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大般若波羅蜜多經卷第五百
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三藏法師玄奘奉 詔譯
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第三分天帝品第四之三
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爾時,天帝釋及此三千大千世界所有四大王
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眾天乃至色究竟天,咸作是念:「尊者善現承
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佛神力,為諸菩薩摩訶薩眾雨大法雨,我等
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今者為供養故,各宜化作天諸妙花,奉散如
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來、應、正等覺及諸菩薩摩訶薩眾并苾芻僧、尊
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者善現、甚深般若波羅蜜多而為供養。」 時,天
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帝釋及諸天眾作是念已,便各化作天妙音
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花奉散供養。時,此三千大千世界花悉充滿,
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以佛神力,於虛空中合成花臺,莊嚴殊妙,量等
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三千大千世界。 具壽善現睹斯事已,作是念
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言:「今所散花於諸天處未曾見有,是花殊妙
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定非水陸草木所生,應是諸天從心化出。」 時,
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天帝釋既知善現心之所念,謂善現言:「此所
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散花實非水陸草木所生,但是諸天心所化
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現。」 爾時,善現語帝釋言:「此花不生即非花也。」
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時,天帝釋問善現言:「為但是花不生,為餘法
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亦爾?」 善現答言:「非但是花不生,餘法亦無生
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義。何謂也?憍尸迦!色亦不生,受、想、行、識亦
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不生,此既不生即非色乃至識。所以者何?以
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不生法離諸戲論,不可施設為色等故。眼處
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乃至意處,色處乃至法處,眼界乃至意界,色
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界乃至法界,眼識界乃至意識界,眼觸乃至
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意觸,眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所
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生諸受,地界乃至識界,因緣乃至增上緣,無
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明乃至老死,布施波羅蜜多乃至般若波羅
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蜜多,內空乃至無性自性空,真如乃至不思
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議界,斷界乃至無為界,苦、集、滅、道聖諦,四念
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住乃至八聖道支,四靜慮、四無量、四無色定,
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八解脫、九次第定,空、無相、無願解脫門,淨觀
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地乃至如來地,極喜地乃至法雲地,五眼、六
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神通,如來十力乃至十八佛不共法,三十二
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大士相、八十隨好,無忘失法、�琣穜邥吽A一切
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陀羅尼門、三摩地門,一切智、道相智、一切相
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智,預流向、預流果乃至菩薩摩訶薩行、諸佛
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無上正等菩提,預流、一來、不還、阿羅漢、獨覺、
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菩薩及諸如來應正等覺,應知亦爾。」 時,天帝
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釋竊作是念:「尊者善現智慧甚深,不壞假名
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而說法性。」 佛知其意便印彼言:「如憍尸迦心
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之所念,具壽善現智慧甚深,不壞假名說諸
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法性。」 時,天帝釋即白佛言:「尊者善現於何等
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法不壞假名而說法性?」 爾時,佛告天帝釋言:
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「憍尸迦!色乃至識但是假名,如是假名不離
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法性,具壽善現不壞如是色等假名而說色
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等法性。所以者何?色等法性無壞無不壞,是
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故善現所說亦無壞無不壞,如是乃至一切
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如來、應、正等覺,應知亦爾。憍尸迦!具壽善現
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於如是法不壞假名而說法性。」 爾時,善現語
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帝釋言:「憍尸迦!如是!如是!如佛所說,諸所
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有法無非假名。憍尸迦!諸菩薩摩訶薩知一
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切法但假名已,應學般若波羅蜜多。憍尸迦!
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諸菩薩摩訶薩如是學時,不於色學,亦不於
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受、想、行、識學。所以者何?是菩薩摩訶薩不見
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色可於中學,亦不見受、想、行、識可於中學,如
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是乃至於諸如來、應、正等覺,應知亦爾。」 時,天
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帝釋問善現言:「諸菩薩摩訶薩何因緣故,不見
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色,亦不見受、想、行、識,乃至亦不見一切如來、
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應、正等覺,可於中學?」 善現答言:「憍尸迦!色色
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性空,受、想、行、識受、想、行、識性空,
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乃至如來、應、
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正等覺如來、應、正等覺性空。憍尸迦!諸菩薩
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摩訶薩由此因緣,不見色乃至識,乃至不見
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一切如來、應、正等覺,可於中學。何以故?憍尸
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迦!不可色空見色空,不可色空學色空,如是
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乃至不可如來、應、正等覺空見如來、應、正等覺
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空,不可如來、應、正等覺空學如來、應、正等覺
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空。 「憍尸迦!若菩薩摩訶薩不於空學,是菩薩
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摩訶薩為於空學。何以故?無二分故。憍尸迦!
