圓頓淨土法門正義解析
一西佛子述
一心亦二種。不論事持理持（可訂久為偽）。持至伏除煩惱。乃至見思先盡。皆事一心。不論事持理持。持至心開見本性佛。皆理一心。事一心不為見思所亂（字字引商刻羽）。理一心不為二邊所亂。 即修慧也。不為見思亂。故感變化身佛及諸聖眾現前。心不復起娑婆界中三有顛倒。往生同居方便二種極樂世界。不為二邊亂。故感受用身佛及諸聖眾現前。心不復起生死涅槃二見顛倒。往生實報寂光二種極樂世界。當知執持名號。 既簡易直捷。仍至頓至圓。以念念即佛故。不勞觀想。不必參究。當下圓明。無餘無欠。上上根不能踰其閫（以念念即佛故）。下下根亦能臻其域（以念念即佛故）。其所感佛。所生土。往往勝進（方是極樂淨宗）。亦不一 概。可謂橫該八教（圓收所以圓超）。豎徹五時。所以徹底悲心。無問自說。且深歎其難信也。
問。觀經專明作觀。何謂不勞觀想。
答。此義即出觀經。彼經因勝。觀非凡夫心力所及。故於第十三別開劣像之觀（兼為觀經發蒙）。而障重者猶不能念彼佛（此念字謂觀想出觀經）。故於第十六大開稱名之門。今經因末世障重者多。故專主第十六觀。當知人根雖鈍。而丈六八尺之像身。無量壽佛之名字。未嘗不心作心是。故觀劣者不勞勝觀。而稱名者並不勞觀想也。
問。天奇毒峰諸祖。皆主參念佛者是誰。何謂不必參究。
答。此義即出天奇諸祖。前祖因念佛人不契釋迦徹底悲心。故傍不甘。直下詰
問。一猛提醒。何止長夜復旦。我輩至今日。猶不肯死心念佛（真宗之脫離窠臼老作家）。苦欲執敲門瓦子。向屋裏打親生爺娘。則於諸祖成惡逆。非善順也。
進問。此在肯心者則可。未肯者何得相應。曰。噫。正唯未肯。所以要你肯心相應。汝等正信未開。如生牛皮。不可屈折。當知有目者。固無日下然燈之理。（平常之極愚者未免驚其孤峻所謂難信之法也）。而無目者。亦何必於日中苦覓燈炬。大勢至法王子云。不假方便自得心開。此一行三昧中大火聚語也。敢有觸者。寧不被燒。
問。臨終佛現。寧保非魔。
答。修心人不作佛觀而佛忽現。非本所期。故名魔事。念佛見佛。已是相應。況臨終非致魔時。何須疑慮。
問。七日不亂平時耶。臨終耶。
答。平時也。
問。七日不亂之後。復起惑造業。亦得生耶。
答。果得一心不亂之人。無更起惑造業之事（寶鑑照妖）。
問。大本十念寶王一念。平時耶。臨終耶。答。十念通二時。晨朝十念屬平時。十念得生。與觀經十念稱名同。屬臨終時。一念則但約臨終時。
問。十念一念並得生。何須七日。
答。若無平時七日工夫。安有臨終十念一念（確確）。縱下下品逆惡之人。並是夙因成熟。故感臨終遇善友。聞便信願。此事萬中無一。豈可僥倖。淨土或問斥此最詳。今人不可不讀。