終南家業卷中

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終南家業卷中(本)	4	X59n1109_p0736a04
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重受戒父	6	X59n1109_p0736a06
予主巾峰壇席。累行重受。今因日本忍師泛舶遠來。	7	X59n1109_p0736a07
探閱律藏。明達受緣。微有所礙。戒非增上。自疑先受。	8	X59n1109_p0736a08
力乞重增。世多昧者。輒生疑阻。逆彼高懷。因考律論	9	X59n1109_p0736a09
及諸祖明文。決彼迷情。使教門無擁。大分三	10	X59n1109_p0736a10
段。　　　初引	11	X59n1109_p0736a10
據者　先引有宗多論。不立重受。事鈔	12	X59n1109_p0736a11
(中一)云。薩婆多宗。	13	X59n1109_p0736a11
戒不重發。亦不重受。罪不重犯。依本常定。故羅漢心。	14	X59n1109_p0736a12
中下品戒等(云云)次引空宗成論。立重受義。鈔引成	15	X59n1109_p0736a13
論云。有人言。波羅提木叉。有重發否。答云。一日之中。	16	X59n1109_p0736a14
受七善律儀。隨得道處。更得律儀。本得不失。勝者受	17	X59n1109_p0736a15
名。其七善者。謂五戒。八戒。十戒。具戒。	18	X59n1109_p0736a16
禪戒。定戒。道戒。	19	X59n1109_p0736a16
共戒也。又薩婆多師資傳云。重受增為上品。本受不	20	X59n1109_p0736a17
失。僧傳云。宋元嘉七年。罽賓沙門。求那拔摩。至揚州。	21	X59n1109_p0736a18
許請尼重受曰。夫戒定慧品。從微至著。若欲增明。甚	22	X59n1109_p0736a19
相隨喜。至元喜十年。有僧伽拔摩(此云眾鎧	23	X59n1109_p0736a20
)。於揚都南林	24	X59n1109_p0736a20
戒壇。為僧慧照等五十人。尼慧果等三十三人。重受	25	X59n1109_p0736a21
具戒。有慧義法師。難曰。先賢聖哲。共有常規。豈獨改	26	X59n1109_p0736a22
異。何穆眾望。僧伽答曰。五部之異。自此常理。相與棄	27	X59n1109_p0736a23
俗。本為弘法。法必可傳。何忤眾情。又問曰。夫戒非可	28	X59n1109_p0736a24
見之色也。頃見重受戒者。或依舊臘次。或從後受為	29	X59n1109_p0736b01
始。進退之間。足致深疑。答曰。人有二種。故不一類。若	30	X59n1109_p0736b02
年歲不滿。胎月未充。則今受為始。若年已滿。便入得	31	X59n1109_p0736b03
戒之位。但疑先受。有中下心。理須更求。增勝而重受	32	X59n1109_p0736b04
戒。即依本臘。而為定也。乃至曰。戒有九品。下為上因。	33	X59n1109_p0736b05
至於求者。心有優劣。所托緣起。亦有不同。別受重發。	34	X59n1109_p0736b06
有何障礙等。南山壇經云。余以乾封二年。二月八日。	35	X59n1109_p0736b07
及以夏初。既立戒壇。仍依法載受具戒。于時前後預	36	X59n1109_p0736b08
受者。二十七人等。芝園集云。夫戒者。截苦海之舟航。	37	X59n1109_p0736b09
發萬善之端緒。三乘聖賢之所尊敬。歷代祖師之所	38	X59n1109_p0736b10
傳通。但受之者。心有明昧。學有精粗。而不能一揆。故	39	X59n1109_p0736b11
有初受者焉。重增者焉等。	40	X59n1109_p0736b12
二立義者　原其戒也。即一佛乘。修言	41	X59n1109_p0736b13
而教則有殊。得	42	X59n1109_p0736b13
意而體實無異。須知文文即性。法法歸源。玄邈若虛	43	X59n1109_p0736b14
空。深廣同法界。所謂深戒上善。亦曰戒德難思。而欲	44	X59n1109_p0736b15
受者。直須知齊佛量。法達唯心。心法圓融。境緣皆妙。	45	X59n1109_p0736b16
能緣所緣。始終一念。三誓三聚。前後皆如。是為上品	46	X59n1109_p0736b17
心。方稱上品戒。契如來本志。合南山圓宗。苟一念有	47	X59n1109_p0736b18
差。一毫有礙。難逃數寶之呵。豈免徒勞之責。咒或不	48	X59n1109_p0736b19
逢良導。不具諸緣。虛上戒德之瓶。妄受明珠之喻。後	49	X59n1109_p0736b20
或講聞始悟。閱教方知。憶前受或劣或無。嘆經生虛	50	X59n1109_p0736b21
消虛喪。知非改過。見義勇為。決欲重增。必憑至教。載	51	X59n1109_p0736b22
惟。大覺慈心益物。豈唯在於當機。教網被時。故實通	52	X59n1109_p0736b23
於末世。蓋空有傳集之不同。致教門去留之乃異。有	53	X59n1109_p0736b24
宗局狹遺之。豈在於重登。四分通深得之。匪專於再	54	X59n1109_p0736c01
受。鈔文所謂。接俗揩定。御法無准。薩婆多之責也。人	55	X59n1109_p0736c02
法有序。軌用多方。曇無德之褒也。此方重受。僧傳廣	56	X59n1109_p0736c03
明。疏鈔壇經。略提梗概。如前列示。俾之有教可憑。更	57	X59n1109_p0736c04
在資深方見。於心為慊。	58	X59n1109_p0736c05
三釋疑者　問。今言重受。的義若何。	59	X59n1109_p0736c06
若據成論七戒各	60	X59n1109_p0736c06
受。何見重義。有門十誦。五十具三。亦次第受。豈不為	61	X59n1109_p0736c07
重。　答。重受之要。唯據發體。體性幽微。	62	X59n1109_p0736c08
宗計有異。如多	63	X59n1109_p0736c08
論中下心受五。上心受十。後五發上。前五仍下。體不	64	X59n1109_p0736c09
增發。體既不增。故於前五。不為重受。彼宗不立。正據	65	X59n1109_p0736c10
於斯。縱使三戒皆發上心。必應三體前後性別。由彼	66	X59n1109_p0736c11
所計。能造是色。所造亦色。雖非見對。體是障礙。故業	67	X59n1109_p0736c12
疏云。然為四大造。更相障礙。據所可分。故名色也。由	68	X59n1109_p0736c13
體是色。不相融通。隨其所發。各各局定。故不言重。成	69	X59n1109_p0736c14
實空宗。業由心造。體相虛融。隨緣轉變。從勝受名。如	70	X59n1109_p0736c15
下心受五。中心受八。增發前五。並為中品。上心受十。	71	X59n1109_p0736c16
前八增上。亦復如是。故就一體。次第增起。增小為大。	72	X59n1109_p0736c17
增狹為廣。增劣為勝。其猶添波於海水。濕性無殊。但	73	X59n1109_p0736c18
淺深之有異耳。亦猶加皂於黑。服色體一同。但鮮舊	74	X59n1109_p0736c19
之乃別耳。重發重受。粗為可曉。　問。重發重受。如何分	75	X59n1109_p0736c20
別。　答。資持云。重發據多戒。重受約一戒	76	X59n1109_p0736c21
。　若爾。論明重	77	X59n1109_p0736c21
發。那見重受。　答。由體重發。即得重受。由彼七受一體	78	X59n1109_p0736c22
發故。　問。據教重增。宗歸成實。如何立義	79	X59n1109_p0736c23
。乃約圓乘。　答。	80	X59n1109_p0736c23
據彼空宗。縱云上品。猶屬偏擁。須究佛懷。及明開會。	81	X59n1109_p0736c24
無法不妙。無戒不圓。吾祖疏鈔所明發心。准文約義。	82	X59n1109_p0737a01
雖列三品。為在格量。令知深淺。的窮祖意。全依圓旨。	83	X59n1109_p0737a02
妙發上心。期感圓戒。故名上品。鈔疏之中。示上品相。	84	X59n1109_p0737a03
皆云為成三聚。及教開懷。妙發身心。總虛空界。容受	85	X59n1109_p0737a04
法界微妙善法。記以上心。對唯識觀。又云。如是心受。	86	X59n1109_p0737a05
即發圓體。今云增受。須依南山宗旨。圓發三心。圓成	87	X59n1109_p0737a06
三聚。方為究竟上上品戒。　問。吾祖教門。自唐至今。盛	88	X59n1109_p0737a07
行天下。孰其不知上心圓旨。豈有受者。尚滯中下。　答。	89	X59n1109_p0737a08
教門雖顯。機器乃殊。或能授寡陋。開導無方。或所受	90	X59n1109_p0737a09
愚蒙。識心昏散。絲毫落妄。千里乖差。其猶周孔之道。	91	X59n1109_p0737a10
訓人以善。賢之不肖。今古咸然。何怪之有。　問。業體一	92	X59n1109_p0737a11
也。空有何殊。　答。如來隨機。故於一法。	93	X59n1109_p0737a12
或召色心。或召	94	X59n1109_p0737a12
非二。種種不同。諸家論師。不體佛意。隨名執體。各計	95	X59n1109_p0737a13
為宗。如涅槃云。我於經中。或說為色。諸比丘便說為	96	X59n1109_p0737a14
色。或說非色。諸比丘便說非色。皆由不解我意。於是	97	X59n1109_p0737a15
祖師窮究佛懷。立圓推體。即一識種。既得佛意。心色	98	X59n1109_p0737a16
非二。隨名認體。皆得其實。言是心者。謂此業體。全心	99	X59n1109_p0737a17
本具。唯心發生。能緣所緣。能發所發。無非心故。言是	100	X59n1109_p0737a18
色者。乃即性之色。猶即水之波。了色真源。達色邊際。	101	X59n1109_p0737a19
得色實相。則前有宗。雖得色名。不知實故。言非二者。	102	X59n1109_p0737a20
體既唯心。故云非色。實有相狀。故言非心。言種子者。	103	X59n1109_p0737a21
然此業種。即性本具。諸緣搆造。全性發現。體有功能。	104	X59n1109_p0737a22
出生眾善。故名種子。南山考體。旨在於斯。　問。壇場既	105	X59n1109_p0737a23
納圓體。更須增受菩薩戒否。　答。如他文已辨。請自尋	106	X59n1109_p0737a24
之。　問。重受之旨。如前可知。業體差殊。	107	X59n1109_p0737b01
會之可領。且重	108	X59n1109_p0737b01
受人。事同新入。位分年臘。何以決之。　答。如前已引僧	109	X59n1109_p0737b02
伽甚明。若前受年登。即依本臘。或虧年月。今受為初	110	X59n1109_p0737b03
學是也。　問。前既得戒。犯重名邊。或戒先	111	X59n1109_p0737b04
無。難逃賊住。	112	X59n1109_p0737b04
二途有礙。重受若何。　答。如前引示。幸自有例。可攀可	113	X59n1109_p0737b05
條。可准。佛開重受。正為當今。諸祖相承。必非妄據。求	114	X59n1109_p0737b06
那言甚相隨喜。僧伽謂必可傳。南山達壇親行。靈芝	115	X59n1109_p0737b07
長書陳秉。然諸祖行受。時當像季。機雜純浮。邊罪賊	116	X59n1109_p0737b08
住。豈一無違。諸師皆四依示現。窮達化源。豈不明難	117	X59n1109_p0737b09
之有無受之可否。今括疏鈔壇經僧傳重受之文。並	118	X59n1109_p0737b10
無一句言及難障。竊詳諸祖。意必有由。蓋戒之有無。	119	X59n1109_p0737b11
難之成否。凡小莫測。唯佛能知。但在依教。隨順前機。	120	X59n1109_p0737b12
為之重受。無非誘接總是結緣。今引諸文證顯。機性	121	X59n1109_p0737b13
差別。業理幽微。智未及佛。如何妄詳。迷者及此。好為	122	X59n1109_p0737b14
一明。齊僧傳云。魏文帝三年。設無遮會。帝問。此土僧	123	X59n1109_p0737b15
尼得戒靈驗。眾無敢對。有一比丘。請往西國。問諸得	124	X59n1109_p0737b16
道。於是發足長安。往至西竺。問一羅漢。答稱。小聖不	125	X59n1109_p0737b17
知得否。即為入定。上升兜率。問彌勒佛。佛答得戒。斯	126	X59n1109_p0737b18
明得戒。非凡小所知也。如涅槃諍論品云。善男子。我	127	X59n1109_p0737b19
於經中。作如是說。若有比丘。犯四重已。不名比丘。不	128	X59n1109_p0737b20
復能生善芽種子。譬如焦種不生果實等。我諸弟子	129	X59n1109_p0737b21
聞是說已。不解我意。唱言。如來說。諸比丘犯重禁已。	130	X59n1109_p0737b22
失比丘戒(此執無也)。善男子。我於經中。	131	X59n1109_p0737b23
為純陀說。四種比	132	X59n1109_p0737b23
丘。一者畢竟到道(無學)。二者示道(初二	133	X59n1109_p0737b24
三果)。三者受道(通內外也)。	134	X59n1109_p0737b24
四者汙道(薄地)。凡四重者。即是汙道。我	135	X59n1109_p0737c01
諸弟子。聞是說	136	X59n1109_p0737c01
已。不能我意。唱言。如來說諸比丘。犯四重已。不失禁	137	X59n1109_p0737c02
戒(此執有也)。請視上文。得戒失戒。有邊	138	X59n1109_p0737c03
名賊。豈宜妄量。隨	139	X59n1109_p0737c03
二執之。非傷重受之教。其可得乎。又珠林云。智嚴法	140	X59n1109_p0737c04
師在俗。曾受五戒。有所虧犯。出家受具。疑不得戒。禪	141	X59n1109_p0737c05
觀不成。遂往西竺。諮詢達道。亦遇羅漢。不敢與決。為	142	X59n1109_p0737c06
嚴入定。上詢彌勒。報稱得戒。嚴喜而迴。觀斯一節。犯	143	X59n1109_p0737c07
邊明矣。不妨得戒。是知。機有明昧。志有勤墮。犯有成	144	X59n1109_p0737c08
否。不可以一毫之麤見。礙千古之通規。涅槃又云。若	145	X59n1109_p0737c09
犯四重五逆謗法。名為破戒。有因緣故。則可拔濟。若	146	X59n1109_p0737c10
