憨山老人夢遊集卷第六

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憨山老人夢遊集卷第六	2	X73n1456_p0496c04
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侍　者　　福　善　日錄	4	X73n1456_p0496c06
門　人　　通　炯　編輯	5	X73n1456_p0496c07
嶺南弟子　劉起相　重較	6	X73n1456_p0496c08
法語	7	X73n1456_p0496c09
示歸宗堅音慈長老行乞莊嚴佛土	8	X73n1456_p0496c10
匡山金輪峰頂。有釋迦如來舍利。乃法身常住之地。	9	X73n1456_p0496c11
從昔諸祖。建大法幢。先後三十七人。其閒發明心地。	10	X73n1456_p0496c12
超脫生死。不知其幾。是知茲山之靈。誠震旦之祇桓。	11	X73n1456_p0496c13
西江之鷲嶺也。法運遷訛。與時升降。以致琳宮梵宇。	12	X73n1456_p0496c14
委墮荒蓁。往紫柏大師。遊履其地。志興復之。精誠冥	13	X73n1456_p0496c15
感。枯樹迴榮。兆亦奇矣。於是有弟子法湛果公。志存	14	X73n1456_p0496c16
紹述。誓圖鼎新。堅強不拔之願。如康會之求舍利於	15	X73n1456_p0496c17
建初也。未幾。果感　今上賜御藏以鎮山門。時則舍	16	X73n1456_p0496c18
利出現。大放光明。山川震吼。草樹呈祥。誠末法希有	17	X73n1456_p0496c19
勝事。老人於丙辰秋。自南嶽來禮如來舍利。瞻依奇	18	X73n1456_p0496c20
絕。俯仰興懷。但見殿閣莊嚴。大有未備。若中道而餒。	19	X73n1456_p0496c21
無異昔在荒蓁也。豈龍神呵護之意乎。以本發心檀	20	X73n1456_p0496c22
越邢來慈者。願大而力弱。是在吾徒沙門釋子之責。	21	X73n1456_p0496c23
故勸堅音慈公。發廣大心。作難遭想。當布五體捨四	22	X73n1456_p0496c24
大以作莊嚴。況有十方昔在靈山受囑之宰官居士	23	X73n1456_p0497a01
願王在。何不普請群集。以成就勝事。庶不負慈父之	24	X73n1456_p0497a02
以家業託也。慈公聞說。大生勇猛。乞老人一語以為	25	X73n1456_p0497a03
前茅。老人笑曰。無庸此也。法界海會。蓮華藏中。無邊	26	X73n1456_p0497a04
佛剎微妙莊嚴。盡在大心菩薩一念中現。圓滿具足。	27	X73n1456_p0497a05
無欠無餘。全在一念感發之力。正如彌勒樓中含攝	28	X73n1456_p0497a06
無量佛剎。所以善財至前而不見者。要假大士彈指	29	X73n1456_p0497a07
之力耳。是則老人之言。如向閣前一輕彈指。其莊嚴	30	X73n1456_p0497a08
佛土。但肯開門。一時頓現。又何假余力哉。公往矣。幸	31	X73n1456_p0497a09
無怠。	32	X73n1456_p0497a10
示王自安居士捨子出家	33	X73n1456_p0497a11
新都王自安居士。有子應辰。幼業儒。一日思生死事	34	X73n1456_p0497a12
大。發心出家。遂自剪髮走匡廬。禮雲中敬堂和尚。丙	35	X73n1456_p0497a13
辰夏。予自南岳來茲山。居士訪子。至以天屬至情有	36	X73n1456_p0497a14
難割愛者。予因而示之曰。舉世父母所望於子者。欲	37	X73n1456_p0497a15
其榮名顯親也。故以三牲五鼎之養為盡孝。殊不知	38	X73n1456_p0497a16
養愈厚。苦益深。是累其親非真孝也。故吾佛世尊。薄	39	X73n1456_p0497a17
金輪而不為。捨父母。棄王宮。苦行於雪山。六年成道。	40	X73n1456_p0497a18
為三界尊。人天之所宗仰。苟不捨至貴。割大愛。何以	41	X73n1456_p0497a19
博長劫不朽之業乎。故稱之曰。大孝釋迦尊。累劫報	42	X73n1456_p0497a20
親恩。此非以了悟無生。普度眾生為報地乎。佛說大	43	X73n1456_p0497a21
戒。首曰孝名為戒。謂孝順父母。孝順師僧三寶。孝順	44	X73n1456_p0497a22
至道。孝順一切眾生。故真學佛行者。將視一切眾生。	45	X73n1456_p0497a23
為己多生父母。豈一生之親而不報乎。第恐出家不	46	X73n1456_p0497a24
知其本也。今若子以志悟無生為根地。若果決其志。	47	X73n1456_p0497b01
不唯報有餘。即養亦有餘也。世之所謂孝者。將以功	48	X73n1456_p0497b02
名博牲鼎養以娛親也。功名見制於造物。牲鼎有待	49	X73n1456_p0497b03
於所遇。無論得之而資苦。且舉世求之而未必盡得。	50	X73n1456_p0497b04
得之而未必能享。抑有功名而不祿者。亦有父母不	51	X73n1456_p0497b05
能待者。亦有待之而不樂者。以其聽命而不由己也。	52	X73n1456_p0497b06
今有志於大道者。求之在我。享之亦在我。操必得之	53	X73n1456_p0497b07
策。懷至樂之養。此難與世俗比也。居士能捨其子聽	54	X73n1456_p0497b08
其志。自今已往。若子既潛形於山谷。居士亦謝塵緣。	55	X73n1456_p0497b09
從子於山中。既能割愛。又能超塵。有所樂地。即草衣	56	X73n1456_p0497b10
木食。而錦繡甘旨不易也。其父子日夜惟道是念。朝	57	X73n1456_p0497b11
參暮叩。即斑衣戲彩無加也。水流風動。經聲佛號。非	58	X73n1456_p0497b12
繁絃急管可厭也。明燈清香。昏曉不斷。非腥羶臭穢	59	X73n1456_p0497b13
可比也。千丈寒巖。三閒芽屋。視高堂廣廈卑卑也。父	60	X73n1456_p0497b14
子相度。共成無上之道。享不世之榮名。此必得之事	61	X73n1456_p0497b15
也。其視一官之封。一言之褒。而不能必者。又如雲泥	62	X73n1456_p0497b16
天壤矣。居士所捨者小。而所博者大。若子所逆者薄。	63	X73n1456_p0497b17
而所順者厚矣。豈不為世之大孝乎。居士欣然奉教。	64	X73n1456_p0497b18
請銘名。願執為弟子。老人命之曰福至。言其福自今	65	X73n1456_p0497b19
而至也。字曰大來。謂所捨者小。所來者大矣。故書此	66	X73n1456_p0497b20
以為若子法門。	67	X73n1456_p0497b21
示靈源覺禪人	68	X73n1456_p0497b22
禪人住廬山歸宗有年。謂自知根器下劣。不能一超	69	X73n1456_p0497b23
直入。但發願願此生盡命誦妙法蓮華經萬部。請乞	70	X73n1456_p0497b24
證盟。未審此行與參究工夫同異何如。願聞示誨。老	71	X73n1456_p0497c01
人因示之曰。諸佛說法。譬如食蜜。中邊皆甜。本無取	72	X73n1456_p0497c02
捨差別。但由學人欣厭不同。故有異耳。所以吾佛出	73	X73n1456_p0497c03
世。特為開示眾生一大事因緣。祖師西來。直指單傳。	74	X73n1456_p0497c04
