| 大般若波羅蜜多經卷第四百七 | 十一 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 第二分眾德相品第七十六之四 | 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若真法界、真如、 | 實際無轉無越者，色乃至識與真法界、真如、 | 實際為有異不？眼處乃至意處與真法界、真 | 如、實際為有異不？色處乃至法處與真法界、 | 真如、實際為有異不？眼界乃至意界與真法 | 界、真如、實際為有異不？色界乃至法界與真 | 法界、真如、實際為有異不？眼識界乃至意識 | 界與真法界、真如、實際為有異不？眼觸乃至 | 意觸與真法界、真如、實際為有異不？眼觸為 | 緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受與真法 | 界、真如、實際為有異不？地界乃至識界與真 | 法界、真如、實際為有異不？因緣乃至增上緣 | 與真法界、真如、實際為有異不？從緣所生諸 | 法與真法界、真如、實際為有異不？無明乃至 | 老死與真法界、真如、實際為有異不？布施波 | 羅蜜多乃至般若波羅蜜多與真法界、真如、實 | 際為有異不？四靜慮、四無量、四無色定與真 | 法界、真如、實際為有異不？四念住乃至八聖 | 道支與真法界、真如、實際為有異不？空、無相、 | 無願解脫門與真法界、真如、實際為有異不？ | 內空乃至無性自性空與真法界、真如、實際為 | 有異不？苦、集、滅、道聖諦與真法界、真如、實際 | 為有異不？八解脫乃至十遍處與真法界、真 | 如、實際為有異不？淨觀地乃至如來地與真 | 法界、真如、實際為有異不？極喜地乃至法雲 | 地與真法界、真如、實際為有異不？一切陀羅 | 尼門、三摩地門與真法界、真如、實際為有異 | 不？五眼、六神通與真法界、真如、實際為有異 | 不？如來十力乃至十八佛不共法與真法界、 | 真如、實際為有異不？三十二大士相、八十隨 | 好與真法界、真如、實際為有異不？無忘失法、 | 恒住捨性與真法界、真如、實際為有異不？一 | 切智、道相智、一切相智與真法界、真如、實際為 | 有異不？預流果乃至獨覺菩提與真法界、真 | 如、實際為有異不？一切菩薩摩訶薩行、諸佛 | 無上正等菩提與真法界、真如、實際為有異 | 不？善法、非善法與真法界、真如、實際為有異 | 不？有記法、無記法與真法界、真如、實際為有 | 異不？有漏法、無漏法與真法界、真如、實際為 | 有異不？世間法、出世間法與真法界、真如、實 | 際為有異不？有為法、無為法與真法界、真如、 | 實際為有異不？」 佛告善現：「色乃至識不異真 | 法界、真如、實際，如是乃至一切菩薩摩訶薩 | 行、諸佛無上正等菩提不異真法界、真如、實 | 際，善法、非善法不異真法界、真如、實際，有記 | 法、無記法不異真法界、真如、實際，有漏法、無 | 漏法不異真法界、真如、實際，世間法、出世間 | 法不異真法界、真如、實際，有為法、無為法不 | 異真法界、真如、實際。」 具壽善現復白佛言：「若 | 色等法與真法界、真如、實際無有異者，云何 | 世尊施設黑業有黑異熟，謂感地獄、傍生、鬼 | 界？施設白業有白異熟，謂感人、天？施設黑 | 白業有黑白異熟，謂感一分傍生、鬼界及一分 | 人？施設非黑非白業有非黑非白異熟，謂感 | 預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提、諸佛無上 | 正等菩提？」 佛告善現：「我依世俗，施設如是因 | 果差別，不依勝義，以勝義中不可說有因果 | 差別。所以者何？勝義諦理諸法性相不可分 | 別、無說、無示，如何當有因果差別？ 「善現當知！ | 於勝義諦，色乃至識無生無滅、無染無淨，以 | 畢竟空、無際空故；眼處乃至意處無生無滅、 | 無染無淨，以畢竟空、無際空故；色處乃至法 | 處無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故； | 眼界乃至意界無生無滅、無染無淨，以畢竟 | 空、無際空故；色界乃至法界無生無滅、無染 | 無淨，以畢竟空、無際空故；眼識界乃至意 | 識界無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空 | 故；眼觸乃至意觸無生無滅、無染無淨，以畢 | 竟空、無際空故；眼觸為緣所生諸受乃至意 | 