披法服。常懷慚愧。生護法心。建立正法。我說是人不	147	X59n1109_p0737c11
名破戒。若據此文。有慚愧人。雖犯無罪。亦不失戒。今	148	X59n1109_p0737c12
重受者。莫非心生慚愧。信樂志深。縱有所犯。豈成邊	149	X59n1109_p0737c13
障。若謂必有賊住一難者。且賊住之難。律因為飢餓	150	X59n1109_p0737c14
故。濫竊形服。為同說戒。盜聽羯磨。詐稱年臘。輒受	151	X59n1109_p0737c15
禮施。名為賊住。今出家者。心懷正信。縱聞羯磨。意非	152	X59n1109_p0737c16
剽竊。據僧祇律。或闇愚鈍。或緣餘念。不記初後。皆不	153	X59n1109_p0737c17
為障。今時久在教門。尚於作法。不能曉了。況餘泛泛。	154	X59n1109_p0737c18
或致愚魯。何因識達。或被緣奪。終無前後。如斯引示。	155	X59n1109_p0737c19
可決疑情。又復作惡犯戒。律中尚有開緣。今發善心。	156	X59n1109_p0737c20
勇志重增。當今末世。實為希有。如來隨機之教。豈無	157	X59n1109_p0737c21
誘道之方。不可局執難緣。阻彼高興。涅槃四依。宜在	158	X59n1109_p0737c22
一用。略茲敘釋。達者鑑之。紹定癸巳冬。日山迷。	159	X59n1109_p0737c23
戒體正義直言　(細色決有。分通決空。	160	X59n1109_p0737c24
圓通空有。正顯分大)。	161	X59n1109_p0737c24
業疏戒體正義一門。始末文義。皆是大乘。與昔全別。	162	X59n1109_p0738a01
中間再述空有。乃是引古騰計。意在對破決顯。能決	163	X59n1109_p0738a02
之文。盡出祖懷。俱為正義。但先就計。義尚含容。故後	164	X59n1109_p0738a03
立圓。分明指示。識藏種子。方顯其實。	165	X59n1109_p0738a04
初順有門。談體是色。然有宗諸師。一謂體是身口所	166	X59n1109_p0738a05
成。二計體有損益。故判為色。如前引示。雖據雜心俱	167	X59n1109_p0738a06
舍。無非皆是如來權巧。隨機而說。諸師不曉。乃成宗	168	X59n1109_p0738a07
計。今立正義。且順彼計。以色決色。謂一切眾生。造善	169	X59n1109_p0738a08
造惡。所發業體。相貌顯然。故名為色。乃全心即性之	170	X59n1109_p0738a09
色。微細難知。凡小莫測。唯佛如來。種智圓明。窮盡業	171	X59n1109_p0738a10
性。實知實見。如實而說。顯前所計。雖亦名色。不知其	172	X59n1109_p0738a11
實。故總斥云。意言如此。	173	X59n1109_p0738a12
假宗中。鈔及今經。上品既令受大。今依受出體。須約	174	X59n1109_p0738a13
大論。初略標古計。由下示今立。業既心起。色豈他成。	175	X59n1109_p0738a14
則內外色心等法。全是一心。隨緣變造。故云分心成	176	X59n1109_p0738a15
色。乃顯能受之心。起得其實。身口之具。體亦虛融。蓋	177	X59n1109_p0738a16
準此律大義。而有此示。能造既融。所發之體。豈是非	178	X59n1109_p0738a17
二。且順教限。故云強目。考下重顯體用。決前空計。雖	179	X59n1109_p0738a18
依成實。由彼止是小教空門。與四分旨取不同。彼云	180	X59n1109_p0738a19
心造且據六識。今謂諸法體。唯一心隨緣變造。文云	181	X59n1109_p0738a20
本由心生者。發起有從也。還熏本心者。依持得所也。	182	X59n1109_p0738a21
心既真常。體乃微妙。故得熏習。有力用也。心道冥昧	183	X59n1109_p0738a22
者。戒業之體。隱密難知也(體是心業。故云	184	X59n1109_p0738a23
心道。如雜心論召無作為思顯道亦	185	X59n1109_p0738a23
名業道等是也)。止可名通者。諸師通體。止	186	X59n1109_p0738a24
在循名也。故約等	187	X59n1109_p0738a24
語。重牒前計。斥其不知。雖云非二。猶是強立。又復前	188	X59n1109_p0738b01
有宗中。直決所發之體。昔云假色。今謂細色。此假宗	189	X59n1109_p0738b02
中。乃決能造。顯於所發。昔謂作戒能造體是色心。無	190	X59n1109_p0738b03
作異前。體名非二。今決能造。造能在六。起必因八。所	191	X59n1109_p0738b04
發之體。豈是他法。是則能所。方知其的。假宗諸師。以	192	X59n1109_p0738b05
色心五義。推窮業體。全不知實。故又斥云。不知何目。	193	X59n1109_p0738b06
強號非二。濟緣云。且附權意。故云強目。又云。今取道	194	X59n1109_p0738b07
意。識達體貌。即知二非。附權而立。故云強	195	X59n1109_p0738b08
耳(彼文)。若體	196	X59n1109_p0738b08
權取通意者。豈唯四分。一切小乘。若教若行。皆附權	197	X59n1109_p0738b09
立。若取通意。無非一實。有宗假色。非強號耶。今謂不	198	X59n1109_p0738b10
然。兩云強號。前且順古。後是斥非。文意若此。何必他	199	X59n1109_p0738b11
求。蓋南山已前。弘律諸師。不達四分宗旨。但依成實。	200	X59n1109_p0738b12
非二出體。故此決之。若爾。此宗正義。以何為體。答。受	201	X59n1109_p0738b13
既納大。體依大出。如前敘釋。心生熏心。體是心種。義	202	X59n1109_p0738b14
實昭然。但教限局。在文尚隱。後圓決教。扶	203	X59n1109_p0738b15
顯種子名。問。	204	X59n1109_p0738b15
記釋心生熏心等文。並約六識。子何相違。答。就文釋	205	X59n1109_p0738b16
義。不亂宗途。理當如此。不妨記主意自明白。如云即	206	X59n1109_p0738b17
此乃是示體之處。豈不然哉。須知此科。正是考出無	207	X59n1109_p0738b18
作。體是心種。決前不知也。請細讀文。其義自顯。又況	208	X59n1109_p0738b19
攝大乘釋論云。眼等六識。生滅不定。餘識間起。熏習	209	X59n1109_p0738b20
種子。不得成就。阿梨耶識。不生不滅。體唯是一。常受	210	X59n1109_p0738b21
貪欲等。六識所熏。成世間果報等。準此文決。六不受	211	X59n1109_p0738b22
熏。今文熏心。若謂熏六。恐非疏意。	212	X59n1109_p0738b23
疏接假宗能決文後。立問答云。如正義論。熏本識藏。	213	X59n1109_p0738b24
此是種子。能為後習。何得說為形終戒謝。答。種由思	214	X59n1109_p0738c01
生。要期是願。願約盡形。形終戒謝。行隨願起。功用超	215	X59n1109_p0738c02
前。功由思生。隨心無絕。故偏就行。能起後習。不約虛	216	X59n1109_p0738c03
願。來招樂果。記云。此問所來。由後圓教。決此二非。以	217	X59n1109_p0738c04
為識種。識既常存。種則不滅。即違今家命終失義。故	218	X59n1109_p0738c05
探取後文為難。(文)若云探取後圓者。何不直於圓教	219	X59n1109_p0738c06
後難耶。今謂。此問即躡前科大乘之義。以難戒謝也。	220	X59n1109_p0738c07
由前依宗。約大考體。能生所熏。唯一真常。所發業體。	221	X59n1109_p0738c08
豈隨形謝。此問之來。其意若此。但正義所立。的在識	222	X59n1109_p0738c09
種。前順宗計。語尚闇含。今特指決。故云如正義等。顯	223	X59n1109_p0738c10
此生熏。即是藏識。顯此業體。即是種子。彰常存之義。	224	X59n1109_p0738c11
俾問意分明。復使學者。曉前能決即大義也。問。能決	225	X59n1109_p0738c12
既即大義。何不顯談識種。答。四分雖大。教猶在小。所	226	X59n1109_p0738c13
以文隱。而義明也。若爾。此問答中。顯談識種。豈非混	227	X59n1109_p0738c14
亂。答。若不顯陳。何彰問意。正恐混亂。故	228	X59n1109_p0738c15
立問決。問。此	229	X59n1109_p0738c15
問答中。既談識種。後圓教中。何再出耶。答。此問答中。	230	X59n1109_p0738c16
且顯四分。後圓教中。通決空有。不妨重示。餘如前決。	231	X59n1109_p0738c17
問。記釋疏中答文思願行等。並約受論。其義如何。答。	232	X59n1109_p0738c18
約受釋文。其義雖善。但述意未明。致學者多昧。須知	233	X59n1109_p0738c19
思即能緣能受之心。願即盡形斷惡。納戒之誓。行即	234	X59n1109_p0738c20
隨願。而起奉持之志。若唯思願。而無持心。不發戒體。	235	X59n1109_p0738c21
如戒疏釋共戒同戒云。前列共者。明同受願也。後列	236	X59n1109_p0738c22
同者。明同隨行也。若受戒時。且論受願。無思學行。則	237	X59n1109_p0738c23
但虛願。不感戒也。又鈔云。若但有受。無持心者。受戒	238	X59n1109_p0738c24
不得。又云。寧起行用。不須願求。據此諸文。必須持心。	239	X59n1109_p0739a01
方感戒也。今文以願期有謝。戒種無亡。而通來難。受	240	X59n1109_p0739a02
既無獲。何論無亡。文中上二句。示思願之別。次二句	241	X59n1109_p0739a03
示釋願期有謝。行下明戒種無亡。思之一字。即同鈔	242	X59n1109_p0739a04
中測思明慧之思。皆指圓人。能緣能受。六識意思也。	243	X59n1109_p0739a05
但圓解微妙。舉心動念。皆不思議。以此心受。戒體何	244	X59n1109_p0739a06
量。成體之功。推行為勝。故云行隨等。行力雖勝。論其	245	X59n1109_p0739a07
所自。還須思妙。是知妙思。非唯發體。亦起行功。二皆	246	X59n1109_p0739a08
微妙。故得隨生死心。綿綿無絕。故云功由等。問。有宗	247	X59n1109_p0739a09
云。感生集業。其行在隨。與此故偏就行能起後習。義	248	X59n1109_p0739a10
何異耶。答。有宗體無力用。全假隨行。而成集業。此中	249	X59n1109_p0739a11
體具妙能。假行莊嚴。行全體起。體假行成。若無行功。	250	X59n1109_p0739a12
體難終續。故云偏就等。問。此云後習。乃推於行。後云	251	X59n1109_p0739a13
牽習。而推於體。其義若何。答。此論習勝種存。故推於	252	X59n1109_p0739a14
行。後論起習之能。故推於體。又復此雖推行。行全體	253	X59n1109_p0739a15
起。後雖就體。體假行成。請考二文。義可見矣。問。思願	254	X59n1109_p0739a16
行三心間起。相續不斷。共圓戒品。何以疏中。種存推	255	X59n1109_p0739a17
於思心。後習推於行力。未詳何義。答。極有理也。且善	256	X59n1109_p0739a18
惡諸行。悉由現前一念。造成業種。心堅業堅。心廣業	257	X59n1109_p0739a19
廣。今圓受微妙。故體無終極。體既無盡。力用難量。至	258	X59n1109_p0739a20
於顯發體用。要在行力莊嚴。故當深堅。行學奉持之	259	X59n1109_p0739a21
心。始於初受。念念無違。及乎受後。對境防敵。心心無	260	X59n1109_p0739a22
間。不思議力。展轉熏習。相續無窮。滌除妄業。顯淨心	261	X59n1109_p0739a23
體。即成聖果。故云不約虛願。來招樂果。如是推之。行	262	X59n1109_p0739a24
力超前。義可見矣。問。大小兩乘。皆云戒謝。義有何別。	263	X59n1109_p0739b01
答。小教言謝。行體俱失。何耶。由彼小教。能發所依。皆	264	X59n1109_p0739b02
即六識。命終之時。六識隨去。體亦隨滅。行亦無續。大	265	X59n1109_p0739b03
教乃論心具心造。造雖在六。全八而起。如海之浪也。	266	X59n1109_p0739b04
能所發既皆常住。體有何謝。但是願行。形終則止。故	267	X59n1109_p0739b05
云戒謝。大小不同。其義若此。今文問答。正據後義。問。	268	X59n1109_p0739b06
地是無記。結界亦發無作。受戒納體。何得須論受心。	269	X59n1109_p0739b07
答。地是無記。功推能秉。要緣限域。眾念業力。結成無	270	X59n1109_p0739b08
作。納戒不爾。體是道基。非能所而不克。法為行本。非	271	X59n1109_p0739b09
授受以何歸。故得事鈔羯磨。受前具緣。並列五種。要	272	X59n1109_p0739b10
須能所相應。方發無作戒業。經不云乎。戒是生死舟	273	X59n1109_p0739b11
航。正法根本。必須緣集相應。有違雖受不得。斯蓋稟	274	X59n1109_p0739b12
法修道。要在前機。體備功成。必須緣具。當知戒法。佛	275	X59n1109_p0739b13
佛相承師師相授。授非虛授。要須前機。受心分明。方	276	X59n1109_p0739b14
顯傳授之益。受非易受。必須澄心。一毫無妄。方彰領	277	X59n1109_p0739b15
納不虛。豈非受戒發體。唯推受者心耶。故事鈔云。戒	278	X59n1109_p0739b16
者以隨器為功。行者以領納為趣。而能善淨身心。稱	279	X59n1109_p0739b17
緣而受者。方克相應之道。此文明矣。何得昧焉。疏云。	280	X59n1109_p0739b18
後約圓教。明戒體者。戒是警意之緣也。以凡支無始。	281	X59n1109_p0739b19
隨妄興業。動興妄會。無思返本。是以大聖。樹戒警心。	282	X59n1109_p0739b20
不得隨妄。還淪生死。故律中云。欲修梵行。盡苦源者。	283	X59n1109_p0739b21
