| 大般若波羅蜜多經卷第五十五 | 三藏法師玄奘奉 詔譯 | 初分辯大乘品第十五之五 | 「世尊！云何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩 | 訶薩與諸如來應言無異？」 「善現！是菩薩摩訶 | 薩已圓滿六波羅蜜多，已圓滿四靜慮、四無 | 量、四無色定，已圓滿四念住、四正斷、四神足、 | 五根、五力、七等覺支、八聖道支，已圓滿空、無 | 相、無願解脫門，已圓滿五眼、六神通，已圓滿 | 佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大 | 捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智， | 已圓滿一切佛法故，若復永斷一切煩惱習 | 氣相續，便住佛地。是故，當知已圓滿第十法 | 雲地菩薩摩訶薩與諸如來應言無異。」 爾時， | 具壽善現白佛言：「世尊！云何第十法雲地菩 | 薩摩訶薩趣如來地？」 佛言：「善現！是菩薩摩訶 | 薩方便善巧行六波羅蜜多，修靜慮、無量、無 | 色定、三十七菩提分法、三解脫門，學五眼、六 | 神通、佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大 | 喜、大捨、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相 | 智，一切佛法已圓滿故，超過淨觀地、種性 | 地、第八地、具見地、薄地、離欲地、已辦地、獨 | 覺地及菩薩十地，永斷煩惱習氣相續，便成 | 如來、應、正等覺。善現！如是第十法雲地菩薩 | 摩訶薩趣如來地。善現當知！是為菩薩摩訶 | 薩發趣大乘。 | 「復次，善現！汝問如是大乘從何處出至何處 | 住者，善現！如是大乘從三界中出，至一切智 | 智中住，由為一切智智而出三界故，然無二 | 故無出無至。所以者何？若大乘、若一切智智， | 如是二法非相應非不相應、非有色非無色、 | 非有見非無見、非有對非無對，咸同一相所 | 謂無相，無相之法無出無至。何以故？善現！ | 無相之法，非已出已至，非當出當至，非今出 | 今至故。 「善現！其有欲令無相之法有出有至 | 者，則為欲令真如有出有至。所以者何？真如 | 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。 | 何以故？善現！真如真如自性空故。善現！其 | 有欲令無相之法有出有至者，則為欲令法 | 界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、不 | 思議界、虛空界、斷界、離界、滅界、無性界、無相界、 | 無作界、無為界、安隱界、寂靜界、法定、法住、本無、 | 實際有出有至。所以者何？法界乃至實際不 | 能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何 | 以故？善現！法界法界自性空，乃至實際實際 | 自性空故。 「善現！其有欲令無相之法有出有 | 至者，則為欲令色有出有至。所以者何？色 | 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。 | 何以故？善現！色色自性空故。善現！其有欲令 | 無相之法有出有至者，則為欲令受、想、行、識 | 有出有至。所以者何？受、想、行、識不能從三界 | 中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善 | 現！受、想、行、識受、想、行、識自性空故 | 。 「善現！其有 | 欲令無相之法有出有至者，則為欲令眼處 | 有出有至。所以者何？眼處不能從三界中出， | 亦不能至一切智智中住。何以故？善現！眼處 | 眼處自性空故。善現！其有欲令無相之法有 | 出有至者，則為欲令耳、鼻、舌、身、意處有出有 | 至。所以者何？耳、鼻、舌、身、意處不能從三界中 | 出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！ | 耳、鼻、舌、身、意處耳、鼻、舌、身、意處 | 自性空故。 「善 | 現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲 | 令色處有出有至。所以者何？色處不能從三 | 界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？ | 善現！色處色處自性空故。善現！其有欲令無 | 相之法有出有至者，則為欲令聲、香、味、觸、法 | 處有出有至。所以者何？聲、香、味、觸、法處不能 | 從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以 | 故？善現！聲、香、味、觸、法處聲、香、味 | 、觸、法處自性 | 空故。 「善現！其有欲令無相之法有出有至者， | 則為欲令眼界有出有至。所以者何？眼界不 | 能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何 | 以故？善現！眼界眼界自性空故。善現！其有 | 欲令無相之法有出有至者，則為欲令色界、 | 眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受有出有 | 至。