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若菩薩摩訶薩不於色空學,乃至不於一切
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如來、應、正等覺空學,是菩薩摩訶薩為於色
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空學,乃至為於一切如來、應、正等覺空學。何
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以故?無二分故。 「憍尸迦!若菩薩摩訶薩以無
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二為方便,於色空學,乃至以無二為方便,於
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諸如來、應、正等覺空學。是菩薩摩訶薩能以
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無二而為方便,學布施波羅蜜多乃至般若
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波羅蜜多,學內空乃至無性自性空,學真如
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乃至不思議界,學斷界乃至無為界,學苦、集、
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滅、道聖諦,學四念住乃至八聖道支,學四靜
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慮、四無量、四無色定,學八解脫、九次第定,學
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空、無相、無願解脫門,學淨觀地乃至如來地,
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學極喜地乃至法雲地,學五眼、六神通,學如
|
來十力乃至十八佛不共法,學三十二大士
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相、八十隨好,學無忘失法,�琣穜邥吽A學一切
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陀羅尼門、三摩地門,學一切智、道相智、一切
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相智,學預流向、預流果乃至菩薩摩訶薩行、
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諸佛無上正等菩提,學預流、一來、不還、阿羅
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漢、獨覺、菩薩及諸如來應正等覺。憍尸迦!若
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菩薩摩訶薩能以無二而為方便,學布施波
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羅蜜多乃至如來、應、正等覺,是菩薩摩訶薩
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能以無二而為方便,學無量無數無邊不可
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思議清淨佛法。 「憍尸迦!若菩薩摩訶薩能以
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無二而為方便,學無量無數無邊不可思議
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清淨佛法,是菩薩摩訶薩不為色增故學,不
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為色減故學,乃至不為一切如來、應、正等覺
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增故學,不為一切如來、應、正等覺減故學。何
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以故?憍尸迦!以色乃至一切如來、應、正等覺
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無二分故。 「憍尸迦!若菩薩摩訶薩不為色增
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故學,亦不為色減故學,乃至不為一切如來、
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應、正等覺增故學,亦不為一切如來、應、正等
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覺減故學。是菩薩摩訶薩不為攝受色故學,
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亦不為滅壞色故學,如是乃至不為攝受一
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切如來、應、正等覺故學,亦不為滅壞一切如
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來、應、正等覺故學。何以故?憍尸迦!攝受、滅壞
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無二分故。」 時,舍利子問善現言:「諸菩薩摩訶
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薩如是學時,不為攝受色故學,亦不為滅壞
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色故學,乃至不為攝受一切如來、應、正等覺
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故學,亦不為滅壞一切如來、應、正等覺故學
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耶?」 善現答言:「如是!如是!舍利子!諸菩薩摩
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訶薩如是學時,不為攝受色故學,亦不為滅
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壞色故學,乃至不為攝受一切如來、應、正等
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覺故學,亦不為滅壞一切如來、應、正等覺故
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學。」 時,舍利子問善現言:「何因緣故,諸菩薩摩
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訶薩如是學時,不為攝受色故學,亦不為滅
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壞色故學,乃至不為攝受一切如來、應、正等