便命召之。入聖戒數。此根利也。後漸澆濁。不可示本。	284	X59n1109_p0739b22
乃就傍緣。廣開衢路。終依心起。妄分前境。	285	X59n1109_p0739b23
初言體者。乃此章正意也(前標分云。二陳體	286	X59n1109_p0739b24
狀是也)但體非孤起。	287	X59n1109_p0739b24
必攬法成。法之偏圓。體之麤妙。由機執之異也。今出	288	X59n1109_p0739c01
圓體。須究設教本意。決偏小執情。受全心起。境緣心	289	X59n1109_p0739c02
作。方顯其體。乃是識種。苟不究能受所受之妙。何以	290	X59n1109_p0739c03
見能成所成之圓。略提如此。更就文釋。警意緣者。推	291	X59n1109_p0739c04
戒功也。警即戒義。戒是能警。意即所警。對境防警。雖	292	X59n1109_p0739c05
有萬差。成業之本。唯在於意。故須警之。文雖在圓。義	293	X59n1109_p0739c06
通空有。有宗警意。但禁身口。以彼唯制。在於七支也。	294	X59n1109_p0739c07
空宗言警。禁在重緣。此宗通大。制同十業也。圓之論	295	X59n1109_p0739c08
警。義又天殊。能警既妙。所警亦融。推佛本意。凡所設	296	X59n1109_p0739c09
教。無非佛乘。況經開會。殊途同歸。一乘妙戒。究竟圓	297	X59n1109_p0739c10
明。圓人持奉。機教俱妙。真俗並運。修性全彰。豈唯上	298	X59n1109_p0739c11
業。直破無明。如斯警意。豈思議哉。以下約義科三。初	299	X59n1109_p0739c12
七句。究佛懷以明教意。次故下。顯隨機暫施小法。三	300	X59n1109_p0739c13
終下。約圓實決小不了。初中。言返本者。復本淨心也。	301	X59n1109_p0739c14
不隨妄者。意在破惑也。斯以大乘實義。而推戒功。次	302	X59n1109_p0739c15
中利乃小中之利。但會偏空。不明中道。宿世戒緣種	303	X59n1109_p0739c16
熟。一唱善來。納法具足。鈍者既昧唯心。制須託境。受	304	X59n1109_p0739c17
必假緣。方便立法。曲順彼機。三中決上二受。迷法異	305	X59n1109_p0739c18
心。受從外入。蓋不知全心而起故也。問。既云受依心	306	X59n1109_p0739c19
起。則不用諸緣。亦無法可受耶。答。非圓教學。子必未	307	X59n1109_p0739c20
識心。唯心之理。雖未明見。義載祖文。非不分曉。當知	308	X59n1109_p0739c21
下凡介爾一念。廣大圓融。包遍一切。豈有諸緣及所	309	X59n1109_p0739c22
受法。而出心外。一切諸法。既唯心遍。豈有緣法。而非	310	X59n1109_p0739c23
唯心。是則依緣納法。並由心起。近有人云。圓宗中。不	311	X59n1109_p0739c24
列受法。故壇場行受。非可論圓。蓋不知圓宗。但在開	312	X59n1109_p0740a01
決機教。無非一實。使開妙解。受成究竟。至於緣法。悉	313	X59n1109_p0740a02
依經別。又圓宗正在決小。記中返云。此借偏文。以證	314	X59n1109_p0740a03
圓戒。偏乃圓家之物。何須言借偏即是圓。豈云引證。	315	X59n1109_p0740a04
余意未安也。問。此既已決偏小。下愚人等。又何重決。	316	X59n1109_p0740a05
答。此則且以圓義。決於小法。然諸劣機。不體權意。空	317	X59n1109_p0740a06
有異執。通於滅後。故須更決。問。前第三門。既出異執。	318	X59n1109_p0740a07
後何再明。答。前且引示。令知昔非。未彰決會。此正義	319	X59n1109_p0740a08
中。以圓決小。以智決愚。使機教但圓。俾能所皆妙也。	320	X59n1109_p0740a09
疏云。愚人謂異。就之起著。或依色心等。記謂愚人通	321	X59n1109_p0740a10
指諸計。或下二句。正決當今所受之體。前明細色。已	322	X59n1109_p0740a11
破有宗。今此唯決四分作無作耳。(記文)問。記主於戒體	323	X59n1109_p0740a12
章中。破斥隆師。妄謂疏家。三宗迭癈。其義甚明。今記	324	X59n1109_p0740a13
云。四分細色已破有宗。圓宗種子唯決假體。豈非三	325	X59n1109_p0740a14
宗迭癈耶。答。古來義學。不細考記。錯會此文。以為三	326	X59n1109_p0740a15
宗迭癈。相延至今。子亦未省。然不知細色乃大乘義。	327	X59n1109_p0740a16
細色種子。其義是一。細色決假色。種子決非二。並是	328	X59n1109_p0740a17
以大決小。即非迭癈。記意如此。何不細推。任從臆說	329	X59n1109_p0740a18
乎。問。記謂此文唯決四分。其義如何。答。記家意謂。有	330	X59n1109_p0740a19
宗假色。已用細色決之。空宗非二。未曾會決。故以此	331	X59n1109_p0740a20
文。唯決四分。今更難云。立圓應在通圓空有。何得出	332	X59n1109_p0740a21
體。唯決四分耶。答。通圓空有。理不在言。今受既依四	333	X59n1109_p0740a22
分。上品大受。體是心種。教限所拘。未敢明示。故前考	334	X59n1109_p0740a23
體。但云心生熏心。在文尚隱。若非圓決教門。何得法	335	X59n1109_p0740a24
體明顯。細詳圓意。乃正決於今受也(記云唯	336	X59n1109_p0740b01
決四分。與我意別)。	337	X59n1109_p0740b01
疏又云。智知境緣。本是心作。不妄緣境。智知謂圓機。	338	X59n1109_p0740b02
明慧了達。境緣如記所示。境即前境。緣即戒法。作謂	339	X59n1109_p0740b03
造作。當知若境若法。本即一心。隨緣遍造。故並云心	340	X59n1109_p0740b04
作。如鈔云。觀事是心。豈不然耶。又經云。一切唯心造。	341	X59n1109_p0740b05
即斯義也。一切諸法。既唯心具心造。全體是心。真如	342	X59n1109_p0740b06
微妙。圓融廓徹。絕思絕議。無相無形。疏欲掃蕩妄著。	343	X59n1109_p0740b07
故云不妄緣境。正是真諦。泯一切法也。問。造義如何。	344	X59n1109_p0740b08
答。推其能造。雖本六識。全八而起。故異小教。此之造	345	X59n1109_p0740b09
作。即隨緣義。當見次科。第六緣念。猶如伎兒。亦如幻	346	X59n1109_p0740b10
師。所成幻相。迷謂實有。識者謂無。問戒律教法。乃是	347	X59n1109_p0740b11
佛說。何為心作。答。諸佛說法。常依二諦。一切教門。乃	348	X59n1109_p0740b12
於真理。假名建立。真俗雖異。無非一心。教從此有。故	349	X59n1109_p0740b13
云心作。雖則戒由妄立。妄全是真。真俗相即。豈離一	350	X59n1109_p0740b14
心。	351	X59n1109_p0740b15
又云。但唯一識。隨緣轉變。有彼有此。斯明真識。隨緣	352	X59n1109_p0740b16
而遍。所謂俗諦。立一切法也。緣即眾生心念。乃成業	353	X59n1109_p0740b17
之緣也。真理無礙。隨念而起。記云。不守自性。隨染淨	354	X59n1109_p0740b18
緣。造黑白業者。是也。不守自性。謂體理無礙。染淨緣	355	X59n1109_p0740b19
即善惡心念。善念成人天及四聖。惡念成四惡趣。則	356	X59n1109_p0740b20
十界依正。由一念造。此據從因感果言之。又復若執	357	X59n1109_p0740b21
念為念。則十界依正。紛然而有。若了念非念。則能所	358	X59n1109_p0740b22
境緣。平等一相。故起信云。若離妄念。則無一境界者	359	X59n1109_p0740b23
是也。占察經云若無覺知。即無一切境等。今記前依	360	X59n1109_p0740b24
楞伽三識圓融之義。開發行者。使觀妄即真。了浪即	361	X59n1109_p0740c01
水。如云真如隨緣不變。不與妄合為真識。不變隨緣	362	X59n1109_p0740c02
和合現起為現識。餘之七識。為分別事識。引經證云	363	X59n1109_p0740c03
譬如巨海浪。無有若干相。諸識心如是。異亦不可得。	364	X59n1109_p0740c04
是則但了一念圓融微妙。則能緣所緣。能受所受。究	365	X59n1109_p0740c05
竟一相。諸法未嘗增。一念未嘗減。即於彼此。達無彼	366	X59n1109_p0740c06
此。即於差別。了達無差別。下云了妄即妄是真又云	367	X59n1109_p0740c07
知業達業實際作法。則全性成修。言受則不從外入。	368	X59n1109_p0740c08
如是開解。如是論受。方契圓宗。納法究竟。問。前云境	369	X59n1109_p0740c09
緣。後云隨緣。此二緣字。義有何別。答。前召戒法。後召	370	X59n1109_p0740c10
心念。並因緣義也。問。約何義故。召戒為緣復與受前	371	X59n1109_p0740c11
總別諸緣。有何異耶。答。總別為納體之緣。戒法是立	372	X59n1109_p0740c12
行證果之緣。即疏云。戒是警意之緣者。豈不然耶。問。	373	X59n1109_p0740c13
上云境緣。緣即戒法。未審戒法與境。同異若何。答。若	374	X59n1109_p0740c14
了境緣。究竟一實。無非唯識。有何彼此。至於約事約	375	X59n1109_p0740c15
相。不無同異。境是色心。戒是佛制。但有言句。體非色	376	X59n1109_p0740c16
心。異可知矣。若芝園云但留名句文。遍在塵沙界。(文)	377	X59n1109_p0740c17
如云婬戒。殺戒戒豈離境。是為同矣。問。今論於受。為	378	X59n1109_p0740c18
受境耶。受戒耶。答。受謂受戒。諸文甚明。但戒之所起。	379	X59n1109_p0740c19
不離於境。如鈔云。戒發所因。還偏法界者。是又如犯	380	X59n1109_p0740c20
戒。犯必托境。今論於受。戒從境起。如此引明。義又顯	381	X59n1109_p0740c21
矣。	382	X59n1109_p0740c22
又云。欲了妄情。須知妄業。此二句正述受意。情即瞥	383	X59n1109_p0740c23
起妄念。此囑惑道。業即行心運造。此屬業道。情業雖	384	X59n1109_p0740c24
並六識意思。蓋是無始。結成妄惑。蘊積八識。染濁習	385	X59n1109_p0741a01
氣。觸境生情。動成結業。今此圓機。妙達境緣了妄即	386	X59n1109_p0741a02
真。知業是識。至於無始。微細妄種。卒難頓淨。又復欲	387	X59n1109_p0741a03
證妙果。須憑妙行。故須受戒持戒也。問。若論戒限。但	388	X59n1109_p0741a04
止業非。何能破惑。答。此謂圓機妙達唯心。則見秉行	389	X59n1109_p0741a05
作用。一念之心圓明微妙。業何所起。惑何不破。圓受	390	X59n1109_p0741a06
圓持。疏記甚明。	391	X59n1109_p0741a07
又云。故作法受。還熏妄心於本藏識。成善種子。上句	392	X59n1109_p0741a08
能熏。次句所熏。於下謂去妄顯真攬真成體。作法之	393	X59n1109_p0741a09
言。通於能所。能謂十師。深明圓旨。舉法皆如。所即受	394	X59n1109_p0741a10
者。頓開圓解達法唯心。始請師終白四妙熏妙用念	395	X59n1109_p0741a11
念現前。如此作法。豈思議哉。疏中但云作法。不言發	396	X59n1109_p0741a12
三誓。納三聚。致使學者。從來未徹。當知既達唯心。則	397	X59n1109_p0741a13
三誓三聚。豈非唯心。況是圓機發則盡發。受則遍受。	398	X59n1109_p0741a14
豈同聲聞。但徒斷惡。唯受篇聚。又鈔敘發心。而云為	399	X59n1109_p0741a15
成三聚。彼明發心。為成今圓受。而為成之言。正在作	400	X59n1109_p0741a16
法。況下疏明隨行。令三聚並持。則見作法。已納三聚。	401	X59n1109_p0741a17
上能熏竟。所熏中。妄心即上妄情忘業也。問。熏妄心	402	X59n1109_p0741a18
者。妄即六心。六不受熏。如前可見。今何論熏。答。前謂	403	X59n1109_p0741a19
小教。心唯六識。以大斥小。六不受熏。今圓實教。妄乃	404	X59n1109_p0741a20
全真之妄。六即體全是八。前引楞伽三識。其義明矣。	405	X59n1109_p0741a21
又如注中。海浪之喻。豈不然耶。問。受心亦現前一念。妄	406	X59n1109_p0741a22
心亦現前一念。何分能所。答。受心之體。真淨圓明。妄	407	X59n1109_p0741a23
心之體。穢染昏結。發動受心。以真奪妄以淨除染。以	408	X59n1109_p0741a24
明破昏。即記云。此心反妄。即是真心。是也。問。妄乃無	409	X59n1109_p0741b01
始結成。一夕受心。何能頓淨。答。圓達唯心。究竟一實。	410	X59n1109_p0741b02
一發勝心。發亦究竟。如敬儀云。發心必究。初後心齊。	411	X59n1109_p0741b03
亦即楞伽一發真歸源。十方界消殞。若此作法。以真	412	X59n1109_p0741b04
奪妄。妄何所依。如燈破暗。明未嘗增。暗未嘗減。了妄	413	X59n1109_p0741b05
即真。妄體何動。若爾發心作用。使成究竟。何須歷劫	414	X59n1109_p0741b06
修斷。答。圓人見理。雖初浚一如。克論所見。不無明昧。	415	X59n1109_p0741b07
如智論云。如人於暗室中。然燈照諸器物。皆悉明了。	416	X59n1109_p0741b08
更有大燈。益復明審。菩薩智惠。雖與煩惱習合。能得	417	X59n1109_p0741b09
諸法實相。猶如前燈。亦能照物。諸佛智慧。盡諸煩惱	418	X59n1109_p0741b10
習。亦得諸法實相。猶如後燈。倍復明了等。成體中。問。	419	X59n1109_p0741b11
前論成業。唯左現前一念。何云於本識成耶。答。既發	420	X59n1109_p0741b12
