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大般若波羅蜜多經卷第四百六
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十八
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三藏法師玄奘奉 詔譯
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第二分無雜品第七十五之二
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「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
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多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如
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幻、如化五取蘊中,如實了知如夢乃至如化
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五蘊無實相已,發起勇猛身心精進。 「是菩薩
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摩訶薩發起勇猛身精進故,引發殊勝迅疾
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神通,能往十方殑伽沙等諸佛世界,親近如
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來、應、正等覺,以無量種上妙供具供養恭敬、
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尊重讚歎,於諸佛所種諸善根,利益安樂
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諸有情類,亦能嚴淨種種佛土。是菩薩摩訶
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薩由身精進成熟有情,隨其所宜以三乘法
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方便安立各令究竟。 「如是,善現!諸菩薩摩訶
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薩行深般若波羅蜜多,由身精進能速圓滿
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無相精進波羅蜜多。是菩薩摩訶薩發起勇
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猛心精進故,引發諸聖無漏道支所攝聖道
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圓滿精進波羅蜜多,於中具能攝諸善法,謂
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四念住乃至八聖道支,若空、無相、無願解脫
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門,若四靜慮、四無量、四無色定,若八解脫乃
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至十遍處,若苦、集、滅、道聖諦,若布施波羅蜜
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多乃至般若波羅蜜多,若極喜地乃至法雲
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地,若一切陀羅尼門、三摩地門,若內空乃至
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無性自性空,若真如乃至不思議界,若五眼、
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六神通,若如來十力乃至十八佛不共法,若
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無忘失法、�琣穜邥吽A若一切智、道相智、一切
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相智。是菩薩摩訶薩由心精進,諸相隨好皆
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得圓滿,放大光明照無邊界。由心精進極圓
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滿故,便能永斷一切煩惱習氣相續,證得無
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上正等菩提,轉妙法輪具三十二相,令三千
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界六種變動。其中有情蒙光照觸、睹斯變動、
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聞正法音,隨其所應,於三乘道得不退轉各
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得究竟。 「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若
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波羅蜜多,圓滿精進波羅蜜多,由此精進波
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羅蜜多多有所作,是菩薩摩訶薩安住精進
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波羅蜜多,速能圓滿一切佛法,疾證無上正
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等菩提。
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「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
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多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如
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幻、如化五取蘊中,圓滿靜慮波羅蜜多。善
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現!云何菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,
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安住如夢乃至如化五取蘊中,圓滿靜慮波
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羅蜜多?謂菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多
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時,如實了知如夢乃至如化五蘊無實相已,
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入初靜慮乃至第四靜慮,入慈無量乃至捨
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無量,入空無邊處定乃至非想非非想處定,
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修空、無相、無願三摩地,修如電三摩地,修金
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剛喻三摩地,修聖正三摩地,住金剛喻三
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摩地中。除如來定,於餘所有若共二乘若餘
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勝定,一切能入具足安住,然於如是靜慮、無
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量、無色定等不生味著,亦不耽著彼所得果。
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所以者何?是菩薩摩訶薩如實了知靜慮、無
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量、無色定等及一切法皆同無相、無性為性,
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不應無相味著無相,不應無性味著無性。無
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味著故,終不隨順靜慮、無量、無色定等勢力
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而生色、無色界。所以者何?是菩薩摩訶薩於
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一切界都無所得,於能入定及所入定、由此
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入定、為此入定亦無所得。 「是菩薩摩訶薩於
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一切法無所得故,速能圓滿無相靜慮波羅
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蜜多,由此靜慮波羅蜜多超諸聲聞及獨覺
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地。」 具壽善現白言:「世尊!是菩薩摩訶薩云
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何圓滿無相靜慮波羅蜜多,超諸聲聞及獨
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覺地?」 佛告善現:「是菩薩摩訶薩善學內空乃
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至無性自性空故,便能圓滿無相靜慮波羅
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蜜多,超諸聲聞及獨覺地。是菩薩摩訶薩住
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諸空中,於一切法都無所得,不見有法離諸
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空者。是菩薩摩訶薩安住此中,不得預流果
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乃至不得獨覺菩提,亦復不得諸菩薩行及
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佛無上正等菩提,如是諸空亦皆空故。是菩
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薩摩訶薩由住此空,超諸聲聞、獨覺等地,證
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入菩薩正性離生。」 具壽善現復白佛言:「諸菩
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薩摩訶薩以何為生?以何為離生?」 佛告善
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現:「諸菩薩摩訶薩以一切有所得為生,以
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一切無所得為離生。」 具壽善現白言:「世尊!