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覺故學,亦不為滅壞一切如來、應、正等覺故
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學?」 善現答言:「諸菩薩摩訶薩如是學時,不
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見有色是可攝受及可滅壞,亦不見有能攝
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受色及滅壞者,乃至不見有一切如來、應、正
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等覺是可攝受及可滅壞,亦不見有能攝受
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一切如來、應、正等覺及滅壞者。何以故?舍利
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子!以色等法若能,若所內外俱空不可得故。
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舍利子!若菩薩摩訶薩不見諸法是可攝受
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及可滅壞,亦復不見有能攝受及滅壞者而
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學般若波羅蜜多,是菩薩摩訶薩速能成辦
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一切智智。」 時,舍利子問善現言:「諸菩薩摩訶
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薩如是學般若波羅蜜多時,速能成辦一切
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智智耶?」 善現答言:「舍利子諸菩薩摩訶薩如
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是學般若波羅蜜多時,速能成辦一切智智。
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何以故?舍利子!是菩薩摩訶薩如是學時,於
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一切法不為攝受不為滅壞為方便故。」 時,舍
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利子問善現言:「若菩薩摩訶薩如是學時於
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一切法不為攝受不為滅壞為方便者,云何
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能成辦一切智智耶?」 善現答言:「是菩薩摩訶
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薩行深般若波羅蜜多,不見色乃至識若生
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若滅、若取若捨、若染若淨、若合若散、若增若
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減,乃至不見一切如來、應、正等覺若生若滅、
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若取若捨、若染若淨、若合若散、若增若減。所
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以者何?以色乃至一切如來、應、正等覺皆無
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自性都不可得。如是,舍利子!諸菩薩摩訶薩
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行深般若波羅蜜多,於一切法不見生滅乃
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至增減,以無所學無所成辦而為方便,修學
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般若波羅蜜多,則能成辦一切智智。」
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爾時,天帝釋問舍利子言:「大德!諸菩薩摩訶
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薩所學般若波羅蜜多,當於何求?」 舍利子言:
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「憍尸迦!諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,
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當於前說善現品求。」 時,天帝釋謂善現言:「尊
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者神力為依持故,令舍利子作是說耶?」 善現
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言:「憍尸迦!非我神力為依持故,令舍利子作
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如是說。」 天帝釋言:「是誰神力為依持故,令舍
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利子作如是說?」 善現報言:「是佛神力為依持
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故,令舍利子作如是說。」 天帝釋言:「一切法無
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依持,如何可言是佛神力為依持故,令舍利
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子作如是說?」 善現告言:「如是!如是!如汝所說。
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一切法無依持。是故如來非能依持、非所依
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持,但為隨順世俗法故說為依持。 「憍尸迦!即
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無依持,如來不可得;離無依持,如來不可得。
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無依持真如中如來不可得,如來中無依持
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真如不可得。無依持法性中如來不可得,如