圓解。了妄即真。真即藏識。識體圓融。隨緣而起。結成	421	X59n1109_p0741b13
戒種。前之起妄。亦在此識。今成戒種。亦在此識。故云	422	X59n1109_p0741b14
於本也。斯則圓人。以不思議善心。熏不思議識藏。攬	423	X59n1109_p0741b15
不思議善法。成不思議業種也。上論作熏。若無作熏。	424	X59n1109_p0741b16
當見下文。問。言善種者。為始成耶。為本有耶。答。種子	425	X59n1109_p0741b17
之義。如釋圓教五門。并解十業章。及答師文。已為	426	X59n1109_p0741b18
辨明。恐不見彼。更略示之。一言於種。修性不同。言性	427	X59n1109_p0741b19
種者。即一真識。具隨緣義。名之為種。言修種者。昔於	428	X59n1109_p0741b20
何日。曾受佛戒。搆成業種。應知全性成修全修是性。	429	X59n1109_p0741b21
如水為浪。濕性同也。但緣守心不固。隨緣成染。造業	430	X59n1109_p0741b22
輪迴。宿種所牽。今獲重受。非性種不能相續至今。無	431	X59n1109_p0741b23
修種不能遇緣重受。種雖本有。望前隨染。今重顯發。	432	X59n1109_p0741b24
故云成也。深加勝心。業力資熏。搆攬無邊善法。莊嚴。	433	X59n1109_p0741c01
則此種體。功力勝妙。又復種子體全是識此識前無	434	X59n1109_p0741c02
力用。今假熏成。而有功力。能生後果。乃名種子。攝論	435	X59n1109_p0741c03
中義也。	436	X59n1109_p0741c04
疏又云。由有本種熏心。故力有常。能牽後習。起功用。	437	X59n1109_p0741c05
故於諸過境。能憶。能持。能防。本種熏心者。種即無作	438	X59n1109_p0741c06
為能熏。心即八識為所熏。由能受心妙。所發無作功	439	X59n1109_p0741c07
能力用。皆不思議。一能熏滌八識妄染。二能發起後	440	X59n1109_p0741c08
習。後習有二。一於現報。能憶持防。二則習氣力強。展	441	X59n1109_p0741c09
轉資熏。盡未來際。或受或持。皆是今日。無作力用作	442	X59n1109_p0741c10
憶持防。三據是隨作。行心運為。細詳所自。皆是無作。	443	X59n1109_p0741c11
功力發現。當知二六時中。起善起惡。悉由善惡業種。	444	X59n1109_p0741c12
任運使然。問。能熏之義。唯推無作。須隨行否。答。受時	445	X59n1109_p0741c13
無作。雖有功能。還須隨行。作與無作。資顯受種。同共	446	X59n1109_p0741c14
熏滌八識也。問。無作業種。既能任運防敵。何得更起	447	X59n1109_p0741c15
惡念。答。發心不妙。念力不堅。業種力弱。故被惡欺。強	448	X59n1109_p0741c16
惡習熟。觸境而起。如古今達士。得處既深。始終固守。	449	X59n1109_p0741c17
皆無作之力。如鈔云。上品高達。能受能持者。是也。無	450	X59n1109_p0741c18
作熏義。如記自明(瞥爾有犯等義。釋五門及	451	X59n1109_p0741c19
答師文已明)。	452	X59n1109_p0741c19
疏又云。是故行人。常思此行。即攝律儀。用為法佛清	453	X59n1109_p0741c20
淨心也。上文雖論無作功力。若無行功。何能嚴果。是	454	X59n1109_p0741c21
故自此以下。正明依體起行。又復前文論受。須達境	455	X59n1109_p0741c22
緣。即妙唯識。今明起行。須論大小無殊。因果不二。用	456	X59n1109_p0741c23
斯五句。融會開解。行方圓妙。文局初聚章。義貫下二	457	X59n1109_p0741c24
依而作之。應云是故行人。常思此行。即攝善法。用為	458	X59n1109_p0742a01
報佛圓明心也(準記應云自在心也)。是故行	459	X59n1109_p0742a02
人。常思此行。即攝	460	X59n1109_p0742a02
眾生。用為應佛。平等心也。前云智知。今云行人。並召	461	X59n1109_p0742a03
能受能持之士。此行即白四所受。三聚行也。恐昧宗	462	X59n1109_p0742a04
致。猶同昔見。止奉篇聚。故囑依受起行。圓修三聚。文	463	X59n1109_p0742a05
中三聚。因行也。三佛果德也。既云用為。乃即因是果	464	X59n1109_p0742a06
也。三心體一。約義分異。當知三聚。亦即一心。三佛亦	465	X59n1109_p0742a07
即一心也。故文結云清淨心也。記文以三誓三聚三	466	X59n1109_p0742a08
德三佛。交絡融會。蓋體是唯心。融通無礙。相雖差別。	467	X59n1109_p0742a09
如水上波。體即真諦。相即俗諦。相全體起。俗不離真。	468	X59n1109_p0742a10
於上諸法。措舉其一。無非三諦。圓融微妙。圓受圓持。	469	X59n1109_p0742a11
其義若此。斯即祖師圓義。記中明之又顯。且如三聚	470	X59n1109_p0742a12
大小通收。其中小行。在彼劣機所修。唯斯脫苦。故為	471	X59n1109_p0742a13
小乘。若圓機上達。了一切法。悉是唯心。豈小乘行。而	472	X59n1109_p0742a14
非唯心。如來隨機。小是似名字說。大乃契實而談。吾	473	X59n1109_p0742a15
祖弘律教乃囑小。恐諸行者。猶滯權乘。故取大乘中	474	X59n1109_p0742a16
了義。前決受法。即一唯識。此決隨行。大小因果。即清	475	X59n1109_p0742a17
淨心。佛於法花雖已決顯。至於傳演。尚有滯情。故特	476	X59n1109_p0742a18
稟佛嘉模重敷妙旨。問。有云。圓受止納小法。隨中方	477	X59n1109_p0742a19
修三行。其義何耶。答。此不究祖師立法。令依上品。且	478	X59n1109_p0742a20
上品心。即是大義。今經又依多論起慈悲心。既發大	479	X59n1109_p0742a21
乘心。即納大乘戒。況鈔明云為成三聚。則白四作法。	480	X59n1109_p0742a22
納三聚明矣。鈔及今經並無一言。今受止得小法。為	481	X59n1109_p0742a23
後方便。又無一言。語及善戒。從古妄傳。蓋失考祖文	482	X59n1109_p0742a24
故也。問。前五句。與後以妄等文。義有何別。答。前乃	483	X59n1109_p0742b01
開解。後示起行。雖圓人解妙。舉行皆如。至於法相。須	484	X59n1109_p0742b02
識差別。歷行要須遍周。斷證不無次第。見理不無淺	485	X59n1109_p0742b03
深也。學者至此。應須通曉。餘如記中。問。如斯論受。還	486	X59n1109_p0742b04
用更受菩薩戒否。答。據此疏記義理分曉。何須更受。	487	X59n1109_p0742b05
如前諸文中。已與決顯。	488	X59n1109_p0742b06
疏又云。今識前緣。終歸大乘。故須域心於處矣。今必	489	X59n1109_p0742b07
對昔。若在佛世。法花已前。並名為昔。二乘小器。既昧	490	X59n1109_p0742b08
唯心。不明一實。為之愚人。法花開顯。深悟一乘。是為	491	X59n1109_p0742b09
今識。若佛滅後。南山已前。故為之昔。空有異計。全昧	492	X59n1109_p0742b10
歸源。故為愚人。亦為不識。立圓融會。妙達諸法。即唯	493	X59n1109_p0742b11
一心。大小體同。受隨無別。如此了達。豈非今識。言前	494	X59n1109_p0742b12
緣者。指戒法也。前云境緣唯識。決法無殊。次思此行。	495	X59n1109_p0742b13
即是三聚。顯行無別。今又斥世不智宗致。執受是小。	496	X59n1109_p0742b14
今須達法花開顯。會小歸大。小亦一乘。豈非終歸大	497	X59n1109_p0742b15
乘也。心體深廣。微妙莫測。故云大也。運載眾生。直至	498	X59n1109_p0742b16
寶所。故云乘也。當知大乘。即一心也。餘義如前常思	499	X59n1109_p0742b17
等文。已釋明也。故須等語。正囑行者。用觀持奉。常符	500	X59n1109_p0742b18
妙理。一切作為。常置此心。於中道唯識。如理之中。斯	501	X59n1109_p0742b19
須無妄。故云域也。鈔又云。測思等語。前云智知等言。	502	X59n1109_p0742b20
皆受戒得處也。又前常思此行等句。此科今識前緣	503	X59n1109_p0742b21
之文。並隨行得處也。又鈔云。五眾犯罪。理事兩緣等。	504	X59n1109_p0742b22
懺罪得處也。又復如前引鈔出家學本受戒篇令開	505	X59n1109_p0742b23
妙解。懺篇無生明唯識觀。今疏圓宗。融會受隨。意使	506	X59n1109_p0742b24
以唯識妙理。為安心之處。若得此處。則法法皆圓。行	507	X59n1109_p0742c01
行皆妙。念念皆常。頭頭合道。無能所相。無因果相。無	508	X59n1109_p0742c02
染淨相。無聖凡相。清淨圓明。微妙廓徹。方得稱之。微	509	X59n1109_p0742c03
妙大乘。是謂究竟域心之處。前云常思此行即攝律	510	X59n1109_p0742c04
儀。此云今識前緣。終與大乘。其語雖異。其義實同。不	511	X59n1109_p0742c05
可纔逢此說。便向教相上求。葛裏走。須知三聚大	512	X59n1109_p0742c06
乘。全體是何。嗟乎學者。動經年。無箇入頭。由於謹	513	X59n1109_p0742c07
切提示之言。不能留心用意。甓雞捕雀。徒自啾啾終	514	X59n1109_p0742c08
無大見。沉屈己靈。抑絕宗旨。實可痛傷。問。言前緣者。	515	X59n1109_p0742c09
指何為前。答。今決隨行。望受為前。問。前云境緣。今但	516	X59n1109_p0742c10
云緣。未詳何意。答。前文論受。受必假境。今明隨行。唯	517	X59n1109_p0742c11
指制法。故但云緣也。	518	X59n1109_p0742c12
疏又云。大小俱心。律儀不異。上句即前智知境緣。本	519	X59n1109_p0742c13
是心作。等義。下句。即前常思此行。即攝律儀等義。前	520	X59n1109_p0742c14
決境緣。小法實唯一心。與大無別。又決此行即攝律	521	X59n1109_p0742c15
儀。清淨心也。則顯大小教門。體無有異。疏指出家學	522	X59n1109_p0742c16
本。即唯識妙觀。顯教觀相須。方成圓受。究竟一如。問。	523	X59n1109_p0742c17
記云為成本宗分通義者。此意如何。答。本宗分通。亦	524	X59n1109_p0742c18
通佛乘。與圓無別。但教囑小。不可混濫。故須別立。扶	525	X59n1109_p0742c19
而成之。若爾。本宗分通。可立圓成。有宗無大。圓不可	526	X59n1109_p0742c20
會耶。答。此文且據今受。又是所承。而云扶成本宗。通	527	X59n1109_p0742c21
圓空有。諸文甚明。無足疑矣。又復纔成本宗。便成有	528	X59n1109_p0742c22
部。何以故。蓋空能兼有故。嘉熙庚子冬。日山出。	529	X59n1109_p0742c23
四諍要論	530	X59n1109_p0742c24
問凡情迷倒。諍競千差。何為四種。而能攝盡。　答。君子	531	X59n1109_p0743a01
小人。諭義爭利。世分善惡。出家入道。與世懸殊。諍因	532	X59n1109_p0743a02
名利。非教所被。縱有諍論。捨於教行。餘何所評。惑為	533	X59n1109_p0743a03
教相而生。或因舉治而起。或犯罪懺評有濫。或秉法	534	X59n1109_p0743a04
被事乖差。以斯四種。攝無不盡。察病立教。數極於此。	535	X59n1109_p0743a05
問。四諍七滅。病小藥多。何相當之有。　答。大聖觀病設	536	X59n1109_p0743a06
藥。必無差濫。病分輕重。故九品之不同。藥有總通。故	537	X59n1109_p0743a07
分對而無爽。戒疏贊云。病藥觀對。機用權儀。得非是	538	X59n1109_p0743a08
乎。　問。諸文或云七藥。或謂七滅。藥滅互	539	X59n1109_p0743a09
舉。其義若何。	540	X59n1109_p0743a09
答。藥從服食。調治得名。滅據藥行。病差立號。故義鈔	541	X59n1109_p0743a10
云。毗尼名滅。以無為體。若對經文。現前等七。名藥也	542	X59n1109_p0743a11
皆云。毗尼即滅也。　問。七皆云藥。即法也	543	X59n1109_p0743a12
。皆云毗尼。毗	544	X59n1109_p0743a12
尼名滅。未審此二。與現前中法。與毗尼。何	545	X59n1109_p0743a13
分同異。　答。	546	X59n1109_p0743a13
現前中法與毗尼。與下六同。諍起雖異。至於用滅。無	547	X59n1109_p0743a14
非五現前三現。今更明下六中。藥法同異。憶念。不癡。	548	X59n1109_p0743a15
罪處三種。藥即是法。如義鈔云。憶念等三。法藥同體。	549	X59n1109_p0743a16
是也。自言治者。若對下品。藥只即法。但取自言。即滅	550	X59n1109_p0743a17
於諍。無別法故。若對中品。法是揀人單白。藥即自言	551	X59n1109_p0743a18
也。多人語者。法即羯磨。藥取多語。草覆一種。法藥同	552	X59n1109_p0743a19
體。如下對品。更細明之。　問。法藥同異。	553	X59n1109_p0743a20
於斯略悉。法滅	554	X59n1109_p0743a20
先後。其相如何。　答。如前義中法藥同者。滅亦無異。法	555	X59n1109_p0743a21
藥殊者。法先滅後。如言諍上中及犯諍中品法。是單	556	X59n1109_p0743a22
白必在先作。後用教評。或取多語。或取自言。諍方滅	557	X59n1109_p0743a23
也(上略決法藥滅三種。下詳示分品用藥及生	558	X59n1109_p0743a24