亦祇令人了悟此一大事因緣。所言一大事者。即指	75	X73n1456_p0497c05
眾生本有之自心。名為佛性種子耳。是知經乃佛所	76	X73n1456_p0497c06
開示之路。禪乃欲人循路而行。持經而不悟心。與參	77	X73n1456_p0497c07
禪而不見性者。總非真行。六祖云。心迷法華轉。心悟	78	X73n1456_p0497c08
轉法華。持經與參禪豈有二耶。是在學人堅持久長	79	X73n1456_p0497c09
不拔之志。持經即參究。參究即持經。所以經中佛意。	80	X73n1456_p0497c10
若求末世持經之人。斯豈求循行數墨者耶。古人參	81	X73n1456_p0497c11
究。必拌三十年苦心。今經萬部。非三十年不足。禪人	82	X73n1456_p0497c12
苟能持此一念三十年住山不異。佛祖定為摩頂安	83	X73n1456_p0497c13
慰矣。但辨肯心。必不相賺。切不可作二法會也。	84	X73n1456_p0497c14
示蘄陽宗遠庵歸宗常公	85	X73n1456_p0497c15
常公有志向上事。專持法華經。聞老人至匡山。匍匐	86	X73n1456_p0497c16
而來。相見於東林。自陳誦法華經。於十方佛土中。唯	87	X73n1456_p0497c17
有一乘法。除佛方便說。但以假名字。引道於眾生。於	88	X73n1456_p0497c18
此懷疑。不知如何是一乘。如何是方便假名。願垂開	89	X73n1456_p0497c19
示。老人謂之曰。所云一乘者。乃一切眾生之本心。吾	90	X73n1456_p0497c20
人日用現前知覺之自性也。以此心性。是一切聖凡	91	X73n1456_p0497c21
之大本。故說為乘。乘者是運載義。故曰。三界上下法。	92	X73n1456_p0497c22
唯是一心作。除此心外無片事可得。即吾人日用六	93	X73n1456_p0497c23
根門頭。見聞不昧。了了常知。不被塵勞妄想之所遮	94	X73n1456_p0497c24
障。光明普照。靈覺昭然。即此一心是佛境界。則運至	95	X73n1456_p0498a01
於佛。若以此心廣行六度。攝化眾生。不見有生可度。	96	X73n1456_p0498a02
亦不見有佛可成。如是一心。即菩薩境界。則運至菩	97	X73n1456_p0498a03
薩。即以此心觀諸四諦。能斷愛染煩惱苦因。高超三	98	X73n1456_p0498a04
界證寂滅樂。如此便是二乘境界。則運至二乘。若以	99	X73n1456_p0498a05
此心精修梵行。四禪八定。則是四聖四禪境界。則運	100	X73n1456_p0498a06
至梵天。能修十善斷上品惡。則感六欲諸天境界。則	101	X73n1456_p0498a07
運至諸天。若迷此一心。恣殺盜婬。斷佛種性。則感三	102	X73n1456_p0498a08
途劇報。則運至三惡道中。是故佛說三界唯心。除此	103	X73n1456_p0498a09
一心。無片事可得。唯此一事。更無餘事。故說一乘。非	104	X73n1456_p0498a10
此心外。別有一法可說也。若心外有法。是為外道邪	105	X73n1456_p0498a11
見。非正法也。若了此心。則知三賢十聖。及一切眾生。	106	X73n1456_p0498a12
皆一心之影響。道是假名。則知佛所說三乘十二分	107	X73n1456_p0498a13
教。隨機施設。皆是假名。引導眾生。元無實法與人也。	108	X73n1456_p0498a14
種種方便。皆為開示此心。不是更有異法為眾生說	109	X73n1456_p0498a15
也。不唯佛是方便。即末後拈華。迦葉微笑。及達磨西	110	X73n1456_p0498a16
來。單傳心印。亦是方便。所言直指人心見性成佛。若	111	X73n1456_p0498a17
言直指早是曲矣。末法學人。不達自心。專向外求。到	112	X73n1456_p0498a18
底絕無真實受用。及有志參究向上事。不知本來無	113	X73n1456_p0498a19
法。不了自心一味真實。更要別求妙。如此用心。不	114	X73n1456_p0498a20
唯正眼不明。抑且墮落外道邪見。名雖學道。不知翻	115	X73n1456_p0498a21
成地獄種子。豈不哀哉。老人嘗謂學人直貴真實用	116	X73n1456_p0498a22
心。自淨煩惱習氣。業識種子。破得一分業識。便露一	117	X73n1456_p0498a23
分佛知見。達一分佛境界。斷得十分業識。便是十分	118	X73n1456_p0498a24
佛境界。豈有心外別將巧法。逗湊將來。可為佛境界	119	X73n1456_p0498b01
乎。禪人更莫狐疑。但只了知自心即是一乘。若悟諸	120	X73n1456_p0498b02
法但有假名。便是真實工夫。直須一切處不迷。如此	121	X73n1456_p0498b03
著力做工夫。不必更作一種思量較計。都是邪見種	122	X73n1456_p0498b04
子也。	123	X73n1456_p0498b05
示古愚拙禪人	124	X73n1456_p0498b06
古愚禪人。自浮梁來參金輪。請益做工夫。老人因問。	125	X73n1456_p0498b07
汝日用如何用心。答云。作唯心觀。又問汝作觀時。還	126	X73n1456_p0498b08
見有境否。答曰。到這裏總不見有境。老人曰。既不見	127	X73n1456_p0498b09
有境。將什麼唯心。禪人曰。某甲只是不忘能。老人曰。	128	X73n1456_p0498b10
汝說唯心。是以知見做工夫。其實未達唯心境界。古	129	X73n1456_p0498b11
德云。未達境唯心。起種種分別。達境唯心已。分別即	130	X73n1456_p0498b12
不生。汝於現前境界。還生分別否。若作觀時。似乎忘	131	X73n1456_p0498b13
境。逢緣依然分別。逐境生心。如此捺硬說唯心。終是	132	X73n1456_p0498b14
不得實證。縱是忘得前境。若執著唯心。則是不能忘	133	X73n1456_p0498b15
心。乃忘所未忘能。故心境不得混融。是名智礙。況未	134	X73n1456_p0498b16
得忘境。強說唯心。以作實法者乎。古德云。絲毫未透。	135	X73n1456_p0498b17
如隔千山。直饒做到心境兩忘。一法不立。猶知見邊	136	X73n1456_p0498b18
事。況以思惟心。作究竟想。豈不為自瞞者乎。禪人今	137	X73n1456_p0498b19
去南嶽萬峰深處。諦觀水流風動。鳥語山光。觸目盈	138	X73n1456_p0498b20
耳。了無身心世界之相。打成一片。只這唯心二字。亦	139	X73n1456_p0498b21
須拋向十方世界外。更有事在。若墮唯心窠臼。依然	140	X73n1456_p0498b22
無出頭分。	141	X73n1456_p0498b23
示袁公寥	142	X73n1456_p0498b24
佛言蠢動含靈。皆有佛性。傳曰。人可以為堯舜。由是	143	X73n1456_p0498c01
而知靈覺之性。物之本也。人莫不具。竊觀古今生人。	144	X73n1456_p0498c02
豪傑不少。而聖賢不概見者。何哉。蓋以習染之偏。隨	145	X73n1456_p0498c03