觸為緣所生諸受無生無滅、無染無淨，以畢 | 竟空、無際空故；地界乃至識界無生無滅、無 | 染無淨，以畢竟空、無際空故；因緣乃至增上 | 緣無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故； | 從緣所生諸法無生無滅、無染無淨，以畢竟 | 空、無際空故；無明乃至老死無生無滅、無染 | 無淨，以畢竟空、無際空故；布施波羅蜜多乃 | 至般若波羅蜜多無生無滅、無染無淨，以畢 | 竟空、無際空故；四靜慮、四無量、四無色定無 | 生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；四念 | 住乃至八聖道支無生無滅、無染無淨，以畢 | 竟空、無際空故；空、無相、無願解脫門無生無 | 滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；內空乃至 | 無性自性空無生無滅、無染無淨，以畢竟空、 | 無際空故；真如乃至不思議界無生無滅、無 | 染無淨，以畢竟空、無際空故；苦、集、滅、道聖諦 | 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；八 | 解脫乃至十遍處無生無滅、無染無淨，以畢 | 竟空、無際空故；淨觀地乃至如來地無生無 | 滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；極喜地 | 乃至法雲地無生無滅、無染無淨，以畢竟空、 | 無際空故；一切陀羅尼門、三摩地門無生無 | 滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故；五眼、六神 | 通無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故； | 如來十力乃至十八佛不共法無生無滅、無染 | 無淨，以畢竟空、無際空故；三十二大士相、八 | 十隨好無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際 | 空故；無忘失法、恒住捨性無生無滅、無染無 | 淨，以畢竟空、無際空故；一切智、道相智、一切 | 相智無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空 | 故；預流果乃至獨覺菩提無生無滅、無染無 | 淨，以畢竟空、無際空故；一切菩薩摩訶薩行、 | 諸佛無上正等菩提無生無滅、無染無淨，以 | 畢竟空、無際空故；善法、非善法無生無滅、無 | 染無淨，以畢竟空、無際空故；有記法、無記 | 法無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故； | 有漏法、無漏法無生無滅、無染無淨，以畢竟 | 空、無際空故；世間法、出世間法無生無滅、無 | 染無淨，以畢竟空、無際空故；有為法、無為法 | 無生無滅、無染無淨，以畢竟空、無際空故。」 具 | 壽善現復白佛言：「若依世俗，施設因果分位 | 差別，不依勝義，則應一切愚夫異生亦有預 | 流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提及佛無上正 | 等菩提。」 佛告善現：「於意云何？愚夫異生為如 | 實覺世俗、勝義二諦理不？若如實覺二諦理 | 者，彼亦應有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺 | 菩提及佛無上正等菩提。然諸愚夫異生不 | 如實覺世俗、勝義故，無聖道、無修聖道，不可 | 施設有諸聖果分位差別。唯諸聖者能如實 | 覺世俗、勝義故，有聖道、有修聖道，由斯得有 | 聖果差別。」 具壽善現復白佛言：「若修聖道，得 | 聖果不？」 佛言：「不也！」 具壽善現復 | 白佛言：「不修 | 聖道，得聖果不？」 佛言：「不也！善現當知！非修聖 | 道能得聖果，亦非不修聖道能得聖果，非離 | 聖道能得聖果，亦非住聖道中能得聖果。所 | 以者何？於勝義諦，道及道果、修與不修不 | 可得故。如是，善現！諸菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，雖為有情施設聖果種種差 | 別，而不分別在有為界或無為界施設聖果 | 分位差別。」 