永覺和尚廣錄卷第二十九

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永覺和尚廣錄卷第二十九	3	X72n1437_p0560b18
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嗣法弟子　道霈　重編	5	X72n1437_p0560b20
言	6	X72n1437_p0560b21
序曰。虛空世界。一夢場也。三乘四教。一夢法也。諸佛	7	X72n1437_p0560b22
眾生。一夢中人也。夢中之人。據夢場受夢法。又安保	8	X72n1437_p0560b23
其不夢夢乎。故有夢中而言其不夢者。正大夢者也。	9	X72n1437_p0560b24
有夢中而知其為夢者。有夢中而求出乎夢者。均之	10	X72n1437_p0560c01
未離乎夢者也。忽然破夢而出。則夢場夢法。與夢中	11	X72n1437_p0560c02
人一切銷隕。惟此元明圓照自在。本未嘗夢。亦未嘗	12	X72n1437_p0560c03
覺。咄。此亦夢話也。荷山野衲。大夢不醒。狂心未歇。乃	13	X72n1437_p0560c04
作言。喋喋不休。旁人聽之頗成倫次。錄而藏之。私	14	X72n1437_p0560c05
相傳習。皆夢事也。客問誰為不夢者。曰這騃漢。又白	15	X72n1437_p0560c06
日作夢去也。　時崇禎壬申秋菊月題於荷山精舍	16	X72n1437_p0560c07
道本玄妙。而玄妙不是道。有玄妙可說。則玄妙亦法	17	X72n1437_p0560c08
塵也。道本平常。而平常不是道。有平常可安。則平常	18	X72n1437_p0560c09
亦法塵也。道本無心。而無心不是道。有無心可證。則	19	X72n1437_p0560c10
無心亦法塵也。道本自然。而自然不是道。有自然可	20	X72n1437_p0560c11
宗。則自然亦法塵也。蓋有可說。有可安。有可證。有可	21	X72n1437_p0560c12
宗。則言思未絕。能所不忘。非妄而何。是故智者不作	22	X72n1437_p0560c13
諸見。	23	X72n1437_p0560c14
世俗以根自是根。塵自是塵。特因相遇而起用者也。	24	X72n1437_p0560c15
我佛則謂根本無根。因塵發根。塵本無塵。因根現塵。	25	X72n1437_p0560c16
正如離明暗二塵。更於何處有見。離動靜一塵。更於	26	X72n1437_p0560c17
何處有聽。是根必因塵發明也。又如木人見花鳥。更	27	X72n1437_p0560c18
於何處有色。木馬聽鼓吹。更於何處有聲。是塵必因	28	X72n1437_p0560c19
根現亦明也。塵既因根。則塵無實體。根既因塵。則根	29	X72n1437_p0560c20
亦無實體。根塵交虛。但妄有因緣。妄起諸用而已。迷	30	X72n1437_p0560c21
者不達。執根塵為實有。是為法執。執根為己。執塵為	31	X72n1437_p0560c22
彼。是謂人執。二執起而美惡生。美惡生而見思起。見	32	X72n1437_p0560c23
思起而業道成。業道成而果報彰矣。智者了達根塵	33	X72n1437_p0560c24
本空。則彼我不計。彼我不計。則美惡不生。美惡不生。	34	X72n1437_p0561a01
則見思消落。見思消落。則常光自圓。常光自圓。則耳	35	X72n1437_p0561a02
可視。眼可聽。六根無不互用。極而言之。則根根塵塵。	36	X72n1437_p0561a03
皆遍法界。又何窒礙之有哉。由是觀之。祇此根塵。迷	37	X72n1437_p0561a04
之則成縳。悟之則成脫。經云。根塵同源。縛脫無二。又	38	X72n1437_p0561a05
曰。知見立知。即無明本。知見無見。斯即涅槃。佛法雖	39	X72n1437_p0561a06
多。數語盡之矣。	40	X72n1437_p0561a07
佛氏有無二義。與世俗迥別。故世俗少有信者。佛所	41	X72n1437_p0561a08
謂有。必其歷劫常存。不可少損者。謂之有。佛所謂無。	42	X72n1437_p0561a09
必其刻刻不住。不可常存者。謂之無。故佛之所有。天	43	X72n1437_p0561a10
下莫能無。佛之所無。天下莫能有。乃究竟之實法也。	44	X72n1437_p0561a11
若有質有名謂之有。無質無名謂之無。此世俗之有	45	X72n1437_p0561a12
無也。此有從無而生。亦必復歸於無。則現在雖有。刻	46	X72n1437_p0561a13
刻不住。乃知言有者妄也。此無可因有而得。亦可倏	47	X72n1437_p0561a14
變於有。則現在雖無。刻刻不住。乃知言無者妄也。或	48	X72n1437_p0561a15
謂此有固有。此無亦有。立一切有為宗。或謂此無固	49	X72n1437_p0561a16
無。此有亦無。立一切無為宗。或謂宗有者墮有。宗無	50	X72n1437_p0561a17
者墮無。由是立雙亦以為宗。或立雙非以為宗。或又	51	X72n1437_p0561a18
對此四見。立非四見以為宗。細而分之。凡九十六種。	52	X72n1437_p0561a19
皆外道法也。其病在以見見道。而不知道不可以見	53	X72n1437_p0561a20
見。唯悟入一心。則諸見消滅。諸見消滅。則常光自圓。	54	X72n1437_p0561a21
雖說有也得。說無也得。說亦有亦無也得。說非有非	55	X72n1437_p0561a22
無也得。蓋知有底人。語語歸根。悉順正法。殆非世俗	56	X72n1437_p0561a23
所能測也。	57	X72n1437_p0561a24
人皆知釋迦是出世底聖人。而不知正入世底聖人。	58	X72n1437_p0561b01
不入世不能出世也。人皆知孔子是入世底聖人。而	59	X72n1437_p0561b02
不知正出世底聖人。不出世不能入世也。	60	X72n1437_p0561b03
佛氏之學。祇要識得諸法無性。識得諸法無性。則身	61	X72n1437_p0561b04
心器界。以及無邊虛空。悉皆消隕。唯是一心。圓明獨	62	X72n1437_p0561b05
露。不學佛而佛已成。不度生而生已度。若不知諸法	63	X72n1437_p0561b06
無性。則妄生執著。起惑造業。寧有已乎。	64	X72n1437_p0561b07
問。孟軻謂人之性。與犬羊之性異。然則性有二乎。曰	65	X72n1437_p0561b08
性無二也。曰然則物得其偏。人得其全乎。曰性無偏	66	X72n1437_p0561b09
全也。曰然則人物同乎。曰不變之體。靡不同也。隨緣	67	X72n1437_p0561b10
不用。靡不異也。經云。法身流轉五道是也。	68	X72n1437_p0561b11
問。孟軻言性善。學禪者多非之。唯東林總公是其說。	69	X72n1437_p0561b12
謂本然之善。不與惡對。是否。曰性體寂滅。不落名言。	70	X72n1437_p0561b13
凡有指注。俱乖本色。非獨孟軻不宜以善稱。即堯舜	71	X72n1437_p0561b14
稱之曰中。大學稱之曰明。中庸稱之曰誠。乃至諸佛	72	X72n1437_p0561b15
稱之曰真如。曰圓覺。詎可以言性哉。至於方便開示。	73	X72n1437_p0561b16
則亦不廢言詮。因其不偏謂之中。因其不昏謂之明。	74	X72n1437_p0561b17
因其不妄謂之誠。因其不妄不變謂之真如。因其統	75	X72n1437_p0561b18
眾德。爍群昏。謂之圓覺。則因其本然無惡。謂之善。亦	76	X72n1437_p0561b19
何不可。且所謂善者。即所謂中所謂明誠者而善之	77	X72n1437_p0561b20
也。第能知善為權巧設施。則孟軻乃仲尼之徒。若執	78	X72n1437_p0561b21
善為真實法義。則孟軻亦告子之屬矣。	79	X72n1437_p0561b22
問。老子以虛無為宗。釋氏非之。謂其為無因外道。然	80	X72n1437_p0561b23
嘗聞釋氏之說。乃曰。從無住本。立一切法。又曰。虛空	81	X72n1437_p0561b24
之本。為眾生之原。與老氏何異。曰老氏宗虛無者。頑	82	X72n1437_p0561c01
空也。釋氏言虛空之本。乃謂一切有為之法。無不始	83	X72n1437_p0561c02
於無明。而此無明。實無體性。無所住著。因其實無體	84	X72n1437_p0561c03
性。無所住著。故能隨緣成就諸法。熾然建立。故曰從	85	X72n1437_p0561c04
無住本。立一切法。又曰。虛空之本。為眾生之原。豈老	86	X72n1437_p0561c05
氏虛無自然之義哉。	87	X72n1437_p0561c06
問。訓詁之學。世間自不可廢。師苦非之。何也。曰訓詁	88	X72n1437_p0561c07
何可非也。非其墮於訓詁。而不知實義者矣。使其知	89	X72n1437_p0561c08
有實義。則訓詁即為神奇。使其不知實義。則雖巧生	90	X72n1437_p0561c09
穿鑿。極意揣摩。皆頭巾習氣也。安足道哉。	91	X72n1437_p0561c10
儒家謂人物之性。本於天賦。學佛者多非之。不知儒	92	X72n1437_p0561c11
所言天者。非實指天也。乃妄識未參之先。則曰天。人	93	X72n1437_p0561c12
為莫與之日。則曰天。擬議不及之處。則曰天。故文始	94	X72n1437_p0561c13
經曰。不可為。不可致。不可測。不可分。強而名之曰天。	95	X72n1437_p0561c14
曰命。孟氏亦曰。莫之為而為者。天也。莫之致而至者。	96	X72n1437_p0561c15
命也。此善談天命者也。誠如此說。則儒者原性於天。	97	X72n1437_p0561c16
未與佛異。特引而未竟。隱而未發。作方便之權說耳。	98	X72n1437_p0561c17
如書云。維皇上帝。降衷下民。詩云。天生烝民。有物有	99	X72n1437_p0561c18
則等。正所謂妄識未參之先。人為莫與之日。擬議不	100	X72n1437_p0561c19
及之處也。又如他言達天知命。及天意天心等語。俱	101	X72n1437_p0561c20
不出此意。後儒不達厥旨。乃謂有主宰於冥漠之中。	102	X72n1437_p0561c21
以為二氣五行之紐樞者。謂之天命。一切人物。稟之	103	X72n1437_p0561c22
以成形成性焉。夫二氣五行之紐樞。實即吾人之妙	104	X72n1437_p0561c23
心。故曰三界唯心。今捨心外。而謂別有主宰於冥漠	105	X72n1437_p0561c24
之中。則是心外有因。心外有因。我佛闢為外道。以其	106	X72n1437_p0562a01