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來中無依持法性不可得。 「憍尸迦!即色,如來
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不可得;離色,如來不可得。色真如中如來不
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可得,如來中色真如不可得。色法性中如來
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不可得,如來中色法性不可得。如是乃至即
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一切相智,如來不可得;離一切相智,如來不
|
可得。一切相智真如中如來不可得,如來中
|
一切相智真如不可得。一切相智法性中如
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來不可得,如來中一切相智法性不可得。何
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以故?憍尸迦!如來與色非合非散,如來與離
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色非合非散,如來與色真如非合非散,如來
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與離色真如非合非散,如來與色法性非合
|
非散,如來與離色法性非合非散。如是乃至
|
如來與一切相智非合非散,如來與離一切
|
相智非合非散,如來與一切相智真如非合
|
非散,如來與離一切相智真如非合非散,如
|
來與一切相智法性非合非散,如來與離一
|
切相智法性非合非散。 「憍尸迦!彼尊者舍利
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子所說,是於一切法非即非離、非合非散,如
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來神力而為依持,以無依持為依持故。」 「復次,
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憍尸迦!汝先所問『諸菩薩摩訶薩所學般若
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波羅蜜多當於何求?』者,憍尸迦!諸菩薩摩訶
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薩所學般若波羅蜜多,不應於色求,不應離
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色求,如是乃至不應於一切相智求,不應離
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一切相智求。何以故?憍尸迦!若色、若離色
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乃至若一切相智、若離一切相智,若般若波
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羅蜜多、若菩薩摩訶薩,若求如是,一切非合、
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非散、無色、無見、無對、一相,所謂無相。所以者
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何?諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,非色,
|
非離色,乃至非一切相智,非離一切相智;非
|
色真如,非離色真如,乃至非一切相智真如,
|
非離一切相智真如;非色法性,非離色法性,
|
乃至非一切相智法性,非離一切相智法性。
|
何以故?憍尸迦!如是一切皆無所有都不可
|
得。由無所有不可得故,諸菩薩摩訶薩所學
|
般若波羅蜜多,非色,非離色,乃至非一切相
|
智,非離一切相智;非色真如,非離色真如,乃
|
至非一切相智真如,非離一切相智真如;非
|
色法性,非離色法性,乃至非一切相智法性,
|
非離一切相智法性。」 時,天帝釋白善現言:「諸
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菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多,是大波羅
|
蜜多,是無量波羅蜜多,是無邊波羅蜜多。諸
|
預流者於此中學得預流果,諸一來者於此
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中學得一來果,諸不還者於此中學得不還
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果,諸阿羅漢者於此中學得阿羅漢果,諸獨
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覺者於此中學得獨覺菩提,諸菩薩摩訶薩
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於此中學能成熟有情、嚴淨佛土,證得無上
|
正等菩提。」 善現報言:「如是!如是!如汝所說。何
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以故?憍尸迦!色大故,諸菩薩摩訶薩所學般
|
若波羅蜜多亦大,乃至一切相智大故,諸菩
|
薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦大。所以者
|
何?以色乃至一切相智前、後、中際皆不可得,
|
故說為大,由彼大故,諸菩薩摩訶薩所學般
|
若波羅蜜多亦說為大。 「憍尸迦!色無量故,諸
|
菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無量,乃
|
至一切相智無量故,諸菩薩摩訶薩所學般若
|
波羅蜜多亦無量。所以者何?以色乃至一切
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相智量不可得,猶如虛空量不可得,色等亦
|
爾,故說無量。憍尸迦!虛空無量故,色等亦無
|
量,色等無量故,諸菩薩摩訶薩所學般若波
|
羅蜜多亦無量。 「憍尸迦!色無邊故,諸菩薩摩
|
訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊,乃至一切
|
相智無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜
|
多亦無邊。所以者何?以色乃至一切相智若
|
中若邊俱不可得。猶如虛空若中若邊俱不
|
可得,色等亦爾,故說無邊。憍尸迦!虛空無邊
|
故,色等亦無邊,色等無邊故,諸菩薩摩訶薩
|
所學般若波羅蜜多亦無邊。 「復次,憍尸迦!所
|
緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多
|
亦無邊。」 天帝釋言:「云何所緣無邊故,諸菩薩
|
摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊?」 善現答
|
言:「一切智智所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所
|