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諸菩薩摩訶薩以何為有所得?以何為無所
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得?」 佛告善現:「諸菩薩摩訶薩以一切法為有
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所得,謂菩薩摩訶薩以色、受、想、行、識為有所
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得,以眼處乃至意處為有所得,以色處乃
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至法處為有所得,以眼界乃至意界為有所
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得,以色界乃至法界為有所得,以眼識界乃
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至意識界為有所得,以眼觸乃至意觸為有
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所得,以眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣
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所生諸受為有所得,以地界乃至識界為有
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所得,以因緣乃至增上緣為有所得,以無明
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乃至老死為有所得,以布施波羅蜜多乃至
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般若波羅蜜多為有所得,以內空乃至無性
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自性空為有所得,以真如乃至不思議界為
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有所得,以苦、集、滅、道聖諦為有所得,以四
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念住乃至八聖道支為有所得,以空、無相、無
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願解脫門為有所得,以四靜慮、四無量、四無
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色定為有所得,以八解脫乃至十遍處為有
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所得,以淨觀地乃至如來地為有所得,以
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極喜地乃至法雲地為有所得,以一切陀羅
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尼門、三摩地門為有所得,以五眼、六神通為
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有所得,以如來十力乃至十八佛不共法為
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有所得,以三十二大士相、八十隨好為有所
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得,以無忘失法、�琣穜邥坌隻釧珣o,以一
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切智、道相智、一切相智為有所得,以預流果
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乃至獨覺菩提為有所得,以一切菩薩摩訶
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薩行為有所得,以諸佛無上正等菩提為有
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所得,以一切智智為有所得。善現!諸菩薩
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摩訶薩以如是等種種法門為有所得,即有
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所得說名為生。 「復次,善現!諸菩薩摩訶薩
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以一切法無行、無得、無說、無示為無所得。謂
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諸菩薩摩訶薩以色、受、想、行、識無行、無得、無說、
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無示為無所得。所以者何?色自性乃至識自
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性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以眼
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處乃至意處無行、無得、無說、無示為無所得。
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所以者何?眼處自性乃至意處自性皆不可
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行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以色處乃至法
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處無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?
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色處自性乃至法處自性皆不可行、得、說、示
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故。諸菩薩摩訶薩以眼界乃至意界無行、無
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得、無說、無示為無所得。所以者何?眼界自性
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乃至意界自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩
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摩訶薩以色界乃至法界無行、無得、無說、無示
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為無所得。所以者何?色界自性乃至法界自
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性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以眼
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識界乃至意識界無行、無得、無說、無示為無所
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得。所以者何?眼識界自性乃至意識界自性
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皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以眼觸
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乃至意觸無行、無得、無說、無示為無所得。所
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以者何?眼觸自性乃至意觸自性皆不可行、
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得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以眼觸為緣所生
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諸受乃至意觸為緣所生諸受無行、無得、無說、
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無示為無所得。所以者何?眼觸為緣所生諸
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受自性乃至意觸為緣所生諸受自性皆不可
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行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以地界乃至識
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界無行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?