因在一心之外也。又謂在天為命。合而未分。在人為	107	X72n1437_p0562a02
性。分而非合。是以性為有分合也。氣聚而生。其性始	108	X72n1437_p0562a03
有。氣散而死。其性即滅。是以性為有生滅也。有分合。	109	X72n1437_p0562a04
有生滅。不可以言性。況謂之天命。謂之道乎。此決非	110	X72n1437_p0562a05
儒家之本意也。	111	X72n1437_p0562a06
周子曰。無極而太極。太極動而生陽。靜而生陰。此數	112	X72n1437_p0562a07
句。宋儒理學之源也。然迷亦自不少。何也。太極之說。	113	X72n1437_p0562a08
老莊指一氣之初名之。則可以言動靜。至宋儒直指	114	X72n1437_p0562a09
道體為太極。則一理渾然而已。豈有動靜哉。或曰。太	115	X72n1437_p0562a10
極無動靜。則不生兩儀乎。曰不動不靜者。太極之體。	116	X72n1437_p0562a11
有動有靜者。太極之用。用依體發。強名曰生。體超於	117	X72n1437_p0562a12
用。實自無生。攝用歸體。生即無生。全體起用。無生而	118	X72n1437_p0562a13
生。所以然者。以陰陽造化。一切如影。非有非無。非無	119	X72n1437_p0562a14
故造化不妨有生滅。非有故實體畢竟永無生也。又	120	X72n1437_p0562a15
陰陽造化。其與實體。非一非二。非一故太極迥超於	121	X72n1437_p0562a16
兩儀。非二故兩儀全即是太極也。	122	X72n1437_p0562a17
或問。太極圖註曰。太極者。本然之妙。動靜者。所乘之	123	X72n1437_p0562a18
機。又曰。太極無動靜而動靜之者。若如此解釋。似可	124	X72n1437_p0562a19
無過。曰彼以太極為能乘。動靜為所乘。則動靜在太	125	X72n1437_p0562a20
極之外。不得云。太極動太極靜。又云。太極有時乘靜	126	X72n1437_p0562a21
機。有時乘動機。則太極乃一有分量有往來之物矣。	127	X72n1437_p0562a22
非謬而何。且彼謂太極無動靜而動靜之者。謂太極	128	X72n1437_p0562a23
之外。別有一氣。而太極動靜之耶。抑別無一氣。而太	129	X72n1437_p0562a24
極動靜之耶。若謂別有一氣。則是氣不從太極生也。	130	X72n1437_p0562b01
若謂別無一氣。則動之者動誰。靜之者靜誰。或曰。此	131	X72n1437_p0562b02
即對後所生之陰陽言之也。曰若此。則是太極中忽	132	X72n1437_p0562b03
自起能動之機。則動而成陽。忽自起能靜之機。則靜	133	X72n1437_p0562b04
而成陰。非太極亦有動靜乎。夫太極者。一理渾然。無	134	X72n1437_p0562b05
有朕兆。無有名相者也。使此中忽有動之靜之之機。	135	X72n1437_p0562b06
則有朕兆可窺。有名相可指。安得謂之太極哉。	136	X72n1437_p0562b07
問。宋儒言太極分為陰陽。是否。曰陰陽分於太極之	137	X72n1437_p0562b08
中。非太極分為陰陽也。凡言可分者。必有形質。而太	138	X72n1437_p0562b09
極無形質也。凡言可分者。必有變易。而太極無變易	139	X72n1437_p0562b10
也。凡言可分者。必有偏全。而太極無偏全也。謂太極	140	X72n1437_p0562b11
分為陰陽。不亦謬乎。昔老莊之流。指一氣之始。名為	141	X72n1437_p0562b12
太極。故有分為陰陽之說。今儒者直指太極為道體。	142	X72n1437_p0562b13
則不宜襲其說而不之也。或曰。太極不可分。則萬	143	X72n1437_p0562b14
物還具太極否。曰具。曰全體既不可分。萬物何以各	144	X72n1437_p0562b15
具。曰此正非思量分別之所能解也。今不已而分別	145	X72n1437_p0562b16
之。太極之體。語大則包納太虛。語小則全具一塵。雖	146	X72n1437_p0562b17
全具一塵。即包納乎太虛。雖包納太虛。即全具於一	147	X72n1437_p0562b18
塵。使其能包納太虛。而不能全具一塵。是局於大也。	148	X72n1437_p0562b19
使其能全具一塵。而不能包納太虛。是局於小也。太	149	X72n1437_p0562b20
極豈有大小之形量哉。故統體一太極。即是各具一	150	X72n1437_p0562b21
太極。各具一太極。即是統體一太極。若各具之太極。	151	X72n1437_p0562b22
由統體而分。則各具者不得其全矣。統體之太極。既	152	X72n1437_p0562b23
分為各具。則統體者已失其全矣。尚得名為太極乎。	153	X72n1437_p0562b24
學道之士。忘情而默證之可也。	154	X72n1437_p0562c01
或問。易言精氣為物。遊魂為變。是說輪迴之義否。曰	155	X72n1437_p0562c02
未可據也。輪迴明三世。儒者止明現在。輪迴明六道。	156	X72n1437_p0562c03
儒者只明人道。故儒者不言輪迴。遍考五經諸子。俱	157	X72n1437_p0562c04
無是說。唯易遊魂為變一語似之。然既他無所證。則	158	X72n1437_p0562c05
亦未可強解。況彼下句云。是故知鬼神之情狀。則不	159	X72n1437_p0562c06
過言人死為鬼而已。但人死為鬼。情狀可知。則言死	160	X72n1437_p0562c07
後斷滅者。豈聖人之意哉。	161	X72n1437_p0562c08
問。儒家言死後斷滅。果有據乎。曰無據也。儒家所論。	162	X72n1437_p0562c09
鼻祖六經。六經但曰人死為鬼。且俱有在天之說。故	163	X72n1437_p0562c10
祖廟有制。春秋有典。雖曰事死如生。所以盡仁人孝	164	X72n1437_p0562c11
子之情。亦未可遽謂泯然無知。歸於散滅也。及左氏	165	X72n1437_p0562c12
所稱。神化為狐。死後為厲等。則尤其顯著者也。暨後	166	X72n1437_p0562c13
自漢以來。始有死後斷滅之論。違經背聖。自逞臆說。	167	X72n1437_p0562c14
而世俗咸莫之察。爭引為據。則縛於童之所習。而不	168	X72n1437_p0562c15
能自脫也。悲夫。	169	X72n1437_p0562c16
或曰。造化之機。生生不息。不必假既屈之氣。以為方	170	X72n1437_p0562c17
伸之氣。故再生之說。似不可信。曰造化之生生不息	171	X72n1437_p0562c18
者氣也。豈假既屈之氣以為方伸之氣哉。若夫此心	172	X72n1437_p0562c19
之靈。則非氣也。雖稟氣受形。似有成壞。而妙體恒堅。	173	X72n1437_p0562c20
歷劫不變。所以能主張造化。而稱為最靈最妙者也。	174	X72n1437_p0562c21
若謂一死永滅。則同於草木。豈可謂人心之靈。而與	175	X72n1437_p0562c22
草木俱盡哉。夫人身一天地也。天地有成壞。而為天	176	X72n1437_p0562c23
地之主宰者。未嘗滅也。故壞而復成。人身有生死。而	177	X72n1437_p0562c24
為人身之主宰者。未嘗滅也。故死而復生。斯理昭昭	178	X72n1437_p0563a01
如此。而人多不信。乃以上等天地之身。下同無知之	179	X72n1437_p0563a02
草木。亦可怪也。	180	X72n1437_p0563a03
或問。中庸言喜怒哀樂之未發。謂之中。與吾釋一念	181	X72n1437_p0563a04
不生之說相近否。曰非也。一念不生者。此心用而常	182	X72n1437_p0563a05
寂。寂而常用。祇於自念上常離諸境。不因境生念而	183	X72n1437_p0563a06
已。非有未發已發之辨。及為性為情之分也。	184	X72n1437_p0563a07
或問。五常可以言性否。曰就體指用。約用歸體。故以	185	X72n1437_p0563a08
五常言性。而性實非五常也。蓋性乃一體渾然。本無	186	X72n1437_p0563a09
名相。自一理隨緣。斯有五常之名。如金隨緣而為鉼	187	X72n1437_p0563a10
鐶釵釧。故就體以言用。則曰金之中具鉼鐶釵釧。或	188	X72n1437_p0563a11
約用以歸體。則曰鉼鐶釵釧悉是金。若直指金之本	189	X72n1437_p0563a12
質。則鉼鐶釵釧云乎哉。宋儒不達此理。乃以五常為	190	X72n1437_p0563a13
性。謂性中有此五者之分別。故其言曰。儒者全體中	191	X72n1437_p0563a14
有許多道理。各各自有分別。有是非。降衷秉。無不	192	X72n1437_p0563a15
各具此理。釋則只是箇渾崙底事物。無分別。無是非。	193	X72n1437_p0563a16
夫謂全體中有許多道理者。非名相而何。不知理無	194	X72n1437_p0563a17
名也。故能為名之祖。理無相也。故能為相之宗。若有	195	X72n1437_p0563a18
墮於名相者。皆此理隨緣應用。因事而立其名。現其	196	X72n1437_p0563a19
相者也。豈可以議其本寂之真體哉。本寂之真體。不	197	X72n1437_p0563a20
可以言言。不可以識識。則一尚不可得。況分之為五	198	X72n1437_p0563a21
乎。性尚強名。況名之為仁義禮智乎。故以仁義禮智	199	X72n1437_p0563a22
言性者。謬也。	200	X72n1437_p0563a23
或問。性既不可以仁義禮智名。則無善無惡。性之體	201	X72n1437_p0563a24
也。有善有惡。性之用也。善惡均之出乎其性。君子必	202	X72n1437_p0563b01
舍惡而從善何哉。曰性雖無善惡。而順性者必善。逆	203	X72n1437_p0563b02
性者必惡。惡之用起於我執法執。善之極歸於無思	204	X72n1437_p0563b03
無為。無思無為者。順性之道也。我執法執者。逆性之	205	X72n1437_p0563b04
障也。故君子必舍執以致於道。或曰。性非五常中無	206	X72n1437_p0563b05
定。則莽莽蕩蕩。何以應機而曲當乎。曰應物有則。不	207	X72n1437_p0563b06
出一心。心虛而靈。心寂而妙。物至斯應。無不炳然。譬	208	X72n1437_p0563b07
之鑑空無形。萬形所以現其影。衡空無物。萬物所以	209	X72n1437_p0563b08
