽善現復白佛言：「云何色蘊真如甚深？云 | 何受、想、行、識蘊真如甚深？廣說乃至云何一 | 切菩薩摩訶薩行真如甚深？云何諸佛無上 | 正等菩提真如甚深？」 佛告善現：「色蘊真如，非 | 即色蘊，非離色蘊，是故甚深；受、想、行、識蘊真 | 如，非即受、想、行、識蘊，非離受、想、行 | 、識蘊，是故甚 | 深。廣說乃至一切菩薩摩訶薩行真如，非即一 | 切菩薩摩訶薩行，非離一切菩薩摩訶薩行，是 | 故甚深；諸佛無上正等菩提真如，非即諸佛 | 無上正等菩提，非離諸佛無上正等菩提，是故 | 甚深。」 爾時，善現復白佛言：「世尊甚奇微妙方 | 便，為不退轉地菩薩摩訶薩遮遣色蘊顯示 | 涅槃，遮遣受、想、行、識蘊顯示涅槃，廣說乃至 | 遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃，遮遣諸 | 佛無上正等菩提顯示涅槃。世尊甚奇微妙 | 方便，為不退轉地菩薩摩訶薩，遮遣一切若 | 世間法若出世間法、若共法若不共法、若 | 有漏法若無漏法、若有諍法若無諍法、若有 | 罪法若無罪法、若有為法若無為法，顯示涅 | 槃。」 佛告善現：「如是！如是！如汝所說。世尊甚奇 | 微妙方便，為不退轉地菩薩摩訶薩遮遣色 | 蘊顯示涅槃，遮遣受、想、行、識蘊顯示涅槃，廣 | 說乃至遮遣一切菩薩摩訶薩行顯示涅槃， | 遮遣諸佛無上正等菩提顯示涅槃。世尊甚 | 奇微妙方便，為不退轉地菩薩摩訶薩遮遣 | 一切若世間法若出世間法、若共法若不共 | 法、若有漏法若無漏法、若有諍法若無諍法、 | 若有罪法若無罪法、若有為法若無為法，顯 | 示涅槃。 「復次，善現！諸菩薩摩訶薩應於如是 | 甚深義處，依深般若波羅蜜多相應理趣，審 | 諦思惟籌量觀察，應作是念：『我今應如甚深 | 般若波羅蜜多所教而住，我今應如甚深般 | 若波羅蜜多所說而學。』 「善現當知！若菩薩摩 | 訶薩能於如是甚深義處，依深般若波羅蜜 | 多相應理趣，審諦思惟籌量觀察，如深般若 | 波羅蜜多所教而住，如深般若波羅蜜多所 | 說而學。是菩薩摩訶薩由能如是精勤修學， | 依深般若波羅蜜多起一念心，尚能攝受無 | 量無數無邊善根，超無量劫生死流轉，速證 | 無上正等菩提，況能無間常修般若波羅蜜 | 多，恒住菩提相應作意！ 「如耽欲人與端正女， | 更相愛染共為期契，彼女限礙不獲赴期，此 | 人欲心熾盛流注。善現！於意云何？其人欲心 | 於何處轉？」 「世尊！此人欲心於女處轉，謂作是 | 念：『彼何當來共會於此歡娛戲樂？』」 「善現！於意 | 云何？其人晝夜幾欲念生？」 「世尊！此人晝夜欲 | 念甚多。」 佛告善現：「若菩薩摩訶薩依深般若 | 波羅蜜多起一念心，如深般若波羅蜜多所 | 說而學，所超生死流轉劫數，與耽欲人經一 | 晝夜所起欲念其數量等。善現當知！是菩薩 | 摩訶薩隨依般若波羅蜜多甚深義趣思惟 | 修學，隨能解脫能礙無上正等菩提所有過 | 失，是故菩薩依深般若波羅蜜多精勤修學， | 速證無上正等菩提。善現當知！若菩薩摩訶 | 薩如深般若波羅蜜多所說而住，經一晝夜 | 所獲功德，若此功德有形礙者，殑伽沙等三 | 千大千諸佛世界不能容受。假使充滿如殑 | 伽沙三千大千佛之世界諸餘功德比此功 | 德，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺 | 曇分亦不及一。 | 大般若波羅蜜多經卷第五百一十五 |
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