情逐逐而不返也。所謂百姓日用而不知。苟能自求	146	X73n1456_p0498c04
知。則聖不難矣。故曰自知者明。以不自知。故迷日厚	147	X73n1456_p0498c05
而心日昏。苟有豪傑之士。塞情而復性。則聖可期。而	148	X73n1456_p0498c06
事業當垂不朽矣。佛之十戒。孔之四毋。禪之一心。皆	149	X73n1456_p0498c07
復性之要。有志之士。可不勉哉。袁子道生。今素亮者。	150	X73n1456_p0498c08
往通問予於曹溪。知為上根利器。及予過匡山。生遠	151	X73n1456_p0498c09
候予。見其所賦。骨奇性敏。但習重而氣高。故但任習	152	X73n1456_p0498c10
而不見性。苟能奮力遠情復性。則不驕不背。不逆寡。	153	X73n1456_p0498c11
不雄成。則器廣而不溢。志堅而不移。心冷氣消。則可	154	X73n1456_p0498c12
坐進此道矣。聖賢可期。況事功乎。老人愛之。示究心	155	X73n1456_p0498c13
之法。大似圯上之敝履耳。因字之曰公寥。冀其日淡	156	X73n1456_p0498c14
於爽口也。	157	X73n1456_p0498c15
示參禪切要(徑山禪堂小參)	158	X73n1456_p0498c16
禪門一宗。為傳佛心印。本非細事。始自達磨西來。立	159	X73n1456_p0498c17
單傳之旨。以棱伽四卷印心。是則禪雖教外別傳。其	160	X73n1456_p0498c18
實以教應證。方見佛祖無二之道也。其參究工夫。亦	161	X73n1456_p0498c19
從教出。棱伽經云。靜坐山林。上中下修。能見自心妄	162	X73n1456_p0498c20
想流注。此實世尊的示做工夫之訣法也。又云。彼心	163	X73n1456_p0498c21
意識。自心所現。自性境界虛妄之相。生死有海。業愛	164	X73n1456_p0498c22
無知。如是等因悉以超度。此是如來的示悟心之妙	165	X73n1456_p0498c23
旨也。又云。從上諸聖。轉相傳受。妄想無性。此又的示	166	X73n1456_p0498c24
秘密心印也。此黃面老子教人參究之切要處。及達	167	X73n1456_p0499a01
磨示二祖云。汝但外息諸緣。內心無喘。心如墻壁。可	168	X73n1456_p0499a02
以入道。此達磨最初示人參究之要法也。傳至黃梅	169	X73n1456_p0499a03
求法嗣時。六祖剛道得本來無一物。便得衣缽。此相	170	X73n1456_p0499a04
傳心印之的旨也。及六祖南還示道明云。不思善。不	171	X73n1456_p0499a05
思惡。正恁麼時阿那箇是明上座本來面目。此是六	172	X73n1456_p0499a06
祖第一示人參究之的訣也。是知從上佛祖。只是教	173	X73n1456_p0499a07
人了悟自心。識得自己而已。向未有公案話頭之說。	174	X73n1456_p0499a08
及南嶽青原而下。諸祖隨宜開示。多就疑處敲擊。令	175	X73n1456_p0499a09
人回頭轉腦便休。即有不會者。雖下鉗錘。也只任他	176	X73n1456_p0499a10
時節因緣。至黃蘗始教人看話頭。直到大慧禪師。方	177	X73n1456_p0499a11
纔極力主張。教學人參一則古人公案。以為巴鼻。謂	178	X73n1456_p0499a12
之話頭。要人切切提撕。此何以故。只為學人八識田	179	X73n1456_p0499a13
中。無量劫來惡習種子。念念內熏。相續流注。妄想不	180	X73n1456_p0499a14
斷。無可柰何。故將一則無義味話。與你咬定。先將一	181	X73n1456_p0499a15
切內外心境妄想。一齊放下。因放不下。故教提此話	182	X73n1456_p0499a16
頭。如斬亂絲。一斷齊斷。更不相續。把斷意識。再不放	183	X73n1456_p0499a17
行。此正是達磨外息諸緣。內心無喘。心如牆壁的規	184	X73n1456_p0499a18
則也。不如此下手。決不見自己本來面目。不是教你	185	X73n1456_p0499a19
在公案語句上尋思。當作疑情。望他討分曉也。即如	186	X73n1456_p0499a20
大慧。專教看話頭。下毒手。只是要你死偷心耳。如示	187	X73n1456_p0499a21
眾云。參禪惟要虛卻心。把生死二字。貼在額頭上。如	188	X73n1456_p0499a22
欠人萬貫錢債相似。晝三夜三。茶裏飯裏。行時住時。	189	X73n1456_p0499a23
坐時臥時。與朋友相酬酢時。靜時鬧時。舉個話頭。狗	190	X73n1456_p0499a24
子還有佛性也無。州云無。只管向個裏看來看去。沒	191	X73n1456_p0499b01
滋味時。如撞牆壁相似。到結交頭。如老鼠入牛角。便	192	X73n1456_p0499b02
見倒斷也。要汝辦一片長遠身心。與之撕挨。驀然心	193	X73n1456_p0499b03
華發明。照十方剎。一悟便徹底去也。此一上是大慧	194	X73n1456_p0499b04
老人尋常慣用的鉗錘。其意只是要你將話頭堵截	195	X73n1456_p0499b05
意根下妄想。流注不行。就在不行處。看取本來面目。	196	X73n1456_p0499b06
不是教你向公案上尋思。當疑情。討分曉也。如云。心	197	X73n1456_p0499b07
華發明。豈從他得耶。如上佛祖一一指示。要你參究	198	X73n1456_p0499b08
自己。不是向他玄妙言句取覓。今人參禪做工夫。人	199	X73n1456_p0499b09
人都說看話頭。下疑情。不知向根底究。只管在話頭	200	X73n1456_p0499b10
上求。求來求去。忽然想出一段光景。就說悟了。便說	201	X73n1456_p0499b11
偈呈頌。就當作奇貨。便以為得了。正不知全墮在妄	202	X73n1456_p0499b12
想知見網中。如此參禪。豈不瞎卻天下後世人眼睛。	203	X73n1456_p0499b13
今之少年。蒲團未穩。就稱悟道便逞口嘴。弄精魂。當	204	X73n1456_p0499b14
作機鋒迅捷。想著幾句沒下落胡言亂語。稱作頌古。	205	X73n1456_p0499b15
是你自己妄想中來的。幾曾夢見古人在。若是如今	206	X73n1456_p0499b16
人悟道這等容易。則古人操履。如長慶坐破七箇蒲	207	X73n1456_p0499b17
團。趙州三十年不用心似這般比來。那古人是最	208	X73n1456_p0499b18
鈍根人。與你今人提草鞋也沒用處。增上慢人。未得	209	X73n1456_p0499b19
謂得。可不懼哉。其參禪看話頭。下疑情。決不可少。所	210	X73n1456_p0499b20
謂小疑小悟。大疑大悟。不疑不悟。只是要善用疑情。	211	X73n1456_p0499b21
若疑情破了。則佛祖鼻孔自然一串穿卻。只如看念	212	X73n1456_p0499b22
佛的公案。但審實念佛的是誰。不是疑佛是誰。若是	213	X73n1456_p0499b23
疑佛是誰。只消聽座主講阿彌陀佛。名無量光。如此	214	X73n1456_p0499b24
便當悟了。作無量光的偈子幾首來。如此喚作悟道。	215	X73n1456_p0499c01