定其平。若使鑑衡不空。又安能隨物而曲當哉。	210	X72n1437_p0563b09
或問。格物之說。曰諸儒或有訓格為正者。謂正其意	211	X72n1437_p0563b10
之動也。夫靈心尚塞。則妄意橫興。強欲正之。不勝正	212	X72n1437_p0563b11
矣。或有訓格為扞格之格。訓物為物欲之物者。謂格	213	X72n1437_p0563b12
去其物欲之障。則元明自彰也。夫正見未開。理欲多	214	X72n1437_p0563b13
混。認欲為理。將安去乎。或有訓格為扞格之格。訓物	215	X72n1437_p0563b14
為一切外物者。謂屏絕外物。則心不受障也。夫事理	216	X72n1437_p0563b15
不二。內外無間。今必欲去物以明理。是撥波而求水。	217	X72n1437_p0563b16
特偏枯之見耳。唯晦庵訓為窮至事物之理。庶幾近	218	X72n1437_p0563b17
之。但彼所謂理。特指事物當然之則。所謂窮理。特逐	219	X72n1437_p0563b18
物而窮其當然之則。是此理乃名言之所及。思慮之	220	X72n1437_p0563b19
所到。益增差殊之見。不達歸源之路。求其一旦豁然。	221	X72n1437_p0563b20
果能之乎。愚謂格物者。須窮其實體。直徹根宗。易所	222	X72n1437_p0563b21
謂精義入神也。精義而至於入神。則不落義路。契悟	223	X72n1437_p0563b22
亦忘。形化為性。氣化為道。物化為心。靈光獨露。迥脫	224	X72n1437_p0563b23
根塵。無廣不照。無微不燭。格致之道。固如是也。視彼	225	X72n1437_p0563b24
區區推測於形跡之間。又奚啻爝火之與日月哉。	226	X72n1437_p0563c01
至一無一。故萬應而不窮。真空不空。故萬變而靡礙	227	X72n1437_p0563c02
此所以大本立而達道行也。宋儒不達此理。乃曰。佛	228	X72n1437_p0563c03
說萬理俱空。吾儒說萬理俱實。理是實理。他卻空了。	229	X72n1437_p0563c04
所以大本不立。彼謂萬理俱實者。乃指事物當然之	230	X72n1437_p0563c05
則也。此當然之則。有名可識。有相可指。故曰皆實。殊	231	X72n1437_p0563c06
不知理在己。而不在物。理在心。而不在事。若事物之	232	X72n1437_p0563c07
則。乃此理妙應之影。因事物而受其名者也。倏忽變	233	X72n1437_p0563c08
遷。全無實體。故彼謂之實。吾謂之空。譬之水焉。或為	234	X72n1437_p0563c09
方。或為圓。或為曲。或為直。莫不因其所受之器而異	235	X72n1437_p0563c10
焉。若夫水之性。則溼而已。無所謂方圓曲直也。故方	236	X72n1437_p0563c11
圓曲直為空。而溼性為實。今執萬理皆實。乃是執方	237	X72n1437_p0563c12
圓曲直以為實也。豈不謬哉。又譬之月焉。或在江。或	238	X72n1437_p0563c13
在河。或在淮。或在漢。莫不皆有圓月。而月之體實在	239	X72n1437_p0563c14
天也。故在天者為實。而在江河淮漢者為空。今執萬	240	X72n1437_p0563c15
理皆實。乃是執江河淮漢之月。以為實也。豈不謬哉	241	X72n1437_p0563c16
宋儒因執此理為實。故逐物以窮之。以分別之妄心。	242	X72n1437_p0563c17
測度影響之幻境。自謂物可格。知可致矣。不知事物	243	X72n1437_p0563c18
*之變。機如閃電。事物之[〡臣責]。紛若塵沙。不能洞其根源。*	244	X72n1437_p0563c19
而區區逐物。能盡照哉。況有能分別之心。是謂人執。	245	X72n1437_p0563c20
有所分別之理。是謂法執。二執並與。眾咎斯作。雖勉	246	X72n1437_p0563c21
強為善。而叛道愈遠矣。嗚呼。宋儒失本求末。認末為	247	X72n1437_p0563c22
本。其顛倒若此。豈曰大本之能立耶。	248	X72n1437_p0563c23
世儒謂太極有動靜。是以太極為有生也。謂五常為	249	X72n1437_p0563c24
性。是以性為有相也。既局於有。即有人我。有美惡。有	250	X72n1437_p0564a01
愛憎。有去取。乃分別而修習之。以歸於善。皆生滅法	251	X72n1437_p0564a02
耳。故雖曰無思。實有思也。雖曰無為。實有為也。其用	252	X72n1437_p0564a03
止可以奉天而治人。未可以離人而入天。	253	X72n1437_p0564a04
老莊祖昔之無。是未能超無也。厭今之有。是未能超	254	X72n1437_p0564a05
有也。見既局於有無。乃思去今之有。歸昔之無。由是	255	X72n1437_p0564a06
墮肢體。黜聰明。絕聖智。棄仁義。以修混沌之術。皆生	256	X72n1437_p0564a07
滅法耳。故雖曰無思。非真無思也。雖曰無為。非真無	257	X72n1437_p0564a08
為也。其用。止可以離人而入天。未可以離天而入聖。	258	X72n1437_p0564a09
或曰。莊生之學。非墮於無也。其言曰。有有也者。有無	259	X72n1437_p0564a10
也者。有未始有無也者。有未始有夫未始有無也者。	260	X72n1437_p0564a11
既曰。未始有夫未始有無。則超於有無矣。非真性而	261	X72n1437_p0564a12
何哉。曰非也。莊生不能離有無之見。故窮有以入無。	262	X72n1437_p0564a13
窮無以入無無。窮無無以入無無亦無。雖能深入重	263	X72n1437_p0564a14
玄。而總之捨有取無。認無之極者為至。是終不能出	264	X72n1437_p0564a15
無也。故其言曰。未始有物者。至矣盡矣。不可加矣。非	265	X72n1437_p0564a16
局於無而何。且論性而必索之於未形未氣之先。則	266	X72n1437_p0564a17
必失之於已形已氣之後。是偏認寂寞者為性也。非	267	X72n1437_p0564a18
局於無而何。或曰。莊生非以寂寞為性也。彼推極於	268	X72n1437_p0564a19
未始有物之先者。以無物之先。性體始見耳。曰悟性	269	X72n1437_p0564a20
者。物即是性。何妨見於有物之後。雖有物未始有物	270	X72n1437_p0564a21
也。迷性者。性即成物。何能窮於無物之先。雖無物是	271	X72n1437_p0564a22
亦物也。譬之鏡焉。鏡之體非影也。影之體即鏡也。智	272	X72n1437_p0564a23
者即影以識鏡。識鏡則不論影之有無矣。迷者執影	273	X72n1437_p0564a24
以為鏡。或聞影之非鏡也。則執無影以為鏡。或聞無	274	X72n1437_p0564b01
影之亦非鏡也。則更執無影之前以為鏡。若是可以	275	X72n1437_p0564b02
得鏡乎。莊生之說。大率類是。故曰。局於無而已。	276	X72n1437_p0564b03
或曰。莊生非以寂寞為性也。所以必推極於未始有	277	X72n1437_p0564b04
物之先者。乃窮萬化之所自出。是即所謂性也。曰萬	278	X72n1437_p0564b05
化根源。不出一心。故曰。三界唯心。萬法唯識。今求之	279	X72n1437_p0564b06
未始有物之先。則愈求而愈遠矣。夫未始有物之先。	280	X72n1437_p0564b07
乃前劫之末。空劫是也。此界雖絕無形相。而一氣渾	281	X72n1437_p0564b08
淪。默運不息。從微至著。生地生天。老莊即此空界。名	282	X72n1437_p0564b09
之曰虛無。亦名之曰無極。即此一氣。名之曰太極。亦	283	X72n1437_p0564b10
名之曰太乙。謂天地生於一氣。謂一氣生於空界。遂	284	X72n1437_p0564b11
執此空。以為萬化之根源。一真之實性也。殊不知此	285	X72n1437_p0564b12
空。從前壞劫而成。是有生也。天地既生之後。遂失其	286	X72n1437_p0564b13
空。是有滅也。有生有滅。一幻妄法耳。安得為萬化之	287	X72n1437_p0564b14
根源乎。又此一氣。非生於空也。乃從無始劫來。生生	288	X72n1437_p0564b15
不息。闔闢不窮者也。學人若能於此。達其生生之本。	289	X72n1437_p0564b16
則三界萬法。實非他物。今古可以一貫。有無可以不	290	X72n1437_p0564b17
二。今莊生乃謂氣生於空。則失之遠矣。故曰。認寂寞	291	X72n1437_p0564b18
為性者也。	292	X72n1437_p0564b19
宋儒曰。庚桑子一篇。都是禪。其他篇亦有禪語。但此	293	X72n1437_p0564b20
篇首尾都是。嗚呼此宋儒之所謂禪也。豈識禪哉。夫	294	X72n1437_p0564b21
莊生之學。自謂窮玄極妙。而要其旨歸。不過安於虛	295	X72n1437_p0564b22
無自然。以為極致。夫道超有無。離於四句。則言虛無	296	X72n1437_p0564b23
者。非道也。乃其境也。彼欲習虛無以合於道。而虛無	297	X72n1437_p0564b24
翻為窠臼矣。道無有自。云何有然。隨緣而然。然而非	298	X72n1437_p0564c01
自。則言自然者。非道也。乃其機也。彼欲習自然以合	299	X72n1437_p0564c02
於道。而自然翻為桎梏矣。此莊生之所以為外學也。	300	X72n1437_p0564c03
若吾釋之學則不然不以有心取。不以無心合。其要	301	X72n1437_p0564c04
在圓悟一心而已。悟此一心。則主宰在神機之先。不	302	X72n1437_p0564c05
必言順其自然也。運用在有無之表。不必言返於虛	303	X72n1437_p0564c06
無也。聰無不聞。而非駢於聰也。明無不照。而非枝於	304	X72n1437_p0564c07
明也。智無不知。而非傷於鑿也。聖無不通。而非淫於	305	X72n1437_p0564c08
藝也。豈局局然守其昏默。一以是終云乎哉。	306	X72n1437_p0564c09
宋儒曰。佛氏將老莊文飾其教。此宋儒之妄也。彼老	307	X72n1437_p0564c10
莊以太極之先為無。以太極之後為有。以無為是。以	308	X72n1437_p0564c11
有為非。則有無之見未消。是非之情未泯。即此便為	309	X72n1437_p0564c12
輪迴之根。虛妄之本。而況欣之厭之。取之舍之乎雖	310	X72n1437_p0564c13
自謂遊虛合漠。體道之極。而墮於虛無之獄。縛於自	311	X72n1437_p0564c14