事諍)。　問。言覓犯三。約何分品。	559	X59n1109_p0743a24
答。覓諍三品。能諍為下。狂犯為中。具犯為上。詳斯一	560	X59n1109_p0743b01
諍。約境分三。言犯二諍。據在臨時。斟酌諍情。分上中	561	X59n1109_p0743b02
下。用藥始之。如義鈔云。覓中三品。上中下定。言犯二	562	X59n1109_p0743b03
諍。執情流轉。不定用藥無準。是也(上明分	563	X59n1109_p0743b04
品。下示隨品用藥)。　問。言	564	X59n1109_p0743b04
諍三品。用藥如何。　答。下品情輕。三現即	565	X59n1109_p0743b05
滅。諍情既輕。	566	X59n1109_p0743b05
不須集眾。但一二德人。喚兩諍人。面對各敘	567	X59n1109_p0743b06
(人現)。德人	568	X59n1109_p0743b06
引教證勸(法現)。既引教證。是非可見。諍	569	X59n1109_p0743b07
情即息(毗尼現也)。由	570	X59n1109_p0743b07
彼諍者。闇教成競。教旨既明。疑暗自遣。當知此中。法	571	X59n1109_p0743b08
藥體一。義不無異。軌度不濫。名法。勸諭調治。名藥。若	572	X59n1109_p0743b09
對法滅。軌用調諭。並囑於法。教明諍息。故為滅也。中	573	X59n1109_p0743b10
品言諍。情是次重。須眾同詳。眾混智愚。或雜持毀。難	574	X59n1109_p0743b11
伏前人。先作一白。揀集智人。後作一白。出彼破戒。不	575	X59n1109_p0743b12
誦戒等。卻喚兩爭。面聚各敘(人現)。德人	576	X59n1109_p0743b13
引三藏教。詳而	577	X59n1109_p0743b13
評之(并上單白并法現也)。引教明白。判息	578	X59n1109_p0743b14
諍情(毗尼現也)。既須作法。	579	X59n1109_p0743b14
六和無乖(僧現)。既秉羯磨。應須法地(界	580	X59n1109_p0743b15
現)。　問。戒疏云。法現	581	X59n1109_p0743b15
須僧作法詳評。毗尼現前。須用羯磨有德同評。又義	582	X59n1109_p0743b16
鈔云。五中法指羯磨。又云。羯磨判滅。名毗尼。疏鈔二	583	X59n1109_p0743b17
文。法與毗尼。語似相濫。如何明之。　答。	584	X59n1109_p0743b18
若約進用。法先	585	X59n1109_p0743b18
滅後。若以義詳。羯磨揀德。即兼滅義。後正滅時。乃彰	586	X59n1109_p0743b19
法用。故得法滅。文義互舉。如義鈔。法與毗尼更無別	587	X59n1109_p0743b20
體。軌用名作法。能滅名毗尼者是。　若爾。法現一種。正	588	X59n1109_p0743b21
指何法。　答。準義鈔云。法者揀集智惠羯磨。藥者正用	589	X59n1109_p0743b22
三藏教法判者是也。(文)據此法藥雖殊。義類是同。并	590	X59n1109_p0743b23
囑法現。斯二力行。諍息無處。名為滅也。　問。以滅是毗	591	X59n1109_p0743b24
尼。分判為毗尼。今五現中。正取何義。　答	592	X59n1109_p0743c01
。戒疏云。毗尼	593	X59n1109_p0743c01
現前。有德同評等。斯取分判義也。義鈔云。毗尼者。勿	594	X59n1109_p0743c02
不皆是。諍無之處。此取滅義也。義鈔又云。羯磨判滅。	595	X59n1109_p0743c03
名毗尼者。此雙取判滅義也。上品言諍。兩朋相援。應	596	X59n1109_p0743c04
集屏處。先作一白。揀集智人。破戒無德。作法出之。評	597	X59n1109_p0743c05
量兩諍。誰是誰非。然後公集一處(僧現前也	598	X59n1109_p0743c06
)。喚兩爭人。面	599	X59n1109_p0743c06
對迷情(人現)。白二羯磨。差行壽人(法現	600	X59n1109_p0743c07
)。顯露覆耳。三種隨	601	X59n1109_p0743c07
時。籌有二種。一完一破。如法捉完。非法捉破。如法人	602	X59n1109_p0743c08
多。道理應是(此多人語藥也)。諍情即息(	603	X59n1109_p0743c09
毗尼現前界現可知)。又義鈔云。	604	X59n1109_p0743c09
如法多者。彼應作白言。諍事已滅(準此應更	605	X59n1109_p0743c10
作一單白滅方究竟)。若	606	X59n1109_p0743c10
如法少。應作亂起去。待如法人多。後更與滅。　問。正行	607	X59n1109_p0743c11
籌時。是非無語。何為多人語耶。　答。行籌之人。應先告	608	X59n1109_p0743c12
之。如是語人捉完籌。如是語人捉破籌。後但數籌。以	609	X59n1109_p0743c13
籌表語也。　問。此言諍中。但爭教理。未必有犯戒。經何	610	X59n1109_p0743c14
云多滅罪相。　答。諍之既多。身口乖違。豈	611	X59n1109_p0743c15
非犯耶。　問。覓	612	X59n1109_p0743c15
諍三品。用藥如何。　答。下品覓諍。清人被	613	X59n1109_p0743c16
謗。或有錯舉。	614	X59n1109_p0743c16
數詰不止。而生競諍。上座德人。喚兩爭人。各取自言。	615	X59n1109_p0743c17
清淨無犯(人現)。與白四法(法現)。憶記	616	X59n1109_p0743c18
無犯(藥也)諍情即息(毗尼	617	X59n1109_p0743c18
現也。僧界可見)。　問。用揀人單白否。	618	X59n1109_p0743c19
答。據義鈔云。憶念不癡罪	619	X59n1109_p0743c19
處所中。僧應揀取具不愛等四(文)。準此應須揀人。諸	620	X59n1109_p0743c20
文未見用法。若論中品。狂時曾犯。狂止無違眾。謂有	621	X59n1109_p0743c21
犯數。誥舉覓遂生其諍。眾中德人。喚取自言。狂犯無	622	X59n1109_p0743c22
心。狂止無犯。故與白四。證彼不癡。實無有犯。上品多	623	X59n1109_p0743c23
犯。德人詰舉。前後語逸。遂生其諍。僧作白四。徵取處	624	X59n1109_p0743c24
所。諍情方息。未伏本罪。又彼剛戾。觸惱僧多。白二羯	625	X59n1109_p0744a01
磨。更重治。奪七五事。待彼伏順。方與解也	626	X59n1109_p0744a02
。　問。何以此	627	X59n1109_p0744a02
中。亦云自言。　答。義鈔云。不現前。不自	628	X59n1109_p0744a03
言。皆不如法。正	629	X59n1109_p0744a03
謂憶念等也。況自言乃治懺常法。但非正滅諍。故不	630	X59n1109_p0744a04
在藥數也。　問。犯諍三品用藥如何。　答。	631	X59n1109_p0744a05
下品諍輕。三現	632	X59n1109_p0744a05
滅之。能懺所懺。議犯誤濫。而生其諍。上座德人。喚兩	633	X59n1109_p0744a06
爭人。面對各敘(人現)問。取所懺。自言著	634	X59n1109_p0744a07
實(法現也亦藥也)。自言	635	X59n1109_p0744a07
無隱。諍即息也(毗尼)。　問。自言是藥。	636	X59n1109_p0744a08
何云法現。　答。如義鈔	637	X59n1109_p0744a08
云。或自言懺法。名法者。是此即法藥體同。約義分異。	638	X59n1109_p0744a09
軌用名法。調治名藥也。　問。何以自言。為	639	X59n1109_p0744a10
毗尼現。　答。義	640	X59n1109_p0744a10
鈔云。或以自言懺滅。名為毗尼者。是斯亦體同義異。	641	X59n1109_p0744a11
有軌用義。名為法。具決判義為毗尼。　問。自言是藥。藥	642	X59n1109_p0744a12
但滅諍。何云懺法。　答。所言懺者。無非彰露已犯。斷相	643	X59n1109_p0744a13
續心。今既自言。情無私隱。知過自悔。必無續念。如義	644	X59n1109_p0744a14
鈔云。自言草覆。罪諍俱滅。是應單提下。可作此懺。上	645	X59n1109_p0744a15
三不得。　問。單提已下。可一向自言懺否。	646	X59n1109_p0744a16
答。不然。聖人	647	X59n1109_p0744a16
立法。各有其旨。此因滅諍。情念決徹。可云但淨。餘非	648	X59n1109_p0744a17
因諍。還須依法。中品次重。五現滅之。應須	649	X59n1109_p0744a18
集眾(僧現)。兩	650	X59n1109_p0744a18
爭面述(人現)。單白和僧(法現)。其所懺	651	X59n1109_p0744a19
者。自言引過(藥也)。情既	652	X59n1109_p0744a19
無隱。諍自息也(毗尼)。　問。中品自言。	653	X59n1109_p0744a20
亦滅罪否。　答。如前已	654	X59n1109_p0744a20
示。提下可示。已上不得。　問。如鈔云。若罪在一比丘前	655	X59n1109_p0744a21
懺。應至一清淨比丘所。而作懺法。二三四等。皆亦如	656	X59n1109_p0744a22
是。(文)據此。一人前懺。單提已下為下品	657	X59n1109_p0744a23
。二三四等。捨	658	X59n1109_p0744a23
墮已下。為中品耶。　答。此文通敘起諍。不明分品。當智	659	X59n1109_p0744a24
分品。須約諍情。且如雖懺單提。若能懺所懺。各有朋	660	X59n1109_p0744b01
黨。諍競情深。可作三現。而得滅耶。雖懺上篇。起諍情	661	X59n1109_p0744b02
輕。無黨相援。何須五現。故義鈔云。言犯二諍。得通多	662	X59n1109_p0744b03
少人起。此言通於中下二品。又前引云。言犯二諍。執	663	X59n1109_p0744b04
情流轉。不定。用藥無準。義可見也。上品兩朋鬥諍。歷	664	X59n1109_p0744b05
爭情重。過犯亦多。故用五現。草覆滅之。用與如經註	665	X59n1109_p0744b06
及記文可見(已上決三單諍。已下決三事諍)。	666	X59n1109_p0744b07
問三種單諍。義可粗悉。各生事諍。未知的論。古來章	667	X59n1109_p0744b08
藻。或云用藥殄諍。評議此藥。是非成諍。為藥上生病	668	X59n1109_p0744b09
也。或云用藥殄諍。秉法雖己。仍諍前事。此病上生病	669	X59n1109_p0744b10
也。並引疏鈔評量已起羯磨等文證之。未如孰是。　答。	670	X59n1109_p0744b11
偏局之見。未合教意。如前略敘。入道之人。凡有諍論。	671	X59n1109_p0744b12
悉從一切犯制教行上起。佛立四諍。攝盡教行。如疏	672	X59n1109_p0744b13
鈔列敘四諍。前一通化制。後三局制教。四種文相。敘	673	X59n1109_p0744b14
事述義。四皆不同。攝教被機。無不整足。若為從藥生	674	X59n1109_p0744b15
病。則攝教不盡。如義鈔云。評量已起百一羯磨。又云。	675	X59n1109_p0744b16
爭其一切已作羯磨為事諍。若如彼云。除七藥外。爭	676	X59n1109_p0744b17
餘羯磨。何諍所收耶。若從病生病。則被機不足。如用	677	X59n1109_p0744b18
藥已。前諍雖息。同和理難。別生諍競。或因其餘羯磨。	678	X59n1109_p0744b19
而起紛諍。又囑何耶。願窮諍教意。不可情裁。　問。謂事	679	X59n1109_p0744b20
諍者。從何得名。　答。義鈔云。言覓約因。	680	X59n1109_p0744b21
犯事從境。斯可	681	X59n1109_p0744b21
見也。泛論羯磨。若不秉行被事。只囑於教。今諍已秉。	682	X59n1109_p0744b22
縱爭餘緣。還歸事攝。如秉羯磨。名為行事。又翻羯磨。	683	X59n1109_p0744b23
為之辨事。從境立名。義亦明矣。　問。上云四諍各立。事	684	X59n1109_p0744b24
義皆殊。復觀疏中三種事諍。與三單諍。文義亦別。既	685	X59n1109_p0744c01
各不同。有何意故。收歸上三。而云言事。覓	686	X59n1109_p0744c02
事。犯事。耶。	687	X59n1109_p0744c02
答。一則以類相從。二則用藥無別。戒疏總敘三事云。	688	X59n1109_p0744c03
羯磨被事。義在順明。乃至各執一見。事法成壞。由斯	689	X59n1109_p0744c04
致諍。故曰事諍。義鈔總敘云評佗已起百一羯磨。彼	690	X59n1109_p0744c05
此不和。故名事諍。(文)但將一切羯磨僧法。三類分之。	691	X59n1109_p0744c06
一切懺罪羯磨。則歸犯事。一切治舉羯磨。如七治法。	692	X59n1109_p0744c07
並為覓事。除此二種。其餘羯磨。並囑言事。但言事則	693	X59n1109_p0744c08
通。一通生善滅惡。一切僧法。二通人法事處。四緣是	694	X59n1109_p0744c09
非。三通本眾佗人。皆成言事。覓犯則局。一局所被一	695	X59n1109_p0744c10
緣。二則覓局能舉所舉。犯局能懺所懺。如義鈔云。但	696	X59n1109_p0744c11
使爭其一切已作。百一羯磨。道理是非。事同見異者。	697	X59n1109_p0744c12
是言中事作。若爭治人舉罪(治人則四羯磨舉	698	X59n1109_p0744c13
罪則三舉也)。能舉證	699	X59n1109_p0744c13
犯所舉諍犯。不肯引過者。是覓中事作。若前人羯磨。	700	X59n1109_p0744c14
惡心懈怠心者。是犯中事作。文詳此鈔文。豈非言事	701	X59n1109_p0744c15
則通。覓犯則局。通局之義。下更點顯。　問	702	X59n1109_p0744c16
。九品單諍。除	703	X59n1109_p0744c16
言犯下品。不秉羯磨。爭餘七品。殄諍之藥。歸何諍攝。	704	X59n1109_p0744c17
答。義鈔既云百一羯磨。百一之言。如何不收。古人所	705	X59n1109_p0744c18