則悟心者如麻似粟矣。苦哉苦哉。古人說話頭如敲	216	X73n1456_p0499c02
門瓦子。只是敲開門要見屋裏人。不是在門外做活	217	X73n1456_p0499c03
計。以此足見依話頭起疑。其疑不在話頭。要在根底	218	X73n1456_p0499c04
也。只如夾山參船子。問云。垂絲千尺。意在深潭。離鉤	219	X73n1456_p0499c05
三寸。子何不道。山擬開口。師便一橈打落水中。山纔	220	X73n1456_p0499c06
上船。師又云。道。道。山擬開口。師又打。	221	X73n1456_p0499c07
山大悟。乃點頭	222	X73n1456_p0499c07
三下。師曰。竿頭絲線從君弄。不犯清波意自殊。若是	223	X73n1456_p0499c08
夾山在鉤線上作活計。船子如何捨命為得他。此便	224	X73n1456_p0499c09
是古人快便善出身路也。在昔禪道盛時。處處有明	225	X73n1456_p0499c10
眼知識。天下衲子參究者多。到處有開發。況云。不是	226	X73n1456_p0499c11
無禪。只是無師。今禪家寂寥久矣。何幸一時發心參	227	X73n1456_p0499c12
究者多。雖有知識。或量機權進。隨情印證。學人心淺	228	X73n1456_p0499c13
便以為得。又不信如來聖教。不求真正路頭。只管懵	229	X73n1456_p0499c14
董做。即便以冬瓜印子為的決。不但自誤。又且誤人。	230	X73n1456_p0499c15
可不懼哉。且如古之宰官居士。載傳燈者。有數人而	231	X73n1456_p0499c16
已。今之塵勞中人。麤戒不修。濁亂妄想。仗己聰明。看	232	X73n1456_p0499c17
了幾則古德機緣。箇箇都以上上根自負。見僧便鬥	233	X73n1456_p0499c18
機鋒。亦以自己為悟道。此雖時弊。良由吾徒一盲引	234	X73n1456_p0499c19
眾盲耳。老人今遵佛祖真正工夫切要處。大家商量。	235	X73n1456_p0499c20
高明達士。自有以正之。	236	X73n1456_p0499c21
示董智光	237	X73n1456_p0499c22
董生斯張。生長富貴之室。早發求出生死之心。蓋夙	238	X73n1456_p0499c23
習般若勝緣內薰之力也。先參雲棲大師。授淨土法	239	X73n1456_p0499c24
門。頃參老人於雙徑。願受優婆塞戒。且自發露罪業	240	X73n1456_p0500a01
深重。願求出苦之要。用何修習以滅罪愆。老人因示	241	X73n1456_p0500a02
之曰。學人即知罪根深重。古德教人隨時消舊業。切	242	X73n1456_p0500a03
莫造新殃。佛為業重眾生。開懺悔一門。最是出苦方	243	X73n1456_p0500a04
便。偈曰。眾罪如霜露。慧日能消除。若欲懺悔者。端坐	244	X73n1456_p0500a05
念實相。是為正行。此外皆助方便也。眾生自性與佛	245	X73n1456_p0500a06
平等。本來無染。亦無生死去來之相。但以最初不覺。	246	X73n1456_p0500a07
迷本自性。故號無明。因無明故。起諸妄想。種種顛倒。	247	X73n1456_p0500a08
造種種業。妄取三界生死之苦。是皆無明。不了自心。	248	X73n1456_p0500a09
隨妄想轉。如人熟睡。作諸惡夢。種種境界。種種怖畏。	249	X73n1456_p0500a10
眾苦難堪。及至醒來。求夢中事了不可得。是故眾生	250	X73n1456_p0500a11
墮在無明夢中。隨妄想顛倒。造種種業。自取諸苦。醒	251	X73n1456_p0500a12
眼看來。諸顛倒狀豈可得耶。即今現在無明夢中。如	252	X73n1456_p0500a13
何能得消舊業。須是以智慧光照破無明。的信自心	253	X73n1456_p0500a14
本來清淨。不被妄想顛倒所使。則諸業無因。以妄想	254	X73n1456_p0500a15
乃諸業之因也。此何以故。由無始來迷自本心。生生	255	X73n1456_p0500a16
世世以妄想心造種種業。業習內積八識田中。以無	256	X73n1456_p0500a17
明水而灌溉之。令此惡種發現業芽。是為罪根。一切	257	X73n1456_p0500a18
惡業從此而生。今欲舊業消除。先要發起大智慧光。	258	X73n1456_p0500a19
照破無明。不許妄想萌芽。潛滋暗長。若能於妄想起	259	X73n1456_p0500a20
處一念斬斷。則舊積業根當下消除。所謂不怕念起。	260	X73n1456_p0500a21
只怕覺遲。覺照稍遲。則被他轉矣。若能於日用起心	261	X73n1456_p0500a22
動念處。念念覺察。念念消滅。此所謂眾罪如霜露。慧	262	X73n1456_p0500a23
日能消除。以無明黑暗。唯智慧能破。是謂智慧能消	263	X73n1456_p0500a24
除也。若晝夜不捨勤勤觀察。不可放行。但就妄想生	264	X73n1456_p0500b01
處。窮究了無生起之相。看來看去。畢竟不可得。久久	265	X73n1456_p0500b02
純熟。則自心清淨無物。無物之心是為實相。若常觀	266	X73n1456_p0500b03
此心。又何妄想可容積業可寄耶。如此用心。是名觀	267	X73n1456_p0500b04
照三昧。若自心煩惱麤重。無明障處不自覺知。如此	268	X73n1456_p0500b05
則古德有教學人參究。即將念佛審實公案。正當著	269	X73n1456_p0500b06
力。提起一聲佛號。橫在胸中。即便審究這念佛的畢	270	X73n1456_p0500b07
竟是誰。如是隨提隨審。並不放空。將此疑團。橫在胸	271	X73n1456_p0500b08
中。如己命根。更不放捨。一切動靜閑忙去來坐立。唯	272	X73n1456_p0500b09
此一事。更無餘事。如此用心纔見妄想起時。就將此	273	X73n1456_p0500b10
話頭一拶。則當下粉碎。一切妄想。自然掃蹤滅跡矣。	274	X73n1456_p0500b11
以此話頭。如日輪當空。無幽不照。只恐心力懈怠。不	275	X73n1456_p0500b12
肯著實提撕。故不能敵妄想耳。若敵得。妄想消處。便	276	X73n1456_p0500b13
是舊業消滅時也。捨此一著。便向心外別求。則諸佛	277	X73n1456_p0500b14
出世。亦無懺悔處。此在自力。非他力可代也。若惡習	278	X73n1456_p0500b15
強勝力不能敵者。在昔佛有明誨。若修行人。習氣不	279	X73n1456_p0500b16
除。應當一心誦我無為心佛所說心咒。此實格外方	280	X73n1456_p0500b17
便也。以各人藏識潛流。習氣深厚。智力不到。不到之	281	X73n1456_p0500b18
地。必須仗佛心印。以密破之。譬如難破之賊。必請上	282	X73n1456_p0500b19
方之劍。此須早晚二時。自取方便。唯以參究工夫。為	283	X73n1456_p0500b20
第一義耳。老人以此指示。大似與盲人拄杖子。其實	284	X73n1456_p0500b21
行在己躬。非師友可代也。以居士志歸法門。故名之	285	X73n1456_p0500b22
