御製揀魔辨異錄卷一

	1	X65n1281_p0191a01
	2	X65n1281_p0191a02
	3	X65n1281_p0191a03
上諭。佛祖之道。指悟自心為本。是此說者。名為正知	4	X65n1281_p0191a04
正見。用之以利人接物。令人直達心源。方得稱佛	5	X65n1281_p0191a05
祖兒孫。所言外道魔道者。亦具有知見。因其妄認	6	X65n1281_p0191a06
識神生死本。以為極則。誤認佛性。謗毀戒行。所以	7	X65n1281_p0191a07
謂之外道魔道。朕覽密雲悟天隱修語錄。其言句	8	X65n1281_p0191a08
機用。單提向上。直指人心。乃契西來的意。得曹溪	9	X65n1281_p0191a09
正脈者。及見密雲悟錄內。示其徒法藏闢妄語。其	10	X65n1281_p0191a10
中所據法藏之言。駭其全迷本性。無知妄說。不但	11	X65n1281_p0191a11
不知佛法宗旨。即其本師悟處。亦全未窺見。肆其	12	X65n1281_p0191a12
臆誕。誑世惑人。此真外魔知見。所以其師一闢再	13	X65n1281_p0191a13
闢。而天隱修亦有釋疑普說以斥其謬。然當日魔	14	X65n1281_p0191a14
心不歇。其所著述。不行即燬。如魔嗣弘忍。中其毒	15	X65n1281_p0191a15
者。復有五宗救一書。一併流傳。冀魔說之不朽。造	16	X65n1281_p0191a16
魔業於無窮。天下後世具眼者少。不知其害。即有	17	X65n1281_p0191a17
知而闢之者。有德無位。一人之言。無徵不信。將使	18	X65n1281_p0191a18
究竟禪宗者。懷疑而不知所歸。而傳染其說者。將	19	X65n1281_p0191a19
謂禪宗在是。始而起邪信。繼而具邪見。起邪信。則	20	X65n1281_p0191a20
正信斷。具邪見。則正見滅。必至處處有其魔種。人	21	X65n1281_p0191a21
人承其魔說。自具之性宗不明。而言條之枝蔓肆	22	X65n1281_p0191a22
出。今其魔子魔孫。至於不坐香。不結制。甚至於飲	23	X65n1281_p0191a23
酒食肉。毀戒破律。唯以吟詩作文。媚悅士大夫。同	24	X65n1281_p0191a24
於娼優伎倆。豈不污濁祖庭。若不剪除。則諸佛法	25	X65n1281_p0191b01
眼。眾生慧命所關非細。朕為天下主。精一執中。以	26	X65n1281_p0191b02
行修齊治平之事。身居局外。並非開堂說法之人。	27	X65n1281_p0191b03
於悟修何有。又於藏忍何有。但既深悉禪宗之旨。	28	X65n1281_p0191b04
洞知魔外之情。灼見現在魔業之大。預識將來魔	29	X65n1281_p0191b05
患之深。實有不得不言。不忍不言者。夫禪宗者。教	30	X65n1281_p0191b06
外別傳。可以無言。可以有言。古德云。窮諸元辨。若	31	X65n1281_p0191b07
一毫置於太虛。竭世樞機。若一滴投於巨海。如是	32	X65n1281_p0191b08
言者。言言從本性中自然流出。如三藏十二部。千	33	X65n1281_p0191b09
七百則公案。何一非從本性中自然流出。從無一	34	X65n1281_p0191b10
實法繫綴人天。今魔藏立一○相為千佛萬佛之	35	X65n1281_p0191b11
祖。以袈裟縷縷為宗旨所繫。有四法。有雙頭。有小	36	X65n1281_p0191b12
法大法。有大法之大法。稱為細宗密旨。有傳有授。	37	X65n1281_p0191b13
而魔嗣弘忍。以僧伽難提遇童子持鑑直前。為從	38	X65n1281_p0191b14
來有象可示。證其魔師一○之象為不悖。又以多	39	X65n1281_p0191b15
子塔前袈裟圍繞一事。作袈裟為宗旨所繫之明	40	X65n1281_p0191b16
證。又以臨濟打克苻普化。鑿為黃三頓棒之彖	41	X65n1281_p0191b17
象。種種作為實法。不勝枚舉。全從知解穿鑿。失卻	42	X65n1281_p0191b18
自心。黃云。今時人只欲多知多解。翻成壅塞。唯	43	X65n1281_p0191b19
知多與兒酥喫。消與不消。都總不知。三乘學道人。	44	X65n1281_p0191b20
皆是此樣。盡名食不消者。所以知解不消。皆為毒	45	X65n1281_p0191b21
藥。盡向生滅中取。真如之中。都無此事。夫食不消	46	X65n1281_p0191b22
之人多。而魔藏父子。則是已經飽毒者也。佛法不	47	X65n1281_p0191b23
二。豈可執定三四。而更有密傳三四之宗旨。廣引	48	X65n1281_p0191b24
從上古德言句相似者。為之注腳。轉以較勘不立	49	X65n1281_p0191c01
言說。單提向上之正宗。仰面唾雲。反污己面。趙州	50	X65n1281_p0191c02
云。老僧此間。即以本分事接人。若教老僧隨伊根	51	X65n1281_p0191c03
基接人。自有三藏十二部。接他了也。祇說無是非	52	X65n1281_p0191c04
分別相。早不本分。何況宛出個是非分別相。世尊	53	X65n1281_p0191c05
四十九年所說。古錐千七百則公案。總是語言文	54	X65n1281_p0191c06
字。若不識得這個。縱使字字句句。依樣葫蘆。即為	55	X65n1281_p0191c07
魔說。即為謗佛。縱能記得佛祖所說三藏十二部。	56	X65n1281_p0191c08
千七百則公案。字字句句不差。正是光明海中。多	57	X65n1281_p0191c09
著泥滓。況既落言詮。即同教相。即同教相。則三藏	58	X65n1281_p0191c10
十二部現在。又何必立教外別傳之旨。任伊橫說	59	X65n1281_p0191c11
豎說。能出三藏十二部之外乎。聖人多能。佛多神	60	X65n1281_p0191c12
通。能非聖本。神通亦非佛宗。仲尼何嘗知西方之	61	X65n1281_p0191c13
梵語。如來不能作震旦之唐言。能與神通。各有所	62	X65n1281_p0191c14
窮。與這個有何交涉。何況文字一端。魔藏父子。輒	63	X65n1281_p0191c15
以不識字譏密雲。意謂不如伊等學問。若要詮理	64	X65n1281_p0191c16
論文。自有秀才們在。何用宗徒。識字不識字。與這	65	X65n1281_p0191c17
個又有何交涉。博通經史。如剪綵以添樹上之生	66	X65n1281_p0191c18
花。目不識丁。亦飯熟不借鄰家之水火。若魔藏父	67	X65n1281_p0191c19
子。其大病根。正在識丁。而不識這個。今使蒙古人	68	X65n1281_p0191c20
來。便接蒙古。俄羅斯人來。便接俄羅斯。暹羅蘇祿	69	X65n1281_p0191c21
琉球日本人來。便接暹羅蘇祿琉球日本。若必待	70	X65n1281_p0191c22
伊識得文字。然後接得。則佛法不能蓋天蓋地矣。	71	X65n1281_p0191c23
魔藏邪外知見。自以為言言據古。字字稟經。豈知	72	X65n1281_p0191c24
盡三藏十二部。乃至十三經二十一史諸子百家。	73	X65n1281_p0192a01
盡世間四庫縹緗。所有文字。並與貫串配合。極其	74	X65n1281_p0192a02
稜消縫泯。自道佛來也開口不得。正是佛出世也	75	X65n1281_p0192a03
救不得也。阿難三十年為侍者。祇為多聞智慧。被	76	X65n1281_p0192a04
佛呵云。汝千日學慧。不如一日學道。若不學道。滴	77	X65n1281_p0192a05
水難消。況魔藏以邪外知見。唐突佛祖向上邊事。	78	X65n1281_p0192a06
尚安得有呵斥分。祇瞞得有眼無珠之徒。明眼人	79	X65n1281_p0192a07
前。魔形自露。趙州云。如今知識。枝蔓上生枝蔓。都	80	X65n1281_p0192a08
大是去聖遙遠。一代不如一代。只如南泉尋常道。	81	X65n1281_p0192a09
須向異類中行。且作麼生會。如今黃口小兒。向十	82	X65n1281_p0192a10
字街道。說葛藤。博飯。覓禮拜。聚三五百眾。云我	83	X65n1281_p0192a11
是善知識。爾是學人。可知法藏父子之魔形。從數	84	X65n1281_p0192a12
百年前。趙州早為判定。更不必到眼始知也。悟修	85	X65n1281_p0192a13
皆以臨濟一棒指人。魔藏斥曰。一橛頭禪。躲跟窠	86	X65n1281_p0192a14
臼。若論個事。無論奇言妙句。俱用不著。雖一棒一	87	X65n1281_p0192a15
喝。亦為剩法。古人不得已而用棒喝。原為勦絕情	88	X65n1281_p0192a16
見。直指人心。魔藏若以情見解會。乖謬之甚。古不	89	X65n1281_p0192a17
云乎。一棒喝不作一棒喝用。何嘗執此一喝一棒	90	X65n1281_p0192a18
也。魔意但欲抵排棒喝。希將伊所妄立之一○相。	91	X65n1281_p0192a19
雙頭四法之實法以邀奇取勝。殊不知其大乖教	92	X65n1281_p0192a20
外別傳無法可傳之旨也。且悟修未嘗謂一棒為	93	X65n1281_p0192a21
千佛萬佛之祖。而魔藏妄捏一○相為千佛萬佛	94	X65n1281_p0192a22
之祖。獨非躲跟窠臼乎。若將一○相作棒喝用。猶	95	X65n1281_p0192a23
是躲跟窠臼。若將一○相為千佛萬佛之祖。直是	96	X65n1281_p0192a24
魔家窟宅矣。忠國師以九十七○相示耽源。耽源	97	X65n1281_p0192b01
以示溈仰。魔藏杜撰。稱為然燈以前無文密印。當	98	X65n1281_p0192b02
日耽源示仰山。仰山一見。即焚卻。源後問仰。仰即	99	X65n1281_p0192b03
重集一本呈源。更無遺失。又溈山舉○相。內作一	100	X65n1281_p0192b04
日字。仰山就地畫一○相。內作一日字。以腳抹之。	101	X65n1281_p0192b05
溈山大笑。魔藏但於仰山一見即能記憶處。詫為	102	X65n1281_p0192b06
神奇。而不於溈山大笑處。仰山焚卻及腳抹處薦	103	X65n1281_p0192b07
取。所謂韓盧逐塊。若謂九十七○相奇特者。朕今	104	X65n1281_p0192b08
即作八萬四千○相。歸於八千三百九十七○相。	105	X65n1281_p0192b09
又歸於七百九十一○相。又歸於九十五○相。又	106	X65n1281_p0192b10
歸於九○相。又歸於一○相。正如入海算沙。亦遊	107	X65n1281_p0192b11
戲華藏之一具。有何奇特。至於三元三要。自臨濟	108	X65n1281_p0192b12
唱出以來。古今宗師。無不拈提。而皆不能分明舉	109	X65n1281_p0192b13
似。魔藏乃執黃三頓棒以附會之。杜撰差排。是	110	X65n1281_p0192b14
乃全不知三元三要。臨濟不云乎。大凡演唱宗乘。	111	X65n1281_p0192b15
須一句語具三元門。一元中須具三要。首提演唱	112	X65n1281_p0192b16
二字。演唱不能無言句。言句須識元要方成活句。	113	X65n1281_p0192b17