具壽善現復白佛言：「若不分別 | 在有為界或無為界施設聖果分位差別，云 | 何如來、應、正等覺說斷三結名預流果，薄欲 | 貪、瞋名一來果，斷順下分五結永盡名不還 | 果，斷順上分五結永盡名阿羅漢果，知所 | 有集法皆是滅法名獨覺菩提，永斷煩惱習 | 氣相續名佛無上正等菩提？世尊！我當云何 | 知佛所說甚深義趣，謂不分別在有為界或 | 無為界施設聖果分位差別？」 佛告善現：「於意 | 云何？所說預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩 | 提及佛無上正等菩提，如是聖果為是有為、 | 為是無為？」 善現對曰：「如是聖果唯是無為。」 佛 | 告善現：「無為法中有分別不？」 善現對曰：「不也！ | 世尊！」 佛告善現：「於意云何？若善男子、善女人 | 等，通達一切有為、無為皆同一相，所謂無相。 | 當於爾時，頗於諸法有所分別此是有為或 | 無為不？」 善現對曰：「不也！世尊！」 | 佛告善現：「諸菩 | 薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多時， | 雖為有情宣說諸法，而不分別所說法相，謂 | 內空故乃至無性自性空故。 「是菩薩摩訶薩 | 自於諸法無所執著，亦能教他於諸法中無 | 所執著，謂於布施波羅蜜多乃至般若波羅 | 蜜多無所執著，亦於四靜慮、四無量、四無色 | 定無所執著，亦於四念住乃至八聖道支無 | 所執著，亦於空、無相、無願解脫門無所執著， | 亦於內空乃至無性自性空無所執著，亦於 | 真如乃至不思議界無所執著，亦於苦、集、滅、 | 道聖諦無所執著，亦於八解脫乃至十遍處 | 無所執著，亦於極喜地乃至法雲地無所執 | 著，亦於一切陀羅尼門、三摩地門無所執著， | 亦於五眼、六神通無所執著，亦於如來十力 | 乃至十八佛不共法無所執著，亦於無忘失 | 法、恒住捨性無所執著，亦於一切智、道相智、 | 一切相智無所執著，亦於一切菩薩摩訶薩 | 行無所執著，亦於諸佛無上正等菩提無所 | 執著，亦於一切智智無所執著。是菩薩摩訶 | 薩無執著故，於一切處皆得無礙。 「如諸如來、 | 應、正等覺所變化者，雖行布施波羅蜜多乃 | 至般若波羅蜜多，而於彼果不受不住，唯為 | 有情般涅槃故，如是乃至雖行一切智智，而 | 於彼果不受不住，唯為有情般涅槃故。諸菩 | 薩摩訶薩亦復如是，行深般若波羅蜜多時， | 於一切法若善若非善、若有記若無記、若有 | 漏若無漏、若世間若出世間、若有為若無為， | 皆無執著亦無所礙。所以者何？善達諸法如 | 實相故。」 | 第二分善達品第七十七之一 | 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！諸菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時，如何善達諸法實相？」 | 佛告善現：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，如所變化，不行一切貪、瞋、癡結，不行色 | 蘊乃至識蘊，不行眼處乃至意處，不行色處 | 乃至法處，不行眼界乃至意界，不行色界乃 | 至法界，不行眼識界乃至意識界，不行眼觸 | 乃至意觸，不行眼觸為緣所生諸受乃至意觸 | 為緣所生諸受，不行地界乃至識界，不行因 | 緣乃至增上緣，不行從緣所生諸法，不行無 | 明乃至老死，不行布施波羅蜜多乃至般若 | 波羅蜜多，不行四靜慮、四無量、四無色定，不 | 行四念住乃至八聖道支，不行空、無相、無願 | 解脫門，不行內空乃至無性自性空，不行真 | 如乃至不思議界，不行苦、集、滅、道聖諦，不行 | 八解脫乃至十遍處，不行淨觀地乃至如來 | 地，不行極喜地乃至法雲地，不行一切陀羅 | 尼門、三摩地門，不行五眼、六神通，不行如來 | 十力乃至十八佛不共法，不行三十二大士 | 相、八十隨好，不行無忘失法、恒住捨性，不行 | 一切智、道相智、一切相智，不行預流果乃至 | 獨覺菩提，不行一切菩薩摩訶薩行，不行諸 | 佛無上正等菩提，不行一切智智，不行內法、 | 外法，不行隨眠、諸纏，不行善法、非善法，不行 | 有記法、無記法，不行有漏法、無漏法，不行世 | 間法、出世間法，不行有為法、無為法，不行聖 | 道及聖道果。諸菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時亦復如是，於一切法都無所行，是為 | 善達諸法實相。」 