曰福覺。要以覺照為行本也。字之曰智光。非智慧光。	286	X73n1456_p0500b23
又何以破癡暗耶。但須覺照不昧。智光現前。便是了	287	X73n1456_p0500b24
業障出生死之時節也。	288	X73n1456_p0500c01
示聞汝東	289	X73n1456_p0500c02
維摩居士。住毗耶離城家居。盡屏所有。獨寢一室。以	290	X73n1456_p0500c03
示疾說法。即文殊等三十二大士。窮其舌辯。不能當	291	X73n1456_p0500c04
杜口一默。此從古在俗第一善作佛事者也。老龐盡	292	X73n1456_p0500c05
散家資。從馬祖得西來大意。乃云但願空諸所有。切	293	X73n1456_p0500c06
勿實諸所無。此又善學維摩者也。汝東居士。其以二	294	X73n1456_p0500c07
老作知識乎。	295	X73n1456_p0500c08
示徑山堂主幻有海禪人	296	X73n1456_p0500c09
佛祖一心。教禪一致。宗門教外別傳。非離心外。別有	297	X73n1456_p0500c10
一法可傳。祇是要人離卻語言文字。單悟言外之旨	298	X73n1456_p0500c11
耳。今參禪人。動即呵教。不知教詮一心。乃禪之本也。	299	X73n1456_p0500c12
但佛說一心。就迷悟兩路說透。宗門直指一心。不屬	300	X73n1456_p0500c13
迷悟。要人悟透。其實究竟無二。如來藏中。求於去來	301	X73n1456_p0500c14
迷悟生死了不可得。此豈屬迷悟耶。二祖云。覓心了	302	X73n1456_p0500c15
不可得。六祖云。本來無一物。即般若無五蘊根塵識	303	X73n1456_p0500c16
界。及出世三乘之法也。以無所得故得菩提。與覓心	304	X73n1456_p0500c17
了不可得。豈二法耶。是知教說一心。所多者凡情聖	305	X73n1456_p0500c18
解耳。參禪頓破無明。是絕凡情也。悟亦吐卻。是絕聖	306	X73n1456_p0500c19
解也。斯則禪呵知解。而教未常不呵也。今參禪人從	307	X73n1456_p0500c20
教迴心者。不能忘知絕解。提話頭不能忘情絕跡。皆	308	X73n1456_p0500c21
在所呵。何其毀教謂不足取耶。今棄教參禪者。果能	309	X73n1456_p0500c22
先解本無凡聖。不屬迷悟。是為見地。依此參究。當人	310	X73n1456_p0500c23
一念。若存絲毫情見。及妙知解。總是未透。皆生死	311	X73n1456_p0500c24
邊事。豈可便以為得耶。今無明眼知識印證。若不以	312	X73n1456_p0501a01
教印心。終落邪魔外道。但不可把佛說的語言文字。	313	X73n1456_p0501a02
及祖師妙語句。當作自己知見。必要參究做到相	314	X73n1456_p0501a03
應處。如經云。一切煩惱。應念化成無上知覺。如此便	315	X73n1456_p0501a04
是頓悟的樣子。不得將煩惱習氣。夾知見。當作妙	316	X73n1456_p0501a05
悟也。亦不是別有。只是消盡煩惱習氣。露出本來面	317	X73n1456_p0501a06
目耳。故云。悟了還同未悟時。依然只是舊時人。不改	318	X73n1456_p0501a07
舊時行履處。豈不見夾山未見船子時。上堂。有僧問	319	X73n1456_p0501a08
如何是法身。山云。法身無相。又問如何是法眼。山云。	320	X73n1456_p0501a09
法眼無瑕。是道吾在座。不覺失笑。既見船子後。道吾	321	X73n1456_p0501a10
遣僧往問。如何是法身。山仍曰。法身無相。又問如何	322	X73n1456_p0501a11
是法眼。山仍曰。法眼無瑕。僧回舉似道吾。吾云。這漢	323	X73n1456_p0501a12
此回方徹。此便是伶俐座主。棄教參禪的樣子也。海	324	X73n1456_p0501a13
堂主久親教乘。今棄所習。單求向上一路。且看夾山	325	X73n1456_p0501a14
前後兩轉語一般。道吾為甚肯後不肯前。試看不肯	326	X73n1456_p0501a15
在甚處。肯在甚處。這裏定當得出。管取教意祖意。一	327	X73n1456_p0501a16
齊吐卻。他日便可把一大藏教。一口吸盡。字字化成	328	X73n1456_p0501a17
光明藏也。葛藤不少。珍重珍重。	329	X73n1456_p0501a18
示徑山西堂靈鑒智禪人	330	X73n1456_p0501a19
承教有言。一切法不生。我說剎那義。初生即有滅。不	331	X73n1456_p0501a20
為愚者說。古德云。悟無生者。方見剎那。然既悟無生。	332	X73n1456_p0501a21
又何有剎那之可見。若見有剎那。則非悟無生。今何	333	X73n1456_p0501a22
云悟無生者。方見剎那。是則無生剎那。一耶異耶。佛	334	X73n1456_p0501a23
依不生說剎那。則非異矣。祖師云。悟無生者。方見剎	335	X73n1456_p0501a24
那。則無生剎那。又非一矣。若離一異求之。則無生意	336	X73n1456_p0501b01
亦繫驢橛矣。溈山云。今人一念頓了自心。名之為悟。	337	X73n1456_p0501b02
即以所悟淨除現業流識。是名為修。然流識者。謂微	338	X73n1456_p0501b03
細生滅。即剎那心也。言悟後而修。則是悟而後見也。	339	X73n1456_p0501b04
且悟後方見剎那。則前悟者非真無生明矣。今參禪	340	X73n1456_p0501b05
提話頭。雖云著力。而微細生滅。流注潛行。如石壓草。	341	X73n1456_p0501b06
黯然不見。若不斷生滅。如何得悟無生。若非無生。又	342	X73n1456_p0501b07
何以敵生死。若悟而後見。則世尊依剎那而說無生。	343	X73n1456_p0501b08
又為剩法矣。西堂飽餐教義。今棄所習。單提向上一	344	X73n1456_p0501b09
路。於此試定當看。但不可作義理和會。亦不可向意	345	X73n1456_p0501b10
解中求。能於一念剎那中頓見無生。則佛祖鼻孔。一	346	X73n1456_p0501b11
串穿卻。	347	X73n1456_p0501b12
示知希先山主	348	X73n1456_p0501b13
山主久棲講肆。從少林參諸祖機緣。今盡屏所習。單	349	X73n1456_p0501b14
提向上一路。弔影雙徑。適老人來。因拈香請益。老人	350	X73n1456_p0501b15
示之曰。此事人人本無欠缺。圓滿具足。所以日用不	351	X73n1456_p0501b16
知。不得受用者。直為無始惡習種子。積劫熏染根深。	352	X73n1456_p0501b17
已是難拔。今又新熏言教文字。祖師公案。種種知見。	353	X73n1456_p0501b18
更增一重障礙。雖要求明自己。轉求轉遠。此何以故。	354	X73n1456_p0501b19
只為昧卻自己。向他取覓耳。以積生煩惱習氣。名煩	355	X73n1456_p0501b20
惱障。妙知見。名所知障。若二障消除。本體自現。今	356	X73n1456_p0501b21
參究向上事。先要將從前所學一切文字語言妙	357	X73n1456_p0501b22