所以者何？色界乃至眼觸為緣所生諸受 | 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。 | 何以故？善現！色界色界自性空，乃至眼觸為 | 緣所生諸受眼觸為緣所生諸受自性空故。 | 「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為 | 欲令耳界有出有至。所以者何？耳界不能從 | 三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？ | 善現！耳界耳界自性空故。善現！其有欲令無 | 相之法有出有至者，則為欲令聲界、耳識界 | 及耳觸、耳觸為緣所生諸受有出有至。所以 | 者何？聲界乃至耳觸為緣所生諸受不能從 | 三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？ | 聲界聲界自性空，乃至耳觸為緣所生諸受 | 耳觸為緣所生諸受自性空故。 「善現！其有欲 | 令無相之法有出有至者，則為欲令鼻界有 | 出有至。所以者何？鼻界不能從三界中出， | 亦不能至一切智智中住。何以故？善現！鼻 | 界鼻界自性空故。善現！其有欲令無相之法 | 有出有至者，則為欲令香界、鼻識界及鼻觸、 | 鼻觸為緣所生諸受有出有至。所以者何？香 | 界乃至鼻觸為緣所生諸受不能從三界中 | 出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！ | 香界香界自性空，乃至鼻觸為緣所生諸受鼻 | 觸為緣所生諸受自性空故。 「善現！其有欲令 | 無相之法有出有至者，則為欲令舌界有出 | 有至。所以者何？舌界不能從三界中出，亦不 | 能至一切智智中住。何以故？善現！舌界舌界 | 自性空故。善現！其有欲令無相之法有出有 | 至者，則為欲令味界、舌識界及舌觸、舌觸為 | 緣所生諸受有出有至。所以者何？味界乃至 | 舌觸為緣所生諸受不能從三界中出，亦不 | 能至一切智智中住。何以故？善現！味界味 | 界自性空，乃至舌觸為緣所生諸受舌觸為緣 | 所生諸受自性空故。 「善現！其有欲令無相之 | 法有出有至者，則為欲令身界有出有至。所 | 以者何？身界不能從三界中出，亦不能至一 | 切智智中住。何以故？善現！身界身界自性 | 空故。善現！其有欲令無相之法有出有至者， | 則為欲令觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生 | 諸受有出有至。所以者何？觸界乃至身觸為 | 緣所生諸受不能從三界中出，亦不能至一 | 切智智中住。何以故？善現！觸界觸界自性 | 空，乃至身觸為緣所生諸受身觸為緣所生諸 | 受自性空故。 「善現！其有欲令無相之法有出 | 有至者，則為欲令意界有出有至。所以者何？ | 意界不能從三界中出，亦不能至一切智智 | 中住。何以故？善現！意界意界自性空故。善 | 現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲 | 令法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受有 | 出有至。所以者何？法界乃至意觸為緣所生 | 諸受不能從三界中出，亦不能至一切智智 | 中住。何以故？善現！法界法界自性空，乃至意 | 觸為緣所生諸受意觸為緣所生諸受自性空 | 故。 「善現！其有欲令無相之法有出有至者， | 則為欲令地界有出有至。所以者何？地界不 | 能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何 | 以故？善現！地界地界自性空故。善現！其有欲 | 令無相之法有出有至者，則為欲令水、火、風、 | 空、識界有出有至。所以者何？水、火、風、空、識界 | 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。 | 何以故？善現！水、火、風、空、識界水、火 | 、風、空、識界 | 自性空故。 「善現！其有欲令無相之法有出有 | 至者，則為欲令苦聖諦有出有至。所以者何？ | 苦聖諦不能從三界中出，亦不能至一切智 | 智中住。何以故？善現！苦聖諦苦聖諦自性空 | 故。善現！其有欲令無相之法有出有至者，則 | 為欲令集、滅、道聖諦有出有至。所以者何？集、 | 滅、道聖諦不能從三界中出，亦不能至一切 | 智智中住。何以故？善現！集、滅、道聖諦集、滅、道 | 聖諦自性空故。 「善現！其有欲令無相之法有 | 出有至者，則為欲令無明有出有至。所以者 | 何？無明不能從三界中出，亦不能至一切智 | 智中住。何以故？善現！無明無明自性空故。 | 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為 | 欲令行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、 | 有、生、老死愁歎 | 苦憂惱有出有至。所以者何？行乃至老死愁 | 歎苦憂惱不能從三界中出，亦不能至一切 | 智智中住。何以故？善現！行行自性空，乃至老 | 死愁嘆苦憂惱老死愁歎苦憂惱自性空故。 | 「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為 | 欲令幻事有出有至。