具壽善現復白佛言：「云何所 | 變化而能修聖道？」 佛告善現：「所變化者，依修 | 聖道無染無淨，亦不輪轉諸趣生死。」 具壽善 | 現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，於一切法云何善達皆無實事？」 佛告 | 善現：「於意云何？一切如來、應、正等覺所變化 | 者為有實事，依斯實事有染有淨，及有輪轉 | 諸趣事不？」 善現對曰：「不也！世尊！非諸如來、應、 | 正等覺所變化者有少實事，非依彼事有染 | 有淨，亦無輪轉諸趣生死。」 佛告善現：「諸菩薩 | 摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於一切法善 | 達實相亦復如是，通達諸法都無實事。」 具壽 | 善現復白佛言：「為一切色、受、想、行、識皆如化 | 不？為一切眼處乃至意處皆如化不？為一切 | 色處乃至法處皆如化不？為一切眼界乃至 | 意界皆如化不？為一切色界乃至法界皆如 | 化不？為一切眼識界乃至意識界皆如化不？ | 為一切眼觸乃至意觸皆如化不？為一切眼 | 觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受皆 | 如化不？為一切地界乃至識界皆如化不？為 | 一切因緣乃至增上緣皆如化不？為一切從 | 緣所生諸法皆如化不？為一切無明乃至老 | 死皆如化不？為一切布施波羅蜜多乃至般 | 若波羅蜜多皆如化不？為一切四靜慮、四無 | 量、四無色定皆如化不？為一切四念住乃至 | 八聖道支皆如化不？為一切空、無相、無願解 | 脫門皆如化不？為一切內空乃至無性自性 | 空皆如化不？為一切真如乃至不思議界皆 | 如化不？為一切苦、集、滅、道聖諦皆如化不？為 | 一切八解脫乃至十遍處皆如化不？為一切 | 淨觀地乃至如來地皆如化不？為一切極喜 | 地乃至法雲地皆如化不？為一切陀羅尼門、 | 三摩地門皆如化不？為一切五眼、六神通皆 | 如化不？為一切如來十力乃至十八佛不共 | 法皆如化不？為一切三十二大士相、八十隨 | 好皆如化不？為一切無忘失法、恒住捨性皆 | 如化不？為一切一切智、道相智、一切相智皆 | 如化不？為一切預流果乃至獨覺菩提皆如 | 化不？為一切菩薩摩訶薩行、諸佛無上正等 | 菩提皆如化不？為一切若善法非善法、若有 | 記法無記法、若有漏法無漏法、若世間法出世 | 間法、若有為法無為法皆如化不？」 佛告善現： | 「如是！如是！色等諸法無不如化。」 具壽善現復 | 白佛言：「若一切法皆如化者，諸所變化皆無 | 實色、受、想、行、識，乃至無實有為、無為，由此亦 | 無雜染、清淨，亦無輪轉諸趣生死，亦無從彼 | 得解脫義，云何菩薩摩訶薩於諸有情有勝 | 士用？」 佛告善現：「於意云何？諸菩薩摩訶薩本 | 行菩薩道時，頗見有情可脫地獄、傍生、鬼界、 | 人、天趣不？」 善現對曰：「不也！世尊！ | 」 佛告善現：「如 | 是！如是！諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時，不見 | 有情可脫三界。所以者何？諸菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多時，於一切法通達知見皆 | 如幻化、都非實有。」 具壽善現復白佛言：「若菩 | 薩摩訶薩於一切法通達知見皆如幻化、都非 | 實有，諸菩薩摩訶薩為何事故修行六波羅 | 蜜多？為何事故修行四靜慮、四無量、四無色 | 定？為何事故修行四念住乃至八聖道支？為 | 何事故修行空、無相、無願解脫門？為何事故 | 安住內空乃至無性自性空？為何事故安住 | 真如乃至不思議界？為何事故安住苦、集、滅、 | 道聖諦？為何事故修行八解脫乃至十遍處？ | 為何事故修行極喜地乃至法雲地？為何事 | 故修行一切陀羅尼門、三摩地門？為何事故 | 修行五眼、六神通？為何事故修行如來十力 | 乃至十八佛不共法？為何事故修行無忘失 | 法、恒住捨性？為何事故修行一切智、道相智、 | 一切相智？為何事故修行一切菩薩摩訶薩 | 行？為何事故修行諸佛無上正等菩提？為何 | 事故成熟有情？為何事故嚴淨佛土？」 佛告善 | 現：「若諸有情於一切法能自通達皆如幻化、 | 都非實有，諸菩薩摩訶薩不應經於三無數 | 劫為諸有情修行菩薩難行苦行。以諸有情 | 於一切法不能通達皆如幻化、都非實有，是 | 故菩薩三無數劫為諸有情修行菩薩難行 | 苦行。 「復次，善現！