道理。名為毒。盡情吐卻。單提本參話頭。重下疑情。	358	X73n1456_p0501b23
斬斷妄想煩惱根源。使內不得出。外不得入。前後際	359	X73n1456_p0501b24
斷。中閒自孤。只有一箇疑團。作自己命根。疑到疑不	360	X73n1456_p0501c01
去。用力不得處。一覷覷定。看他畢竟是個甚麼。看來	361	X73n1456_p0501c02
看去。拶來拶去。自有倒斷時也。但存絲毫知見。於中	362	X73n1456_p0501c03
便隔千里萬里。但看初祖云。心如牆壁。可以入道。便	363	X73n1456_p0501c04
是歸家第一條路也。若心不肯死。疑不切當。則千生	364	X73n1456_p0501c05
百劫。終在途路耳。山主但將精神收向此中。管取他	365	X73n1456_p0501c06
日得處。定不是之乎者也可到。萬萬勉之。	366	X73n1456_p0501c07
示嵩璞恩山主	367	X73n1456_p0501c08
古德教人參禪做工夫。先要內脫身心。外遺世界。一	368	X73n1456_p0501c09
切放下。絲毫不存。單提一則公案話頭。如趙州狗子	369	X73n1456_p0501c10
還有佛性也無。州云無。或萬法歸一一歸何處。或審	370	X73n1456_p0501c11
實念佛的是誰。隨舉一則橫在胸中。如金剛王寶劍。	371	X73n1456_p0501c12
將一切思慮妄想。一齊斬斷。如斬亂絲。內不容出。外	372	X73n1456_p0501c13
不容入。把斷要津。築塞咽喉。不容吐氣。如此著力。一	373	X73n1456_p0501c14
眼覷著。這提話頭的畢竟是個甚麼。如此下疑。疑來	374	X73n1456_p0501c15
疑去。疑到心如牆壁一般。再不容起第二念。纔有妄	375	X73n1456_p0501c16
想潛流。一覷覷見。便又極力提起話頭。再下疑情。又	376	X73n1456_p0501c17
審又疑。將此疑團扼塞之。心念不起。妄想不行時。正	377	X73n1456_p0501c18
是得力處。如此靠定。一切行住坐臥。動靜閑忙中。咬	378	X73n1456_p0501c19
定牙關。決不放捨。乃至睡夢中。亦不放捨。唯有一念	379	X73n1456_p0501c20
話頭。是當人命根。如有氣死人相似。如此下毒手撕	380	X73n1456_p0501c21
挨。方是個參禪用工之人。用力極處。不計日月。忽然	381	X73n1456_p0501c22
冷灰豆爆。便是大歡喜的時節。若悠悠任意。一暴十	382	X73n1456_p0501c23
寒。恐終無得力時也。山主有志向上事。當以此自勉。	383	X73n1456_p0501c24
示乘密顯禪人	384	X73n1456_p0502a01
學人日用。觀四大如影。觀目前如夢事。觀心如急流。	385	X73n1456_p0502a02
觀動作如機關木人。觀聲音如谷響。觀境界如空華。	386	X73n1456_p0502a03
作是觀時。無我我所。無動我者。無作為者。去來坐立。	387	X73n1456_p0502a04
無起無止。應念無生。是名入無諍三昧。	388	X73n1456_p0502a05
示曇衍宗禪人	389	X73n1456_p0502a06
宗禪人少遊講肆。習性相義。久之以不見自性。起疑	390	X73n1456_p0502a07
參究。有日。未有所入。遇老人至雙徑。拈香請益。因示	391	X73n1456_p0502a08
之曰。古人云。不貴子行履。只貴子見地。所言行履者。	392	X73n1456_p0502a09
趣進工夫也。見地者。了達自心為行本也。行本不明。	393	X73n1456_p0502a10
則趣操失旨。故參學之士。以見地為先。所言見地者。	394	X73n1456_p0502a11
乃的信自心。本來清淨了無一物。不獨凡情。聖亦不	395	X73n1456_p0502a12
立。但因無始無明。自蔽妙明。故起種種顛倒。妄想分	396	X73n1456_p0502a13
別。造種種業。譬如醒人無事。而忽於睡中。作種種夢。	397	X73n1456_p0502a14
夢中苦樂等事。宛然現前。及至覺來求之。了不可得。	398	X73n1456_p0502a15
是謂無中生有。豈實法耶。但癡人顛倒。執為實有。此	399	X73n1456_p0502a16
乃見不徹也。及佛出世說種種法。乃破夢之具耳。亦	400	X73n1456_p0502a17
無本也。而學佛法者。又執為己實有之法。此乃夢中	401	X73n1456_p0502a18
增夢耳。今參禪之法。無別妙訣。直是打破夢想顛倒。	402	X73n1456_p0502a19
若了知本無。的信自心清淨無物。則達妄想非有。了	403	X73n1456_p0502a20
妄不有。則知佛法破妄想者。亦本非有。佛法是藥。妄	404	X73n1456_p0502a21
想是病。若藥病不立。則本體安然。如此則知藥病皆	405	X73n1456_p0502a22
病。今參究所提古人無字公案。乃攻藥病之藥也。是	406	X73n1456_p0502a23
謂以毒去毒。若知本無物。則參之一字。又下一毒也。	407	X73n1456_p0502a24
豈可將此作妙會耶。若不信自心。縱參亦是誤服	408	X73n1456_p0502b01
毒藥。禪人能信之乎。當於一法不立處參。	409	X73n1456_p0502b02
示顧山子	410	X73n1456_p0502b03
予居雙徑之寂照。居士顧山子來參。扣其業。曰事形	411	X73n1456_p0502b04
家。次至化城。因指點山水。談造化之精妙。超乎形氣。	412	X73n1456_p0502b05
蓋得其精而遺其麤者。因詰之。謂嘗見悟一篇。是篇	413	X73n1456_p0502b06
乃予門生周子所述。予嘗序之曰。一乃萬物之本。造	414	X73n1456_p0502b07
化之蘊也。故曰。天得一以清。地得一以寧。聖人得一	415	X73n1456_p0502b08
以為天下正。正則不滑於邪。而固其本也。然人與物。	416	X73n1456_p0502b09
理與氣。心與形。均一也。一得而眾理歸之。語云。識得	417	X73n1456_p0502b10
一。萬事畢。故吾徒參之士。必曰。萬物歸一。一歸何	418	X73n1456_p0502b11
處。斯則歸一可知。一之所歸。則不可知也。今夫人者	419	X73n1456_p0502b12
萬務交固。萬慮攻心。紛紛擾擾。竟莫之寧。乃不識一	420	X73n1456_p0502b13
之過也。居士既能觀天地造化之歸一。而不識身心	421	X73n1456_p0502b14
性命之歸一。是知二五而不知為十也。苟知性命之	422	X73n1456_p0502b15
歸一。則萬化備在於我矣。可不務哉。	423	X73n1456_p0502b16
示譚梁生	424	X73n1456_p0502b17
譚生根器最利。蓋從夙習般若中來。然般若乃眾生	425	X73n1456_p0502b18
佛性。各各具足。而根有利鈍之不同者。良由五慾習	426	X73n1456_p0502b19
氣有厚薄之不等耳。其利根者。因久習般若。淨除染	427	X73n1456_p0502b20
污習氣。及至今生。聰慧明利。而人不知返。將利根聰	428	X73n1456_p0502b21