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地界自性乃至識界自性皆不可行、得、說、示
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故。諸菩薩摩訶薩以因緣乃至增上緣無行、
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無得、無說、無示為無所得。所以者何?因緣自
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性乃至增上緣自性皆不可行、得、說、示故。諸
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菩薩摩訶薩以無明乃至老死無行、無得、無說、
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無示為無所得。所以者何?無明自性乃至老
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死自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩
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以布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多無行、無
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得、無說、無示為無所得。所以者何?布施波羅
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蜜多自性乃至般若波羅蜜多自性皆不可行、
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得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以內空乃至無性
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自性空無行、無得、無說、無示為無所得。所以
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者何?內空自性乃至無性自性空自性皆不
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可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以真如乃至
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不思議界無行、無得、無說、無示為無所得。所
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以者何?真如自性乃至不思議界自性皆不
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可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以苦、集、滅、道
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聖諦無行、無得、無說、無示為無所得。所以者
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何?苦、集、滅、道聖諦自性皆不可行、得、說、示故。
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諸菩薩摩訶薩以四念住乃至八聖道支無行、
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無得、無說、無示為無所得。所以者何?四念住
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自性乃至八聖道支自性皆不可行、得、說、示
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故。諸菩薩摩訶薩以空、無相、無願解脫門無
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行、無得、無說、無示為無所得。所以者何?空、無
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相、無願解脫門自性皆不可行、得、說、示故。諸
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菩薩摩訶薩以四靜慮、四無量、四無色定無行、
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無得、無說、無示為無所得。所以者何?四靜慮、
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四無量、四無色定自性皆不可行、得、說、示故。
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諸菩薩摩訶薩以八解脫乃至十遍處無行、無
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得、無說、無示為無所得。所以者何?八解脫自
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性乃至十遍處自性皆不可行、得、說、示故。諸
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菩薩摩訶薩以淨觀地乃至如來地無行、無
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得、無說、無示為無所得。所以者何?淨觀地自
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性乃至如來地自性皆不可行、得、說、示故。諸
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菩薩摩訶薩以極喜地乃至法雲地無行、無得、
|
無說、無示為無所得。所以者何?極喜地自性
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乃至法雲地自性皆不可行、得、說、示故。諸菩
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薩摩訶薩以一切陀羅尼門、三摩地門無行、無
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得、無說、無示為無所得。所以者何?一切陀羅
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尼門、三摩地門自性皆不可行、得、說、示故。諸
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菩薩摩訶薩以五眼、六神通無行、無得、無說、無
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示為無所得。所以者何?五眼、六神通自性皆
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不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以如來十
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力乃至十八佛不共法無行、無得、無說、無示為
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無所得。所以者何?如來十力自性乃至十八
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佛不共法自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩
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摩訶薩以三十二大士相、八十隨好無行、無得、
|
無說、無示為無所得。所以者何?三十二大士
|
相、八十隨好自性皆不可行、得、說、示故。諸菩
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薩摩訶薩以無忘失法、�琣穜邥妗L行、無得、無
|
說、無示為無所得。所以者何?無忘失法、�琣�
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捨性自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶
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薩以一切智、道相智、一切相智無行、無得、無說、
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無示為無所得。所以者何?一切智、道相智、一
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切相智自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩
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訶薩以預流果乃至獨覺菩提無行、無得、無說、
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無示為無所得。所以者何?預流果自性乃至
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獨覺菩提自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩
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摩訶薩以一切菩薩摩訶薩行無行、無得、無說、