然一元而三要即具。三元而九要全具。如此	114	X65n1281_p0192b18
。乃元以立要。要以貫元。非九要不能貫三元。得	115	X65n1281_p0192b19
九要而三元始圓。不分而分。分而不分。所以元要	116	X65n1281_p0192b20
之法。無法不該。如一棒喝不作一棒喝用。顯而易	117	X65n1281_p0192b21
見者。又如四料揀之法。亦如春夏秋冬之四時。雖	118	X65n1281_p0192b22
寒景變遷。總不出此一年。此一年即棒喝也。曹洞	119	X65n1281_p0192b23
之五位。亦如五行之互具。不出此一氣。此一氣即	120	X65n1281_p0192b24
棒喝也。若夫浮山九帶。朕謂一句中須具九帶。而	121	X65n1281_p0192c01
九帶中。須具五十五束。又如汾陽十智同真。朕謂	122	X65n1281_p0192c02
一句中須具十智同真。而一同真中。須具五十五	123	X65n1281_p0192c03
實。如此。與元要之旨何別。堆而廣之。難以悉數。總	124	X65n1281_p0192c04
之歷代祖師。雖更換面目接引世人。總不離世尊	125	X65n1281_p0192c05
拈花。臨濟棒喝之旨。離此者。即為魔說。況此棒喝。	126	X65n1281_p0192c06
能具萬法。能消萬法。此棒喝豈有定相。一棒喝何	127	X65n1281_p0192c07
得作一棒喝用。魔藏不識。目為一橛禪。如果言禪。	128	X65n1281_p0192c08
即一橛已屬多設。魔藏意猶未足。不知必待幾橛。	129	X65n1281_p0192c09
方稱其魔意也。三頓棒與三日耳聾。豈更有別意。	130	X65n1281_p0192c10
有何交涉乎。又魔藏作五宗錄序。以窣堵波為喻。	131	X65n1281_p0192c11
以九級為五時教義。以結頂處為如來禪。以千丈	132	X65n1281_p0192c12
旃檀從空破頂為祖師禪。以五光三昧為五家宗	133	X65n1281_p0192c13
派。又自詡其言。為塔頂上加聚沙一掬。種種魔說。	134	X65n1281_p0192c14
夫一切教相。皆屬筌蹄。墾土種瓜。瓜成非土。金從	135	X65n1281_p0192c15
礦出。礦豈即金。乃謂教之級盡。其結頂處。即如來	136	X65n1281_p0192c16
禪。直同夢囈。且西來大意。即是如來涅槃妙心。五	137	X65n1281_p0192c17
家分派。的的歸宗。何可分佛分祖而又分五家。雖	138	X65n1281_p0192c18
二乘之與大乘。尚如皮肉骨髓。層次歷歷。而分拆	139	X65n1281_p0192c19
不開。何況單提向上邊事。五光五派。有何交涉。大	140	X65n1281_p0192c20
似漢代迂儒。謂尚書二十八篇。應雲臺二十八將。	141	X65n1281_p0192c21
魔意祇欲推五宗為超佛越祖。而掬沙加頂。已又	142	X65n1281_p0192c22
度越五宗。如來所謂大妄語成者。又魔藏指曹溪	143	X65n1281_p0192c23
本來無一物。為落空亡外道。而弘忍泥黃梅亦未	144	X65n1281_p0192c24
見性一語。死在句下。夫祇就本來無一物句論。固	145	X65n1281_p0193a01
似自了之見。而下既云何處惹塵埃。亦可謂超越	146	X65n1281_p0193a02
功勳。直臻向上也。黃梅亦未見性一語。死在句下	147	X65n1281_p0193a03
者。且不必論。若言掩人耳目者。亦非。黃梅豈肯疑	148	X65n1281_p0193a04
誤眾生。而米白無篩之對。曹溪又豈世法謙讓。悟	149	X65n1281_p0193a05
修所判。雖稍儱侗。而藏忍直斥為空亡外道。轉見	150	X65n1281_p0193a06
不堪。可見其自了尚未能。一味有為實法。邪知邪	151	X65n1281_p0193a07
見耳。弘忍又指斥密雲情與無情煥然頓現。為閨	152	X65n1281_p0193a08
閤中物。引雲門直得大地無纖毫過患為轉句。不	153	X65n1281_p0193a09
見一色為半提。須知更有全提底時節為證。殊不	154	X65n1281_p0193a10
知密雲之一棒到底。正是處處全提。皆是情與無	155	X65n1281_p0193a11
情煥然頓現之力。彼既未到密雲悟處。乃牽引雲	156	X65n1281_p0193a12
門言句。附會蓋覆。狐憑於城。鼠依於社。使人不敢	157	X65n1281_p0193a13
焚熏。究竟城社自是城社。狐鼠自是狐鼠。何能混	158	X65n1281_p0193a14
狐鼠同於城社。弘忍又云。三峰師天童。師其源流。	159	X65n1281_p0193a15
我輩師三峰。師其法乳。魔罪不問自承。豈非並未	160	X65n1281_p0193a16
會實無一法可得。故曰源流。所得有憑有據。故妄	161	X65n1281_p0193a17
云法乳耶。夫工夫了徹。識得自心。師資道合。針芥	162	X65n1281_p0193a18
相投。啐啄同時。從上心印。亦惟言汝如是。吾亦如	163	X65n1281_p0193a19
是耳。何曾有一法可傳。況亦實無一法可得。一言	164	X65n1281_p0193a20
相授受者。如是方名法乳。若藏忍之邪知邪見。魔	165	X65n1281_p0193a21
外師徒。以密傳口授為乳。是乃毒乳。何云法乳。朕	166	X65n1281_p0193a22
謂魔藏原非全無知識。只因離師太早。煩惱妄想。	167	X65n1281_p0193a23
貢高我慢。祇圖爭勝。欲於法門中獨出一頭。不顧	168	X65n1281_p0193a24
己之腳跟全未著地。欲裝點智過於師伎倆。捏定	169	X65n1281_p0193b01
一○四法雙頭等名相。擬為超師之作。每立一妄	170	X65n1281_p0193b02
語。即捃摭文史。穿配古德言句。以證實之。正如永	171	X65n1281_p0193b03
明云。以限量心。起分齊見。局太虛之闊狹。定法界	172	X65n1281_p0193b04
之邊疆。遂令分別之情。不越眾塵之境。向真如境	173	X65n1281_p0193b05
上。鼓動心機。於寂滅海中。奔騰識浪。於管中存見。	174	X65n1281_p0193b06
向壁罅偷光。立能所之知。起勝劣之解。齊文定旨。	175	X65n1281_p0193b07
逐語分宗。蟭螟豈健於鵬翼。螢照那齊於日曜。魔	176	X65n1281_p0193b08
藏父子之語言著作。永明數語。可為判盡。當日魔	177	X65n1281_p0193b09
藏取悅士大夫為之保護。使緇徒競相逐塊。遂引	178	X65n1281_p0193b10
為種類。其徒至今散布人間不少。宗門衰壞。職此	179	X65n1281_p0193b11
之由。朕今不加屏斥。魔法何時熄滅。著將藏內所	180	X65n1281_p0193b12
有藏忍語錄。并五宗原。五宗救。等書。盡行毀板。僧	181	X65n1281_p0193b13
徒不許私自收藏。有違旨隱匿者。發覺。以不敬律	182	X65n1281_p0193b14
論。另將五宗救一書。逐條駁正。刻入藏內。使後世	183	X65n1281_p0193b15
具正知見者。知其魔異。不起他疑。天童密雲悟派	184	X65n1281_p0193b16
下法藏一支。所有徒眾。著直省督撫詳細查明。盡	185	X65n1281_p0193b17
削去支派。永不許復入祖庭。果能於他方參學。得	186	X65n1281_p0193b18
正知見。別嗣他宗。方許秉拂。諭到之日。天下祖庭	187	X65n1281_p0193b19
係法藏子孫開堂者。即撤鐘板。不許說法。地方官	188	X65n1281_p0193b20
即擇天童下別支承接方丈。凡祖庭。皆古來名剎。	189	X65n1281_p0193b21
且常住本屬十方。朕但斥徐魔外。與常住原自無	190	X65n1281_p0193b22
涉。與十方參學人更無涉。地方官勿誤會朕意。凡	191	X65n1281_p0193b23
常住內一草一木。不得動搖。參學之徒。不得驚擾。	192	X65n1281_p0193b24
奉行不善。即以違旨論。如伊門下僧徒固守魔說。	193	X65n1281_p0193c01
自謂法乳不謬。正契別傳之旨。實得臨濟之宗。不	194	X65n1281_p0193c02
肯心悅誠服。夢覺醉醒者。著來見朕。令其面陳。朕	195	X65n1281_p0193c03
自以佛法與之較量。如果見過於朕。所論尤高。朕	196	X65n1281_p0193c04
即收回原旨。仍立三峰宗派。如伎倆已窮。負固不	197	X65n1281_p0193c05
服。以世法哀求者。則朕以世法從重治罪。莫貽後	198	X65n1281_p0193c06
悔。從來邪說之作。易惑人心。然內道外道。是非邪	199	X65n1281_p0193c07
正。亦不難辨。本乎自性而為修為說。即謂之內。不	200	X65n1281_p0193c08
本乎自性而妄修妄說。即謂之外。釋宗每闢元門	201	X65n1281_p0193c09
為外。如紫陽真人。於所著悟真篇後。另著外集。不	202	X65n1281_p0193c10
雜元門一語。一一從性地演出禪宗。即從上宗門	203	X65n1281_p0193c11
禪師。似此曉暢無礙。包括於數篇之中者。亦為罕	204	X65n1281_p0193c12
見。而目之為外可乎。如真人者。是外之內也。如魔	205	X65n1281_p0193c13
藏之徒。攘佛法而壞佛法。乃內之外也。曹溪清派。	206	X65n1281_p0193c14
何可容此濁流。況此魔說。與魔子孫。流落人間。末	207	X65n1281_p0193c15
學受其無窮之遺毒。法眼慧命之所關。朕豈忍不	208	X65n1281_p0193c16
辨其是非。天下後世。必有蒙朕眉毛拖地之深恩	209	X65n1281_p0193c17
者。須知此魔之不可不辨。因其為佛界之魔。此異	210	X65n1281_p0193c18
之不可不揀。因其為同中之異。傳曰。息邪說。正人	211	X65n1281_p0193c19
心。夫祛邪扶正。朕之所不得不然者也。粵稽三教	212	X65n1281_p0193c20
之名。始於晉魏。後世拘泥崇儒之虛名。遂有意詆	213	X65n1281_p0193c21
黜二氏。朕思老子與孔子同時。問禮之意。猶龍之	214	X65n1281_p0193c22
褒。載在史冊。非與孔子有異教也。佛生西域。先孔	215	X65n1281_p0193c23
子數十年。倘使釋迦孔子。接跡同方。自必交相敬	216	X65n1281_p0193c24
禮。蓋五典九經三物六行。治天下之大綱小紀。固	217	X65n1281_p0194a01
始自二帝三王。而集成於我至聖。然必解脫諸相。	218	X65n1281_p0194a02
而後此心方能達萬事萬物之性理。此則其必然	219	X65n1281_p0194a03
者。後世或以日月星比三教。謂某為日。謂某為月。	220	X65n1281_p0194a04
謂某為星。朕意不必如此作拘礙之見。但於日月	221	X65n1281_p0194a05
星之本同一光處。喻三教之異用而同體可也。觀	222	X65n1281_p0194a06