所以者何？幻事不能從 | 三界中出，亦不能至一切智智中住。何以 | 故？善現！幻事幻事自性空故。善現！其有欲 | 令無相之法有出有至者，則為欲令夢境、像、 | 響、光影、空花、陽焰、尋香城、變化事有出有至。 | 所以者何？夢境乃至變化事不能從三界中 | 出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！ | 夢境夢境自性空，乃至變化事變化事自性空 | 故。 「善現！其有欲令無相之法有出有至者， | 則為欲令內空有出有至。所以者何？內空不 | 能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何 | 以故？善現！內空內空自性空故。善現！其有欲 | 令無相之法有出有至者，則為欲令外空、內 | 外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟 | 空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、 | 共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性 | 空、無性自性空有出有至。所以者何？外空 | 乃至無性自性空不能從三界中出，亦不能 | 至一切智智中住。何以故？善現！外空外空自 | 性空，乃至無性自性空無性自性空自性空 | 故。 | 「善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為 | 欲令布施波羅蜜多有出有至。所以者何？布 | 施波羅蜜多不能從三界中出，亦不能至一 | 切智智中住。何以故？善現！布施波羅蜜多布 | 施波羅蜜多自性空故。善現！其有欲令無相 | 之法有出有至者，則為欲令淨戒、安忍、精進、 | 靜慮、般若波羅蜜多有出有至。所以者何？淨 | 戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不能從三 | 界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善 | 現！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多淨戒、 | 安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多自性空故。 「善 | 現！其有欲令無相之法有出有至者，則為欲 | 令四靜慮有出有至。所以者何？四靜慮不能 | 從三界中出，亦不能至一切智智中住。何以 | 故？善現！四靜慮四靜慮自性空故。善現！其有 | 欲令無相之法有出有至者，則為欲令四無 | 量、四無色定有出有至。所以者何？四無量、四 | 無色定不能從三界中出，亦不能至一切智 | 智中住。何以故？善現！四無量、四無色定四 | 無量、四無色定自性空故。 「善現！其有欲令無 | 相之法有出有至者，則為欲令四念住有出 | 有至。所以者何？四念住不能從三界中出，亦 | 不能至一切智智中住。何以故？善現！四念 | 住四念住自性空故。善現！其有欲令無相之 | 法有出有至者，則為欲令四正斷、四神足、五 | 根、五力、七等覺支、八聖道支有出有至。所以 | 者何？四正斷乃至八聖道支不能從三界中 | 出，亦不能至一切智智中住。何以故？善現！ | 四正斷四正斷自性空，乃至八聖道支八聖 | 道支自性空故。 「善現！其有欲令無相之法有 | 出有至者，則為欲令空解脫門有出有至。所 | 以者何？空解脫門不能從三界中出，亦不能 | 至一切智智中住。何以故？善現！空解脫門空 | 解脫門自性空故。善現！其有欲令無相之法 | 有出有至者，則為欲令無相、無願解脫門有 | 出有至。所以者何？無相、無願解脫門不能從 | 三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？ | 善現！無相、無願解脫門無相、無願解脫門自 | 性空故。 「善現！其有欲令無相之法有出有至 | 者，則為欲令五眼有出有至。所以者何？五眼 | 不能從三界中出，亦不能至一切智智中住。 | 何以故？善現！五眼五眼自性空故。善現！其 | 有欲令無相之法有出有至者，則為欲令六 | 神通有出有至。所以者何？六神通不能從三 | 界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善 | 現！六神通六神通自性空故。 「善現！其有欲令 | 無相之法有出有至者，則為欲令佛十力有 | 出有至。所以者何？佛十力不能從三界中出， | 亦不能至一切智智中住。何以故？善現！佛 | 十力佛十力自性空故。善現！其有欲令無相 | 之法有出有至者，則為欲令四無所畏、四無 | 礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、一切 | 智、道相智、一切相智有出有至。所以者何？四 | 無所畏乃至一切相智不能從三界中出，亦 | 不能至一切智智中住。何以故？善現！四無所 | 畏四無所畏自性空，乃至一切相智一切相 | 智自性空故。 「善現！其有欲令無相之法有 | 出有至者，則為欲令預流者惡趣生有出有 | 至。所以者何？