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無示為無所得。所以者何?一切菩薩摩訶薩
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行自性皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩
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以諸佛無上正等菩提無行、無得、無說、無示為
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無所得。所以者何?諸佛無上正等菩提自性
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皆不可行、得、說、示故。諸菩薩摩訶薩以一切
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智智無行、無得、無說、無示為無所得。所以者
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何?一切智智自性皆不可行、得、說、示故。 「善
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現!諸菩薩摩訶薩以如是等種種法門無行、
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無得、無說、無示為無所得,即無所得說名離
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生。諸菩薩摩訶薩證入正性離生位已,圓
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滿一切靜慮、解脫、等持、等至,尚不隨定勢力
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而生,況隨貪、瞋、癡等煩惱!若隨煩惱勢力而
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生,無有是處!是菩薩摩訶薩安住此中造作
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諸業,由業勢力流轉諸趣,亦無是處!是菩薩
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摩訶薩雖住如幻諸行聚中,作諸有情如實
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饒益,而不得幻及諸有情。是菩薩摩訶薩於
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如是事無所得時,成熟有情、嚴淨佛土常無
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懈廢。 「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波
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羅蜜多時,速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由
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此靜慮波羅蜜多速圓滿故,疾證無上正等
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菩提,轉妙法輪度有情眾,如是法輪名無所
|
得。
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「復次,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜
|
多時,安住如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如
|
幻、如化五取蘊中,圓滿般若波羅蜜多。是菩
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薩摩訶薩如實了知諸法性相一切如夢乃至
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如化,便能圓滿無相般若波羅蜜多。」 具壽善
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現白言:「世尊!云何菩薩摩訶薩行深般若波
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羅蜜多時,如實了知諸法性相一切如夢乃
|
至如化?」 佛告善現:「諸菩薩摩訶薩行深般若
|
波羅蜜多時,不見夢,不見見夢者;不聞響,不
|
見聞響者;不見像,不見見像者;不見光影,不
|
見見光影者;不見陽焰,不見見陽焰者;不見
|
幻,不見見幻者;不見化,不見見化者。所以者
|
何?夢乃至化皆是愚夫異生顛倒之所執著,
|
諸阿羅漢、獨覺、菩薩摩訶薩眾及諸如來、應、正
|
等覺,皆不見夢,不見見夢者;乃至不見化,不
|
見見化者。所以者何?以一切法無性為性,非
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成非實,無相無為,非實有性,與涅槃等。若一
|
切法無性為性,廣說乃至與涅槃等,云何菩
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薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於一切法起
|
有性想、成想、實想、有相、有為、有實性想?若起
|
此想,無有是處!所以者何?若一切法有少自
|
性,有成有實,有相有為,有實性可得者,則所
|
修行甚深般若波羅蜜多應非般若波羅蜜
|
多。 「如是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅
|
蜜多時,不著色乃至識,不著眼處乃至意處,
|
不著色處乃至法處,不著眼界乃至意界,不
|
著色界乃至法界,不著眼識界乃至意識界,
|
不著眼觸乃至意觸,不著眼觸為緣所生諸
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受乃至意觸為緣所生諸受,不著地界乃至
|
識界,不著因緣乃至增上緣,不著從緣所生
|
諸法,不著無明乃至老死,不著欲界、色界、無
|
色界,不著一切靜慮、解脫、等持、等至,不著四
|
念住乃至八聖道支,不著空、無相、無願解脫
|
門,不著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,
|
不著苦、集、滅、道聖諦,不著內空乃至無性自
|
性空,不著真如乃至不思議界,不著淨觀地
|
乃至如來地,不著極喜地乃至法雲地,不著
|
一切陀羅尼門、三摩地門,不著五眼、六神通,
|
不著如來十力乃至十八佛不共法,不著三
|
十二大士相、八十隨好,不著無忘失法、�琣�
|
捨性,不著一切智、道相智、一切相智,不著預
|
流果乃至獨覺菩提,不著一切菩薩摩訶薩
|
行,不著諸佛無上正等菩提,不著一切智智。
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「是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,於如
|
是等一切法門由不著故,便能圓滿菩薩初
|
地乃至十地,而於其中不生貪著。所以者何?
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是菩薩摩訶薩不得初地乃至十地能、所圓
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滿,云何於中而起貪著?是菩薩摩訶薩雖行
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深般若波羅蜜多,而不得深般若波羅蜜多,
|
由不得深般若波羅蜜多故,亦不得一切法。
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是菩薩摩訶薩雖觀般若波羅蜜多攝一切
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法,而於諸法都無所得。所以者何?以一切法
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與此般若波羅蜜多皆無二、無二處。何以故?
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一切法性不可分別說為真如、說為法界、說
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為實際,諸法無雜、無差別故。」 具壽善現白言:
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「世尊!若一切法其性無雜、無差別者,云何可
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說是善、是非善,是有記、是無記,是有漏、是無
|
漏,是世間、是出世間,是有為、是無為,有如是
|
等差別法門?」 佛告善現:「於意云何?一切法實
|
性中,有法可說是善、是非善,是有記、是無記,
|
是有漏、是無漏,是世間、是出世間,是有為、是
|
無為,是預流果、是一來果、是不還果、是阿羅
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漢果、是獨覺菩提、是一切菩薩摩訶薩行、是
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諸佛無上正等菩提不?」 善現對曰:「不也!世尊!」
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佛告善現:「由是因緣,當知一切法無雜、無差
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別、無相、無生、無滅、無礙、無說、無示。善現當知!