紫陽真人之外集。自可無疑於仙佛一貫之旨。道	223	X65n1281_p0194a07
既一貫。愈可以無疑於三教並行不悖之說。爰附	224	X65n1281_p0194a08
及於此。使天下後世。真實究竟性理之人。屏去畛	225	X65n1281_p0194a09
域。廣大識見。朕實有厚望焉。特諭。	226	X65n1281_p0194a10
雍正十一年四月初八日	227	X65n1281_p0194a11
	228	X65n1281_p0194a12
	229	X65n1281_p0194a13
	230	X65n1281_p0194a14
御製揀魔辨異錄卷一	231	X65n1281_p0194a15
	232	X65n1281_p0194a16
魔忍曰。佛不云乎。吾有正法眼藏。涅槃妙心。實相無	233	X65n1281_p0194a17
相。微妙法門。付囑摩訶大迦葉。夫涅槃妙心。即吾人	234	X65n1281_p0194a18
本具之廣大心體也。正法眼藏。即雙明雙暗。同死同	235	X65n1281_p0194a19
生之金剛眼也。心即眼。眼即心。實相而無相者也。如	236	X65n1281_p0194a20
國之印璽然。無前際。無後際。無中際。一印而文理備	237	X65n1281_p0194a21
焉。	238	X65n1281_p0194a22
若欲徵心。則雖豎窮三際。橫十方。猶徵不盡。豈未	239	X65n1281_p0194a23
讀楞嚴七處徵心耶。可惜世尊於百萬人天中。拈出	240	X65n1281_p0194a24
一花。不在內。不在外。不在中間。直指人心。見性成佛。	241	X65n1281_p0194a25
卻被魔忍吾人本具之廣大心體一句鈍置煞了也。	242	X65n1281_p0194b01
盡大地是一隻眼。乃以正法眼藏。為雙明雙暗。同死	243	X65n1281_p0194b02
同生之金剛眼。豈止認奴作郎。明暗生死。如何又是	244	X65n1281_p0194b03
金剛眼。金剛眼。如何又有明暗生死。說明金剛眼尚	245	X65n1281_p0194b04
不得。何況暗金剛眼。說生金剛眼尚不得。何況死金	246	X65n1281_p0194b05
剛眼。無論孟八郎恁麼去。大似韓盧逐塊。縱使說得	247	X65n1281_p0194b06
毫釐無差。方成天地懸隔。正法眼藏。涅槃妙心。實相	248	X65n1281_p0194b07
無相。微妙法門。若可詮註得破。何必迦葉方堪受囑。	249	X65n1281_p0194b08
且三藏十二分。早已說得盛水不漏。又何為末後拈	250	X65n1281_p0194b09
出一花。兩人相對捏怪。誑惑天下後世男女。又謂心	251	X65n1281_p0194b10
即眼。眼即心。然則離眼便非心。離心便非眼耶。盡大	252	X65n1281_p0194b11
地。指何物為不是心。盡大地。指何物為不是眼。將此	253	X65n1281_p0194b12
心眼。自謂法王寶印。正同偽造印信。豈真璽印耶。又	254	X65n1281_p0194b13
以一印而文理備。拈提三際。夫三際者。無際之實際。	255	X65n1281_p0194b14
實際而無際。若譬之一印而文理備。則謂之無前際	256	X65n1281_p0194b15
後際。猶依稀仿佛。如何是無中際。況未印即前際。既	257	X65n1281_p0194b16
印即後際。又何所為無前後際耶。與三際之論。有何	258	X65n1281_p0194b17
交涉。	259	X65n1281_p0194b18
魔忍曰。及其弊也。知解橫生。故不得不變而為機鋒。	260	X65n1281_p0194b19
為棒喝。又其弊也。不得不變而定宗旨。宗旨定。若三	261	X65n1281_p0194b20
代之禮樂備焉。雖千聖繼出。不能易矣。夫言論之弊	262	X65n1281_p0194b21
也。弊於心性。而棒喝之弊也。弊於亂統。故從棒喝悟	263	X65n1281_p0194b22
者。知亂統之病。而建同喝四喝。料簡元要。函蓋截流	264	X65n1281_p0194b23
等綱宗。臨濟雲門是也。從機語悟者。知心性之病。而	265	X65n1281_p0194b24
建四禁五位。六相種種三昧門等綱宗。曹洞溈仰法	266	X65n1281_p0194b25
眼是也。	267	X65n1281_p0194b26
從上諸祖。終日言而未嘗言。然而何一言離卻宗旨。	268	X65n1281_p0194b27
離卻宗旨。其言又何足道。乃謂一弊而為機鋒。為棒	269	X65n1281_p0194c01
喝。再弊而為定宗旨。宗旨既定。若三代之禮樂備。雖	270	X65n1281_p0194c02
千聖繼出不能易。勦襲莊子之遺漦。唐突佛祖向上	271	X65n1281_p0194c03
邊事。可乎。如此。則所為機鋒棒喝宗旨者。乃是實法。	272	X65n1281_p0194c04
乃是妄語。乃是捏怪。乃是拖泥帶水。自救不了。魔之	273	X65n1281_p0194c05
所以為魔。如是如是。又謂臨濟雲門。建同喝等綱宗。	274	X65n1281_p0194c06
曹溪溈仰法眼。建四禁等綱宗。硬作主張。妄生區別。	275	X65n1281_p0194c07
鴟鼠嗜糞。牽引鳳凰。與共一坑同食。埋殺五宗矣。	276	X65n1281_p0194c08
魔忍曰。正法眼藏。果易言哉。惟其不易言也。故先聖	277	X65n1281_p0194c09
秘之而聽其悟。惟其不易悟也。故湮沒而至於不提。	278	X65n1281_p0194c10
夫湮沒既久。必有乘願再來之大士。起而救之。然而	279	X65n1281_p0194c11
救之之際。不無觸諱。故有疑之者。有毀之者。甚至投	280	X65n1281_p0194c12
毒下獄。篆面鞭背。在古人猶所不免。況今日乎。語曰	281	X65n1281_p0194c13
絃急則斷。亦勢之固然也。三峰老人。履固然之禍。而	282	X65n1281_p0194c14
卒免矣。有所不能免者。其在我乎。	283	X65n1281_p0194c15
夫此一大事。雖釋迦牟尼佛。亦秘不得。釋迦牟尼佛。	284	X65n1281_p0194c16
亦提不得。說法四十九年。三藏十二部具在。如何秘	285	X65n1281_p0194c17
得。且山河大地。十方虛空具在。如何能取而秘之。然	286	X65n1281_p0194c18
說法四十九年。三藏十二部。不曾說著一箇字。如何	287	X65n1281_p0194c19
提得。山河大地。十方虛空。塵說剎說熾然說。而悟者	288	X65n1281_p0194c20
自悟。迷者自迷。又如何能取而提之。魔忍乃謂惟其	289	X65n1281_p0194c21
不易言。故先聖秘之而聽其悟。惟其不易悟。故湮沒	290	X65n1281_p0194c22
而至於不提。可為白日囈語。此中本自清淨。此土本	291	X65n1281_p0194c23
自極樂。何嘗有造次顛沛。被髮纓冠景象。乃謂伊師	292	X65n1281_p0194c24
魔藏。以此事湮沒不提。乃觸犯忌諱而提之。禍事不	293	X65n1281_p0194c25
了。伊又明知不免。挺身承當而提之。可怜可怜。何苦	294	X65n1281_p0195a01
何苦。	295	X65n1281_p0195a02
魔忍曰。夫世之為書者。集點畫而後成字。集字而後	296	X65n1281_p0195a03
成句。集句而後成章。章之成也。必有先後起止之跡。	297	X65n1281_p0195a04
惟印則無之。學道亦爾。有小悟。有大悟。大悟若印。小	298	X65n1281_p0195a05
悟若集書。當是時。不陞巨匠之堂。未有不於點畫字	299	X65n1281_p0195a06
句。生滿足者。是故興化因大覺而見臨濟先師。洛浦	300	X65n1281_p0195a07
由夾山以透牢關一句。黃龍啟迪於文悅。雲門溫研	301	X65n1281_p0195a08
於雪峰。至若灌溪之造末山。妙喜之從佛果。是皆一	302	X65n1281_p0195a09
悟再悟。至於大悟一十八遍。然而豈有他哉。務與從	303	X65n1281_p0195a10
上印文相合而止耳。風穴曰。祖師心印。狀似鐵牛之	304	X65n1281_p0195a11
機。去即印住。住即印破。乃至印泥印水印空。不留朕	305	X65n1281_p0195a12
跡。予嘗深觀之。自拈花至馬祖臨濟。凡三十九傳。而	306	X65n1281_p0195a13
此印再鑄。光鋩四射。睨之即喪其睛。所謂印水者也。	307	X65n1281_p0195a14
自興化至圓悟大慧虎邱應菴。又十一傳。而諸老愈	308	X65n1281_p0195a15
唱愈高。愈造愈不可測。若龍變虎踞。風馳電轉。所謂	309	X65n1281_p0195a16
印空者也。至華藏而後。此印漸沒矣。嗟乎。三峰先師。	310	X65n1281_p0195a17
穴重泉以出之。磨其光。刮其垢。還其舊觀。以用於今	311	X65n1281_p0195a18
日。所謂印泥者也。何也。老人生臨濟七百年大法滅	312	X65n1281_p0195a19
盡之後。一呼而不應。再呼之。再呼而不應。三呼之。聲	313	X65n1281_p0195a20
為之咽。氣為之絕。四顧徬徨。而未有和之者。故不得	314	X65n1281_p0195a21
不印諸泥上。以待天下後世。其為心亦苦矣。夫所謂	315	X65n1281_p0195a22
印泥者何。謂印文之不能化也。非印文之不能化也。	316	X65n1281_p0195a23
泥之不能化也。嗚呼。吾輩之終日元要。而不透元要	317	X65n1281_p0195a24
之極者。與彼一棒到底。只不百步耳。可不戒哉。可不	318	X65n1281_p0195a25
慎哉。戒之慎之。藏之護之。以俟其人焉。如臨濟者出。	319	X65n1281_p0195a26
焚其符。剖其印。重於空中圖畫五彩。與正法眼藏。暗	320	X65n1281_p0195a27
相合。是三峰之願也。亦從上列祖之願也。	321	X65n1281_p0195a28
三印者。一印空。一印水。一印泥。古今提唱。或云。山河	322	X65n1281_p0195a29
大地。悉皆消殞。前後際斷。則曰印空。見山還是山。見	323	X65n1281_p0195a30
水還是水。則曰印水。末後牢關。腳踏實地。則曰印泥。	324	X65n1281_p0195a31
或云。見空見有。尚有見在。則曰印泥。非空非有。猶落	325	X65n1281_p0195a32
中邊。則曰印水。若到一亦不立地位。中邊俱捐。如來	326	X65n1281_p0195b01
如來。如是如是。則曰印空。或云。三印非是三關。並皆	327	X65n1281_p0195b02
究竟極則。空來空如。則曰印空。有來有如。則曰印泥。	328	X65n1281_p0195b03
非空非有來。非空非有如。則曰印水。三說雖若異同。	329	X65n1281_p0195b04
總不離正知正見。非可情識知解卜度。魔忍乃謂拈	330	X65n1281_p0195b05
花至臨濟而此印再鑄。所謂印水。興化至圓悟。愈唱	331	X65n1281_p0195b06
愈高。愈不可測。所謂印空。至華嚴而失其印。至魔藏	332	X65n1281_p0195b07