預流者惡趣生不能從三界 | 中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善 | 現！預流者惡趣生預流者惡趣生自性空故。 | 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為 | 欲令一來者頻來生、不還者欲界生、摩訶薩 | 自利生、阿羅漢、獨覺、三藐三佛陀後有生有 | 出有至。所以者何？一來者頻來生乃至三藐 | 三佛陀後有生不能從三界中出，亦不能至 | 一切智智中住。何以故？善現！一來者頻來生 | 一來者頻來生自性空，乃至三藐三佛陀三 | 藐三佛陀自性空故。 「善現！其有欲令無相之 | 法有出有至者，則為欲令預流向預流果有 | 出有至。所以者何？預流向預流果不能從三 | 界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？善 | 現！預流向預流果預流向預流果自性空故。 | 善現！其有欲令無相之法有出有至者，則為 | 欲令一來向一來果、不還向不還果、阿羅漢 | 向阿羅漢果、獨覺向獨覺果、菩薩如來有出 | 有至。所以者何？一來向一來果乃至如來不 | 能從三界中出，亦不能至一切智智中住。何 | 以故？善現！一來向一來果一來向一來果自 | 性空，乃至如來如來自性空故。 「善現！其有欲 | 令無相之法有出有至者，則為欲令名字、假 | 想、施設、言說有出有至。所以者何？名字、假想、 | 施設、言說不能從三界中出，亦不能至一切 | 智智中住。何以故？善現！名字、假想、施設、言 | 說名字、假想、施設、言說自性空故。 「善現！其有 | 欲令無相之法有出有至者，則為欲令無生 | 無滅、無染無淨、無相無為有出有至。所以者 | 何？無生無滅、無染無淨、無相無為不能從 | 三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？ | 善現！無生無滅、無染無淨、無相無為無生無 | 滅、無染無淨、無相無為自性空故。 「善現！由此 | 緣故，如是大乘從三界中出，至一切智智中 | 住，以無二故無出無至，無相之法無動轉 | 故。 | 「復次，善現！汝問如是大乘為何所住者，善現！ | 如是大乘都無所住。所以者何？以一切法皆 | 無所住。何以故？諸法住處不可得故。善現！ | 然此大乘住無所住。 「善現！如真如性非住非 | 不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以真 | 如性無住無不住。何以故？善現！真如性真如 | 性空故。善現！如法界、法性、不虛妄性、不變異 | 性、平等性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、 | 滅界、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、寂 | 靜界、法定、法住、本無、實際性非住非不住，大 | 乘亦爾，非住非不住。所以者何？以法界性乃 | 至實際性無住無不住。何以故？善現！法界 | 性法界性空，乃至實際性實際性空故。 「善現！ | 如色性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 | 所以者何？以色性無住無不住。何以故？善 | 現！色性色性空故。善現！如受、想、行、識性非住 | 非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以 | 受、想、行、識性無住無不住。何以故？善現！受、想、 | 行、識性受、想、行、識性空故。 「善現！如眼處性非 | 住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？ | 以眼處性無住無不住。何以故？善現！眼處性 | 眼處性空故。善現！如耳、鼻、舌、身、意處性非住 | 非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以 | 耳、鼻、舌、身、意處性無住無不住。何以故？善現！ | 耳、鼻、舌、身、意處性耳、鼻、舌、身、意 | 處性空故。 「善 | 現！如色處性非住非不住，大乘亦爾，非住非 | 不住。所以者何？以色處性無住無不住。何以 | 故？善現！色處性色處性空故。善現！如聲、香、味、 | 觸、法處性非住非不住，大乘亦爾，非住非不 | 住。所以者何？以聲、香、味、觸、法處性無住無不 | 住。何以故？善現！聲、香、味、觸、法處性 | 聲、香、味、觸、 | 法處性空故。 「善現！如眼界性非住非不住，大 | 乘亦爾，非住非不住。所以者何？以眼界性無 | 住無不住。何以故？善現！眼界性眼界性空故。 | 善現！如色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生 | 諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 | 所以者何？以色界性乃至眼觸為緣所生諸 | 受性無住無不住。何以故？善現！色界性色界 | 性空，乃至眼觸為緣所生諸受性眼觸為緣所 | 生諸受性空故。 「善現！如耳界性非住非不住， | 大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以耳界性 | 無住無不住。何以故？善現！耳界性耳界性空 | 故。善現！如聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所 | 生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非不 | 住。所以者何？以聲界性乃至耳觸為緣所生 | 諸受性無住無不住。何以故？善現！聲界性聲 | 界性空，乃至耳觸為緣所生諸受性耳觸為緣 | 所生諸受性空故。 「善現！如鼻界性非住非不 | 住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以鼻界 | 性無住無不住。何以故？善現！鼻界性鼻界性 | 空故。善現！如香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣 | 所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非住非 | 不住。所以者何？以香界性乃至鼻觸為緣所 | 生諸受性無住無不住。何以故？善現！香界 | 性香界性空，乃至鼻觸為緣所生諸受性鼻觸 | 為緣所生諸受性空故。 「善現！如舌界性非住 | 非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以 | 舌界性無住無不住。何以故？善現！舌界性舌 | 界性空故。善現！如味界、舌識界及舌觸、舌觸 | 為緣所生諸受性非住非不住，大乘亦爾，非 | 住非不住。所以者何？以味界性乃至舌觸為 | 緣所生諸受性無住無不住。何以故？善現！味 | 界性味界性空，乃至舌觸為緣所生諸受性 | 舌觸為緣所生諸受性空故。 「善現！如身界性 | 非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者 | 何？以身界性無住無不住。何以故？善現！身 | 界性身界性空故。善現！如觸界、身識界及身 | 觸、身觸為緣所生諸受性非住非不住，大乘 | 亦爾，非住非不住。所以者何？以觸界性乃至 | 身觸為緣所生諸受性無住無不住。何以故？ | 善現！觸界性觸界性空，乃至身觸為緣所生 | 諸受性身觸為緣所生諸受性空故。 「善現！如 | 意界性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 | 所以者何？以意界性無住無不住。何以故？善 | 現！意界性意界性空故。善現！如法界、意識界 | 及意觸、意觸為緣所生諸受性非住非不住， | 大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以法界性 | 乃至意觸為緣所生諸受性無住無不住。何 | 以故？善現！法界性法界性空，乃至意觸為緣 | 所生諸受性意觸為緣所生諸受性空故。 「善 | 現！如地界性非住非不住，大乘亦爾，非住非 | 不住。所以者何？以地界性無住無不住。何以 | 故？善現！地界性地界性空故。善現！如水、火、 | 風、空、識界性非住非不住，大乘亦爾，非住非 | 不住。所以者何？以水、火、風、空、識界性無住無 | 不住。何以故？善現！水、火、風、空、識界 | 性水、火、風、 | 空、識界性空故。 「善現！如苦聖諦性非住非不 | 住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以苦 | 聖諦性無住無不住。何以故？善現！苦聖諦性 | 苦聖諦性空故。善現！如集、滅、道聖諦性非住 | 非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？ | 以集、滅、道聖諦性無住無不住。何以故？善現！ | 集、滅、道聖諦性集、滅、道聖諦性空故。 「善現！如 | 無明性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 | 所以者何？以無明性無住無不住。何以故？善 | 現！無明性無明性空故。善現！如行、識、名色、六 | 處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁歎苦憂惱性非住非 | 不住，大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以 | 行性乃至老死愁歎苦憂惱性無住無不住。 | 何以故？善現！行性行性空，乃至老死愁歎苦 | 憂惱性老死愁歎苦憂惱性空故。 「善現！如幻 | 事性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所 | 以者何？以幻事性無住無不住。何以故？善現！ | 幻事性幻事性空故。善現！如夢境、像、響、光影、 | 空華、陽焰、尋香城、變化事性非住非不住，大 | 乘亦爾，非住非不住。所以者何？以夢境性乃 | 至變化事性無住無不住。何以故？善現！夢境 | 性夢境性空，乃至變化事性變化事性空故。 | 「善現！如內空性非住非不住，大乘亦爾，非住 | 非不住。所以者何？以內空性無住無不住。何 | 以故？善現！內空性內空性空故。善現！如外 | 空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無 | 為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性 | 空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無 | 性空、自性空、無性自性空性非住非不住，大 | 乘亦爾，非住非不住。