然之韁。因成有為。果招有漏。以之擬禪。不猶河伯之	312	X72n1437_p0564c15
望海若哉。宋儒乃謂佛氏將老莊文飾其教。則何其	313	X72n1437_p0564c16
敢於誣佛也。且佛說諸經。俱在老莊之先。豈佛先取	314	X72n1437_p0564c17
老莊文飾之歟。自漢以來。諸經迭至。文雖由譯。義實	315	X72n1437_p0564c18
出梵。豈譯師自取老莊文飾之歟。譯經院內。群英畢	316	X72n1437_p0564c19
集。有譯語者。有筆授者。有證義者。豈容一人私取老	317	X72n1437_p0564c20
莊文飾之歟。一經梵本。或更數譯。有前師之略。後師	318	X72n1437_p0564c21
得據梵本而詳之。前師之誤。後師得據梵本而正之。	319	X72n1437_p0564c22
豈容一時妄取老莊文飾之歟。但譯梵成華。必用此	320	X72n1437_p0564c23
方言句。而此方談道之書。老莊為最。故多取其文。而	321	X72n1437_p0564c24
意義甚殊。不可不察。如老莊言無為。我佛亦言無為。	322	X72n1437_p0565a01
老莊言無己。我佛亦言無己。老莊言道德。我佛亦言	323	X72n1437_p0565a02
道德。詎可比而同之哉。	324	X72n1437_p0565a03
昔惠子造指物論。強辯以齊萬物。莊子非之。乃作齊	325	X72n1437_p0565a04
物論。其旨在舍己而因物。則物自參差。我自齊平矣。	326	X72n1437_p0565a05
此莊子近道之論也。然惜未能竟其旨。夫物之不齊	327	X72n1437_p0565a06
者。妄形也。見物之不齊者。妄情也。以理破情。則無不	328	X72n1437_p0565a07
齊之見。以性奪形。則無不齊之形。譬如陶家取土作	329	X72n1437_p0565a08
種種器。迷者執器之形。則萬狀乃分。智者達器之質。	330	X72n1437_p0565a09
則實唯一土耳。今徒欲舍己。而己之情未破。徒欲因	331	X72n1437_p0565a10
物。而物之形未虛。安得為究竟之論哉。	332	X72n1437_p0565a11
莊生安時處順。視生死為一條。能齊生死而已。未能	333	X72n1437_p0565a12
忘生死也。未能忘生死。又安能無生死哉。其言曰。父	334	X72n1437_p0565a13
母於子。東西南北。唯命之從。陰陽於人。不啻父母。彼	335	X72n1437_p0565a14
近吾死。而我不聽。我則悍矣。彼何罪焉。是知其不可	336	X72n1437_p0565a15
逆而安之也。其能忘生死乎。若吾釋之學則不然。一	337	X72n1437_p0565a16
真恒寂。生而無生也。妙體常存。死而無死也。生乃幻	338	X72n1437_p0565a17
生。生即不生也。死亦幻死。死即不死也。夫如是直謂	339	X72n1437_p0565a18
之無生死可也。豈但曰人之不能勝天也。而安之哉。	340	X72n1437_p0565a19
問。經言眾生界起於無明。若無明未起。則渾然一真。	341	X72n1437_p0565a20
無諸眾生世界乎。曰。經約理而究其所從。謂依正二	342	X72n1437_p0565a21
報。由業而有。業由無明而有。無明依真如而有。然無	343	X72n1437_p0565a22
明實無始起之時。經云。妄原無始是也。問妄既無始	344	X72n1437_p0565a23
則是本來有妄乎。曰。真之與妄。二俱無始。而真體不	345	X72n1437_p0565a24
變。妄體全虛。故曰。本來無妄。又妄依真有。不可謂真	346	X72n1437_p0565b01
依妄有。如炷與光。雖無前後。而光必依炷有。故曰。本	347	X72n1437_p0565b02
來無妄。	348	X72n1437_p0565b03
問。真如一而已。何以分為諸眾生。曰。有分未分者。局	349	X72n1437_p0565b04
於形者也。真如超於形矣。有一不一者。囿於數者也。	350	X72n1437_p0565b05
真如超於數矣。豈有時為一統體之真如。有時為各	351	X72n1437_p0565b06
具之真如哉。蓋眾生各具者。即具此法界之全體。法	352	X72n1437_p0565b07
界全體者。即全此眾生之各具。就其不變之體而言	353	X72n1437_p0565b08
之。未嘗異也。就其隨緣之用而言之。未嘗同也。體不	354	X72n1437_p0565b09
離用。同而異也。用不離體。異而同也。無始以來。本自	355	X72n1437_p0565b10
如是。而求其何以分。果可得乎。	356	X72n1437_p0565b11
空谷隆。作尚直編。中間謂宋儒之學。皆出於釋。今諸	357	X72n1437_p0565b12
儒之書具在。果得之於釋乎。若謂諸儒之所得。即釋	358	X72n1437_p0565b13
氏之道。則非獨不知儒。且自不知釋矣。如太極一圖。	359	X72n1437_p0565b14
彼謂得之於釋氏。夫太極圖。原是儒家要旨。釋氏得	360	X72n1437_p0565b15
而藏之。轉授濂溪。則濂溪正獲其家之故物。豈為竊	361	X72n1437_p0565b16
我釋之學哉。如伊川見僧出堂。歎曰。三代禮樂。盡在	362	X72n1437_p0565b17
此矣。此乃伊川因見僧而自見其禮樂。豈為竊我釋	363	X72n1437_p0565b18
之學哉。即謂其著述之語。間用內典。似得之於釋。不	364	X72n1437_p0565b19
知文同而理實迥別。若執此以為儒出於釋。則釋典	365	X72n1437_p0565b20
用儒語為尤多。亦將謂釋出於儒乎。至於力詆晦庵。	366	X72n1437_p0565b21
事無實據。不過私揣其意。而曲指其瑕。語激而誣。非	367	X72n1437_p0565b22
平心之論也。空谷之所養可知矣。	368	X72n1437_p0565b23
佛氏論性。多以知覺言之。然所謂知覺者。乃靈光獨	369	X72n1437_p0565b24
露。迥脫根塵。無待而知覺者也。陽明倡良知之說。則	370	X72n1437_p0565c01
知待境起。境滅知亡。豈實性之光乎。程朱論性。直以	371	X72n1437_p0565c02
理言之。謂知覺乃心。心中所具之理為性。發之於四	372	X72n1437_p0565c03
端為情。陽明之良知正情也。即欲深觀之。則此情將	373	X72n1437_p0565c04
動未動之間。有靈靈不昧。非善非惡者。正心也。豈實	374	X72n1437_p0565c05
性之理乎。大都陽明之學。主之以儒。而益之以禪。故	375	X72n1437_p0565c06
覺其精深敏妙。驚駭世俗。而不知止坐此昭昭靈靈	376	X72n1437_p0565c07
之中。此昭昭靈靈者。乃晦庵已揀之砂。而釋氏深呵	377	X72n1437_p0565c08
為生死本者也。乃以之睥睨今古。誇為獨得。不亦謬	378	X72n1437_p0565c09
乎。	379	X72n1437_p0565c10
龍溪近溪二老。講陽明之學。而多用禪語。非有得於	380	X72n1437_p0565c11
禪。乃以儒解禪也。以儒解禪。禪安得不儒哉。然自為	381	X72n1437_p0565c12
他家語。無足怪者。至卓吾乃謂二老之學。可當別傳	382	X72n1437_p0565c13
之旨。凡為僧者。案頭不宜少此書。此何異喚鐘作甕	383	X72n1437_p0565c14
乎。昔人借禪語以益道學。今人反借儒語以當宗乘。	384	X72n1437_p0565c15
大道不明。群盲相惑。吾不知冥冥之何時旦也。	385	X72n1437_p0565c16
宗門語。如盤中珠。宛轉橫斜。衝突無常。未可捉摩。豈	386	X72n1437_p0565c17
容註釋。近見二三大匠。多引宗註教。引教註宗。祖師	387	X72n1437_p0565c18
心印。委於荒坵矣。或問宗是佛心。教是佛語。何故不	388	X72n1437_p0565c19
許相通。曰。宗教一理。豈不相通。明宗而背教。即同魔	389	X72n1437_p0565c20
說。演教而迷宗。止成戲論。要在聞言悟旨。切休滯語	390	X72n1437_p0565c21
生情。非獨宗門語不可指註。而依經解義亦名佛冤	391	X72n1437_p0565c22
矣。	392	X72n1437_p0565c23
佛語精微廣大。不可測識。即使地上聖人。分座演說。	393	X72n1437_p0565c24
人人各殊。難有一人得佛密意。雖不得佛密意。要皆	394	X72n1437_p0566a01
不違於佛。故疏經者。不妨各出一見。互相發明。要在	395	X72n1437_p0566a02
綱宗不失。不違於佛而已。豈必古之為非。今之為是。	396	X72n1437_p0566a03
人之為非。我之為是哉。唐宋弘經大士分疏諸經。其	397	X72n1437_p0566a04
傳至今日者。雖未必其合佛意與否。而考其大旨。皆	398	X72n1437_p0566a05
所謂不違於佛者也。初學之士。借之以為階為梯。亦	399	X72n1437_p0566a06
何不可。第深造神理。顧其人何如耳。國朝嘉隆以前。	400	X72n1437_p0566a07
治經者類皆膠守古註。不敢旁視。如生盲倚杖。一步	401	X72n1437_p0566a08
難捨。其陋不足觀也。萬曆間。雪浪起而振之。盡罷諸	402	X72n1437_p0566a09
疏。獨演經文。遂為講中一快。然而輕狂之士。強欲效	403	X72n1437_p0566a10
顰。妄逞胸臆。率爾災木。其違經叛聖之害。豈止於陋	404	X72n1437_p0566a11
而已哉。	405	X72n1437_p0566a12
少室心印。豈落文彩。古人聊為接引之計。始挂唇吻。	406	X72n1437_p0566a13
然皆渾朴簡直。刻的示人。非誇會逞能。外飾觀美而	407	X72n1437_p0566a14
已也。後世即大不然。雕章琢句。攢花簇錦。極意變弄。	408	X72n1437_p0566a15
各競新奇。豈獨淫巧之意。乖衲僧之本色。而理因辭	409	X72n1437_p0566a16
晦。道以言喪。欲其一言半句之下。觸發靈機。不亦難	410	X72n1437_p0566a17
乎。	411	X72n1437_p0566a18
一士人謂師曰。月上紙窗。急取蒲團對之。別是一番	412	X72n1437_p0566a19
境界。師曰。月未上窗時。境界在甚麼處。士曰無。曰月	413	X72n1437_p0566a20
落窗後。境界又在甚麼處。士亦曰無。曰。前後既無。中	414	X72n1437_p0566a21
間豈有。祇如月正上窗時。不起念取相。境界又在甚	415	X72n1437_p0566a22