復得之重泉之中。磨光刮垢。頓還舊觀。而為印泥。蓋	333	X65n1281_p0195b08
謂此印即同印綬之印。明得自己手中有箇如來佛	334	X65n1281_p0195b09
傳國璽。伊是真正覺王嫡子而已。世法言之。當同叛	335	X65n1281_p0195b10
賊。出世法言之。可謂狂癡矣。夫帝王統緒。亦在奉天	336	X65n1281_p0195b11
承運。不在傳國璽之有無。況乎覺王正令。豈有璽印	337	X65n1281_p0195b12
之可傳哉。如果有之。則是作為實法矣。伊之為外道	338	X65n1281_p0195b13
邪魔。自供自認。	339	X65n1281_p0195b14
魔忍曰。四七二三諸祖師。應機多標理致。而棒喝機	340	X65n1281_p0195b15
鋒。始自馬祖。諸老宿不察三峰之用心。憎其異己。至	341	X65n1281_p0195b16
欲抹殺從上相承之法印。自謂一棒到底。不立窠臼。	342	X65n1281_p0195b17
獨不思棒喝之始自誰乎。若謂此棒直接馬祖之上。	343	X65n1281_p0195b18
則馬祖已上。未嘗用棒喝也。若謂此棒仍承馬祖之	344	X65n1281_p0195b19
下。則馬祖已下。未嘗無宗旨也。是二者何居。若謂自	345	X65n1281_p0195b20
立門庭。不從人得。其如棒喝何。進退推求。實無本據。	346	X65n1281_p0195b21
反欲闢人之扶救慧命者。為無師。為外道。為旁出。其	347	X65n1281_p0195b22
誰曰信然。今三峰往矣。而闢書又一再至。則吾之辨	348	X65n1281_p0195b23
亦安能已耶。非辨也。救也。	349	X65n1281_p0195b24
救者。人有難而吾拯之也。人之乎死而吾生之也。若	350	X65n1281_p0195b25
夫從上佛祖之宗旨。自威音以前無生。彌勒以後無	351	X65n1281_p0195b26
滅。尚非出世閒法。而何有於世諦。何患何難。何得何	352	X65n1281_p0195b27
失。而又何從而救之耶。眾生心無處不緣。惟不能緣	353	X65n1281_p0195c01
於般若之上。今於青天白日。忽起狂華。妄生救心。妄	354	X65n1281_p0195c02
立救相。妄出救言。妄成救境。無論不須救。實亦不受	355	X65n1281_p0195c03
救。而此大妄語成。墮無閒獄。則雖欲自救而不得也。	356	X65n1281_p0195c04
且宗旨之與棒喝。有二乎。無二乎。譬如三峰法藏。棒	357	X65n1281_p0195c05
喝即三峰。宗旨即法藏。乃欲是法藏而非三峰。滅三	358	X65n1281_p0195c06
峰以救法藏。氣急敗壞。被髮纓冠。不謂之狂人不可	359	X65n1281_p0195c07
也。謂棒喝如自馬祖。豈知然燈以前未嘗無乎。且如	360	X65n1281_p0195c08
世尊拈花。拈花非棒喝乎。迦葉微笑。微笑非棒喝乎。	361	X65n1281_p0195c09
推而廣之。天有四時。春秋冬夏。風雨霜露。天之棒喝	362	X65n1281_p0195c10
也。地載神氣。風霆流形。庶物露生。地之棒喝也。鳶飛	363	X65n1281_p0195c11
戾天。魚躍于淵。物之棒喝也。爪生髮長。脈動氣旋。飯	364	X65n1281_p0195c12
過其中。衣裹其外。身之棒喝也。何得云馬祖而後始	365	X65n1281_p0195c13
有。且棒喝亦名相耳。譬如冠然。夏曰收。殷曰冔。周曰	366	X65n1281_p0195c14
弁。秦漢以來曰冠。魏晉以後。始有帽之名。今則冠與	367	X65n1281_p0195c15
帽並稱。而所謂收冔弁者無稱焉。要而論之。不過是	368	X65n1281_p0195c16
暖此頭。飾此頭之一器耳。何問名之異同。棒喝亦不	369	X65n1281_p0195c17
過是建萬法。消萬法之一機。欲人自明宗旨耳。其落	370	X65n1281_p0195c18
處不涉宗旨。其用處不離宗旨。豈得將棒喝與宗旨	371	X65n1281_p0195c19
斤斤較量。何異將冠與頭斤斤較量。不謂之愚癡不	372	X65n1281_p0195c20
可也。如此而一則曰宗旨。再則曰宗旨。是其所謂宗	373	X65n1281_p0195c21
旨。乃魔說而非宗旨。以魔說為宗旨。安得不絕人慧	374	X65n1281_p0195c22
命乎。	375	X65n1281_p0195c23
魔忍曰。四十九年說法。皆隨機遮護。至拈花一著。始	376	X65n1281_p0195c24
盡天上天下獨尊之旨。先師謂一花拈出。圓證吾人	377	X65n1281_p0195c25
心法廣大。非臆談也。闢書以一棒為全提獨尊。謂此	378	X65n1281_p0196a01
外別有。即同魔說。豈吾所謂全提獨尊之旨哉。吾所	379	X65n1281_p0196a02
謂獨尊者。如天子為萬國之獨尊。吾所謂全提者。如	380	X65n1281_p0196a03
萬國皆在天子王化之中。而一令而天下肅。發一言	381	X65n1281_p0196a04
而天下應。除一官授一職。而天下被其澤。天下之教	382	X65n1281_p0196a05
教化化皆歸之。故謂之獨尊。非天下之外。別有獨尊。	383	X65n1281_p0196a06
而獨尊之外。別有天下也。心法亦然。洞宗有五位。以	384	X65n1281_p0196a07
君位為尊。臨濟有四賓主。以主中主為貴。雲門有全	385	X65n1281_p0196a08
提半提。以全提為究竟。教中有海印三昧。謂萬象森	386	X65n1281_p0196a09
羅。皆在海光之中。無前際後際。而一時俱現。所謂全	387	X65n1281_p0196a10
提獨尊者也。若夫闢書之一棒。謂之法外之心。謂之	388	X65n1281_p0196a11
乾慧。特孤獨之獨耳。獨可也。尊則吾不知矣。	389	X65n1281_p0196a12
世尊初生。一手指天。一手指地。周行七步。天上天下。	390	X65n1281_p0196a13
唯我獨尊。雲門云。若使老僧看見。一棒打煞。與狗子	391	X65n1281_p0196a14
喫。貴圖天下太平。雪竇云。雲門此語有兩負門。有一	392	X65n1281_p0196a15
門不共戴天。有一門恩大難酬。古德提唱。究竟是何	393	X65n1281_p0196a16
心行。且西天記此公案。又是何心行。若解不得。入地	394	X65n1281_p0196a17
獄如箭射。若解得。亦入地獄如箭射。解得解不得。天	395	X65n1281_p0196a18
下總然太平。何以故。天上天下。唯我獨尊故。密雲以	396	X65n1281_p0196a19
一棒為全提獨尊。尚復依稀似曲。若魔忍之喻。真乃	397	X65n1281_p0196a20
烏焉成馬。有甚了期。又復牽合五位君臣四賓主。謂	398	X65n1281_p0196a21
五位以君位為尊。四賓主以主中主為貴。不特與獨	399	X65n1281_p0196a22
尊之旨。毫無交涉。且五位中。又可有四卑而一尊。四	400	X65n1281_p0196a23
賓主中。又可有三賤而一貴耶。五位猶一手五指。四	401	X65n1281_p0196a24
賓主猶一室四隅。莫非東看為西。南觀成北。同中有	402	X65n1281_p0196a25
異異中同。豈可實實作一二三四五會。若夫指斥密	403	X65n1281_p0196a26
雲一棒為乾慧。為孤獨之獨。直是逆心熾然。妄呵肆	404	X65n1281_p0196a27
罵其祖。更無可論矣　佛祖語言。並是直心直行。只	405	X65n1281_p0196b01
是向人直說。而會者自會。不會者自不會耳。何嘗隨	406	X65n1281_p0196b02
機遮護。若隨機遮護。便是眾生相。并不到聖處。何為	407	X65n1281_p0196b03
佛語。	408	X65n1281_p0196b04
魔忍曰。凡先聖或示此○相。或示此●相之類。若虙	409	X65n1281_p0196b05
羲之卦畫也。雖無文字。而天地萬物之理備焉。而七	410	X65n1281_p0196b06
佛列祖傳法偈。若文王之繫辭也。所云雙頭獨結。無	411	X65n1281_p0196b07
文密印等。其爻象乎。蓋以此○相統言詮。以言詮入	412	X65n1281_p0196b08
此○相。不相害也。昔臨濟大師初住鎮州。即謂普化	413	X65n1281_p0196b09
克符曰。我欲於此建立黃檗宗旨。汝二人成褫我。二	414	X65n1281_p0196b10
人稟旨上問。濟於三段二打之後。以四料簡明之。於	415	X65n1281_p0196b11
是便有元要賓主照用等宗旨立焉。夫黃檗接臨濟。	416	X65n1281_p0196b12
不過三頓痛棒。而濟乃建立若是。豈非三頓之象彖	417	X65n1281_p0196b13
乎。然卦無象彖。卦之理固自若也。使由卦以知象彖。	418	X65n1281_p0196b14
由象彖以知卦。卦之理亦固自若也。今有人焉。執一	419	X65n1281_p0196b15
晝以為乾。問其乾之所以乾。則嗔目大怒。至欲焚其	420	X65n1281_p0196b16
書。絕其人。止存一書。以教天下後世。是果知乾乎。	421	X65n1281_p0196b17
伏羲時無文字。所謂【圖】者。即是乾字。非伏羲畫此	422	X65n1281_p0196b18
象。而文王以乾元亨利貞注釋之也。至於○。則是何	423	X65n1281_p0196b19
文字乎。又可作文字邊會乎。易之為書。雖天地萬物	424	X65n1281_p0196b20
之理備。然此是其餘事。若論其旨要。皆所以盡人倫。	425	X65n1281_p0196b21
人倫之內。萬有不齊。一一隨時變易。以期適得其宜。	426	X65n1281_p0196b22
必有道矣。聖人欲如善見毗婆沙律之一一分而列	427	X65n1281_p0196b23
之。而不勝其賾也。於是多方設喻以該之。四聖各自	428	X65n1281_p0196b24
作易。道則同而義不相襲也。與佛門相較。於律門最	429	X65n1281_p0196b25
相似。於此不明。往往牽引易語。為似佛祖教外別傳	430	X65n1281_p0196b26
者。此兩家門庭。皆未曾涉足者之說也。譬如藏內律	431	X65n1281_p0196b27
文。何條有礙宗旨。擬指何條與宗旨相似。魔忍乃以	432	X65n1281_p0196b28
○為卦畫。以七佛列祖傳法偈等為繫辭。而以其師	433	X65n1281_p0196c01
所捏造之雙頭獨結。無文密印為爻象。真所為扣槃	434	X65n1281_p0196c02
捫燭。無端衊聖污賢。至以臨濟打克符普化。以四料	435	X65n1281_p0196c03
簡明之。於是便有元要賓主照用等宗旨立焉。為黃	436	X65n1281_p0196c04
檗三頓棒之彖象等語。此邪魔外道之尤者。祖師機	437	X65n1281_p0196c05
緣。如清涼風。如大火聚。捉不得。近不得。豈有今日棒	438	X65n1281_p0196c06
喝。而明日捏幾句話頭以疏通證明之。知此祖師。雖	439	X65n1281_p0196c07
令洗腳。亦不需也。宗旨二字。即同教外別傳。皆是不	440	X65n1281_p0196c08