所以者何？以外空性乃 | 至無性自性空性無住無不住。何以故？善現！ | 外空性外空性空，乃至無性自性空性無性 | 自性空性空故。 | 「善現！如布施波羅蜜多性非住非不住，大乘 | 亦爾，非住非不住。所以者何？以布施波羅蜜 | 多性無住無不住。何以故？善現！布施波羅蜜 | 多性布施波羅蜜多性空故。善現！如淨戒、安 | 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性非住非不住， | 大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以淨戒、安 | 忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性無住無不住。 | 何以故？善現！淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅 | 蜜多性淨戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多性 | 空故。 「善現！如四靜慮性非住非不住，大乘亦 | 爾，非住非不住。所以者何？以四靜慮性無住 | 無不住。何以故？善現！四靜慮性四靜慮性空 | 故。善現！如四無量、四無色定性非住非不住， | 大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以四無量、 | 四無色定性無住無不住。何以故？善現！四無 | 量、四無色定性四無量、四無色定性空故。 「善 | 現！如四念住性非住非不住，大乘亦爾，非住 | 非不住。所以者何？以四念住性無住無不住。 | 何以故？善現！四念住性四念住性空故。善現！ | 如四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八聖道 | 支性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 | 所以者何？以四正斷性乃至八聖道支性無 | 住無不住。何以故？善現！四正斷性四正斷性 | 空，乃至八聖道支性八聖道支性空故。 「善現！ | 如空解脫門性非住非不住，大乘亦爾，非住 | 非不住。所以者何？以空解脫門性無住無不 | 住。何以故？善現！空解脫門性空解脫門性空 | 故。善現！如無相、無願解脫門性非住非不住， | 大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以無相、無 | 願解脫門性無住無不住。何以故？善現！無相、 | 無願解脫門性無相、無願解脫門性空故。 「善 | 現！如五眼性非住非不住，大乘亦爾，非住非 | 不住。所以者何？以五眼性無住無不住。何以 | 故？善現！五眼性五眼性空故。善現！如六神 | 通性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所 | 以者何？以六神通性無住無不住。何以故？善 | 現！六神通性六神通性空故。 「善現！如佛十力 | 性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以 | 者何？以佛十力性無住無不住。何以故？善現！ | 佛十力性佛十力性空故。善現！如四無所畏、 | 四無礙解、大慈、大悲、大喜、大捨、十八佛不共法、 | 一切智、道相智、一切相智性非住非不住，大乘 | 亦爾，非住非不住。所以者何？以四無所畏性 | 乃至一切相智性無住無不住。何以故？善現！ | 四無所畏性四無所畏性空，乃至一切相智 | 性一切相智性空故。 「善現！如預流者惡趣生 | 性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。所以 | 者何？以預流者惡趣生性無住無不住。何以 | 故？善現！預流者惡趣生性預流者惡趣生性 | 空故。善現！如一來者頻來生、不還者欲界生、 | 摩訶薩自利生、阿羅漢、獨覺、三藐三佛陀後有 | 生性非住非不住，大乘亦爾，非住非不住。 | 所以者何？以一來者頻來生性乃至三藐三 | 佛陀後有生性無住無不住。何以故？善現！一 | 來者頻來生性一來者頻來生性空，乃至三 | 藐三佛陀後有生性三藐三佛陀後有生性空 | 故。 「善現！如預流向預流果性非住非不住，大 | 乘亦爾，非住非不住。所以者何？以預流向預 | 流果性無住無不住。何以故？善現！預流向預 | 流果性預流向預流果性空故。善現！如一來 | 向一來果、不還向不還果、阿羅漢向阿羅漢 | 果、獨覺向獨覺果、菩薩、如來性非住非不住， | 大乘亦爾，非住非不住。所以者何？以一來向 | 一來果性乃至如來性無住無不住。何以故？ | 善現！一來向一來果性一來向一來果性空， | 乃至如來性如來性空故。 「善現！如名字、假想、 | 施設、言說性非住非不住，大乘亦爾，非住非 | 不住。所以者何？以名字、假想、施設、言說性無 | 住無不住。何以故？善現！名字、假想、施設、言說 | 性名字、假想、施設、言說性空故。 「善現！如無生 | 無滅、無染無淨、無相無為性非住非不住，大 | 乘亦爾，非住非不住。所以者何？以無生無 | 滅、無染無淨、無相無為性無住無不住。