謂。藥與非藥。皆生事諍。即斯義也。如三單諍。用藥殄	706	X59n1109_p0744c19
除。仍諍不已。能舉所舉。能懺所懺。唯爭所被。則歸覓	707	X59n1109_p0744c20
犯二事。若餘僧人。爭於四緣。並歸言事。若能所爭餘	708	X59n1109_p0744c21
三緣。亦歸言事。如疏鈔中。覓事只爭治舉。三根虛實。	709	X59n1109_p0744c22
犯事則爭定罪輕重。若爭餘緣。乃囑法相。道理是非。	710	X59n1109_p0744c23
豈非言事。前云言事通者。是也。　問。前破古人。藥病生	711	X59n1109_p0744c24
事。皆是偏局。今何取用。　答。非無此義。但古人唯就藥	712	X59n1109_p0745a01
病生事。故成偏局。前謂攝教不盡。被機不定。豈不明	713	X59n1109_p0745a02
耶。　問。若爭言犯下品用藥。及爭墮等。對首懺法。并袈	714	X59n1109_p0745a03
裟等別法。何爭所收。　答。並囑單諍。準疏鈔中。事諍唯	715	X59n1109_p0745a04
據僧法羯磨。行宗云。若非羯磨。並歸上三(	716	X59n1109_p0745a05
上通決三事。下別決	717	X59n1109_p0745a05
三事)。　問。言諍之言。為說示教理之言。	718	X59n1109_p0745a06
為諍論之言耶。　答。	719	X59n1109_p0745a06
乃說示教理之言。化制教門。理事行相。假言以顯。因	720	X59n1109_p0745a07
爭此言。為之言諍。故義鈔云。理不自斑。藉言以顯者。	721	X59n1109_p0745a08
是也。　問。若評羯磨。何亦云言。　答。表	722	X59n1109_p0745a09
彰法事。唯據言音。	723	X59n1109_p0745a09
豈非言事。以類相從。得非是乎。　問。覓犯事三。亦由言	724	X59n1109_p0745a10
起。何不云言。　答。各有起因。何得混濫。	725	X59n1109_p0745a11
言諍因言。覓諍	726	X59n1109_p0745a11
因覓。犯諍因犯故也。　問。若不因被事。餘時泛論羯磨	727	X59n1109_p0745a12
四緣。為囑何諍。　答。此諍法相是非。囑草	728	X59n1109_p0745a13
言也。　問。疏云。	729	X59n1109_p0745a13
同和理難。各執一見。(文)此據本眾。若有別眾。或外二	730	X59n1109_p0745a14
比丘。爭此所秉之法。何諍所收。　答。亦歸言事。如義鈔	731	X59n1109_p0745a15
云。若二比丘。爭尼羯磨。成與不成。在言中事。可例明	732	X59n1109_p0745a16
也。　問。覓諍生事。其相如何。　答。謂三	733	X59n1109_p0745a17
舉四羯磨法因前	734	X59n1109_p0745a17
人有犯。或不見罪。或見犯不懺。或惡邪不捨。或比丘	735	X59n1109_p0745a18
俗人前倒說四事。或污家惡行。犯該五篇。三根顯露。	736	X59n1109_p0745a19
眾中具五德人。舉來詣僧。若聞便伏從。此不勞治。或	737	X59n1109_p0745a20
有拒逆應須治罰。於七治中。隨用何法。而治罰之。前	738	X59n1109_p0745a21
人諱舉。不肯引過。與五德人。遂生諍競。未治前諍。則	739	X59n1109_p0745a22
囑單覓。若經治法。則歸覓事。若能舉所舉爭餘三緣。	740	X59n1109_p0745a23
或有餘人。爭於四緣。並囑言事。下犯事中。通局亦爾。	741	X59n1109_p0745a24
如前所謂。言事通生善滅惡者。是也。	742	X59n1109_p0745b01
問。犯事之相。可得聞乎。　答。犯中事諍。	743	X59n1109_p0745b02
乃目懺罪。能懺	744	X59n1109_p0745b02
所懺。爭其輕重。若二三人懺法。及上篇未羯磨前忽	745	X59n1109_p0745b03
有諍競。即囑單犯。或懺上篇。僧作羯磨。其所懺者。忽	746	X59n1109_p0745b04
生惡心懈怠。爭云犯輕或犯輕罪。眾中惡心懈怠心	747	X59n1109_p0745b05
生非法羯磨。定罪行懺。所懺諍爭。故囑犯事。　問。餘時	748	X59n1109_p0745b06
泛諍五篇輕重。為囑何收。　答雖爭罪聚。只囑教相。還	749	X59n1109_p0745b07
歸單言。不因行懺。能所評諍。故非單犯。既非羯磨。又	750	X59n1109_p0745b08
非犯事。略此敘之。餘見疏鈔。　嘉熙庚子季夏在丹丘	751	X59n1109_p0745b09
日山出	752	X59n1109_p0745b10
	753	X59n1109_p0745b11
終南家業卷中(本)	754	X59n1109_p0745b12
	755	X59n1109_p0745b13
	756	X59n1109_p0745b14
終南家業卷中(末)	757	X59n1109_p0745b15
	758	X59n1109_p0745b16
衣制格言	759	X59n1109_p0745b17
佛制三衣。統於一化。凡曰比丘。皆須遵奉。所謂同一	760	X59n1109_p0745b18
師之氏族。等三聖之形儀者也。通量局量。律有正文。	761	X59n1109_p0745b19
長會廣增。妄情取捨。或愚昧無知。或披文不細。邪風	762	X59n1109_p0745b20
一扇。習熟生常。南山芝苑。雖久正諸。奈何深積弊情。	763	X59n1109_p0745b21
卒難悛革。今先定尺量次明披著。定量則准九十過	764	X59n1109_p0745b22
量三衣戒。披著乃本眾學齊整著衣戒。以此二文為	765	X59n1109_p0745b23
本。卻引疏鈔律論明文。詳其進否。自然明白。何勞執	766	X59n1109_p0745b24
諍。初定量者。戒本云。若比丘佛衣等量作。若過者波	767	X59n1109_p0745c01
逸提。是中量者。長佛九手。廣六手。是名佛衣等	768	X59n1109_p0745c02
量。此戒因六群與佛等作。而為制戒緣起。至論結罪。	769	X59n1109_p0745c03
文約過量。問。此戒過量。約何分齊。若據戒本。乃過佛	770	X59n1109_p0745c04
衣之量。則一丈八尺。無乃太過乎。答。凡佛制戒。兼通	771	X59n1109_p0745c05
像末。時既遷流。身亦漸減。故以佛身。而為准的。故戒	772	X59n1109_p0745c06
疏云。弟子無限。不可定准。世唯一佛。故衣是定。事鈔	773	X59n1109_p0745c07
釋此戒。准多論云。佛量丈六。常人半之。衣量長廣皆	774	X59n1109_p0745c08
應半也。鈔又云。長姬周尺丈八。廣丈二。常人九尺六	775	X59n1109_p0745c09
尺(戒疏同此)。今須依此。而定持犯。又據	776	X59n1109_p0745c10
事鈔二房戒文。周	777	X59n1109_p0745c10
以十寸為尺。唐尺加周二寸。資持云。今朝私用周尺。	778	X59n1109_p0745c11
公用唐尺。(文)世中造衣。無非私用。依前多論。九六為	779	X59n1109_p0745c12
定。問。律有通量。足可任情。何拘尺寸。答	780	X59n1109_p0745c13
。諸戒成犯。各	781	X59n1109_p0745c13
有分齊。不定尺寸。何論此戒之持犯乎。制戒為人。人	782	X59n1109_p0745c14
身不定。故有通量。世昧通意。通之太漫。丈二長會。誤	783	X59n1109_p0745c15
之甚矣。准前多論。佛身丈六。常人折半。佛世之人。而	784	X59n1109_p0745c16
有八尺之軀。末時渺劣。身多減小。佛慈懸鑑。乃制八	785	X59n1109_p0745c17
尺之人。而著九六之衣。約此為量。自下視身長短。稱	786	X59n1109_p0745c18
體而作。乃為通也。故律云。通量者度身而衣。取足而	787	X59n1109_p0745c19
矣。業疏云。先以衣財。從肩下地。踝上四指。以為衣身	788	X59n1109_p0745c20
餘分葉相。足可相稱。請視取足相稱之語。實為通中	789	X59n1109_p0745c21
之局。又況鈔中。引通文已續云。雖爾亦須揩准。接引	790	X59n1109_p0745c22
十誦等諸部肘量(諸文如下引之)。此顯雖通	791	X59n1109_p0745c23
。還依人量。但言	792	X59n1109_p0745c23
通則不可過於九六。言局則不可定指一文。豈宜不	793	X59n1109_p0745c24
究。一恣貪情。長廣而作。以致過量不齊。犯長等罪。靡	794	X59n1109_p0746a01
所不至乎。資持又准多論九六之數。約身細筭。一尺	795	X59n1109_p0746a02
之身。則衣長邊得一尺一寸二分半。廣邊得七寸五	796	X59n1109_p0746a03
分。如是增之。則五尺之身衣。長得五尺六寸二分半。	797	X59n1109_p0746a04
廣得三尺七寸半。六尺之身衣。長六尺七寸三分。廣	798	X59n1109_p0746a05
四尺五寸。如是則雅合取足之旨。深符相稱之文。若	799	X59n1109_p0746a06
此論通無違尺量。佛祖之教。必無差濫。學者麤情。而	800	X59n1109_p0746a07
成妄執。問。且據六尺之人。忽得七尺之衣。所餘二寸	801	X59n1109_p0746a08
七分。而犯過量戒。否。答。如資持云。但取九尺已內。足	802	X59n1109_p0746a09
可相稱。又行宗云。已內皆通。等過不得。准此二文。過	803	X59n1109_p0746a10
九方犯。已內不成。問。設有此者。還成犯否。答。又准資	804	X59n1109_p0746a11
持隨身定量。若有過者。不及九。餘但令說淨。不犯此	805	X59n1109_p0746a12
戒。問。鈔引四分云。安陀會長四肘(約人肘	806	X59n1109_p0746a13
。一肘長一尺八寸)。廣二	807	X59n1109_p0746a13
肘。餘二衣長五肘。廣三肘。十誦上衣長五廣三。下衣	808	X59n1109_p0746a14
長四。廣二肘半。七條在上下之間。僧祇。二衣各有三	809	X59n1109_p0746a15
品。上者長五。廣三。中下二品。次第減之。多論三衣。長	810	X59n1109_p0746a16
五廣三。若極大者。長六廣三肘半。極小者。長四。廣。二	811	X59n1109_p0746a17
肘半。據上諸文。衣量不定。何拘九六。而為限齊。答。斯	812	X59n1109_p0746a18
皆如來。隨機而設。以致諸文。所出不同。祖師引於通	813	X59n1109_p0746a19
文之後。為顯通中之局。諸文肘量不同。即是局中之	814	X59n1109_p0746a20
通。請看諸文。皆至長五廣三。自下短長不定。正使任	815	X59n1109_p0746a21
身長短。隨用皆得。問。多論極大長六。豈非過限。答。論	816	X59n1109_p0746a22
文先云長五廣三。此是常途之制。次明極大極小。顯	817	X59n1109_p0746a23
非常途。世雖末劫。人有異報。如孔子身長九尺六寸。	818	X59n1109_p0746a24
豈不然耶。有此之人。合此之量。身衣相稱。何為過耶。	819	X59n1109_p0746b01
既言極大者。豈非約人而論。亦不違律取足之義。若	820	X59n1109_p0746b02
非九尺七寸之身。難以濫依多論極大之量。如戒疏	821	X59n1109_p0746b03
云。若定出量。人有長短。不稱威儀。外不生善。內無軌	822	X59n1109_p0746b04
物。故隨身分。不出定量。即用此語。判前諸文。肘量不	823	X59n1109_p0746b05
同。使隨身分。非謂不定出量。便任妄情也。	824	X59n1109_p0746b06
次。明披著者。如戒本云。齊整著三衣。應當學。此戒正	825	X59n1109_p0746b07
制垂前一角。如象鼻相。名不齊整。而犯吉羅。毗奈耶	826	X59n1109_p0746b08
云。不得垂三衣前角。註云(毗奈自註)。不	827	X59n1109_p0746b09
排著肩上。而垂臂	828	X59n1109_p0746b09
肘前。事鈔於此文下。小註云。以垂臂上。名象鼻也。鈔	829	X59n1109_p0746b10
又引十誦云。佛自教比丘。施鞙紐法。前去緣四指施	830	X59n1109_p0746b11
鞙。得去緣八指施紐。應如是作。准此以左肩上。常以	831	X59n1109_p0746b12
衣右角覆等。業疏云。逼邊緣。四指安鉤。擬反向後。八	832	X59n1109_p0746b13
指取紐以覆左肩等。章服儀云。良以。用衣右角。掩覆	833	X59n1109_p0746b14
左肩。前鉤後紐。收束便易。所以西來聖像。東土靈儀。	834	X59n1109_p0746b15
衣在左肩。無垂肘膝等。戒本有象鼻之譏。毗奈不許	835	X59n1109_p0746b16
垂臂。南山本此二文。而乃立言垂訓。苦言衣角在肩。	836	X59n1109_p0746b17
為免垂臂不齊之咎。今人違反。愚可悲哉。至於影在	837	X59n1109_p0746b18
桑榆。常感韋天侍衛。衣制之所未善。律相之所未明。	838	X59n1109_p0746b19
天乃備言。師皆隨錄。名感通傳者是也。蓋此天深誓	839	X59n1109_p0746b20
弘贊毗尼。佛凡制戒。無論輕重。悉在天懷。如袈裟四	840	X59n1109_p0746b21
制。諸律未詳。非此天無以言。非南山無以感。故傳云。	841	X59n1109_p0746b22
元佛初度五人。後及迦葉兄弟。並制袈裟左臂。坐具	842	X59n1109_p0746b23
在袈裟下。西土王臣。皆披白。搭左肩上。故佛制衣	843	X59n1109_p0746b24
角。居臂異俗(此一制也)。後徒侶漸多。年	844	X59n1109_p0746c01
少比丘。儀容端美。	845	X59n1109_p0746c01
入城乞食。多為女愛。由是制衣角在肩。後為風飄。以	846	X59n1109_p0746c02
尼師壇鎮之(此二制也)。後有比丘。為外道	847	X59n1109_p0746c03
難言。袈裟既為	848	X59n1109_p0746c03
可責。有大威靈。豈以所坐之布。而居其上。比丘不能	849	X59n1109_p0746c04
答。以事白佛。由此佛制。還以衣角。居于左臂。坐具還	850	X59n1109_p0746c05