若菩薩摩訶薩於一切法不 | 能通達皆如幻化、都非實有，不應經於三無 | 數劫為諸有情修菩薩行嚴淨佛土、成熟有 | 情。以菩薩摩訶薩於一切法如實通達皆如 | 幻化、都非實有，是故經於三無數劫為諸有 | 情修行六種波羅蜜多，廣說乃至成熟有情、 | 嚴淨佛土、證得無上正等菩提。」 | 爾時，具壽善現白佛言：「世尊！若一切法如幻、 | 如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如尋香城、如變 | 化事，所化有情住在何處，諸菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多救拔令出？」 佛告善現：「所化 | 有情住在名、相虛妄分別，諸菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多，從彼名、相虛妄分別救拔 | 令出。」 具壽善現復白佛言：「何等為名？何等為 | 相？」 佛告善現：「名唯是客，唯假施設，表所顯義， | 謂此名色、受、想、行、識，此名眼處乃至意處，此 | 名色處乃至法處，此名眼界乃至意界，此名 | 色界乃至法界，此名眼識界乃至意識界，此 | 名為男，此名為女；此名為小，此名為大；此名 | 地獄，此名傍生，此名鬼界，此名為人，此名為 | 天；此名善法，此名非善法；此名有記法，此名 | 無記法；此名有漏法，此名無漏法；此名世間 | 法，此名出世間法；此名有為法，此名無為法； | 此名預流果，此名一來果，此名不還果，此名 | 阿羅漢果，此名獨覺菩提；此名一切菩薩摩 | 訶薩行，此名諸佛無上正等菩提；此名異生， | 此名聲聞，此名獨覺，此名菩薩，此名如來。 「善 | 現！如是等一切名，為表諸義唯假施設故，一 | 切名皆非實有。諸有為法亦但有名，由此 | 無為亦非實有，愚夫異生於中妄執。諸菩薩 | 摩訶薩行深般若波羅蜜多，悲願熏心，方便 | 善巧教令遠離，作如是言：『名是分別妄想所 | 起，亦是眾緣和合假立，汝等於中不應執著， | 名無實事自性皆空，誰有智者執著空法？』如 | 是，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多， | 方便善巧為諸有情說遣名法。 「善現！是謂為 | 名。相有二種，愚夫異生於中執著。何等為二？ | 所謂色相及無色相。云何色相？謂所有色， | 若過去若未來若現在、若內若外、若麤若細、 | 若劣若勝、若遠若近，如是一切自性皆空，愚 | 夫異生分別執著謂之為色，是名色相。無色 | 相者，謂諸所有無色法中，愚夫異生取相分 | 別生諸煩惱，名無色相。諸菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多，方便善巧教諸有情遠離二 | 相，復教安住無相界中，雖教安住無相界中， | 而不令其墮二邊執，謂此是相、此是無相。如 | 是，善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多， | 方便善巧令諸有情遠離諸相，行無相界而無 | 執著。」 具壽善現復白佛言：「若一切法但有名、 | 相，一切名、相皆是假立，虛妄分別之所集起， | 於中都無少實可得，云何菩薩摩訶薩行深 | 般若波羅蜜多時，於諸善法自能增進，亦能 | 令他增進善法，由自善法漸增進故，能令諸 | 地漸得圓滿，亦能安立諸有情類，令隨所應 | 住三乘果？」 佛告善現：「若諸法中少有實事，非 | 但假立有名、相者，則諸菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，應於善法自不增進，亦不令 | 他增進善法。以諸法中無少實事，但有假立 | 諸名、諸相，是故菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，於諸善法能自增進，亦能令他增進 | 善法，能以無相而為方便，圓滿般若波羅蜜 | 多乃至布施波羅蜜多；能以無相而為方便， | 圓滿四靜慮、四無量、四無色定；能以無相而 | 為方便，圓滿四念住乃至八聖道支；能以無 | 相而為方便，圓滿空、無相、無願解脫門；能以 | 無相而為方便，圓滿內空乃至無性自性空； | 能以無相而為方便，圓滿真如乃至不思議 | 界；能以無相而為方便，圓滿苦、集、滅、道聖諦； | 能以無相而為方便，圓滿八解脫乃至十遍 | 處；能以無相而為方便，圓滿極喜地乃至法 | 雲地；能以無相而為方便，圓滿一切陀羅尼 | 門、三摩地門；能以無相而為方便，圓滿五眼、 | 六神通；能以無相而為方便，圓滿如來十力 | 乃至十八佛不共法；能以無相而為方便，圓 | 滿無忘失法、恒住捨性；能以無相而為方便， | 圓滿一切智、道相智、一切相智；能以無相而 | 為方便，圓滿一切菩薩摩訶薩行；能以無相 | 而為方便，圓滿諸佛無上正等菩提；能以無 | 相而為方便，圓滿一切智智；能以無相而為 | 方便，成熟有情、嚴淨佛土。 