明。作染污惡習之資。是名顛倒也。以般若內熏。故時	429	X73n1456_p0502b22
時有出塵志。且曰。我至某時待世事了畢。即去學道。	430	X73n1456_p0502b23
此等見識。舉世皆然。以有將來之念。故目前種種應	431	X73n1456_p0502b24
緣境界。由抱未來高尚之志。視為不足為。亦不屑為。	432	X73n1456_p0502c01
以此虛想。返增貢高我慢之心。謂他人無此心。皆庸	433	X73n1456_p0502c02
品耳。而自己將目前放過。世出世閒。二者俱失。虛送	434	X73n1456_p0502c03
光陰。及至將來。未必可如初志也。且又心不檢細行。	435	X73n1456_p0502c04
情存鹵莽。以我見作高明。此尤誤之甚也。如此喚作	436	X73n1456_p0502c05
有志氣。返不若三家村裏田舍翁。他無別想。歲歲生	437	X73n1456_p0502c06
涯不缺。可不愧哉。聖人教人不躐等。故曰。素位而行。	438	X73n1456_p0502c07
老子曰。跨者不行。惟今既有此向道之志。就從今日	439	X73n1456_p0502c08
切切仔細。就規矩上做將去。將一片真實心。學道不	440	X73n1456_p0502c09
染污的現前行將去。若目前時時刻刻不放過。則將	441	X73n1456_p0502c10
來不脫空。若目前以虛想空頭。且待將來。是涉河求	442	X73n1456_p0502c11
井而止渴也。豈不愚哉。譚生請直看目前不虛放過	443	X73n1456_p0502c12
一著。便見平生下落。	444	X73n1456_p0502c13
示曹士居	445	X73n1456_p0502c14
凡民日用。不離見聞覺知。而聖人亦然。其用既同。而	446	X73n1456_p0502c15
有聖凡之別者。在知與不知之閒耳。故曰。百姓日用	447	X73n1456_p0502c16
而不知。學人復聖工夫。只在日用不知處。求其固有	448	X73n1456_p0502c17
之知。若見本有之知。則一切聲色貨利。了然不被所	449	X73n1456_p0502c18
感如是遇境逢緣。如鏡現像。無一物可動於中矣。此	450	X73n1456_p0502c19
入道之要門也。	451	X73n1456_p0502c20
示馮延齡	452	X73n1456_p0502c21
學人向道。第一要怕生死。次要知生死根。生死根者。	453	X73n1456_p0502c22
即日用現前種種憎。愛。取。捨。我慢。貪。	454	X73n1456_p0502c23
瞋。癡業是。既此	455	X73n1456_p0502c23
是生死苦根。發心要斷。更無他術。只是起時。就照見	456	X73n1456_p0502c24
定不容他起。當不起處。則當處消滅。消滅時更不相	457	X73n1456_p0503a01
續。如此用心。念念不放過。心心不昧。其知自靈。知若	458	X73n1456_p0503a02
靈。則觸境境不牽心。觀心心不附境。心境不到。則生	459	X73n1456_p0503a03
死無容寄矣。如此用心。不必別求玄妙。	460	X73n1456_p0503a04
示寒灰奇小師住山(丙辰)	461	X73n1456_p0503a05
奇先禮達大師。求出世法。師許可。令參老人。為之薙	462	X73n1456_p0503a06
染。依老人數載。以刻大藏因緣。復歸本師執勞。此大	463	X73n1456_p0503a07
役非一日矣。今以老病覓大休歇場。意卜之無當也。	464	X73n1456_p0503a08
老人來雙徑。見奇氣雖弱而心力更強。以向十餘年	465	X73n1456_p0503a09
來。得單提向上一路。少有把鼻。但欠地一聲耳。談	466	X73n1456_p0503a10
及歸休地。老人示之曰。盡大地是寂滅場。唯在學人	467	X73n1456_p0503a11
肯放下處。便是休歇地耳。又何從他覓哉。古德云。不	468	X73n1456_p0503a12
離真有立處。立處即真。良由自心生滅。一向循情種	469	X73n1456_p0503a13
種取捨。故頭頭障礙。三祖大師云。至道無難。唯嫌揀	470	X73n1456_p0503a14
擇。又云。良由取捨。所以不如。若不如則窮盡十方無	471	X73n1456_p0503a15
可休之地矣。老人觀雙徑乃八十八祖說法地。大慧	472	X73n1456_p0503a16
禪師亦歸宿於此。即汝本師和尚。腳跟遍海內。立足	473	X73n1456_p0503a17
無卓錐。畢竟以刻大藏因緣。故得埋骨與大慧同坑。	474	X73n1456_p0503a18
況汝隨本師願輪。刻經於寂照開山。皆汝用命之地。	475	X73n1456_p0503a19
即汝放捨身命處也。老人知汝不能放捨者。乃我見	476	X73n1456_p0503a20
未忘。非嬾病也。以淨法界中佛祖眾生。大家有分。獨	477	X73n1456_p0503a21
我見者不能入。若見有我。則視佛祖皆是人相。人與	478	X73n1456_p0503a22
我相對。如此則終無可避之人。亦無可休之地矣。汝	479	X73n1456_p0503a23
自不休。則無地可休。汝若肯休。則當下便休。一切放	480	X73n1456_p0503a24
下。方為大休。休則佛與眾生。皆即避影。亦無地可容	481	X73n1456_p0503b01
渠矣。汝求向上一路。雖云奇特。不若放下平貼耳。古	482	X73n1456_p0503b02
人云。家邦平貼到人稀。若到平貼地。則佛亦不做。更	483	X73n1456_p0503b03
何向上可求耶。	484	X73n1456_p0503b04
示石鏡一禪人	485	X73n1456_p0503b05
古人為生死大事不明。走向山中吊影單棲。專為究	486	X73n1456_p0503b06
明己躬下事。故云。大事未明如喪考妣。不是養嬾圖	487	X73n1456_p0503b07
安閒。任意度時也。必欲究此大事。只可運糞出。不可	488	X73n1456_p0503b08
運糞入。直須將妄想惡習。文字知見。一齊吐卻。放得	489	X73n1456_p0503b09
胸中乾乾淨淨。了無一法當情。只是一個話頭作自	490	X73n1456_p0503b10
己命根。古人三十年不用心。正是此耳。若今住山。	491	X73n1456_p0503b11
任意悠悠。隨情放曠。妄想起來。又要逗湊幾句詩。作	492	X73n1456_p0503b12
兩首偈。當悟的道理。消遣日子。如此只是一個養嬾	493	X73n1456_p0503b13
的癡漢。如何喚作住山道人。不唯唐喪光陰。抑且虛	494	X73n1456_p0503b14
消信施。挨到臘月三十日。將什麼見閻老子。不是將	495	X73n1456_p0503b15
一首詩。一首偈。便可抵得他過也。禪人當思為甚住	496	X73n1456_p0503b16
山。畢竟要討個下落。方不負百劫千生。一遇之勝緣。	497	X73n1456_p0503b17
古德云。三途地獄受苦者。未是苦也。向袈裟下失卻	498	X73n1456_p0503b18
人身。誠為苦也。可不念哉。	499	X73n1456_p0503b19
	500	X73n1456_p0503b20
憨山老人夢遊集卷第六	501	X73n1456_p0503b21