在衣下(此三制也)。於後比丘著衣不齊整。	851	X59n1109_p0746c06
外道譏言。狀如	852	X59n1109_p0746c06
婬女。猶如象鼻。由此始制。上安鉤紐。令以衣角。達于	853	X59n1109_p0746c07
左臂(遠即到也)。置於腋下。不得令垂。如	854	X59n1109_p0746c08
上過也(上並傳文)。請觀	855	X59n1109_p0746c08
第四達臂置腋之言。則靈芝短會有誠據矣。亦順毗	856	X59n1109_p0746c09
奈不得在臂之制。且免垂角象鼻之愆。豈無益乎。竊	857	X59n1109_p0746c10
觀靈芝諸記。返非救失。皆得其實。豈此衣訓。而非實	858	X59n1109_p0746c11
耶。苟以尺量定之。亦難過臂。如六尺之人。搭六尺七	859	X59n1109_p0746c12
寸之衣。但足周身。將何遶臂。況律令度身。若長拖肘	860	X59n1109_p0746c13
外。何度身之有。又令取足。止許周身而已。臂外餘長。	861	X59n1109_p0746c14
豈為取足。禪教不知。猶為可恕。曾正律徒。何得自昧。	862	X59n1109_p0746c15
汝若考之得實。於心無嫌。何以右角。而藏衣下。斯蓋	863	X59n1109_p0746c16
明知非法。偽設此端。而杜外儀。外儀可杜。獄苦何窮。	864	X59n1109_p0746c17
今更問汝。右角藏於衣下。出何經律。標何祖文。既無	865	X59n1109_p0746c18
典據。何為世範。自陷陷他。實可傷也。縱妄訓遶為達。	866	X59n1109_p0746c19
爭有置腋之語。及不得令垂等文。又如何耶。借使遶	867	X59n1109_p0746c20
臂。何預鉤紐。究施鉤紐之意。正為不容達臂。右角無	868	X59n1109_p0746c21
可綴粘。故以鉤紐收束。請詳。前引諸文。鉤紐並為衣	869	X59n1109_p0746c22
角而設。義甚明矣。勸彼學徒。公心斫究。莫順迷情。問。	870	X59n1109_p0746c23
既有達臂置腋之文。何以疏鈔儀文。並令衣角在肩。	871	X59n1109_p0746c24
答。蓋作疏鈔儀文之時。未聞天示。且據毗奈耶文。而	872	X59n1109_p0747a01
有在肩之訓。垂終雖聞天告。諸文已廣行世。所以不	873	X59n1109_p0747a02
及改正。意使依於傳文也。問。前鉤後紐。今何倒之。答。	874	X59n1109_p0747a03
鉤紐之設。意在束衣。倒亦無在。況是衣外之物。何定	875	X59n1109_p0747a04
拘制。問。長會遶臂。有何過耶。答。一犯過	876	X59n1109_p0747a05
量。二不齊整。	877	X59n1109_p0747a05
三餘者落長。四有不學無知。犯因衣生。是為罪服。結	878	X59n1109_p0747a06
犯歸人。人為獄囚。況用羅絹。體應不如。白及青黃。色	879	X59n1109_p0747a07
成非法。深增貪毒。俱犯憲章。此若可忍。孰不可忍。豈	880	X59n1109_p0747a08
不見。章服儀云。減量而作。同儉約之儀。過限妄增。有	881	X59n1109_p0747a09
成犯之法。又云。頃載下流。驕奢其度。至論儉狹。未見	882	X59n1109_p0747a10
其人。又云。衣服立量。減開過制者。俱抑貪競之情也。	883	X59n1109_p0747a11
又業疏云。前垂一角。為象鼻相。人不思罪。習以謂法。	884	X59n1109_p0747a12
煩惱我執。無始常習。可是聖法耶。聞義即改。從諫若	885	X59n1109_p0747a13
流。斯上人也。(疏文)慈訓若此。那不思之	886	X59n1109_p0747a14
。嘉熙辛丑春。日	887	X59n1109_p0747a14
山云。	888	X59n1109_p0747a15
論分部　(有圖別行)。	889	X59n1109_p0747a16
分部一門。見戒疏義鈔。其文甚詳。復指廣於宗輪部	890	X59n1109_p0747a17
執文殊問等。諸經論中。逮加披撿。始末可明。但古人	891	X59n1109_p0747a18
章藻。凡五六家。雖並引誠文。不無情計。守一於丙子	892	X59n1109_p0747a19
歲。寄跡滄洲。通究諸典。因示小圖。以備自忘。有不同	893	X59n1109_p0747a20
意。執為諍端。盈文斥逐。繼有黜訛。略與辨明。時有高	894	X59n1109_p0747a21
範。亦順彼情。然善誘抑揚。雖無可不可。恐後學相循。	895	X59n1109_p0747a22
有傷教化。再伸管見。問答釋通。識者幸無誚焉。	896	X59n1109_p0747a23
問。未審結集。因何分二。　答。據律文中。	897	X59n1109_p0747a24
跋難陀自慶。諸	898	X59n1109_p0747a24
外道起謗。迦葉親聞。而興結集(別文有云。	899	X59n1109_p0747b01
諸天白告上座迦葉。法將頹滅。	900	X59n1109_p0747b01
速興結集)。於是擊犍地於須彌山頂。會徒眾於王舍城中。	901	X59n1109_p0747b02
遴選耆年極果。達教無疑。於畢缽窟內。結集法藏。餘	902	X59n1109_p0747b03
不在數。別於窟外。自行結集。雖揀人有異。而情見無	903	X59n1109_p0747b04
殊。雖所集不同。而法本無別。故宗輪疏云。內有五百	904	X59n1109_p0747b05
應真。外亦萬餘應果。博閑三藏之旨。結集七葉之岩。	905	X59n1109_p0747b06
時雖兩處弘宣。然尚混一知見。斯文可准也。	906	X59n1109_p0747b07
問。集法既分二處。必應人法兩殊。爾後傳弘。應成二	907	X59n1109_p0747b08
派耶。　答。二處各集。文句雖殊。法無異轍	908	X59n1109_p0747b09
。一百年內。時	909	X59n1109_p0747b09
機純利。善達化源。稟承一化教主。同奉一佛之法。不	910	X59n1109_p0747b10
執內外。不滯教詮。所以五師一味。傳通與佛無異。如	911	X59n1109_p0747b11
戒疏云。教主是一。不相是非者。是也。又行宗云。非唯	912	X59n1109_p0747b12
佛在滅後百年。尚無乖競等。豈不明耶。既云教主是	913	X59n1109_p0747b13
一。則百年之內。迦葉等五。躡跡任持。為一化教主明	914	X59n1109_p0747b14
矣。又云同奉一律。必應遵承一佛之法明矣。如黜訛	915	X59n1109_p0747b15
文中所引。部執宗輪。北山錄。文殊問。法華鈔。百法鈔	916	X59n1109_p0747b16
等。皆明百年已來。通奉未分。與今戒疏教本無分之	917	X59n1109_p0747b17
文。顯然符契也。又部執論。乃隋朝真諦翻。隨出疏釋。	918	X59n1109_p0747b18
唐時重譯。名宗輪論。慈恩有疏。正明分部。祖師指云。	919	X59n1109_p0747b19
三十餘紙。閑暇看之。行宗引云。其十八部異執論中。	920	X59n1109_p0747b20
育王集會論法成乖等。可見疏鈔及記所明分部。乃	921	X59n1109_p0747b21
通依眾典。惜乎學者。不廣討論。罔知來致。甕雞檐雀。	922	X59n1109_p0747b22
徒自啾啾。	923	X59n1109_p0747b23
問。迦葉等五。皆窟內之同師。奉僧祇。亦窟內之法。不	924	X59n1109_p0747b24
涉窟外。何為二部通傳。　答。子不曉通傳之意。迷之久	925	X59n1109_p0747c01
矣。迦葉等人。既是一化教主。天下之僧。無不歸焉。僧	926	X59n1109_p0747c02
祇之名。雖屬窟內。無非一佛之法。百年之內。教主是	927	X59n1109_p0747c03
一。人無異見。但遵一佛之法。不分內外之殊。通傳之	928	X59n1109_p0747c04
意。於斯又顯。　若爾。何以戒疏教本無分文中。但說五	929	X59n1109_p0747c05
部。不言二部耶。　答。五部在後。二部在前。五部既說無	930	X59n1109_p0747c06
分。二部不言可知也。又復五部。乃隨機異制。輕重不	931	X59n1109_p0747c07
同。二部但是別集。法實無異。異制尚不乖離。一法豈	932	X59n1109_p0747c08
分彼此。　問。既云百年通奉。初滅各集何為	933	X59n1109_p0747c09
。　答。如前已	934	X59n1109_p0747c09
示。揀眾純雜。而有二處。莫非皆效嗣法之勤。	935	X59n1109_p0747c10
問。分部各傳。起於何時。　答。疏不云乎。	936	X59n1109_p0747c11
一百十六年。方	937	X59n1109_p0747c11
出異執。又義鈔云。佛去世後百年。始分等是也。據宗	938	X59n1109_p0747c12
輪論。百法鈔等文所示。乃因雞園寺僧。名大天。黠慧	939	X59n1109_p0747c13
巧辨。廣誘徒眾。惡業所使。邪言濫正。大眾斥逐。紛諍	940	X59n1109_p0747c14
不已。便將朋黨。遠承窟外。自此一化。僧分兩朋。法分	941	X59n1109_p0747c15
二部。　若爾。何故疏鈔。以佛初滅。便分二	942	X59n1109_p0747c16
部耶。　答。時雖	943	X59n1109_p0747c16
分部。各傳在後。畢竟部文之異根。於初集文中。且敘	944	X59n1109_p0747c17
根異。不說後分。請究名體權實。雖聞異制。不相是非	945	X59n1109_p0747c18
之語。方見一百年內。二部五部。雖各集法。未各諍分。	946	X59n1109_p0747c19
況是迦葉阿難等。佛親付囑。任持一化之法。則百年	947	X59n1109_p0747c20
之內。無有異徒。又復明矣。　若爾何故。商那田提二師。	948	X59n1109_p0747c21
並化。即應非一徒矣。　答。此雖殊方異化。而無彼此之	949	X59n1109_p0747c22
心。稟一師法。如水乳合。又復此時。資徒分化。非獨此	950	X59n1109_p0747c23
人。請大思之。	951	X59n1109_p0747c24
問。曇無德五部所出唯出窟內耶。通二部出耶。　答。曉	952	X59n1109_p0748a01
疏鈔教本無分之旨。必應五部通一法出。無足疑矣。	953	X59n1109_p0748a02
或果不從此說。且疏鈔所引傳法藏傳及方等文。懸	954	X59n1109_p0748a03
記滅後。教分五部。　斯還懸記一化之法。分五部耶。唯	955	X59n1109_p0748a04
記窟內分五部耶。　疏云。二部是本義通五見者。　如何	956	X59n1109_p0748a05
說耶。若爾何以疏云。　若據緣本。其流上座。又云。於上	957	X59n1109_p0748a06
座部。搜括博要。　又資持云。於根本部中。隨己所樂。採	958	X59n1109_p0748a07
集成文。如是等文。皆說唯出窟內耶。　答。迦葉等五。乃	959	X59n1109_p0748a08
窟內之人。雖為一化教主。弘演一佛教門。還以窟內	960	X59n1109_p0748a09
之法。而為其主。故得曇無德等。依於窟內。採集成文。	961	X59n1109_p0748a10
疏推四分緣本。故云於上座等。百年之內。未生異見。	962	X59n1109_p0748a11
此等五師。但各集法。不相是非。雖本窟內之文。而無	963	X59n1109_p0748a12
異外之見。通奉內外。如前已明。	964	X59n1109_p0748a13
問。五部結集。百年將滿。分派各傳。出於何	965	X59n1109_p0748a14
時。　答。大論	966	X59n1109_p0748a14
分部。須人法兩殊。初集之時。教部雖別。人同一和。後	967	X59n1109_p0748a15
因異派。各傳方為分部。今之五部。結集之後。至四百	968	X59n1109_p0748a16
年來。於十八部中。各因諍競。次第分出也。	969	X59n1109_p0748a17
問。據下記及古人章文。引宗輪論疏百法鈔等。分二	970	X59n1109_p0748a18
十部。皆有時節緣起。三百年中。於薩婆多部。分出一	971	X59n1109_p0748a19
部。名曇無德。且空有之異。矢石相反。何以曇無德部。	972	X59n1109_p0748a20
出於薩婆多耶。　答。斯乃薩婆多部。先行於世。曇無德	973	X59n1109_p0748a21
部。未有承用。忽於一日。婆多學徒。或議行事。或爭法	974	X59n1109_p0748a22
相。有謂。曇無之是。薩婆之非。遂與朋黨。稟承曇無之	975	X59n1109_p0748a23
法。故云從婆多出也。但是人從彼分故。乃法隨人顯。	976	X59n1109_p0748a24
非如五部。從僧祇集出也。十八部中。彌沙迦葉遺等。	977	X59n1109_p0748b01
例皆如是。有於所學部中。見異爭分者。如雪轉法上	978	X59n1109_p0748b02
等。如百法鈔可見也。	979	X59n1109_p0748b03
論僧體	980	X59n1109_p0748b04
且僧體一科。自古為難者。只由三處祖文少異。致使	981	X59n1109_p0748b05
學人。情見未融。今因對破他文。故乃會而釋之。　問。戒	982	X59n1109_p0748b06
疏(三上九紙)云。明僧體者。有云。僧和以	983	X59n1109_p0748b07
非色心為體。又義	984	X59n1109_p0748b07
鈔云(上二六紙)論云。成實非色非心為體。	985	X59n1109_p0748b08
今律家辨。僧是	986	X59n1109_p0748b08
假名。攬四以成僧。四外無別體。業疏(一上	987	X59n1109_p0748b09
)云。四人假用	988	X59n1109_p0748b09
為僧之體等。如斯三文。何論同異。　答。三文出體。一家	989	X59n1109_p0748b10
建立。何有異耶。戒疏依論。體是非二。記家釋云。即目	990	X59n1109_p0748b11
人假。鈔亦准論。先云非二。復依律出。僧是	991	X59n1109_p0748b12
假名(即上人假)。	992	X59n1109_p0748b12
准上二文。乃以人假。為僧之體。即同業疏云。人假為	993	X59n1109_p0748b13