學般若波羅蜜多亦無邊。 「復次,憍尸迦!法界
|
所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅
|
蜜多亦無邊。」 天帝釋言:「云何法界所緣無
|
邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無
|
邊?」 善現答言:「法界無邊故,所緣亦無邊,所
|
緣無邊故,法界亦無邊,法界所緣無邊故,諸
|
菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。 「復
|
次,憍尸迦!真如所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩
|
所學般若波羅蜜多亦無邊。」 天帝釋言:「云何
|
真如所緣無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波
|
羅蜜多亦無邊?」 善現答言:「真如無邊故,所緣
|
亦無邊,所緣無邊故,真如亦無邊,真如所緣
|
無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜多亦
|
無邊。 「復次,憍尸迦!有情無邊故,諸菩薩摩訶
|
薩所學般若波羅蜜多亦無邊。」 天帝釋言:「云
|
何有情無邊故,諸菩薩摩訶薩所學般若波羅
|
蜜多亦無邊?」 善現答言:「於意云何?言有情,
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有情者是何法增語?」 天帝釋言:「有情,有情者
|
非法增語,亦非非法增語,但是假立客名所
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攝、無事名所攝、無緣名所攝。」 善現復言:「於
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意云何?於此般若波羅蜜多甚深經中,為亦
|
顯示有實有情不?」 天帝釋言:「不也!大德!」 善
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現告言:「於此般若波羅蜜多甚深經中,既不
|
顯示有實有情,故說無邊,以彼中、邊不可得
|
故。 「憍尸迦!於意云何?若諸如來、應、正等覺
|
經殑伽沙等劫住說諸有情名字,此中頗有
|
有情有生有滅不?」 天帝釋言:「不也!大德!何以
|
故?以諸有情本性淨故,彼從本來無所有故。」
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善現告言:「由斯我說有情無邊故,諸菩薩摩
|
訶薩所學般若波羅蜜多亦無邊。憍尸迦!由
|
此因緣,當知諸菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜
|
多應說為大無量無邊。」
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第三分現窣堵波品第五之一
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爾時,會中天帝釋等欲界諸天、梵天王等色
|
界諸天及伊舍那神仙天女,同時三返高聲
|
唱言:「善哉!善哉!大德善現承佛神力,佛為
|
依持,善為我等世間天、人,分別開示微妙法
|
性,所謂般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩能於
|
如是甚深般若波羅蜜多如說修行不遠離
|
者,我等於彼恭敬供養、尊重讚歎猶如如來、
|
應、正等覺。如是般若波羅蜜多甚深教中無
|
法可得,所謂此中無色可得,亦無受、想、行、
|
識可得,如是乃至無一切智可得,亦無道相
|
智、一切相智可得。雖無如是諸法可得,而有
|
施設三乘聖教,謂聲聞、獨覺、無上乘聖教。」 爾
|
時,佛告諸天等言:「如是!如是!如汝所說。於此
|
般若波羅蜜多甚深教中,雖無色等諸法可
|
得,而有施設三乘聖教。若菩薩摩訶薩於此
|
般若波羅蜜多,以無所得而為方便,能如說
|
行不遠離者,汝諸天等皆應至誠恭敬供養、
|
尊重讚歎猶如如來、應、正等覺。所以者何?於
|
此般若波羅蜜多甚深教中,雖廣說有三乘
|
聖教,而說如來都不可得,非即布施乃至
|
般若波羅蜜多如來可得,非離布施乃至般
|
若波羅蜜多如來可得;非即內空乃至無性
|
自性空如來可得,非離內空乃至無性自性
|
空如來可得;非即真如乃至不思議界如來
|
可得,非離真如乃至不思議界如來可得;非
|
即斷界乃至無為界如來可得,非離斷界乃
|
至無為界如來可得;非即苦、集、滅、道聖諦如
|
來可得,非離苦、集、滅、道聖諦如來可得;非即
|
四念住乃至八聖道支如來可得,非離四念
|
住乃至八聖道支如來可得;非即四靜慮、四
|
無量、四無色定如來可得,非離四靜慮、四無
|
量、四無色定如來可得非即八解脫、九次第
|
定如來可得,非離八解脫、九次第定如來可
|
得;非即空、無相、無願解脫門如來可得,非離
|
空、無相、無願解脫門如來可得;非即極喜地
|
乃至法雲地如來可得,非離極喜地乃至法
|
雲地如來可得;非即五眼、六神通如來可得,
|
非離五眼、六神通如來可得;非即如來十力
|
乃至十八佛不共法如來可得,非離如來十
|
力乃至十八佛不共法如來可得;非即無忘
|
失法、�琣穜邥呇p來可得,非離無忘失法、��
|
住捨性如來可得;非即一切陀羅尼門、三摩
|
地門如來可得,非離一切陀羅尼門、三摩地
|
門如來可得;非即一切智、道相智、一切相智
|
如來可得,非離一切智、道相智、一切相智如
|
來可得。 「天等當知!若菩薩摩訶薩於一切
|
法,以無所得而為方便,精勤修學布施波羅
|
蜜多乃至一切相智,是菩薩摩訶薩於此般
|
若波羅蜜多,能正修行常不捨離,是故汝
|
等應當至誠恭敬供養、尊重讚歎彼菩薩摩訶
|
薩猶如如來、應、正等覺。 「天等當知!我於往昔
|
然燈如來、應、正等覺出現世時,蓮華王都四
|
衢道首見然燈佛,獻五莖花,布髮揜泥,聞正
|
法要,以無所得為方便故,便得不離布施、淨
|
戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,廣說乃至一
|
切相智及餘無量無邊佛法。時,然燈佛即便
|
授我無上正等大菩提記,作是言:『善男子!汝
|
於來世過無數劫,於此世界賢劫之中,當得
|
作佛,號釋迦牟尼如來、應、正等覺、明行圓滿、善
|
逝、世間解、無上丈夫、調御士、天人師、佛、薄伽
|
梵,宣說般若波羅蜜多度無量眾。』」 時,諸天等
|
俱白佛言:「如是般若波羅蜜多甚為希有,令
|
諸菩薩摩訶薩眾速能攝受一切智智,以
|
無所得而為方便,於色乃至識無取無捨,如
|
是乃至於一切智、道相智、一切相智無取無
|
捨。」
|
爾時,佛觀四眾和合,及諸菩薩摩訶薩眾并
|
四大王眾天,展轉乃至色究竟天,皆來集會
|
同為明證,即便顧命天帝釋言:「憍尸迦!若菩
|
薩摩訶薩、若苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯
|
迦、若諸天子、若諸天女、若善男子、善女人等
|
不離一切智智心,以無所得為方便,於深般
|
若波羅蜜多受持、讀誦、精勤修習、如理思惟、
|
為他廣說,當知是輩一切惡魔及彼眷屬不
|
能得便。何以故?憍尸迦!是善男子、善女人等
|
善住色空、無相、無願,乃至善住一切相智空、
|
無相、無願;不可以空而得空便,不可無相得
|
無相便,不可無願得無願便。所以者何?如是
|
諸法皆無自性,若能得便、若所得便、若時、若
|
處、若惱害事俱不可得。 「復次,憍尸迦!是善男
|
子、善女人等,人非人等皆不得便。所以者何?