何以 | 故？善現！無生無滅、無染無淨、無相無為性 | 無生無滅、無染無淨、無相無為性空故。 「善現！ | 由此緣故，如是大乘雖都無所住而住無所 | 住。 | 「復次，善現！汝問『誰復乘是大乘而出？』者，善現！ | 都無乘是大乘出者。所以者何？若所乘乘、若 | 能乘者、由此為此、所出所至及出至時，如 | 是一切皆無所有都不可得。何以故？善現！以 | 一切法皆無所有都不可得，畢竟淨故，如何 | 可言有乘、乘者、由為、出至及出至時！ 「善現當 | 知！我無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。 | 所以者何？畢竟淨故。如是有情、命者、生者、 | 養者、士夫、補特伽羅、意生、儒童、作者、使作 | 者、起者、使起者、受者、使受者、知者、見者無 | 所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者 | 何？畢竟淨故。 「善現當知！真如無所有不可得 | 故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 | 如是法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等 | 性、離生性、不思議界、虛空界、斷界、離界、滅 | 界、無性界、無相界、無作界、無為界、安隱界、 | 寂靜界、法定、法住、本無、實際無所有不 | 可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟 | 淨故。 「善現當知！色無所有不可得故，乘大乘 | 者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是受、想、 | 行、識無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。 | 所以者何？畢竟淨故。 「善現當知！眼處無所有 | 不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢 | 竟淨故。如是耳、鼻、舌、身、意處無所有不可得 | 故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 | 「善現當知！色處無所有不可得故，乘大乘者 | 亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是聲、香、味、 | 觸、法處無所有不可得故，乘大乘者亦不可 | 得。所以者何？畢竟淨故。 「善現當知！眼界無 | 所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者 | 何？畢竟淨故。如是色界、眼識界及眼觸、眼觸 | 為緣所生諸受無所有不可得故，乘大乘者 | 亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 「善現當知！ | 耳界無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。 | 所以者何？畢竟淨故。如是聲界、耳識界及耳 | 觸、耳觸為緣所生諸受無所有不可得故，乘 | 大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 「善現 | 當知！鼻界無所有不可得故，乘大乘者亦不 | 可得。所以者何？畢竟淨故。如是香界、鼻識界 | 及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受無所有不可得 | 故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 | 「善現當知！舌界無所有不可得故，乘大乘者 | 亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是味界、 | 舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受無所有 | 不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢 | 竟淨故。 「善現當知！身界無所有不可得故，乘 | 大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。如是 | 觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受無 | 所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者 | 何？畢竟淨故。 「善現當知！意界無所有不可得 | 故，乘大乘者亦不可得。所以者何？畢竟淨故。 | 如是法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸 | 受無所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所 | 以者何？畢竟淨故。 | 大般若波羅蜜多經卷第五十五 |
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