麼處。士曰。斯則不見有月窗。安知有境界。曰。是知此	416	X72n1437_p0566a23
境界。決不在人邊。以無月窗。則無境界也。亦決不在	417	X72n1437_p0566a24
月窗邊。以無人則無境界也。月窗與人。既各各無。合	418	X72n1437_p0566b01
之又豈能有。則此境界。直如龜毛兔角。但以妄念分	419	X72n1437_p0566b02
別。故虛妄有生耳。非特此也。身心世界。以及一切榮	420	X72n1437_p0566b03
辱利害。死生禍福。無不若此。公能於此勘破。則心境	421	X72n1437_p0566b04
都泯。常光本圓。於無境界之中。有真境界。本無去來。	422	X72n1437_p0566b05
亦無顯晦。諸佛證之。強號涅槃。又豈剎那光景。所能	423	X72n1437_p0566b06
恍惚其萬一哉。	424	X72n1437_p0566b07
問。參禪須是起疑情。疑情發不起時如何。曰。此是近	425	X72n1437_p0566b08
日學人通病。夫疑情不起。只為生死之心不切耳。誠	426	X72n1437_p0566b09
能如處朽宅。欻然火起。唯有一門。更無別路。安得不	427	X72n1437_p0566b10
疾馳而競出哉。故一分切。則一分疑。十分切。則十分	428	X72n1437_p0566b11
疑。未有切而不疑。亦未有疑而不悟者也。第疑情之	429	X72n1437_p0566b12
發。出於切心。非可擬議造作而強之發也。譬如父母	430	X72n1437_p0566b13
之喪。忽然聞訃。仰天一號。寸腸幾絕。又安用擬議造	431	X72n1437_p0566b14
作而強之哉。若稍有強之之心。則悲哀之情反澹矣。	432	X72n1437_p0566b15
壽昌先師嘗曰。某當初全不曉得參禪。一日因閱傳	433	X72n1437_p0566b16
燈。尚未終卷。便爾陡生疑悶。寢食俱忘。歷八箇月。忽	434	X72n1437_p0566b17
然打破漆桶。今日諸人各各擬議。如何下功。如何策	435	X72n1437_p0566b18
進。雖擬議得十分仔細。不知其已添幾重障礙了也。	436	X72n1437_p0566b19
做工夫三字。已是不得已而言之。早是埋沒諸人了	437	X72n1437_p0566b20
也。況如今日之諄諄乎。今日諸兄弟不是不識做工	438	X72n1437_p0566b21
夫。正病在講之太詳。識之太早。非預意以迎之。則先	439	X72n1437_p0566b22
念而避之皆偷心也。古之為師者。但苦其鉗錘。巧其	440	X72n1437_p0566b23
逼拶。使慕道之士。不識不知。而其情自激。其神自奮。	441	X72n1437_p0566b24
果敢直前。有欲罷不能之意。由是忽然撞著。而大事	442	X72n1437_p0566c01
畢矣。故吾嘗謂參禪一念。如李將軍箭。精神踊躍。射	443	X72n1437_p0566c02
石沒羽而已。亦不知其何以至此也。若稍有擬議之	444	X72n1437_p0566c03
心。弗克入矣。今之參禪者。皆擬議射石者也。弗入則	445	X72n1437_p0566c04
咎其擬之弗精。不大瞶瞶乎。	446	X72n1437_p0566c05
問毫釐繫念。三途業因。瞥爾情生。萬劫羈鎖。只如今	447	X72n1437_p0566c06
教人看話頭。正是繫念。正是情生。如何免得業因羈	448	X72n1437_p0566c07
鎖去。曰絲毫情見。不免輪迴。只如今話頭尚存。疑情	449	X72n1437_p0566c08
未釋。誰許渠出得生死去。但這箇繫念。這箇疑情。又	450	X72n1437_p0566c09
是借世間法。作出世因。圓覺所謂以幻修幻也。到得	451	X72n1437_p0566c10
心路絕處。廓徹無依。則人法雙亡。心境俱捐。謂還有	452	X72n1437_p0566c11
繫念得麼。還有疑情得麼。還有業因羈鎖得麼。是此	453	X72n1437_p0566c12
繫念為無念之門。此疑情為忘情之法。乃眾生脫凡	454	X72n1437_p0566c13
入聖之大道。而諸聖攝化度生之微權也。諸佛教法。	455	X72n1437_p0566c14
誰不皆然。而獨疑於是耶。僧曰。圓覺云。知幻即離。不	456	X72n1437_p0566c15
作方便。離幻即覺。亦無漸次。何嘗有繫念來。曰。此經	457	X72n1437_p0566c16
緊要在一知字。及其知之。誠無方便。即所謂心路絕	458	X72n1437_p0566c17
處。廓徹無依也。然點著便知底。古今能有幾人。既未	459	X72n1437_p0566c18
能即知。則未知之前。豈無方便。經有明文。盍往考之。	460	X72n1437_p0566c19
問。百丈只教人盡情放下。便如雲開日出。豈不直捷。	461	X72n1437_p0566c20
後人教看話頭。百計搜尋。無乃太多事乎。曰。果能聞	462	X72n1437_p0566c21
恁麼道。便全身放下。誠為省事。然我今教汝放下。還	463	X72n1437_p0566c22
放得下麼。假饒放得下。又坐在這放下裏。假饒這放	464	X72n1437_p0566c23
下者。亦放得下。又存這放下底知解。假饒不作知解。	465	X72n1437_p0566c24
這不作知解底又放不下也。總之如猿猴上樹。捨一	466	X72n1437_p0567a01
取一。所以上代諸師。特出異方便以進之。方便頗多。	467	X72n1437_p0567a02
不止一途。多因是一言半句上看不破。過不得。於是	468	X72n1437_p0567a03
百計搜尋。千翻逼拶。疑情愈苦。鞭策愈急。忽然拶透。	469	X72n1437_p0567a04
舉似無從。則生死涅槃。僅同昨夢。菩提煩惱。總屬空	470	X72n1437_p0567a05
花。尚有何放不下也。故今人看話頭。只是作放下底	471	X72n1437_p0567a06
方便耳。	472	X72n1437_p0567a07
問。百丈只說透得三句外。便是學人放身命處。後代	473	X72n1437_p0567a08
立起許多門庭。說出許多古怪。總是解心未絕。故有	474	X72n1437_p0567a09
斯事。曰。近日楚中。大有人主張此說。由渠全無悟入。	475	X72n1437_p0567a10
只將六祖壇經。百丈廣錄。黃心要等書。逐一將知	476	X72n1437_p0567a11
解領略。由是胸中想著一箇空寂境界。喚作喜怒哀	477	X72n1437_p0567a12
樂未發前氣象。至祖師關捩。無由拶破。便謗諸師。上	478	X72n1437_p0567a13
堂小參。拈頌答問。皆是解心未絕。故有斯事。殊不知	479	X72n1437_p0567a14
直透過三句底人。解心既絕。千機頓發。自然七縱八	480	X72n1437_p0567a15
橫。天迴地轉。無滴水而作浪興波。沒寸絲而羅天網	481	X72n1437_p0567a16
地。蓋龍象蹴踏。非驢所堪也。	482	X72n1437_p0567a17
參學之士。工夫逼拶到將悟未悟之際。解心未絕。往	483	X72n1437_p0567a18
往巧見橫生。此謂之聰明境界。亦謂之樹下魔軍。便	484	X72n1437_p0567a19
當盡情剪滅。庶進趍有路。而大事可期。若巧見悉滅。	485	X72n1437_p0567a20
向父母未生前。瞠開正眼。悟則不無。若望衲衣下事。	486	X72n1437_p0567a21
猶隔江在。直須向苦辣鉗錘下。陶煉一番。然後透向	487	X72n1437_p0567a22
上之玄關。洞千差之門戶。而大事畢矣。	488	X72n1437_p0567a23
悟之一字。待迷得名。今人將悟字都錯認了。將謂有	489	X72n1437_p0567a24
道理可知。方謂之悟。不知既有道理可知。則知道理	490	X72n1437_p0567b01
者。是謂妄識。所知道理。是謂妄境矣。非迷而何。有善	491	X72n1437_p0567b02
知識。見如是說。便謂本性空寂。無許多道理。一切泯	492	X72n1437_p0567b03
絕。方是本地風光。不知有箇空寂。便非空寂了也。此	493	X72n1437_p0567b04
知空寂者。是謂妄識。有空寂者。是謂妄境矣。非迷而	494	X72n1437_p0567b05
何。	495	X72n1437_p0567b06
有一居士。勸師營精舍。師曰。日食一升。夜眠七尺。過	496	X72n1437_p0567b07
勞信施何為。士曰。建置精藍。先佛遺制。接引來機。菩	497	X72n1437_p0567b08
薩悲願。何必過為高尚。而成自利之局哉。曰。古人道	498	X72n1437_p0567b09
充德立。方堪垂手。愚鈍如賢。而急於接人。有自點耳。	499	X72n1437_p0567b10
況今天下所少者。非精藍也。為名之囮。為利之罥。潤	500	X72n1437_p0567b11
後學之貪。夷前修之化。莫此為甚。吾所以疾馳而不	501	X72n1437_p0567b12
敢一顧者。非違前佛之制。廢百丈之規。蓋欲以不接	502	X72n1437_p0567b13
接之也。	503	X72n1437_p0567b14
喪己而為人。吾寧避人而守己。非以守己為賢也。守	504	X72n1437_p0567b15
己猶可以為人。喪己必巧於誤眾。是肆其惡也。輕用	505	X72n1437_p0567b16
而多取。吾寧寡取而儉用。非以儉用為賢也。儉用猶	506	X72n1437_p0567b17
可以養廉。輕用必曲於干眾。是長其貪也。	507	X72n1437_p0567b18
士人引古斷今。臧否人物。師曰。人物臧否。未易測識。	508	X72n1437_p0567b19
非可以舊案律之。如放君誅君。古未有也。有之自湯	509	X72n1437_p0567b20
武始。若引古斷之。則湯武為不臣矣。往來五就。古未	510	X72n1437_p0567b21
有也。有之自伊尹始。若引古斷之。則伊尹為不忠矣。	511	X72n1437_p0567b22
是知事有千古之所共是。而今日必非者。亦有千古	512	X72n1437_p0567b23
之所共非。而今日必是者。非獨古今也。即使春秋有	513	X72n1437_p0567b24
二孔子。生之世同。處之遇亦同。而仕止久速。必有不	514	X72n1437_p0567c01
同。雖有不同。豈可是非於其間哉。大都見道之士。照	515	X72n1437_p0567c02
用莫測。縱橫順逆。靡不合矩。公唯能得其心。斯可以	516	X72n1437_p0567c03
論天下士矣。	517	X72n1437_p0567c04
佛氏說唯心。與孔子一貫之旨不同。一貫之旨。意在	518	X72n1437_p0567c05