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【經文資訊】卍新纂續藏經第七十三冊 No. 1456《憨山老人夢遊集》CBETA 電子佛典 V1.27 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 73, No. 1456 憨山老人夢遊集, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.27, Normalized Version

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憨山老人夢遊集卷第六

本經佛學辭彙一覽(共 281 條)

一大事

一大事因緣

一切法

一心

一念

一法

一乘

一異

一路

了悟

二乘

二障

人天

人身

八定

八識

八識田

十方

十方剎

十戒

十善

十聖

三昧

三界

三界尊

三乘

三惡道

三賢

三寶

上座

上根

上慢

大士

大心

大事因緣

大師

不生

中道

五蘊

內薰

六度

六祖

六欲

公案

分別

幻有

心心

心印

心地

心佛

心咒

心性

心所

心要

心觀

文殊

方便

世法

世界

世尊

他力

出世

出世法

出家

古德

四大

四聖

四諦

四禪

四禪八定

外道

平等

本心

本來面目

本來無一物

本師

本體

末法

正行

正法

生死

生滅

因緣

地獄

多生

妄想

如來

如來藏

安居

成佛

有法

有教

死有

百劫

自力

自性

行人

行者

衣缽

佛土

佛事

佛性

佛法

佛知見

佛祖

佛號

佛境

佛種

佛種性

佛說

作觀

利根

含靈

妙明

妙法

妙法蓮華

弟子

我見

我所

我相

我慢

沙門

見地

見性

見性成佛

見網

言教

身心

邪見

邪魔外道

和尚

宗門

居士

念佛

念念

念處

性相

所知障

放光

明達

法身

法身無相

法門

法界

法眼

法華

法嗣

法會

知見

舍利

金剛

長老

阿彌陀佛

剎那

思惟

染污

界外

界如

苦因

苦行

迦葉

重障

修行

差別

根門

根塵

海會

秘密

般若

貢高

貢高我慢

假名

參禪

唯心

執著

寂滅

常住

教外

教外別傳

教禪

曹溪

梵天

梵宇

梵行

清淨

淨土

淨法界

理和

現前

眾生

第一義

習性

習氣

莊嚴

袈裟

雪山

惡業

惡道

普度

智光

智慧

智慧光

無生

無作

無我

無始

無始無明

無所得

無明

無為

無相

無量

無量劫

無諍

無諍三昧

無餘

發心

發願

發露

菩提

菩薩

虛妄

鈍根

黃面老子

傳心

傳燈

意根

意識

想顛倒

業障

業識

煩惱

煩惱習

萬法

罪根

聖人

聖教

道中

道理

達磨

頓悟

塵勞

實有

實相

種子

種性

維摩

說法

增上

增上慢

慧日

慧能

摩頂

蓮華

諸天

諸佛

學人

懈怠

機緣

龍神

優婆塞

優婆塞戒

彌陀

彌勒

禪門

禪師

藏識

轉語

識身

願輪

顛倒

懺悔

覺照

釋子

釋迦

歡喜

靈山

觀心

衲子

溈山

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