可名而強名。出於無奈。者箇原不受這等塗污埋沒。	441	X65n1281_p0196c09
今乃以四料簡元要賓主照用為宗旨。豈但迷頭認	442	X65n1281_p0196c10
影。且認腳影為頭矣。豈但元要等葛藤。即三藏十二	443	X65n1281_p0196c11
分。亦豈瞿曇宗旨。若云瞿曇以此為宗旨。則為謗佛。	444	X65n1281_p0196c12
	445	X65n1281_p0196c13
魔藏頌世尊陞座。文殊白椎公案云。人人都向世尊	446	X65n1281_p0196c14
未陞座前會取。早已錯了也。復頌云。雨過空山水碓	447	X65n1281_p0196c15
聲。文殊何處著槌鳴。腳頭腳底無勞問。寶座從他下	448	X65n1281_p0196c16
與陞。	449	X65n1281_p0196c17
世尊陞座。文殊白椎云。諦觀法王法。法王法如是。世	450	X65n1281_p0196c18
尊便下座。夫既陞座。則法王法。絕覆藏矣。文殊既白	451	X65n1281_p0196c19
椎竟。四至分明訖。又復作多口阿婆。丁寧囑付。曰諦	452	X65n1281_p0196c20
觀法王法。法王法如是。所為以慈悲之故。有落草之	453	X65n1281_p0196c21
談也。魔藏既知空山水碓。即是文殊白椎。何以又不	454	X65n1281_p0196c22
向世尊陞座處。張眼明明看取。卻云腳頭腳底何勞	455	X65n1281_p0196c23
問。寶座從他下與陞。豈不以外道伎倆。妄測世尊耶。	456	X65n1281_p0196c24
如此。豈不仍是向世尊未陞座前會取耶。然則其所	457	X65n1281_p0196c25
謂空山水碓者。卻與文殊白椎。天地懸隔。空山在眼。	458	X65n1281_p0197a01
何嘗睹無見之妙見。碓聲在耳。何嘗入不聞之圓聞	459	X65n1281_p0197a02
哉。	460	X65n1281_p0197a03
魔藏頌靈山拈花公案云。大地花開勝國春。碧池窺	461	X65n1281_p0197a04
洞笑相親。自從惹得燕鶯語。話到於今轉失真。	462	X65n1281_p0197a05
拈花公案。燕鶯恰恰道著。燕鶯即是花。語即是拈。無	463	X65n1281_p0197a06
二無別。而三峰藏云。自從惹得燕鶯語。話到於今轉	464	X65n1281_p0197a07
失真。連箇燕鶯之見。尚未得一如在。道甚真與不真。	465	X65n1281_p0197a08
魔忍曰。六祖入黃梅之室。亦以袈裟遮圍。徵其前悟。	466	X65n1281_p0197a09
至應無所住而生其心。言下大徹。乃曰。一切萬法。不	467	X65n1281_p0197a10
離自性。何期自性本自清淨。何期自性本不生滅。何	468	X65n1281_p0197a11
期自性本不動搖。何期自性能生萬法。黃梅知其徹	469	X65n1281_p0197a12
悟。遂以衣缽付之。先師謂袈裟縷縷。明示法數。非苟	470	X65n1281_p0197a13
然也。蓋袈裟自一條至二十五條。每條各五。各各四	471	X65n1281_p0197a14
長一短。顛倒參錯。開闔變化。默印吾人本具之廣大	472	X65n1281_p0197a15
心體。圓融行布。不滯一偏。始盡此心此法之奧。非心	473	X65n1281_p0197a16
外別有所謂密付者也。如六祖偈曰。菩提本無樹。明	474	X65n1281_p0197a17
鏡亦非臺。本來無一物。何處惹塵埃。豈非滯在淨處。	475	X65n1281_p0197a18
而於心法有所未圓者乎。請試言之。若此偈便為究	476	X65n1281_p0197a19
竟。則三鼓入室。不應復有言下大徹等語。既有此語。	477	X65n1281_p0197a20
則偈旨之偏。雖盧公再出。亦當首肯。今之人悟不及	478	X65n1281_p0197a21
此。遂謂先師以宗旨定在衣上。不亦欺世之甚乎。且	479	X65n1281_p0197a22
初祖亦曰。內傳法印以契證心。外付袈裟以定宗旨。	480	X65n1281_p0197a23
若以衣表宗旨。而宗旨遂在衣上。則靈雲見桃花。水	481	X65n1281_p0197a24
潦被馬師一踏。二公之悟。應在樹頭之上。鞋跟之下	482	X65n1281_p0197a25
耶。蓋未肯深思爾。何則。請觀世尊拈花之際。普告大	483	X65n1281_p0197a26
眾曰。吾有正法眼藏。涅槃妙心。付與摩訶迦葉。當是	484	X65n1281_p0197a27
時。人天百萬。未有若秀公之徒起爭端者。世尊不即	485	X65n1281_p0197a28
此時。付以金縷。卻於多子塔前重增公案。何哉。則袈	486	X65n1281_p0197a29
裟遮圍。分座令坐之事。有旨無旨。不待辯而較然黑	487	X65n1281_p0197a30
白矣。噫。物之最大者天地是也。理之最幽者陰陽是	488	X65n1281_p0197a31
也。而聖人迎日推策。畫八卦。考河圖。測以渾天之儀。	489	X65n1281_p0197a32
載以曆象之書。然後天地之動靜。日月之行度。星辰	490	X65n1281_p0197a33
之區分。陰陽寒暑之數。閏餘盈縮之變。鬼神幽冥之	491	X65n1281_p0197b01
情狀。灼見而指諸掌。由是而觀。聖人之智慮過人遠	492	X65n1281_p0197b02
矣。使匹夫匹婦從而論之。又烏得不增其昧昧哉。	493	X65n1281_p0197b03
儒者即數以顯理。謂理數不相離也。然理是形。數是	494	X65n1281_p0197b04
影。夫數實理虛。而謂理形數影者。何也。理得而數隨	495	X65n1281_p0197b05
之。則是無定者乃一定。而一定者乃無定也。數無定。	496	X65n1281_p0197b06
而隨理之有定者以為大小。故以形影喻也。此皆是	497	X65n1281_p0197b07
儒門邊事。若夫禪門。先去理障。直標心宗。理尚不可	498	X65n1281_p0197b08
說。何況於數。魔忍乃謂袈裟自一條至二十五條。每	499	X65n1281_p0197b09
條各五。各各四長一短。顛倒參錯。開闔變化。默印吾	500	X65n1281_p0197b10
人本具之廣大心體。圓融行布。不滯一偏。始盡此心	501	X65n1281_p0197b11
此法之奧。非心外別有所謂密付者。真是魔說。伊不	502	X65n1281_p0197b12
過略涉世典。見乾數二十有五。坤數三十。坤之三十。	503	X65n1281_p0197b13
即是二十有五而再五之。坤統於乾。陽實陰虛。坤為	504	X65n1281_p0197b14
虛數。惟乾之二十有五為實數。故乾數該萬有之數。	505	X65n1281_p0197b15
乾。生生也。生生者。天地之心也。天地無心。人為天地	506	X65n1281_p0197b16
之心。故生生之數二十有五。而心之數亦二十有五	507	X65n1281_p0197b17
也。袈裟二十五條。偶然符合。遂謂以此表五人廣大	508	X65n1281_p0197b18
之心體。無論與無生法忍。毫無交涉。即以易論。孔子	509	X65n1281_p0197b19
所謂天數二十有五者。又何嘗預知後人之推測到	510	X65n1281_p0197b20
此哉。不過理必與數符。自然恰合耳。有何奇特。至若	511	X65n1281_p0197b21
所謂直標心宗者。豈是這箇心。不見楞嚴經云。此非	512	X65n1281_p0197b22
汝心。且又與袈裟何涉。如曰即此是。不知才說是。即	513	X65n1281_p0197b23
已不是。是亦不立。況伊固非謂即此是乎。以此誘惑	514	X65n1281_p0197b24
士大夫之無學者。俾群稱妙諦。為之外護。如此心行。	515	X65n1281_p0197b25
真乃污濁祖庭。既謂袈裟二十五條。默印心體。又自	516	X65n1281_p0197c01
覺其說之迂怪也。於是又謂不是將宗旨定在衣上。	517	X65n1281_p0197c02
妄引靈雲桃花等公案為證。總無落處。至謂世尊拈	518	X65n1281_p0197c03
花。迦葉微笑。未是授受。必待多子塔前。袈裟圍繞。而	519	X65n1281_p0197c04
後密付宗旨。鬼窟裏作活計。塗污世尊。結成魔界。應	520	X65n1281_p0197c05
隨無閒獄矣。狂吠不了。忽又轉入世諦。謂物之最大	521	X65n1281_p0197c06
者天地。理之最幽者陰陽。又謂聖人迎日推策。畫卦	522	X65n1281_p0197c07
考圖。而得其秘奧。聖人智慮過人。特地讚歎聖人一	523	X65n1281_p0197c08
番。又謂使匹夫匹婦從而論之。烏得不增其昧昧等	524	X65n1281_p0197c09
語。暗指伊師法藏為聖人。而密雲天隱為匹夫匹婦。	525	X65n1281_p0197c10
暗用韓愈送浮屠文暢序意義。借此向迂儒俗士打	526	X65n1281_p0197c11
箇關節。真所為脅肩諂笑。病於夏畦者。此種議論。宗	527	X65n1281_p0197c12
門語中何處著落。本無足辨。但恐後世無識之徒。或	528	X65n1281_p0197c13
謂伊於儒門義理。尚有可取。不得不亦為蛇足一上。	529	X65n1281_p0197c14
夫天地曰兩大。尊稱之辭也。然雖蟭螟之細。其氣皆	530	X65n1281_p0197c15
是天。其質皆是地。固亦可曰莫小於天地。豈得但曰	531	X65n1281_p0197c16
物莫大於天地。至於理最幽於陰陽之說。即知伊連	532	X65n1281_p0197c17
箇陰陽也不識。但可言莫顯於陰陽耳。夫陰陽以對	533	X65n1281_p0197c18
待言。則男陽女陰。晝陽夜陰。推之萬物皆然。塵塵剎	534	X65n1281_p0197c19
剎。具在目前。可曰齒乎。以互根言。則男陰女陽。晝陰	535	X65n1281_p0197c20
夜陽。推之萬物。又莫不皆然。亦塵塵剎剎。具在目前。	536	X65n1281_p0197c21
可曰幽乎。連箇幽之一字。尚在陰陽甲裏。必得與顯	537	X65n1281_p0197c22
為對。然後可以論陰陽。如論其象。則顯而在外者陽	538	X65n1281_p0197c23
也。幽而在內者陰也。如論其根。則顯而昭著於外。有	539	X65n1281_p0197c24
形之可指者陰也。幽而主運於內。無跡之可尋者陽	540	X65n1281_p0198a01
也。何得云理最幽於陰陽。況乎天地亦不是物。陰陽	541	X65n1281_p0198a02
亦不是理。即此二語。其於世典。亦是邪魔外道。何論	542	X65n1281_p0198a03
禪宗。聖人之所以為聖人者。以其明人倫耳。孟子曰。	543	X65n1281_p0198a04
聖人。人倫之至也。大學曰。為人君。止於仁。為人臣。止	544	X65n1281_p0198a05
於敬。為人子。止於孝。為人父。止於慈。惟能以三達德。	545	X65n1281_p0198a06
行五達道。故曰聖人。若夫迎日推策。畫卦考圖。而知	546	X65n1281_p0198a07
天地日月之行度等類。乃是聖人之多能。聖不聖。於	547	X65n1281_p0198a08