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我本修學菩薩道時,於法自性都無所得,謂
|
不得色、受、想、行、識,不得眼處乃至意處,不得
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色處乃至法處,不得眼界乃至意界,不得色
|
界乃至法界,不得眼識界乃至意識界,不得
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眼觸乃至意觸,不得眼觸為緣所生諸受乃
|
至意觸為緣所生諸受,不得地界乃至識界,
|
不得因緣乃至增上緣,不得從緣所生諸法,
|
不得無明乃至老死,不得欲界、色界、無色界,
|
不得善、非善,不得有記、無記,不得有漏、無漏,
|
不得世間、出世間,不得有為、無為,不得四念
|
住乃至八聖道支,不得四靜慮、四無量、四無
|
色定,不得八解脫乃至十遍處,不得空、無相、
|
無願解脫門,不得苦、集、滅、道聖諦,不得布施
|
波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,不得內空乃
|
至無性自性空,不得真如乃至不思議界,不
|
得淨觀地乃至如來地,不得極喜地乃至法
|
雲地,不得一切陀羅尼門、三摩地門,不得五
|
眼、六神通,不得如來十力乃至十八佛不共
|
法,不得三十二大士相、八十隨好,不得無忘
|
失法、�琣穜邥吽A不得一切智、道相智、一切相
|
智,不得預流果乃至獨覺菩提,不得一切菩
|
薩摩訶薩行,不得諸佛無上正等菩提。 「如是,
|
善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時,
|
從初發心乃至安坐妙菩提座,常應善學諸
|
法自性。若能善學諸法自性,則能善淨大菩
|
提道,亦能圓滿諸菩薩行,成熟有情、嚴淨佛
|
土,速證無上正等菩提,轉妙法輪,以三乘法
|
方便調伏諸有情眾,令於三有不復輪迴,證
|
得涅槃究竟安樂。 「如是,善現!諸菩薩摩訶薩
|
應以無相而為方便,修學般若波羅蜜多。」
|
第二分眾德相品第七十六之一
|
爾時,具壽善現白佛言:「世尊!若一切法無不
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如夢、如響、如像、如光影、如陽焰、如幻、如化都無
|
實事,無性為性自相皆空,云何可立是善、是
|
非善,是有記、是無記,是有漏、是無漏,是世間、
|
是出世間,是有為、是無為,如是乃至是預流
|
果、是能證得預流果法,是一來果、是能證得
|
一來果法,是不還果、是能證得不還果法,是
|
阿羅漢果、是能證得阿羅漢果法,是獨覺菩
|
提、是能證得獨覺菩提法,是諸菩薩摩訶薩
|
地、是能證得菩薩摩訶薩地法,是諸佛無上
|
正等菩提、是能證得諸佛無上正等菩提法
|
耶?」 佛告善現:「世間愚夫無聞異生,於夢得
|
夢、得見夢者,如是乃至於化得化、得見化者。
|
如是愚夫無聞異生,得夢乃至得化等已顛
|
倒執著,或造不善身、語、意行,或復造善身、語、
|
意行,或造無記身、語、意行,或造非福身、語、意
|
行,或復造福身、語、意行,或造不動身、語、意行,
|
由諸行故,往來生死輪轉無窮。 「諸菩薩摩訶
|
薩行深般若波羅蜜多時,以二種空觀察諸
|
法。何謂二空?一、畢竟空。二、無際空。是菩薩摩
|
訶薩安住如是二種空中,為諸有情宣說正
|
法。 「謂作是言:『汝等應知色是空,離我、我所;受、
|
想、行、識是空,離我、我所。眼處是空,離我、我所;
|
耳、鼻、舌、身、意處是空,離我、我所。色處是空,離
|
我、我所;聲、香、味、觸、法處是空,離我、我所。眼界
|
是空,離我、我所;耳、鼻、舌、身、意界是空,離我、我
|
所。色界是空,離我、我所;聲、香、味、觸、法界是空,
|
離我、我所。眼識界是空,離我、我所;耳、鼻、舌、身、
|
意識界是空,離我、我所。眼觸是空,離我、我所;
|
耳、鼻、舌、身、意觸是空,離我、我所。眼觸為緣所
|
生諸受是空,離我、我所;耳、鼻、舌、身、意觸為緣
|
所生諸受是空,離我、我所。地界是空,離我、我
|
所;水、火、風、空、識界是空,離我、我所。因緣是空,
|
離我、我所;等無間緣是空,離我、我所;所緣緣
|
是空,離我、我所;增上緣是空,離我、我所。從緣
|
所生諸法是空,離我、我所。無明是空,離我、我
|
所;行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、
|
有、生、老死是空,
|
離我、我所。善法是空,離我、我所;非善法是空,
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離我、我所。有記法是空,離我、我所;無記法是
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空,離我、我所。有漏法是空,離我、我所;無漏法
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是空,離我、我所。世間法是空,離我、我所;出世
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間法是空,離我、我所。有為法是空,離我、我所;
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無為法是空,離我、我所。布施波羅蜜多乃至
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般若波羅蜜多是空,離我、我所。內空乃至無
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性自性空是空,離我、我所。真如乃至不思議
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界是空,離我、我所。苦、集、滅、道聖諦是空,離我、
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我所。四念住乃至八聖道支是空,離我、我所。
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空、無相、無願解脫門是空,離我、我所。四靜慮、
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四無量、四無色定是空,離我、我所。八解脫乃
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至十遍處是空,離我、我所。淨觀地乃至如來
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地是空,離我、我所。極喜地乃至法雲地是空,
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離我、我所。一切陀羅尼門、三摩地門是空,離
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我、我所。五眼、六神通是空,離我、我所。如來十
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力乃至十八佛不共法是空,離我、我所。三十
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二大士相、八十隨好是空,離我、我所。無忘失
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法、�琣穜邥坌O空,離我、我所。一切智、道相智、
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一切相智是空,離我、我所。預流果乃至獨覺
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菩提是空,離我、我所。一切菩薩摩訶薩行是
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空,離我、我所。諸佛無上正等菩提是空,離我、
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我所。』 「復作是言:『汝等應知色如夢乃至如化,
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都無自性;受、想、行、識如夢乃至如化,都無自
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性。眼處如夢乃至如化,都無自性;耳、鼻、舌、身、
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意處如夢乃至如化,都無自性。色處如夢乃
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至如化,都無自性;聲、香、味、觸、法處如夢乃至
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如化,都無自性。眼界如夢乃至如化,都無自
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性;耳、鼻、舌、身、意界如夢乃至如化,都無自性。