破隨事精察。故曰。吾道一以貫之。乃權語也。若深究	519	X72n1437_p0567c06
之。則一是箇甚麼。貫又貫箇甚麼。全心造事。全事是	520	X72n1437_p0567c07
心。如金鑄像。像非金外。如鏡現影。影在鏡中。是即唯	521	X72n1437_p0567c08
心之義也。	522	X72n1437_p0567c09
孔子曰。操則存。舍則亡。出入無時。莫知其鄉。此正指	523	X72n1437_p0567c10
妄心言之也。解者曰。心豈有出入。特以操舍而言矣。	524	X72n1437_p0567c11
既可操舍。非妄而何。	525	X72n1437_p0567c12
問。先覺多言三教一理。是不。曰。教既分三。強同之者	526	X72n1437_p0567c13
妄也。理實唯一。強異之者迷也。故就其異者而言之。	527	X72n1437_p0567c14
則非獨三教不同。即同一佛教。而大小不同。即同一	528	X72n1437_p0567c15
大乘。而權實不同。蓋機既萬殊。故教非一端。若就其	529	X72n1437_p0567c16
同者而言之。則非獨三教是一。即一切魔外。以及資	530	X72n1437_p0567c17
生業等。皆順正法。蓋理外無教。故教必歸理。如此方	531	X72n1437_p0567c18
儒教。乃是此中眾生。形生神發。日趨於欲。不約而防	532	X72n1437_p0567c19
之。何所抵止。故聖人因時勢。察人情。為之說仁義。立	533	X72n1437_p0567c20
紀綱。化之以禮樂。束之以刑罰。使不亂也。即使佛處	534	X72n1437_p0567c21
震旦國。說經世法。又豈過於周公孔子哉。然眾生既	535	X72n1437_p0567c22
束於儒典。執著名相。則名相之區。翻為桎梏之地。豈	536	X72n1437_p0567c23
儒家聖人之意哉。由是老莊出。而說虛無自然之道。	537	X72n1437_p0567c24
使聞者閒曠超越。不為物累。庶幾為入道之方便。至	538	X72n1437_p0568a01
於我佛所說。則超人越天之實法。而窮理盡性之實	539	X72n1437_p0568a02
學也。昔夫子所謂予欲無言。而端木氏所謂聞於文	540	X72n1437_p0568a03
章之外者。又豈有異於是哉。是知理一。而教不得不	541	X72n1437_p0568a04
分。教分。而理未嘗不一。彼執異執同者。皆戲論也。	542	X72n1437_p0568a05
今人見諸佛。便作奇特想。於自己。便作下劣想。不知	543	X72n1437_p0568a06
諸佛。只是本分的凡夫。凡夫只是不本分的諸佛。分	544	X72n1437_p0568a07
內珍寶。掉頭不顧。分外艱苦。甘自承當。哀哉。	545	X72n1437_p0568a08
問。達摩印可神光。只是證箇無念心體。後人何故又	546	X72n1437_p0568a09
道。無心猶隔一重關。曰。為渠見不透脫。坐在無心窠	547	X72n1437_p0568a10
臼裏。既成窠臼。便非真無心也。所以更須猛著精彩。	548	X72n1437_p0568a11
一腳踏翻。則有心無心。二俱成謗。神光三拜依位而	549	X72n1437_p0568a12
立。證及此也。	550	X72n1437_p0568a13
或問。頓悟必假漸修。諸師多備言之。唯中峰不許漸	551	X72n1437_p0568a14
修之說。謂習氣未除。只是悟心未圓。須力求其徹悟	552	X72n1437_p0568a15
可也。二說未知孰是。曰。悟心既圓。命根頓斷。雖有習	553	X72n1437_p0568a16
氣未除。但得正見不昧。習氣自然漸泯。不可別有修	554	X72n1437_p0568a17
習。譬如伐樹者。既斷其根。則枝葉雖存。不日消落。不	555	X72n1437_p0568a18
必別有消落之法。若悟心未圓。則命根未斷。習氣橫	556	X72n1437_p0568a19
生。遏治罔效。故須力求其徹悟可也。又詳中峰之意。	557	X72n1437_p0568a20
亦非全不許漸修。乃緣當時善知識。纔得入頭。便云	558	X72n1437_p0568a21
徹證。及乎習氣不除。卻歸於漸修之未到。故中峰喫	559	X72n1437_p0568a22
緊而作是說耳。	560	X72n1437_p0568a23
西蜀鄧豁渠。作南詢錄。指機寂未發謂之無生。此直	561	X72n1437_p0568a24
一己之僻解。非我佛之正義也。我佛言無生者。因凡	562	X72n1437_p0568b01
夫見法界之內。熾然有生。由是生機起惑。造業招報。	563	X72n1437_p0568b02
輪迴不息。無有出期。故我佛說無生之法以破之。謂	564	X72n1437_p0568b03
諸法不自生。不他生。不共生。不無因生。四俱不生。則	565	X72n1437_p0568b04
實無生。言有生者。特緣目中有眚。故妄見空花耳。若	566	X72n1437_p0568b05
以機寂未發為無生。則必以機動已發為有生。以機	567	X72n1437_p0568b06
動已發為有生。則無生者。卒至於有生。豈得為真無	568	X72n1437_p0568b07
生乎。	569	X72n1437_p0568b08
一友晨起。問豁渠曰。睡著一醒。無有妄想時如何。豁	570	X72n1437_p0568b09
曰。這箇就是父母未生前。說不得的。六祖云。不思善。	571	X72n1437_p0568b10
不思惡。那箇是明上座本來面目。正謂此也。愚謂睡	572	X72n1437_p0568b11
起無想。或落無記。則全體無明也。可指之為本來面	573	X72n1437_p0568b12
目乎。且教中有五無心位。皆無善惡二念。可就指為	574	X72n1437_p0568b13
本來面目乎。至於六祖示明上座者。其旨甚別。當明	575	X72n1437_p0568b14
請法之際。非無記也。當明返照之際。又非無記也。既	576	X72n1437_p0568b15
非無記。則離善惡二念。非本來面目而何。	577	X72n1437_p0568b16
豁渠曰。睡著不作夢時。便是無善無惡的景界。禪家	578	X72n1437_p0568b17
謂之大寂滅海。學者學此而已。諸佛證此而已。愚謂	579	X72n1437_p0568b18
睡著無夢時。須是識得真主落處。識得真主落處。則	580	X72n1437_p0568b19
不管睡時不睡時。夢時不夢時。皆大寂滅海。高峰枕	581	X72n1437_p0568b20
子落地。證及此也。今直指睡著無夢。謂之大寂滅海。	582	X72n1437_p0568b21
則正認昏住無明為實性矣。非謬而何。	583	X72n1437_p0568b22
作家相見。機用超越。或讚或呵。不落常格。若以尋常	584	X72n1437_p0568b23
情識揣摩。則遠之遠矣。昔有婆子。供養一僧住庵。嘗	585	X72n1437_p0568b24
使一二八女子送供。一日使女子抱定問曰。正恁麼	586	X72n1437_p0568c01
時如何。僧曰。枯木倚寒巖。三冬無煖氣。女子歸。舉似	587	X72n1437_p0568c02
婆。婆曰。三年祇供養得一俗僧。令燒庵趁出。其僧竟	588	X72n1437_p0568c03
行無語。此二人顛顛倒倒。一等精靈。婆有參天之機。	589	X72n1437_p0568c04
僧有入地之略。婆有趁象之手。僧有陷虎之謀。故先	590	X72n1437_p0568c05
德拈云。等閒坐斷潑天潮。到底身無涓滴水。可謂洞	591	X72n1437_p0568c06
徹腑腸矣。豁渠以俗情揣摩。乃向此僧求過。謂其止	592	X72n1437_p0568c07
除妄情。故遭呵遣。果曾夢見此僧耶。	593	X72n1437_p0568c08
問。有師云。參禪者。先須看教。識得大意。方可用工。不	594	X72n1437_p0568c09
然。恐墮於邪僻。有師云。參禪不必看教。看教恐增解	595	X72n1437_p0568c10
路。障自悟門。二說未知孰是。曰。或宜看教。或不宜看	596	X72n1437_p0568c11
教。此在機器不同。未可執一而論。如英明之士。何須	597	X72n1437_p0568c12
看教。方可參禪。如愚鈍之流。看教尚恐難通。況參禪	598	X72n1437_p0568c13
乎。又或有障重者。必先假教力薰陶。去其麤執。若障	599	X72n1437_p0568c14
輕者。便可單刀直入。何必思前慮後。自生障礙乎。但	600	X72n1437_p0568c15
參禪誠有墮於邪僻。或坐在半途者。此則貴得宗匠	601	X72n1437_p0568c16
接引。非看教者所能自捄也。	602	X72n1437_p0568c17
問。宗師云。參禪須是參無義句。不可參有義句。從有	603	X72n1437_p0568c18
義句入者。多落半途。從無義句入者。始可到家。是否。	604	X72n1437_p0568c19
曰。參禪不管有義句無義句。貴在我不在義路上著	605	X72n1437_p0568c20
倒而已。如靈光獨露。迥脫根塵。此百丈有義句也。汝	606	X72n1437_p0568c21
能識得這獨露的否。汝纔要識得。早落根塵了也。如	607	X72n1437_p0568c22
光明寂照遍河沙。此張拙有義句也。汝能識得遍河	608	X72n1437_p0568c23
沙的否。汝纔要識得。早被雲遮了也。大都六祖以前。	609	X72n1437_p0568c24
多是有義句。六祖以後。多是無義句。方便各異。實無	610	X72n1437_p0569a01
優劣。學人參看。須是深求其實。深求其實。則不管有	611	X72n1437_p0569a02
義無義。畢竟卜度他不得。卜度他不得。則疑情自發。	612	X72n1437_p0569a03
疑情既發。則昏散自除。昏散既除。則根塵自落。根塵	613	X72n1437_p0569a04
既落。則靈光自露。靈光既露。則回視有義句無義句。	614	X72n1437_p0569a05
皆如炎天破絮矣。若不深求其實。唯在文字中領略。	615	X72n1437_p0569a06
則雖無義句。如麻三斤。乾屎橛等。皆有義可通。今四	616	X72n1437_p0569a07
家頌古註。少林秘要諸書是也。豈能透向上之關捩	617	X72n1437_p0569a08
哉。	618	X72n1437_p0569a09
問。淨土之說。諸師辨之詳矣。然至謂參禪不及淨土。	619	X72n1437_p0569a10
此疑未決。曰此在師家。主張淨土。故抑揚讚歎。勸歸	620	X72n1437_p0569a11
念佛耳。若實論之。決無優劣。參禪要悟自心。念佛亦	621	X72n1437_p0569a12