此全無交涉。若於此等處。謂是聖人之所以為聖。則	548	X65n1281_p0198a09
是西洋回回之能曆法者。皆是聖人矣。況周孔之曆	549	X65n1281_p0198a10
在春秋。堯舜之曆在尚書。以算術考之。並皆疏闊而	550	X65n1281_p0198a11
舛訛。不及今之時憲曆處甚多。若以此為聖。則是昔	551	X65n1281_p0198a12
之南懷仁。今之戴進賢。勝於堯舜周孔矣。豈不是盲	552	X65n1281_p0198a13
人觀象。妄生議論　謂世尊多子塔前。袈裟圍繞。別	553	X65n1281_p0198a14
無義味。慮行者三鼓入室。仍是何處惹塵埃見地。固	554	X65n1281_p0198a15
是顢頇。若如魔忍所說。又屬外道。學者既具正知正	555	X65n1281_p0198a16
見。切須於此著精彩。	556	X65n1281_p0198a17
魔忍曰。金剛舍利。建塔立廟。乃人天植福之田耳。結	557	X65n1281_p0198a18
集法眼者。使真金剛。真舍利。照天照地。而光明種子。	558	X65n1281_p0198a19
世世不絕。真續佛慧命者事也。今乃抹殺臨濟正法	559	X65n1281_p0198a20
眼藏。謂之學解。觀尊者此語。寧不惕然。	560	X65n1281_p0198a21
金剛舍利。建塔立廟。亦不得但作人天植福會。會得。	561	X65n1281_p0198a22
則所為正法眼藏。即金剛舍利。建塔立廟。會不得。則	562	X65n1281_p0198a23
所為結集法眼。續佛慧命。豈止不及人天植福之因。	563	X65n1281_p0198a24
即是滅慧命而續魔命。豈得不以善因而招惡果。夫	564	X65n1281_p0198a25
金剛舍利。即是法眼。如將金剛舍利。建塔立廟。與法	565	X65n1281_p0198b01
眼慧命。話成兩橛。即屬腳跟不點地漢。況法眼豈由	566	X65n1281_p0198b02
結集而成。如使可以結集。則尚安得謂之真金剛。真	567	X65n1281_p0198b03
舍利。只結集二字。非止學解。直是魔外耳。魔忍自立	568	X65n1281_p0198b04
為臨濟嫡宗。與其祖師密雲為難。思壓倒密雲。驅出	569	X65n1281_p0198b05
祖席。全是好勝心。瞋恚意。尚何慧命。尚何法眼。不如	570	X65n1281_p0198b06
樸樸實實。拜塔禮廟。熏此善種。以待來生。尚不錯過。	571	X65n1281_p0198b07
何必託語言文字。橫造無窮之業。	572	X65n1281_p0198b08
魔忍曰。古今以聰明睿智僨事者實多。而神堯神禹	573	X65n1281_p0198b09
不礙為聖君。周公孔子。不礙為聖人。七十子之徒。俱	574	X65n1281_p0198b10
不礙為賢人。未聞田舍翁。致君堯舜而垂範百世者	575	X65n1281_p0198b11
也。吾道亦然。故如來稱一切智人。而華嚴菩薩。於百	576	X65n1281_p0198b12
工技藝。星相圖緯之學。莫不精究。第觀其用心何如	577	X65n1281_p0198b13
耳。闢書於三峰所說之法不可測。遂貶為旁出。稱瑞	578	X65n1281_p0198b14
光頂兄為類己。頃見瑞光之錄又不可測。而闢書旋	579	X65n1281_p0198b15
至。甚至以瑞光為假不識字之名。嗟乎。不識字者。	580	X65n1281_p0198b16
所謂飽食終日。無所用心。有何佳名而假之耶。但	581	X65n1281_p0198b17
瑞光不幸而墮此數中。又幸而得在先師鑪錘之下。	582	X65n1281_p0198b18
發其覆。淘其滯。開其宿慧。使至於今日。輒前是而後	583	X65n1281_p0198b19
非。法眼何嘗定歟。且西天諸祖說法如雲湧河決。至	584	X65n1281_p0198b20
於馬鳴迦毗摩羅龍樹等。各著論	585	X65n1281_p0198b21
百餘卷。亦呼為聰明旁出。可乎哉。	586	X65n1281_p0198b22
古今。未聞以聰明睿智而僨事者也。論出世間	587	X65n1281_p0198b23
法。無明本性即佛性。聰明睿智。又豈得不是佛性。謂	588	X65n1281_p0198b24
之無心道人。亦謂之無事之人。尚不得說箇事。說什	589	X65n1281_p0198b25
麼僨事不僨事。論世間法。聽而聖曰聰。視而聖曰明。	590	X65n1281_p0198b26
思而聖曰睿。合而言之曰智。聰明睿智。便是聖人。安	591	X65n1281_p0198b27
得僨事。今曰古今以聰明睿智僨事者實多。則不知	592	X65n1281_p0198b28
其說為何等魔說也。趙州出院。路逢一婆子。問和尚	593	X65n1281_p0198c01
住什麼處。師云。趙州東院西。婆子無語。師歸院。問眾	594	X65n1281_p0198c02
僧。合使那箇西字。或言東西字。或言棲泊字。師云。汝	595	X65n1281_p0198c03
等總作得鹽鐵判官。僧曰。和尚為什麼恁麼道。師曰。	596	X65n1281_p0198c04
為汝總識字。觀此則密雲斥瑞光假冒不識字之名。	597	X65n1281_p0198c05
豈無落處。且不識字人。又如何定是飽食終日。無所	598	X65n1281_p0198c06
用心者。販夫賈豎。一字不識。其心日夜營營。豈能休	599	X65n1281_p0198c07
去歇去。以世諦言。亦屬不解。況孔子所謂飽食終日。	600	X65n1281_p0198c08
無所用心。難矣哉者。蓋策勵下學之辭。若向上事。不	601	X65n1281_p0198c09
又曰。飯蔬食飲水。曲肱而枕之。樂亦在其中矣乎。如	602	X65n1281_p0198c10
使尚有心可用。安得樂在其中。至於宗門。終日喫飯。	603	X65n1281_p0198c11
不曾皎著一粒米。然後到得飽食終日無所用心地	604	X65n1281_p0198c12
位。此正是絕學無為閑道人也。魔忍乃曰有何佳名	605	X65n1281_p0198c13
而假冒之。不特不曾證此實際。并不會聞此佳名矣。	606	X65n1281_p0198c14
又譏密雲以魔藏所說之法不可測。遂貶為旁出。稱	607	X65n1281_p0198c15
瑞光為類己。頃見瑞光之錄又不可測。而闢書旋至。	608	X65n1281_p0198c16
夫佛祖語言。所為如語真語實語。不妄語不誑語。木	609	X65n1281_p0198c17
頭即是木頭。碌磚即是碌磚。明明道得七花八裂。而	610	X65n1281_p0198c18
聽者不悟。則依圓囫圇。所以說者。不由心意識。而聽	611	X65n1281_p0198c19
者亦不得向心意識邊摸索。有什麼可測與不可測。	612	X65n1281_p0198c20
魔藏魔光之不可測。正是密雲之所痛心疾首。不忍	613	X65n1281_p0198c21
不闢。不得不闢者也。魔忍乃復賣弄伊父兄之不可	614	X65n1281_p0198c22
測。正莊周所云。鴟鼠嗜糞。鵷鶵過之。鴟鼠仰而曰嚇	615	X65n1281_p0198c23
者矣。且伊等之語。亦何不可測之有。凡不可測者。惟	616	X65n1281_p0198c24
此正法眼藏。涅槃妙心。則惟證乃知難可測。蓋以纔	617	X65n1281_p0199a01
用測時。便落心意識。既落心意識。便如用墨染絹而	618	X65n1281_p0199a02
求其白。其染愈深。其白愈黑故也。若伊等之所謂四	619	X65n1281_p0199a03
法交加。雙頭獨結。勒成無文密印者。不過穿鑿傳會	620	X65n1281_p0199a04
四字盡之。何不可測之有。極其微妙。總歸一○耳。亦	621	X65n1281_p0199a05
既○之。則亦既測之矣。充其伎倆。能舉陳年葛藤。配	622	X65n1281_p0199a06
合得枝。枝相對。葉葉相當耳。夫此葛藤。所當付之一	623	X65n1281_p0199a07
炬。如其付之一炬。則亦既測之矣。能將諸子百家。四	624	X65n1281_p0199a08
庫萬卷。種種無明窠窟。資其譚鋒舌劍耳。夫此譚鋒	625	X65n1281_p0199a09
舌劍。等於鵲噪鴉啼。如其等之於鵲噪鴉啼。則亦既	626	X65n1281_p0199a10
測之矣。然則更有何不可測者。乃敢附會馬鳴迦毗	627	X65n1281_p0199a11
摩羅龍樹諸大士耶。詩云。巧言如簧。顏之厚矣。	628	X65n1281_p0199a12
魔忍曰。童子持鑑出遊。以表諸佛圓智。從來象示。不	629	X65n1281_p0199a13
可誣矣。至如龍樹現自在身。而提婆謂眾曰。無相三	630	X65n1281_p0199a14
昧。形如滿月。夫元黃未兆之際。聖凡罔立之先。果可	631	X65n1281_p0199a15
以規規小見徵之耶。永嘉曰。大千沙界海中。一切	632	X65n1281_p0199a16
聖賢如電拂。般若曰。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅三	633	X65n1281_p0199a17
藐三菩提法。皆從此經出。然則先師謂無象一○相。	634	X65n1281_p0199a18
為千佛萬佛之祖。其理固未嘗悖也。	635	X65n1281_p0199a19
○。不在內。不在外。不在中間。○。前無始	636	X65n1281_p0199a20
。後無終。現在	637	X65n1281_p0199a20
無現在。○。不是心。不是佛。不是物。夫此○者。不過言	638	X65n1281_p0199a21
思絕處。不得已而為之。然此言思絕處。不得已而為	639	X65n1281_p0199a22
之之○。只合供仰山一腳抹去。古德云。達摩西來。只	640	X65n1281_p0199a23
為欲覓箇不受惑的人。若見於○。即已非○。若契於	641	X65n1281_p0199a24
○。○更何立。若立一○。即惑於○。若惑於○。即是謗	642	X65n1281_p0199a25
○。今乃以○為千佛萬佛之祖。然則千佛萬佛。乃○	643	X65n1281_p0199a26
之子孫耶。童子持鑑。鑑與童子。是同是異。諸佛圓智	644	X65n1281_p0199b01
與鑑。又是同是異。如何可作象示人。若然。則心如明	645	X65n1281_p0199b02
鏡臺之句。能大師何以不肯。且既謂此鑑為諸佛圓	646	X65n1281_p0199b03
智之象矣。又曰。此無象一○。為千佛萬佛之祖。○則	647	X65n1281_p0199b04
象存。又何言無象耶。	648	X65n1281_p0199b05
魔忍曰。達摩初破六宗。其意銳甚。及東來震旦。六番	649	X65n1281_p0199b06
受毒而不言。謗議沸騰而不辨。不契於梁。不聞於魏。	650	X65n1281_p0199b07
不容於流支之徒。機亦危矣。稍有爭論。安能默坐九	651	X65n1281_p0199b08
年。以俟二祖耶　又曰。天童當今第一名宿也。撥無	652	X65n1281_p0199b09
宗旨者。孰不借口。予將使天下後世。知天童盛怒之	653	X65n1281_p0199b10
日。已有犯顏死爭者如某。庶亂統之弊。其少懲乎。	654	X65n1281_p0199b11