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色界如夢乃至如化,都無自性;聲、香、味、觸、法
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界如夢乃至如化,都無自性。眼識界如夢乃
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至如化,都無自性;耳、鼻、舌、身、意識界如夢乃
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至如化,都無自性。眼觸如夢乃至如化,都無
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自性;耳、鼻、舌、身、意觸如夢乃至如化,都無自
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性。眼觸為緣所生諸受如夢乃至如化,都無
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自性;耳、鼻、舌、身、意觸為緣所生諸受如夢乃
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至如化,都無自性。地界如夢乃至如化,都無
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自性;水、火、風、空、識界如夢乃至如化,都無自
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性。因緣如夢乃至如化,都無自性;等無間緣、
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所緣緣、增上緣如夢乃至如化,都無自性。從
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緣所生諸法如夢乃至如化,都無自性。無明
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如夢乃至如化,都無自性;行、識、名色、六處、觸、
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受、愛、取、有、生、老死如夢乃至如化,都無自性。
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善法如夢乃至如化,都無自性;非善法如夢
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乃至如化,都無自性。有記法如夢乃至如化,
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都無自性;無記法如夢乃至如化,都無自性。
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有漏法如夢乃至如化,都無自性;無漏法如
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夢乃至如化,都無自性。世間法如夢乃至如
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化,都無自性;出世間法如夢乃至如化,都無
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自性。有為法如夢乃至如化,都無自性;無為
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法如夢乃至如化,都無自性。布施波羅蜜多
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乃至般若波羅蜜多如夢乃至如化,都無自
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性。內空乃至無性自性空如夢乃至如化,都
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無自性。真如乃至不思議界如夢乃至如化,
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都無自性。苦、集、滅、道聖諦如夢乃至如化,都
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無自性。四念住乃至八聖道支如夢乃至如
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化,都無自性。空、無相、無願解脫門如夢乃至
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如化,都無自性。四靜慮、四無量、四無色定如
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夢乃至如化,都無自性。八解脫、八勝處、九次
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第定、十遍處如夢乃至如化,都無自性。淨觀
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地乃至如來地如夢乃至如化,都無自性。極
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喜地乃至法雲地如夢乃至如化,都無自性。
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一切陀羅尼門、三摩地門如夢乃至如化,都無
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自性。五眼、六神通如夢乃至如化,都無自性。
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如來十力乃至十八佛不共法如夢乃至如
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化,都無自性。三十二大士相、八十隨好如夢
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乃至如化,都無自性。無忘失法、�琣穜邥呇p
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夢乃至如化,都無自性。一切智、道相智、一切
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相智如夢乃至如化,都無自性。預流果乃至
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獨覺菩提如夢乃至如化,都無自性。一切菩
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薩摩訶薩行如夢乃至如化,都無自性。諸佛
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無上正等菩提如夢乃至如化,都無自性。』 「復
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作是言:『汝等應知此中無色、受、想、行、識,無眼
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處乃至意處,無色處乃至法處,無眼界乃至
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意界,無色界乃至法界,無眼識界乃至意識
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界,無眼觸乃至意觸,無眼觸為緣所生諸受
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乃至意觸為緣所生諸受,無地界乃至識界,
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無因緣乃至增上緣,無從緣所生諸法,無無
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明乃至老死,無善、非善法,無有記、無記法,無
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有漏、無漏法,無世間、出世間法,無有為、無為
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法,無布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多,無
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內空乃至無性自性空,無真如乃至不思議
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界,無苦、集、滅、道聖諦,無四念住乃至八聖道
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支,無空、無相、無願解脫門,無四靜慮、四無量、