「如是，善現！以一 | 切法無少實事，但有假立諸名、諸相，諸菩薩 | 摩訶薩於中不起顛倒執著，能以無相而為 | 方便，於諸善法自增進已，亦能令他善法增 | 進。 「復次，善現！若諸法中有毛端量實法相者， | 則諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，於 | 一切法不應覺知無相、無念，亦無作意無漏 | 相已，證得無上正等菩提，安立有情於無漏 | 法，以諸無漏法皆無相、無念、無作意故。 「如是， | 善現！諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多，方 | 便善巧安立有情於無漏法，乃名真實饒益 | 他事。」 | 具壽善現復白佛言：「若一切法真無漏性無 | 相、無念、無作意者，何緣世尊於諸經中數作 | 是說：此是有漏法，此是無漏法；此是世間法， | 此是出世間法；此是有為法，此是無為法；此 | 是有諍法，此是無諍法；此是流轉法，此是還 | 滅法；此是聲聞法，此是獨覺法；此是菩薩法， | 此是佛法耶？」 佛告善現：「於意云何？有漏等法 | 與無相等無漏法性為有異不？」 善現對曰：「不 | 也！世尊！」 佛告善現：「於意云何？聲聞等法與無 | 相等無漏法性為有異不？」 善現對曰：「不也！世 | 尊！」 佛告善現：「有漏等法豈不即是無相、念等 | 無漏法性？」 善現對曰：「如是！世尊！」 | 佛告善現：「諸 | 預流果乃至無上正等菩提豈不即是無相、 | 念等無漏法性？」 善現對曰：「如是！世尊！」 佛告善 | 現：「由此因緣，當知一切法皆是無相等無二 | 無別。 「善現當知！若菩薩摩訶薩學一切法無 | 相、無念、無作意時，常能增長所行善法，所謂 | 布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多，若四靜 | 慮、四無量、四無色定，若四念住乃至八聖道 | 支，若空、無相、無願解脫門，若內空乃至無性 | 自性空，若真如乃至不思議界，若苦、集、滅、道 | 聖諦，若八解脫乃至十遍處，若極喜地乃至 | 法雲地，若一切陀羅尼門、三摩地門，若五眼、 | 六神通，若如來十力乃至十八佛不共法，若 | 無忘失法、恒住捨性，若一切智、道相智、一切 | 相智，若成熟有情、嚴淨佛土，諸如是等一切 | 佛法，皆由學無相、無念、無作意而得增長。所 | 以者何？諸菩薩摩訶薩除空、無相、無願解脫 | 門，更無有餘要所學法。何以故？善現！三解脫 | 門總攝一切妙善法故。所以者何？空解脫門 | 觀一切法自相皆空，無相解脫門觀一切法 | 遠離眾相，無願解脫門觀一切法遠離所願， | 諸菩薩摩訶薩依此三門，能攝一切殊勝善 | 法，離此三門，所應修學殊勝善法不得生長。 | 「復次，善現！若菩薩摩訶薩能學如是三解脫 | 門，則能學色蘊乃至識蘊，亦能學眼處乃至 | 意處，亦能學色處乃至法處，亦能學眼界乃 | 至意界，亦能學色界乃至法界，亦能學眼識 | 界乃至意識界，亦能學眼觸乃至意觸，亦能 | 學眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸 | 受，亦能學地界乃至識界，亦能學因緣乃至 | 增上緣，亦能學從緣所生諸法，亦能學無明 | 乃至老死，亦能學內空乃至無性自性空，亦 | 能學真如乃至不思議界，亦能學苦、集、滅、道 | 聖諦，亦能學布施波羅蜜多乃至般若波羅 | 蜜多，亦能學四靜慮、四無量、四無色定，亦能 | 學四念住乃至八聖道支，亦能學八解脫乃 | 至十遍處，亦能學極喜地乃至法雲地，亦能 | 學一切陀羅尼門、三摩地門，亦能學五眼、六 | 神通，亦能學如來十力乃至十八佛不共法， | 亦能學無忘失法、恒住捨性，亦能學一切智、 | 道相智、一切相智，亦能學成熟有情、嚴淨佛 | 土，亦能學諸餘無量無邊佛法。」 具壽善現白 | 言：「世尊！云何菩薩摩訶薩能學如是三解脫 | 門，則能學色蘊乃至識蘊？」 