佛祖之開人迷雲。提示要旨。莫非慈悲之故。所為無	655	X65n1281_p0199b12
門解脫之門。無意道人之意。豈其有爭論是非。必欲	656	X65n1281_p0199b13
己之勝彼。如臧三耳之說耶。此等凡夫見。尚不可塗	657	X65n1281_p0199b14
污聖賢。何況佛祖。乃謂達摩初破六宗。其意銳甚。達	658	X65n1281_p0199b15
摩意作麼生。魔忍於何見之。意尚不可得。何況於銳。	659	X65n1281_p0199b16
豈有舌戰勝人之香至哉。苦哉香至。受此大謗。況乎	660	X65n1281_p0199b17
西天貝葉。大都譬喻。彼小乘禪觀。有此六種各封己	661	X65n1281_p0199b18
解之流。達摩一一剖明化導。俾之舍小趣大。然此六	662	X65n1281_p0199b19
宗之徒。即謂之莫須有。亦可也。又安得有初破六宗。	663	X65n1281_p0199b20
意氣橫溢。若武夫斬將搴旗。秀才狀元及第時境象	664	X65n1281_p0199b21
哉。擔屎潑佛。斯之謂矣　明哲保身。在儒門亦非趨	665	X65n1281_p0199b22
利避害之謂。險莫險於嗜欲。而患難不與焉。醜莫醜	666	X65n1281_p0199b23
於凶德。而六極不與焉。明哲者。明哲於見理。非明哲	667	X65n1281_p0199b24
於趨避也。況乎宗門。善惡齊屏。吉凶齊致。有無齊等。	668	X65n1281_p0199b25
生死齊際。身亦非身。何有於保。乃謂達摩履危機而	669	X65n1281_p0199b26
默坐九年。何其謬也。唐時無名老宿有云。祖師九年	670	X65n1281_p0199c01
面壁。為訪知音。若恁麼會。喫鐵棒有日在。魔忍乃謂	671	X65n1281_p0199c02
面壁九年以俟二祖。魔外心腸。無名老宿於千百年	672	X65n1281_p0199c03
前。早為覷破而抉示矣。夫亂統固是宗徒陋獘。然與	673	X65n1281_p0199c04
作為實法。妄建宗旨者。彼為五十步。此為百步。蓋亂	674	X65n1281_p0199c05
統之害。易分雪裏粉。妄建宗旨之害。難辨墨中煤故	675	X65n1281_p0199c06
也。夫曰法喜。曰禪悅。曰樂土。曰淨因。曰閑道人。曰無	676	X65n1281_p0199c07
事人。佛祖心行。如是如是。今乃曰。將使天下後世。知	677	X65n1281_p0199c08
天童盛怒之日。已有犯顏死爭者如某。此是何等言	678	X65n1281_p0199c09
語。何等心行耶。恐天下後世之不知有魔忍也。恐人	679	X65n1281_p0199c10
謂見與師齊。減師半德。必欲冒見過於師之名也。恐	680	X65n1281_p0199c11
天童之名在己上。思天下惟羿為愈己。於是殺羿也。	681	X65n1281_p0199c12
恐天下後世之或是天童而非己也。恐天童之我先。	682	X65n1281_p0199c13
而天下後世之不以我為善知識也。恐天下後世之	683	X65n1281_p0199c14
知其然。終不以是歸己。以非歸天童。執祖孫之義以	684	X65n1281_p0199c15
相誚。非託父有諍子之義。不是以壓倒天童。使天下	685	X65n1281_p0199c16
後世。皆盜跖天童而龍逢我也。究竟何為而然。則曰	686	X65n1281_p0199c17
為宋旨云爾。為是非不立。空有雙融。聖凡情盡。人我	687	X65n1281_p0199c18
同根之宗旨云爾。能不捧腹絕倒耶。	688	X65n1281_p0199c19
魔忍曰。無然不識。塗毒鼓聲也。雪竇以本語作頌。可	689	X65n1281_p0199c20
謂白珪無玷矣。後人向左右顧視處。妄下註腳。而自	690	X65n1281_p0199c21
謂不存知解。不亦難乎。東坡居士曰。本草謂芋為土	691	X65n1281_p0199c22
芝。能充饑益氣。惠州富此物。人食之者不免瘴。非芋	692	X65n1281_p0199c23
之罪也。芋當去皮。濕紙包。煨之火。過熱乃熟。噉之則	693	X65n1281_p0199c24
鬆而膩。能益氣克饑。今惠人皆和皮水煮冷噉。堅頑	694	X65n1281_p0199c25
少味。其發瘴固宜。夫直指人心。見性成佛之言猶竽。	695	X65n1281_p0200a01
而綱宗則紙包火煨之法也。令諸窮子展轉求食者。	696	X65n1281_p0200a02
如法噉之。不復饑餓。若夫抹殺宗旨。以揚眉瞬目見	697	X65n1281_p0200a03
解。執悟中迷。發為狂打潑罵之瘴。非所謂水煮和皮	698	X65n1281_p0200a04
者耶。	699	X65n1281_p0200a05
休相憶。清風匝地有何極。顧視左右云。這裏有祖師	700	X65n1281_p0200a06
麼。喚來與老僧洗腳。雪竇此語。與丹霞燒木佛。大相	701	X65n1281_p0200a07
懸絕。既云清風匝地。則不喚洗腳者則已。如喚洗腳	702	X65n1281_p0200a08
者。則欲求一不是祖師。與之洗腳。固不可得也。是以	703	X65n1281_p0200a09
密雲示人。於左右顧視處著眼。正是雪竇所頌。而魔	704	X65n1281_p0200a10
忍斥為妄下註腳。既不識密雲所謂。即不識雪竇所	705	X65n1281_p0200a11
頌。不識雪竇所頌。即不識達摩所對矣。且廓然無聖	706	X65n1281_p0200a12
及不識二語。正是如語。實語。真語。不妄語。不誑語。乃	707	X65n1281_p0200a13
謂是塗毒鼓聲。然則以此二語為權語耶。又舉東坡	708	X65n1281_p0200a14
煨芋說。而以直指人心。見性成佛為芋。以綱宗為紙	709	X65n1281_p0200a15
包火煨之法。益屬謬論。夫惟者箇。不落圈繢。非修持	710	X65n1281_p0200a16
之所可到。故曰直指人心見性成佛。古德提持。惟處	711	X65n1281_p0200a17
處將此芋放人口邊。而人不能食。何嘗有紙包火煨	712	X65n1281_p0200a18
之實法可說耶。此芋天然異味。食之無欠無餘。不在	713	X65n1281_p0200a19
春生夏長秋收冬藏之內。何須紙包火煨。盡大地作	714	X65n1281_p0200a20
一張紙。亦包不得。遍虛空是一團火。亦煨不得。但要	715	X65n1281_p0200a21
人喫得。便九轉大還。一超直入。有何烹炮調和。如法	716	X65n1281_p0200a22
不如法耶。乃斥密雲為狂打潑罵之瘴。不如密雲一	717	X65n1281_p0200a23
棒到底。正是剝好此芋。放伊口中。伊不解喫。轉目之	718	X65n1281_p0200a24
為瘴氣。伊師雙頭獨結。無文密印之鳩毒。轉以為調	719	X65n1281_p0200a25
和此芋之鹽梅。將見入口而慧命已絕。又豈止水煮	720	X65n1281_p0200a26
和皮。能發瘴氣已哉。	721	X65n1281_p0200b01
魔忍曰。永明壽禪師垂誡云。學道之門。別無奇特。只	722	X65n1281_p0200b02
要洗滌根塵下無量劫來業識種子。汝等但能消除	723	X65n1281_p0200b03
情念。斷絕妄緣。對世間一切愛欲境界。心如木石相	724	X65n1281_p0200b04
似。直饒未明道眼。自然成就淨身。又云。深嗟末世。誰	725	X65n1281_p0200b05
說一禪。只學虛頭。全無實解。步步行有。口口談空。自	726	X65n1281_p0200b06
不責業力所牽。更教人撥無因果。便說飲酒食肉。不	727	X65n1281_p0200b07
礙菩提。行盜行淫。無妨般若。生遭王法。死陷阿鼻。諸	728	X65n1281_p0200b08
佛出來。也無救你處。若割心肝如木石相似。便可食	729	X65n1281_p0200b09
肉。若喫酒如喫屎尿相似。便可飲酒。若見端正男女。	730	X65n1281_p0200b10
如死屍相似。便可行淫。若見己財他財。如糞土相似。	731	X65n1281_p0200b11
便可侵盜。饒你鍊得到此田地。亦未可順汝意在。直	732	X65n1281_p0200b12
待證無量聖身。始可行世間逆順事。古聖施設。豈有	733	X65n1281_p0200b13
他心。只為末世僧尼少持禁戒。恐賺他向善俗子多	734	X65n1281_p0200b14
退道心。所以廣行遮護。千經所說。萬論所陳。若不去	735	X65n1281_p0200b15
淫。斷一切清淨種。乃至若不去酒。斷一切智慧種。如	736	X65n1281_p0200b16
何後學。略不聽從。自毀正因。反行魔說。夫永明。無量	737	X65n1281_p0200b17
壽之應身。其垂誡與楞嚴三決定議。同一慨切。後代	738	X65n1281_p0200b18
魔子。或借二祖調心之言為口實。如刻糞作檀。佛說	739	X65n1281_p0200b19
名為可憐憫者。昔玉泉皓禪師製犢鼻褌。書歷代祖	740	X65n1281_p0200b20
師名字。有狂僧效之。皓見而詬曰。汝具何道理。敢以	741	X65n1281_p0200b21
為戲事耶。嘔血無及矣。僧尋於鹿門如所言而逝。夫	742	X65n1281_p0200b22
酒仙蜆子。皆散聖中人。應時而出。以救一期之病。非	743	X65n1281_p0200b23
傳佛心宗者所宜效顰也。至於末後一段光明。轉疑	744	X65n1281_p0200b24
為信。今之大言不慚者。能如是乎。	745	X65n1281_p0200b25
此篇舉永明之語。儆戒依託宗門。不持五戒之流。孔	746	X65n1281_p0200b26
子所謂不以人廢言。緇流所宜猛省。雖然魔忍言此	747	X65n1281_p0200b27
其造業更甚於飲酒食肉。盜財行淫。則又不可不為	748	X65n1281_p0200b28
誅心之論。何則。密雲患風。漢月乃誘令以川牛膝浸	749	X65n1281_p0200b29
酒飲。治有驗。密雲隨其計。漢月乃遍告諸方。斥密雲	750	X65n1281_p0200b30
破戒。煽惑當時士大夫。以奪其外護。如是心行。父作	751	X65n1281_p0200b31
之。子述之。又假永明之言。粉飾點綴。末乃微辭刺譏	752	X65n1281_p0200b32
密雲。以奪其宗席。於戲。富貴利達之場。陷溺人心。愈	753	X65n1281_p0200c01
巧愈深。愈變愈幻。失卻自心。自食自肉。所賴一登菩	754	X65n1281_p0200c02
提之門。更蟬蛻於濁穢。乃流俗日下。將得宗旨與不	755	X65n1281_p0200c03
得宗旨。又如得富貴與不得富貴。害人以自利。辱人	756	X65n1281_p0200c04
以自榮。變幻萬端。深巧百計。釋迦視之。真同出佛身	757	X65n1281_p0200c05
血矣。莊子所謂竊金者誅。竊國者侯。聖人以仁義治	758	X65n1281_p0200c06
國。乃并其仁義而竊之。其斯之謂歟。較之飲酒食肉。	759	X65n1281_p0200c07
盜財行淫。種種諸業。猶一羽之較一鈞。輕重懸殊矣。	760	X65n1281_p0200c08
	761	X65n1281_p0200c09
御製揀魔辨異錄卷一	762	X65n1281_p0200c10

