彌陀要解之一心不亂

明證法師講解

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舍利弗。不可以少善根福德因緣。得生彼國。舍利弗。若有善男子善女人聞說阿彌陀佛。執持名號。若一日。若二日。若三日。若四日。若五日。若六曰。若七日。一心不亂。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾。現在其前。是人終時。心不顛倒。即得往生阿彌陀佛極樂國土。
 
菩提正道名善根。即親因。種種助道施戒禪等名福德。即助緣。聲聞獨覺菩提善根少。人天有漏福業福德少。皆不可生淨土。唯以信願執持名號。則一一聲悉具多善根福德。散心稱名。福善亦不可量。況一心不亂哉。故使感應道交。文成印壞。彌陀聖眾。不來而來。親垂接引。行人心識。不往而往。托質寶蓮也。善男女者。不論出家在家。貴賤老少。六趣四生。但聞佛名。 即多劫善根成熟。五逆十惡皆名善也。阿彌陀佛是萬德洪名。以名召德(圓極語)。罄無不盡。故即以執持名號為正行。不必更涉觀想參究等行。至簡易。至直捷也。聞而信。信而願。乃肯執持。不信不願。與不聞等。雖為遠因。不名聞慧。執持則念念憶佛名號。故是思慧。然有事持理持(可訂久偽)。事持者。信有西方阿彌陀佛。而未達是心作佛。是心是佛。但以決志願求生故。如子憶母。無時暫忘。理持者。信西方阿彌陀佛是我心具。是我心造。即以自心所具所造洪名為繫心之境。令不暫忘也(仍不廢事)。一日至七日者。剋期辦事也。(此初學要期之法。下根則有若干七日。亦是隨樂剋期之法)。利根一日 即不亂。鈍根七日方不亂。中根二三四五六日不定。又利根能七日不亂(此久學鍊習之法)。鈍根僅一日不亂。(上根則有若干七日)。中根六五四三二日不定。

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一心亦二種。不論事持理持(可訂久為偽)。持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心。不論事持理持。持至心開見本性佛。皆理一心。事一心不為見思所亂(字字引商刻羽)。理一心不為二邊所亂。 即修慧也。不為見思亂。故感變化身佛及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中三有顛倒。往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂。故感受用身佛及諸聖眾現前。心不復起生死涅槃二見顛倒。往生實報寂光二種極樂世界。當知執持名號。 既簡易直捷。仍至頓至圓。以念念即佛故。不勞觀想。不必參究。當下圓明。無餘無欠。上上根不能踰其閫(以念念即佛故)。下下根亦能臻其域(以念念即佛故)。其所感佛。所生土。往往勝進(方是極樂淨宗)。亦不一 概。可謂橫該八教(圓收所以圓超)。豎徹五時。所以徹底悲心。無問自說。且深歎其難信也。

問。觀經專明作觀。何謂不勞觀想。
答。此義即出觀經。彼經因勝。觀非凡夫心力所及。故於第十三別開劣像之觀(兼為觀經發蒙)。而障重者猶不能念彼佛(此念字謂觀想出觀經)。故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多。故專主第十六觀。當知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無量壽佛之名字。未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀。而稱名者並不勞觀想也。

問。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。何謂不必參究。
答。此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心。故傍不甘。直下詰

問。一猛提醒。何止長夜復旦。我輩至今日。猶不肯死心念佛(真宗之脫離窠臼老作家)。苦欲執敲門瓦子。向屋堨曾迉芛摁Q。則於諸祖成惡逆。非善順也。

進問。此在肯心者則可。未肯者何得相應。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相應。汝等正信未開。如生牛皮。不可屈折。當知有目者。固無日下然燈之理。(平常之極愚者未免驚其孤峻所謂難信之法也)。而無目者。亦何必於日中苦覓燈炬。大勢至法王子云。不假方便自得心開。此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者。寧不被燒。

問。臨終佛現。寧保非魔。
答。修心人不作佛觀而佛忽現。非本所期。故名魔事。念佛見佛。已是相應。況臨終非致魔時。何須疑慮。

問。七日不亂平時耶。臨終耶。
答。平時也。

問。七日不亂之後。復起惑造業。亦得生耶。
答。果得一心不亂之人。無更起惑造業之事(寶鑑照妖)。

問。大本十念寶王一念。平時耶。臨終耶。答。十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生。與觀經十念稱名同。屬臨終時。一念則但約臨終時。
問。十念一念並得生。何須七日。
答。若無平時七日工夫。安有臨終十念一念(確確)。縱下下品逆惡之人。並是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信願。此事萬中無一。豈可僥倖。淨土或問斥此最詳。今人不可不讀。
 

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問。西方去此十萬億土。何得即生。
答。十萬億土。不出我現前一念心性之外。以心性本無外故。又仗自心之佛力接引。何難即生。如鏡中照數十層山水樓閣。層數宛然。實無遠近。一照俱了。見無先後。從是西方過十萬億佛土。有世界名曰極樂亦如是。其土有佛號阿彌陀。今現在說法亦如是。其人臨命終時。阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。是人終時心不顛倒。 即得往生阿彌陀佛極樂國土亦如是。當知字字皆海印三昧。大圓鏡智之靈文也。

問。持名判行行。則是助行。何名正行。
答。依一心說信願行。非先後。非定三。蓋無願行不名真信。無行信不名真願。無信願不名真行。今全由信願持名。故信願行三。聲聲圓具。所以名多善根福德因緣。觀經稱佛名故。念念中除八十億劫生死之罪。此之謂也。若福善不多。安能除罪如此之大。

問。臨終猛切。能除多罪。平日至心稱名。亦除罪否。
答。如日出。群闇消。稱洪名。萬罪滅。

問。散心稱名。亦除罪否。
答。名號功德不可思議。寧不除罪。但不定往生。以悠悠散善。難敵無始積罪故。當知積罪假使有體相者。盡虛空界不能容受。雖百年晝夜彌陀十萬。一一聲滅八十億劫生死。然所滅罪如爪上土。未滅罪如大地土。唯念至一心不亂。則如健人突圍而出。非復三軍能制耳。然稱名便為成佛種子。如金剛終不可壞。佛世一老人求出家。五百聖眾皆謂無善根。佛言。此人無量劫前為虎偪。失聲稱南無佛。今此善根成熟。值我得道。非二乘道眼所知也。由此觀之。法華明過去佛所散亂稱名。皆已成佛。豈不信哉。伏願緇素智愚。於此簡易直捷無上圓頓法門。勿視為難而輒生退諉。勿視為易而漫不策勤。勿視為淺而妄致藐輕。勿視為深而弗敢承任。蓋所持之名號。真實不可思議( 即心故)。能持之心性。亦真實不可思議(即佛故)。持一聲。則一聲不可思議(讀者當知此優曇缽羅出現時也)。持十百千萬無量無數聲。聲聲皆不可思議也。