|
是善男子、善女人等以無所得而為方便,於
|
諸有情常勤修習慈、悲、喜、捨,是故一切人非
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人等不能惱害。 「復次,憍尸迦!是善男子、善女
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人等,終不橫為諸險惡緣之所傷害,亦不橫
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死。所以者何?是善男子、善女人等常修布施
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波羅蜜多,於諸有情正安養故。 「復次,憍尸迦!
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於此三千大千世界,所有四大王眾天乃至
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廣果天已發無上菩提心者,於深般若波羅
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蜜多,若未聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思
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惟,皆應不離一切智智心,以無所得為方便,
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於深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精
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勤修學、如理思惟。 「復次,憍尸迦!若善男子、善
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女人等不離一切智智心,以無所得為方便,
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於深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精
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勤修學、如理思惟,是善男子、善女人等若在
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空宅,若在曠野,若在險道及危難處,終不
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怖畏驚恐毛豎。所以者何?是善男子、善女人
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等不離一切智智心,以無所得為方便,善修
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內空乃至無性自性空故。」 時,此三千大千世界
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所有四大王眾天,乃至色究竟天等,俱時合
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掌同白佛言:「若善男子、善女人等不離一切
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智智心,以無所得為方便,常能於此甚深般
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若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、
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如理思惟、書寫、解說、廣令流布,我等常隨恭
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敬擁衛,不令一切災橫侵惱。所以者何?此善
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男子、善女人等即是菩薩摩訶薩故。由是菩
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薩摩訶薩故,令諸有情永斷地獄、傍生、鬼界、阿
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素洛等諸險惡趣。由是菩薩摩訶薩故,令諸
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天、人、藥叉、龍等永離一切災橫、疾疫、貧窮、飢渴、
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寒熱等苦。由是菩薩摩訶薩故,令諸天、人、阿
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素洛等,永離種種不如意事,所住之處兵戈
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永息,一切有情慈心相向。由是菩薩摩訶薩
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故,世間便有十善業道,若四靜慮、四無量、四
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無色定,若布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜
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多,若內空乃至無性自性空,若真如乃至不
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思議界,若斷界乃至無為界,若苦、集、滅、道聖
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諦,若四念住乃至八聖道支,若八解脫、九次
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第定,若空、無相、無願解脫門,若淨觀地乃至
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如來地,若極喜地乃至法雲地,若五眼、六神
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通,若如來十力乃至十八佛不共法,若無忘
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失法、�琣穜邥吽A若一切陀羅尼門、三摩地門,
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若一切智、道相智、一切相智;由是菩薩摩訶
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薩故,世間便有剎帝利大族、婆羅門大族、長者
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大族、居士大族、諸小國王、轉輪聖王、輔臣僚
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佐。由是菩薩摩訶薩故,世間便有四大王眾
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天乃至他化自在天、梵眾天乃至色究竟天、
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空無邊處天乃至非想非非想處天。由是菩
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薩摩訶薩故,世間便有預流向預流果、一來向
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一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢果、獨
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覺向獨覺果;由是菩薩摩訶薩故,世間便有
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諸菩薩摩訶薩成熟有情、嚴淨佛土及修種種
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菩薩勝行。由是菩薩摩訶薩故,世間便有如
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來、應、正等覺證得無上正等菩提、轉妙法輪
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度無量眾。由是菩薩摩訶薩故,世間便有佛、
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法、僧寶利益安樂一切有情。 「世尊!由此因
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緣,我等天眾及阿素洛、諸龍、藥叉并諸大力
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人非人等,常應隨逐恭敬守護此諸菩薩摩
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訶薩眾,不令一切災橫侵惱,令於般若波羅
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蜜多聽聞、受持、讀誦、修學、如理思惟、書寫等事
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常無間斷。」 爾時,佛告天帝等言:「如是!如是!如
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汝所說。若善男子、善女人等不離一切智智
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心,以無所得為方便,常能於此甚深般若波
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羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理