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四無色定,無八解脫乃至十遍處,無淨觀地
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乃至如來地,無極喜地乃至法雲地,無一切
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陀羅尼門、三摩地門,無五眼、六神通,無如來
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十力乃至十八佛不共法,無三十二大士相、
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八十隨好,無無忘失法、�琣穜邥吽A無一切智、
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道相智、一切相智,無預流果乃至獨覺菩提,
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無一切菩薩摩訶薩行,無諸佛無上正等菩
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提,無夢、無見夢者,無響、無聞響者,無像、無見
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像者,無光影、無見光影者,無陽焰、無見陽焰
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者,無幻、無見幻者,無化、無見化者。』 「復作是言:
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『汝等應知是一切法皆無實事,無性為性。汝
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等虛妄分別力故,於無蘊中起有蘊想,於無
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處中起有處想,於無界中起有界想,於無觸
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中起有觸想,於無受中起有受想。』 「復作是言:
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『汝等應知蘊、處、界等一切法性,皆從緣生,顛
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倒所起諸業異熟之所攝受,汝等何因於是
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虛妄無實事法起實事想?』 「菩薩爾時方便善
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巧具大神力,若諸有情有慳貪者,方便拔濟
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令離慳貪,是諸有情離慳貪已,教修布施波
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羅蜜多,是諸有情由布施故,得大財位富貴
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自在。復從是處方便拔濟教修淨戒波羅蜜
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多,是諸有情由淨戒故,得生善趣尊貴自在。
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復從是處方便拔濟教修安忍波羅蜜多,是
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諸有情由安忍故,速能獲得無生法忍。復從
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是處方便拔濟教修精進波羅蜜多,是諸有
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情由精進故,乃至無上正等菩提,於諸善法
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不復退轉。復從是處方便拔濟教修靜慮波
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羅蜜多,是諸有情由靜慮故得生梵世,於初
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靜慮安住自在。從初靜慮方便拔濟,復令安
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住第二靜慮,如是展轉方便拔濟,乃至令住
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非想非非想處定。復從是處方便拔濟,隨其
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所宜令住三乘,或令住四念住乃至八聖道
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支,或令住三解脫門,或令住八解脫乃至十
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遍處,或令住四聖諦,或令住六波羅蜜多,或
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令住內空乃至無性自性空,或令住真如乃
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至不思議界,或令住極喜地乃至法雲地,或
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令住陀羅尼門、三摩地門,或令住五眼、六神
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通,或令住如來十力乃至十八佛不共法,或
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令住無忘失法、�琣穜邥吽A或令住一切智、道
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相智、一切相智。 「是菩薩摩訶薩方便善巧,若
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諸有情耽著有為布施、淨戒、安忍、精進、靜慮、般
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若及餘善法所得果報,以諸方便安慰濟拔
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令住無餘般涅槃界。是菩薩摩訶薩行深般
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若波羅蜜多方便善巧,成就無色、無見、無對
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真無漏法安住其中,若諸有情應得預流、一
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來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提或復無上正等
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菩提,示現、勸導、讚勵、慶喜、方便濟拔,或令
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得預流果,乃至或令證得無上正等菩提。 「如
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是,善現!諸菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多,
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觀察二空,雖知諸法無不如夢乃至如化,皆非
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實有,無性為性,自相皆空,而能安立善、非善
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法,廣說乃至是能證得諸佛無上正等菩提,
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皆無雜亂。」
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大般若波羅蜜多經卷第四百六十八
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