是要悟自心。入門雖異。到家是同。但參禪到家者。無	622	X72n1437_p0569a13
淨土之緣。似為稍異。然心光發明。已與諸佛氣分交	623	X72n1437_p0569a14
接。何必淨土乎。天上人間。隨意寄托。絕諸欣厭。何不	624	X72n1437_p0569a15
淨土乎。況欲親近供養諸佛。亦祇在一轉念之間而	625	X72n1437_p0569a16
已。何難淨土乎。或曰。兩途到家。誠為不異。但參禪未	626	X72n1437_p0569a17
悟者。止滯人天。念佛未悟者。尚可往生。以此校之。似	627	X72n1437_p0569a18
參禪不及念佛耳。曰。未悟往生者。必念佛極其誠切。	628	X72n1437_p0569a19
若參禪者。亦如彼之誠切。則雖止滯人天。取悟不遠。	629	X72n1437_p0569a20
再出頭來。慧根頓發。超證菩提。未可限量。念佛而未	630	X72n1437_p0569a21
悟者。雖得往生。終墮疑城胎獄之中。俟其情識陶盡。	631	X72n1437_p0569a22
始得見佛。豈可勝於參禪者乎。蓋禪淨二門。應機不	632	X72n1437_p0569a23
同。而功用無別。宜淨土者。則淨土勝於參禪。宜參禪	633	X72n1437_p0569a24
者。則參禪勝於淨土。反此。非唯不及。必無成矣。學者	634	X72n1437_p0569b01
宜善擇之。	635	X72n1437_p0569b02
問。永明四料揀。謂淨土可以無禪。禪必不可無淨土。	636	X72n1437_p0569b03
似參禪不及淨土矣。曰。永明四料揀。亦是抑揚讚歎。	637	X72n1437_p0569b04
勸歸念佛耳。若實論之。有禪而習氣尚重者。固有陰	638	X72n1437_p0569b05
境可虞。然其功在平日。常加提醒。使佛知見不昧而	639	X72n1437_p0569b06
已。非以靠著淨土也。念佛而得見彌陀。誠不愁開悟。	640	X72n1437_p0569b07
然未見之前。豈無陰境可虞哉。蓋正見未開。則陰境	641	X72n1437_p0569b08
不破。陰境不破。則業障難脫。雖彌陀悲願攝受。其如	642	X72n1437_p0569b09
盲者之不見日何哉。故未悟往生者。特百中之一二耳。	643	X72n1437_p0569b10
問。參禪兼修淨土。可乎。曰。參禪之功。只貴併心一路。	644	X72n1437_p0569b11
若念分兩頭。百無成就。如參禪人有一念待悟心。便	645	X72n1437_p0569b12
為大障。有一念恐不悟心。便為大障。有一念要即悟	646	X72n1437_p0569b13
心。亦為大障。況欣慕淨土諸樂事乎。況慮不悟時不	647	X72n1437_p0569b14
生淨土。已悟後不生淨土乎。盡屬偷心。急加剿絕。可	648	X72n1437_p0569b15
也。但於正參之外。一切禮佛念佛等。隨緣兼帶。任運	649	X72n1437_p0569b16
不廢。如尋常穿衣喫飯焉。則淨土乃不兼而兼矣。若	650	X72n1437_p0569b17
大事發明之後。志欲親覲諸佛。或接引群機。發願往	651	X72n1437_p0569b18
生。無有不可。蓋無生而生也。	652	X72n1437_p0569b19
諸法雖多。窮於有待。凡有待者。即知是妄。如空不自	653	X72n1437_p0569b20
空。待色而空。色不自色。待空而色。待空而色。色果色	654	X72n1437_p0569b21
乎。待色而空。空果空乎。即此推之。則知若今古。若大	655	X72n1437_p0569b22
小。若美惡。若真妄。無不皆然。俱無自體。又共待一念。	656	X72n1437_p0569b23
而後能成立者也。如一念不生。則諸法共無所待。共	657	X72n1437_p0569b24
無所待。則各亦無所待。各無所待。則諸法雖森然布	658	X72n1437_p0569c01
列。皆無待之光。實相之印也。故曰。一人成佛。墻壁瓦	659	X72n1437_p0569c02
礫。亦皆成佛。	660	X72n1437_p0569c03
諸法窮於有待。固知是妄。若天機深者。因其有待。即	661	X72n1437_p0569c04
知無我。如我本無我。待人有我。人本無我。待我有人。	662	X72n1437_p0569c05
又如一本無我。待二成一。二本無我。待一成二。因其	663	X72n1437_p0569c06
無我。所以有待。因其有待。益見無我。即此推之。則若	664	X72n1437_p0569c07
身若心。若人若物。以及天地之覆載。虛空之寥廓。總	665	X72n1437_p0569c08
之一無我之通光也。既總之一無我。則我不必廓之	666	X72n1437_p0569c09
以容物。而已無非物。物不必會之以歸己。而物無非	667	X72n1437_p0569c10
己。明此者謂之聖學。昧此者謂之外道。證此者謂之	668	X72n1437_p0569c11
聖人。失此者謂之凡夫。三教聖人。設教不同。而所以	669	X72n1437_p0569c12
必同者。此無我也。孔子證之。故曰絕四。絕四者。一無	670	X72n1437_p0569c13
我也。孔子之後。唯顏氏能克己。克己為近之。故曰。有	671	X72n1437_p0569c14
若無。實若虛。犯而不校。至孟氏則主之以我。主之以	672	X72n1437_p0569c15
我。而無我之血脈斷矣。雖道性善。稱仁義。豈得為孔	673	X72n1437_p0569c16
子之徒哉。蓋仁義雖善。皆以無我成其德。使其我有	674	X72n1437_p0569c17
我。則必強物以徇我。物有我。則必喪己以徇物。而所	675	X72n1437_p0569c18
謂仁義者。非偽則偏也。縱曰不偽不偏。而勉強與外	676	X72n1437_p0569c19
者。心非所安。謂之能仁義可乎。世儒不知我與物皆	677	X72n1437_p0569c20
無我。而執之為實。堅不可破。乃曰我學孔我學孔。益	678	X72n1437_p0569c21
悖矣。	679	X72n1437_p0569c22
問。諸子論性。如何折衷。曰。荀卿言性惡。楊雄言善惡	680	X72n1437_p0569c23
混。韓愈言性有三品。宋儒非之。謂其以氣質論性是	681	X72n1437_p0569c24
也。唯孟軻言性善。東林謂其指本然之善。不與惡對。	682	X72n1437_p0570a01
朱晦菴亦曰。此語卻是。由是五百年來。儒者宗之。無	683	X72n1437_p0570a02
敢違越。唯間有治釋氏之學者。不以為然。我茲不敢	684	X72n1437_p0570a03
以釋辨儒。姑就儒語辨之。如孟軻之辨性善也。以水	685	X72n1437_p0570a04
性之必下。喻人性之必善。則所謂善。非本然之善。乃	686	X72n1437_p0570a05
與惡對之善也。既與惡對。則與荀楊諸論有何別乎。	687	X72n1437_p0570a06
蓋四子之論性。皆指其用而已。譬之水焉。善則水之	688	X72n1437_p0570a07
下行也。惡則水之上行也。善惡混。則兼上下也。三品。	689	X72n1437_p0570a08
則上下而兼不上不下也。用有四種之殊。故論者亦	690	X72n1437_p0570a09
有四種之殊。倘能識水之體。則不離四種。亦不即四	691	X72n1437_p0570a10
種。而四種之論。不攻而自破矣。或曰。釋氏云。隨緣不	692	X72n1437_p0570a11
變名性。是合體用名之也。曰不變。表性體之德。非直	693	X72n1437_p0570a12
指性體也。如摩尼之珠。具有隨緣不變之性。詎可指	694	X72n1437_p0570a13
隨緣不變為珠體哉。或曰。昔荷澤發明性體。以知為	695	X72n1437_p0570a14
宗。圭峰稱其獨得珠體。是否。曰。以知論性。猶以光明	696	X72n1437_p0570a15
論珠。是亦表珠體之德也。況體具寂照二德。知則專	697	X72n1437_p0570a16
言其照。表德亦自不備。必為之解曰。空寂之知。則備	698	X72n1437_p0570a17
矣。或曰。傅大士作頌曰。空手把鋤頭。步行騎水牛。人	699	X72n1437_p0570a18
從橋上過。橋流水不流。杜順和尚作頌曰。懷州牛喫	700	X72n1437_p0570a19
禾。益州馬腹脹。天下覓醫人。灸豬左膊上。二大士從	701	X72n1437_p0570a20
用指體。不識能盡顯否。曰。二大士盡力敷宣。祇從旁	702	X72n1437_p0570a21
敲。終非正指。或曰。師具甚麼眼。三教聖賢。盡皆檢點。	703	X72n1437_p0570a22
請師直指出看。曰。此體非獨元賢不能指出。即釋迦	704	X72n1437_p0570a23
老子。也祇得掩室摩竭。維摩老子。也祇得杜口毗耶。	705	X72n1437_p0570a24
蓋無言可說。無理可伸。所以一切諸佛諸祖雖旁敲	706	X72n1437_p0570b01
曲顯。費盡舌頭。其於本體。實未嘗動著半毫也。	707	X72n1437_p0570b02
一念不生。則全體湛然而不失。一念暫生。則間關萬	708	X72n1437_p0570b03
里而難尋。一念不生。則四聖之位無所立。一念暫生。	709	X72n1437_p0570b04
則六凡之影不可逃。一念不生。則我大而虛空為小。	710	X72n1437_p0570b05
一念暫生。則我小而微塵亦大。一念不生。則根塵皆	711	X72n1437_p0570b06
遍於法界。一念暫生。則根塵各局於本位。一念不生。	712	X72n1437_p0570b07
則耳目互用。依正交融。一念暫生。則耳目分司。依正	713	X72n1437_p0570b08
永判。一念不生。則數不能拘。報不能及。一念暫生。則	714	X72n1437_p0570b09
吉凶異域。苦樂殊途。一念不生。則不疾而速。不行而	715	X72n1437_p0570b10
至。一念暫生。則疾而不速。行而不至。一念不生。則不	716	X72n1437_p0570b11
動而敬。不言而信。一念暫生。則動而不敬。言而不信。	717	X72n1437_p0570b12
一念不生。則空色雙泯。見化為性。一念暫生。則空色	718	X72n1437_p0570b13
敵立。性化為見。一念不生。則世界可移。虛空可殞。一	719	X72n1437_p0570b14
念暫生。則微塵亦礙。一膜生障。是此一念者。乃生死	720	X72n1437_p0570b15
之根核。亦涅槃之康莊。人能鑄有念而成無念。則成	721	X72n1437_p0570b16
佛尚有餘事乎。	722	X72n1437_p0570b17
	723	X72n1437_p0570b18
永覺和尚廣錄卷第二十九	724	X72n1437_p0570b19