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】卍新纂續藏經第六十五冊 No. 1281《御製揀魔辨異錄》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.8 (Big5) 普及版，完成日期：2007/09/07

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依卍新纂續藏經所編輯

【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識

【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

=========================================================================

# 卍 Xuzangjing Vol. 65, No. 1281 御製揀魔辨異錄

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.8 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/09/07

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

=========================================================================

御製揀魔辨異錄卷一

本經佛學辭彙一覽(共 270 條)

一大事

一切智

一切智人

一切萬法

一切諸佛

一如

一法

一期

一超直入

七佛

九經

二乘

二語

人天

入世

八萬四千

十方

三五

三印

三昧

三乘

三教

三菩提

三達

三際

三藏

三藏十二部

凡夫

大千

大士

大心

大妄語

大乘

大師

大覺

小乘

不生

中有

五行

五位

五戒

五宗

六行

六相

六祖

公案

分別

心印

心地

心行

心宗

心性

心法

心源

文殊

方丈

世法

世尊

世間

世間法

世諦

出世

出世法

出世間

古德

四法

四聖

外道

外護

弘忍

本來無一物

本師

正因

正見

正法

正法眼藏

正覺

生死

生相

生滅

名相

因果

地獄

妄想

妄語

妄緣

如來

如來禪

如法

如語

成佛

有見

有為

有無

牟尼

自在

自性

行者

衣缽

西天

佛身

佛性

佛果

佛法

佛界

佛祖

佛說

佛慧

別相

妙心

妙法

戒行

我慢

沙界

見地

見性

見性成佛

言詮

貝葉

邪外

邪見

邪魔外道

依圓

和尚

命者

宗門

宗派

宗乘

宗密

定相

居士

性地

性宗

法印

法忍

法乳

法門

法界

法眼

法喜

法滅

法數

法藏

直心

知見

知法

空有

空見

舍利

初住

金剛

阿鼻

非天

幽冥

迦葉

根塵

涅槃

真人

真如

真語

破戒

神通

能所

般若

貢高

貢高我慢

馬鳴

鬼神

寂滅

密印

常住

教化

教外

教外別傳

教相

曹溪

梵語

清淨

淨因

理障

眾生

眾生心

眾生相

袈裟

尊者

惡果

智慧

無生

無生法

無生法忍

無始

無所住而生其心

無明

無為

無相

無情

無量

無量劫

無餘

無學

無礙

童子

等心

結集

善因

善知識

善惡

菩提

菩薩

華嚴

虛空

飲酒

黃檗

圓悟

圓融

意識

慈悲

愛欲

業力

業識

煩惱

禁戒

萬法

聖人

解脫

道心

道理

道眼

僧伽

塵剎

實有

實相

實語

實際

種子

說法

慧命

摩訶

摩訶迦葉

撥無因果

瞋恚

諸佛

諸相

賢人

學人

龍樹

彌勒

應身

禪宗

禪門

禪師

禪悅

禪觀

臨濟

瞿曇

顛倒

寶印

覺王

釋迦

釋迦牟尼

魔界

魔道

變化

變易

靈山

觀法

溈山

五家

十智

大藏經　冊別目錄