佛告善現：「若菩薩 | 摩訶薩行深般若波羅蜜多時，能如實知色 | 乃至識若相、若生滅、若真如，是名能學色乃 | 至識。 「善現！云何菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，如實知色相？謂菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，如實知色畢竟有孔、畢竟有 | 隙，譬如聚沫性不堅固。是名菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多時，如實知色相。 「善現！云何 | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如實知 | 色生滅？謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時，如實知色生時無所從來、滅時無所至去， | 雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶薩 | 行深般若波羅蜜多時，如實知色生滅。 「善現！ | 云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如 | 實知色真如？謂菩薩摩訶薩行深般若波羅 | 蜜多時，如實知色真如無生無滅、無來無去、 | 無染無淨、無增無減，常如其性不虛妄、不變 | 易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時，如實知色真如。 「善現！云何菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多時，如實知受相？謂 | 菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如實知 | 受畢竟如癰，畢竟如箭，速起速滅，猶若浮泡， | 虛偽不住，三和合起，是名菩薩摩訶薩如實 | 知受相。 「善現！云何菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時，如實知受生滅？謂菩薩摩訶薩行 | 深般若波羅蜜多時，如實知受生時無所從 | 來、滅時無所至去，雖無來無去而生滅相應。 | 是名菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如 | 實知受生滅。 「善現！云何菩薩摩訶薩行深般 | 若波羅蜜多時，如實知受真如？謂菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多時，如實知受真如無 | 生無滅、無來無去、無染無淨、無增無減，常如 | 其性不虛妄、不變易故名真如。是名菩薩摩 | 訶薩行深般若波羅蜜多時，如實知受真如。 | 「善現！云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多 | 時，如實知想相？謂菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時，如實知想猶如陽焰水不可得，渴 | 愛因緣妄起此想，發假言說。是名菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多時，如實知想相。 「善現！ | 云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，如實 | 知想生滅？謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜 | 多時，如實知想生時無所從來、滅時無所至 | 去，雖無來無去而生滅相應。是名菩薩摩訶 | 薩行深般若波羅蜜多時，如實知想生滅。 「善 | 現！云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時， | 如實知想真如？謂菩薩摩訶薩行深般若波 | 羅蜜多時，如實知想真如無生無滅、無來無 | 去、無染無淨、無增無減，常如其性不虛妄、不 | 變易故名真如。是名菩薩摩訶薩行深般若 | 波羅蜜多時，如實知想真如。 | 大般若波羅蜜多經卷第四百七十一 |
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