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思惟、書寫、解說、廣令流布,當知是善男子、善
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女人等即是菩薩摩訶薩,由是菩薩摩訶薩
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故,令諸有情永斷惡趣,乃至三寶出現世間
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與諸有情作大饒益。是故,汝等諸天、龍、神及
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大勢力人非人等,常應隨逐恭敬供養、尊重
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讚歎、勤加守護此菩薩摩訶薩,勿令一切災
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橫侵惱。汝等若能恭敬供養、尊重讚歎、勤加
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守護如是菩薩摩訶薩者,當知即是供養恭
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敬、尊重讚歎、勤加守護我及十方一切如來、應、
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正等覺。是故,汝等一切天、龍、藥叉、神仙、阿素
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洛等,常應隨逐此菩薩摩訶薩恭敬供養、尊
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重讚歎、勤加守護,勿令一切災橫侵惱。 「汝等
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當知!假使充滿三千大千堪忍世界聲聞、獨
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覺,譬如蘆葦、甘蔗、竹林、稻、麻、叢等間無空隙,
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有善男子、善女人等,於彼福田以無量種上
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妙樂具,恭敬供養、尊重讚歎盡其形壽。若復
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有人經須臾頃,恭敬供養、尊重讚歎一初發
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心不離六波羅蜜多菩薩摩訶薩,以前功德
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比此福聚,百分不及一,千分不及一,乃至
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鄔波尼殺曇分亦不及一。所以者何?不由聲
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聞、獨覺乘故,有菩薩摩訶薩及諸如來、應、正
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等覺出現世間;但由菩薩摩訶薩故,世間便
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有聲聞、獨覺及諸如來、應、正等覺出現於世。
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是故汝等一切天、龍及大勢力人非人等,常
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應守衛恭敬供養、尊重讚歎是菩薩摩訶薩,
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勿令一切災橫侵惱,汝等由此所獲福聚,於
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天人中常得安樂,乃至證得究竟涅槃,窮未
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來際作大饒益。」
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時,天帝釋尋白佛言:「甚奇希有!諸菩薩摩訶
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薩於深般若波羅蜜多,至心聽聞、受持、讀誦、
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精勤修學、如理思惟、書寫、解說、廣令流布,攝
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受如是現法勝利:成熟有情、嚴淨佛土,從一
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佛國趣一佛國親近承事諸佛世尊;於勝善
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根隨所欣樂,以於諸佛恭敬供養、尊重讚歎,
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即能生長令速成滿;於諸佛所聽受正法,乃
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至無上正等菩提終不忘失所聞法要,速能攝
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受族姓圓滿、父母圓滿、生身圓滿、眷屬圓
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滿、相好圓滿、光明圓滿、眼耳圓滿、音聲圓
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滿、陀羅尼圓滿、三摩地圓滿;復以方便善巧
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力故變身如佛,從一世界趣一世界至無佛
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國,讚說布施乃至般若波羅蜜多,讚說內空
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乃至無性自性空,讚說真如乃至不思議界,
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讚說斷界乃至無為界,讚說苦、集、滅、道聖諦,
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讚說四念住乃至八聖道支,讚說四靜慮、四
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無量、四無色定,讚說八解脫、九次第定,讚說
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空、無相、無願解脫門,讚說淨觀地乃至如來
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地,讚說極喜地乃至法雲地,讚說五眼、六神
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通,讚說如來十力乃至十八佛不共法,讚說
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無忘失法、�琣穜邥吽A讚說一切陀羅尼門、三
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摩地門,讚說一切智、道相智、一切相智,讚說
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佛寶、法寶、僧寶;復以方便善巧力故,為諸有
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情宣說正法,隨宜安置三乘法中,令永解脫
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生老病死,證無餘依般涅槃界;或復拔濟諸
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惡趣苦,令天人中受諸妙樂。」 時,天帝釋復白
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佛言:「如是般若波羅蜜多甚為希有,若能攝
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受如是般若波羅蜜多,則為具足攝受六種
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波羅蜜多,廣說乃至一切相智,亦為具足攝
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受預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、一切菩
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薩摩訶薩行、諸佛無上正等菩提。」 爾時,世尊
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告天帝釋:「如是!如是!如汝所說。若能攝受如
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是般若波羅蜜多,則為具足攝受六種波羅
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蜜多,廣說乃至一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上
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正等菩提。
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大般若波羅蜜多經卷第五百
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