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【經文資訊】卍新纂續藏經第七十二冊 No. 1437《永覺元賢禪師廣錄》CBETA 電子佛典 V1.23 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 72, No. 1437 永覺元賢禪師廣錄, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.23, Normalized Version

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永覺和尚廣錄卷第二十九

本經佛學辭彙一覽(共 215 條)

一切有為

一切法

一切諸佛

一心

一念

一念不生

一真

一路

二門

二執

二義

二德

人天

人見

人身

人執

人道

入世

入聖

三大

三世

三界

三乘

三教

上人

上座

凡夫

大士

大乘

不生

中有

五行

元明

內典

六凡

六根

六祖

六道

分別

心光

心印

心要

方便

世法

世界

世間

世間法

主宰

出世

出期

四教

四聖

外道

本地

本地風光

本位

本來面目

本體

正見

正法

生死

生即無生

生滅

任運

印可

名相

因緣

地上

妄心

妄見

妄念

妄想

成佛

有色

有見

有為

有相

有無

有漏

百丈

自在

佛法

佛知見

佛教

佛說

即離

弟子

我執

杜順

見思

見道

言詮

身心

事理

依正

供養

和尚

命者

宗門

宗乘

居士

往生

念佛

性空

性惡

果報

法身

法身流轉

法界

法執

法塵

知見

知論

空色

空劫

空無

剎那

度生

流轉

重障

重關

俱空

悟入

根塵

涅槃

真妄

真如

真性

真空

秘要

能所

鬼神

參禪

唯心

唯識

執著

寂滅

捨心

教一

教法

淨土

異方便

眾生

眾生界

習氣

智者

無生

無住

無我

無始

無念

無明

無為

無相

無記

無常

無間

發願

善知識

善惡

菩提

虛妄

虛空

虛無

開悟

圓悟

圓覺

微塵

業因

業障

滅法

煩惱

萬劫

萬法

萬法唯識

聖人

道行

道理

頓悟

頓斷

塵沙

實有

實性

實相

精舍

維摩

慧根

緣成

諸佛

諸見

諸法

輪迴

器界

學人

隨緣

隨緣不變

龍象

彌陀

戲論

禪師

斷滅

壞劫

顛倒

覺者

譯師

譯經院

釋典

釋迦

攝受

魔軍

權實

變易

體用

體性

靈光