體。及濟緣云。自推假體。故知僧以假為體等。是則三	994	X59n1109_p0748b14
文。皆無異轍。奈緣人假。有濫非用。如不足數。非堪乘	995	X59n1109_p0748b15
御者是也。故於業疏終窮教內。簡去非用。特顯堪為。	996	X59n1109_p0748b16
故云假用為僧體也。又復對破初師。實法無用。假人	997	X59n1109_p0748b17
有用。故此標顯。　若爾又成異耶。　答。三	998	X59n1109_p0748b18
文皆同。有何所	999	X59n1109_p0748b18
異。業疏以假為體。體必兼用。彼二不言用者。如濟緣	1000	X59n1109_p0748b19
云。人假為體。且偏舉耳。既云偏舉。必須兼用。方成僧	1001	X59n1109_p0748b20
體。若尋常所論。體乃用家之體。用乃體上之用。則體	1002	X59n1109_p0748b21
用義別。今就僧考體。故雙取假用也。　問。依論出體。非	1003	X59n1109_p0748b22
二便周。何須言用。　答。論雖出體。律必簡	1004	X59n1109_p0748b23
能。約律准論。	1005	X59n1109_p0748b23
出體方周。　問。非二與人假。其義如何。	1006	X59n1109_p0748b24
答。諸小乘論。以	1007	X59n1109_p0748b24
世間一切諸法。三科收之。一色。二心。三非色心。非二	1008	X59n1109_p0748c01
乃攝法聚名。聚中有十七種法。此十七法。體皆非二。	1009	X59n1109_p0748c02
其間名身一種。即攝人假。是則人假。體即非二。義無	1010	X59n1109_p0748c03
別也。　問。四分空宗。亦名假宗。未審此假	1011	X59n1109_p0748c04
。與人假何異。	1012	X59n1109_p0748c04
答。假體本同。於義有異。言體同者。無非皆是以無立	1013	X59n1109_p0748c05
名。為之假名。言義異者。此乃對前色心。體是實有。故	1014	X59n1109_p0748c06
指人為假。今四分以五陰法體皆是空。故名為假。　問。	1015	X59n1109_p0748c07
假之與用。其體如何。　答。假即非二。如前可見。泛論於	1016	X59n1109_p0748c08
用。乃是作為。屬於色法。此之言用。乃體上功能。雖則	1017	X59n1109_p0748c09
僧以人假為體。要須體相圓淨。具成僧之用。或有事	1018	X59n1109_p0748c10
起。稱體為之。故業疏云。必於說戒等法。相順同崇。便	1019	X59n1109_p0748c11
能隨法待用。又云。欲者表心無二。以應僧體。清淨無	1020	X59n1109_p0748c12
玷。實通假用等。此謂不來之人。亦具成法之用也。如	1021	X59n1109_p0748c13
此論用。亦無自體。還屬非二。若推所起。用從人假起。	1022	X59n1109_p0748c14
假從實法起。如業疏云。而用無別體。還以陰本實法	1023	X59n1109_p0748c15
為體。是也。　問。對首心念。一二人法。還	1024	X59n1109_p0748c16
以假用為體否。	1025	X59n1109_p0748c16
答。據能成業。一人亦僧。假用為體。又復一人。乃能成	1026	X59n1109_p0748c17
眾之緣。故業疏云。眾無別體。還攬緣成。故於緣中。分	1027	X59n1109_p0748c18
兼眾義等可見也。略辨如此。餘見別文。嘉定八年仲	1028	X59n1109_p0748c19
秋。在滄洲圓潔齋出。	1029	X59n1109_p0748c20
	1030	X59n1109_p0748c21
	1031	X59n1109_p0748c22
	1032	X59n1109_p0748c23
	1033	X59n1109_p0748c24
雜心論出三有對文分二	1034	X59n1109_p0749a01
初結前標後	1035	X59n1109_p0749a02
已說記無記十二有對今當說。	1036	X59n1109_p0749a03
二正出三對分二	1037	X59n1109_p0749a04
初略總示	1038	X59n1109_p0749a05
十二界有對二界說少分(六根六識及心	1039	X59n1109_p0749a06
數法並境界對)十界(五根五塵障礙對也)七	1040	X59n1109_p0749a06
有對一少分亦然(六識意根為七心及一分心數	1041	X59n1109_p0749a06
法並緣對)說境界有對障礙及與緣。	1042	X59n1109_p0749a06
二廣簡釋二	1043	X59n1109_p0749a07
初示三對正體二	1044	X59n1109_p0749a08
初正出三	1045	X59n1109_p0749a09
初境界	1046	X59n1109_p0749a10
眼耳鼻舌身界及七心界說有對法	1047	X59n1109_p0749a11
界少分亦說有對。	1048	X59n1109_p0749a11
次障礙	1049	X59n1109_p0749a12
又十色界說有對。	1050	X59n1109_p0749a13
三緣對	1051	X59n1109_p0749a14
七心界及法界少分亦說有對(法	1052	X59n1109_p0749a15
界一分四十六心所也)。	1053	X59n1109_p0749a15
次總結	1054	X59n1109_p0749a16
問此中說何等有對答說境界有對障	1055	X59n1109_p0749a17
礙及與緣三種有對。	1056	X59n1109_p0749a17
次釋三對名義二	1057	X59n1109_p0749a18
初標列	1058	X59n1109_p0749a19
境界有對障礙有對緣有對。	1059	X59n1109_p0749a20
次簡釋三	1060	X59n1109_p0749a21
初境界二	1061	X59n1109_p0749a22
初釋義二	1062	X59n1109_p0749a23
初正敘	1063	X59n1109_p0749a24
境界有對者如經所說眼與色	1064	X59n1109_p0749a25
對乃至意與法對。	1065	X59n1109_p0749a25
次結顯	1066	X59n1109_p0749a26
已說境界當知已說七心界法	1067	X59n1109_p0749a27
界少分是故當知。	1068	X59n1109_p0749a27
次簡體二	1069	X59n1109_p0749a28
初正簡	1070	X59n1109_p0749a29
十二界一界少分是有對五外	1071	X59n1109_p0749a30
界法界少分是無對。	1072	X59n1109_p0749a30
次引證	1073	X59n1109_p0749a31
如彼經說若視陸則不觀水如此廣說。	1074	X59n1109_p0749a32
次障礙二	1075	X59n1109_p0749a33
初敘義	1076	X59n1109_p0749a34
障礙有對謂各各相對各各處障	1077	X59n1109_p0749a35
礙若彼有一則無第二住極微聚故障礙故可分別	1078	X59n1109_p0749a35
故緣處所故當知。	1079	X59n1109_p0749a35
次正簡	1080	X59n1109_p0749a36
八無對此中廣說七心界法塵。	1081	X59n1109_p0749a37
三緣對二	1082	X59n1109_p0749a38
初敘義	1083	X59n1109_p0749a39
緣有對者心心法於境界轉應如是言。	1084	X59n1109_p0749a40
次簡體二	1085	X59n1109_p0749b01
初徵起	1086	X59n1109_p0749b02
若法境界有對彼法障礙有對耶。	1087	X59n1109_p0749b03
次正簡二	1088	X59n1109_p0749b04
初相因重簡礙界二	1089	X59n1109_p0749b05
初立句總標	1090	X59n1109_p0749b06
應作四句。	1091	X59n1109_p0749b07
次約句正簡	1092	X59n1109_p0749b08
或境界有對非障礙有對	1093	X59n1109_p0749b09
七心界及心相應法界或障礙有對非境界有對者	1094	X59n1109_p0749b09
五外界或境界有對亦障礙有對者五內界或非境	1095	X59n1109_p0749b09
界有對亦非障礙有對者法入所攝色無為不相應	1096	X59n1109_p0749b09
行。	1097	X59n1109_p0749b09
次正簡緣對體二	1098	X59n1109_p0749b10
初徵起	1099	X59n1109_p0749b11
若法境界有對彼法緣有對耶。	1100	X59n1109_p0749b12
次簡取二	1101	X59n1109_p0749b13
初正取	1102	X59n1109_p0749b14
謂緣有對是境界有對。	1103	X59n1109_p0749b15
次簡除	1104	X59n1109_p0749b16
或境界有對非緣有對五內界。	1105	X59n1109_p0749b17
	1106	X59n1109_p0749b18
且夫名有召體之能。體有應名之實。就論尋對。名體	1107	X59n1109_p0749b19
無差。文義不濫。言境界者。納六根六識。取境不濫。各	1108	X59n1109_p0749b20
有分齊。故云境界。境即前境。界乃限分。名雖在所。體	1109	X59n1109_p0749b21
實取能。是故前境並在所簡。故文簡云。五外界。法界	1110	X59n1109_p0749b22
小分。是無對。此云法界小分者。即法塵中。落謝五塵。	1111	X59n1109_p0749b23
及無作色。不相應行。三無為也。若法塵中。心數法。一	1112	X59n1109_p0749b24
分自屬此對收論云。眼與色對。乃至意與法對。此正	1113	X59n1109_p0749b25
示根識取境不濫之義。然取境之功。必須心數。所以	1114	X59n1109_p0749b26
文中。兼而明之。以五根七心。及心數法。通有照境取	1115	X59n1109_p0749b27
境功能。為此對體。疏云五根七心。記云根識論對。並	1116	X59n1109_p0749b28
簡除塵境也。　問。疏記不明心數法者。　答。大底起用之	1117	X59n1109_p0749b29
心。必兼王數。文雖不言。義須齊具。　問。	1118	X59n1109_p0749b30
且取境不濫者。	1119	X59n1109_p0749b30
前五可爾。意根意識。通緣一切。約何分齊。為之不濫。	1120	X59n1109_p0749b31
答。忽爾起心。思取前事(初念屬根。次念屬	1121	X59n1109_p0749b32
識)。功非前五。豈非意	1122	X59n1109_p0749b32
家。取境分齊耶。　問。諸師章門。並以六根為能。六識為	1123	X59n1109_p0749c01
所。其義如何。　答。若唯根不能了境。既能了境。根必須	1124	X59n1109_p0749c02
識。功用是齊。何得強分。況復論中。所對自是塵境。即	1125	X59n1109_p0749c03
非以識為所。但境在所簡。此則唯以有取境照境之	1126	X59n1109_p0749c04
能者。為之一類。以作對體也。　問。取境照	1127	X59n1109_p0749c05
境。功能之義。	1128	X59n1109_p0749c05
論疏不明。何得加擅。　答。俱舍論云。若彼有法。此有功	1129	X59n1109_p0749c06
能。涉法師解云。彼法即六境。此法即心心及色根。有	1130	X59n1109_p0749c07
見聞覺知等。照境功能。即說彼法。為此法界	1131	X59n1109_p0749c08
。(彼文)此據	1132	X59n1109_p0749c08
古人所引。不妨親切。障礙者。即五根五塵。體是實質。	1133	X59n1109_p0749c09
形相方所。麤細大小。各不通涉。故云障礙。論以七句	1134	X59n1109_p0749c10
釋義極詳。文云各各相對。疏云能所俱對色。據此以	1135	X59n1109_p0749c11
言。能所不知。亦是障礙之一義也。正論對體。但取色	1136	X59n1109_p0749c12
質拘礙者。為之一類。以應名題。七心心數法并法塵。	1137	X59n1109_p0749c13
並在所簡。文極分明。疏云五根五塵。記云根塵論對。	1138	X59n1109_p0749c14
並同論文。不須他謂。　問。有以五根為能。五塵為所。義	1139	X59n1109_p0749c15
又如何。　答。論疏雖有此義。亦是顯於障礙。不可據此。	1140	X59n1109_p0749c16
局論能所。如前已示。緣對者。即七心心數。緣慮籌度。	1141	X59n1109_p0749c17
為體。然緣慮之心。必托境起。故論云。心心法於境界轉。	1142	X59n1109_p0749c18
心即七心。法即心數。境界即六塵。轉即相續展轉。籌	1143	X59n1109_p0749c19
度之義。據此乃塵為所緣。但今所論。唯取體用。五根	1144	X59n1109_p0749c20
五塵色。無為不相應行。體非緣慮。並在所揀。　問。何以	1145	X59n1109_p0749c21
論中。但揀五根。餘不言者。　答。境界已揀	1146	X59n1109_p0749c22
。後不重明。況	1147	X59n1109_p0749c22
正出體。但云七心。及法界少分可見。餘並簡除也。疏	1148	X59n1109_p0749c23
云。能緣心。所緣有對者。心即論中七心。及心數法。緣	1149	X59n1109_p0749c24
慮籌度。王數功齊。疏不言數。理自可知。但云所緣。不	1150	X59n1109_p0750a01
明塵境者。意在揀除。故且克體。以應題目。	1151	X59n1109_p0750a02
問。記文云。	1152	X59n1109_p0750a02
能緣是意。所緣即法。即非揀除耶。　答。記作斯示。深有	1153	X59n1109_p0750a03
旨哉。恐執文者。謂此緣對體。但思度非托境起。有違	1154	X59n1109_p0750a04
論文於境轉義。故特出所緣也。又俱舍云。心法執彼	1155	X59n1109_p0750a05
而起。彼於心心等。名為所緣。解云。彼即六境等。此法	1156	X59n1109_p0750a06
證記文所緣即法之語。極為分曉。　問。所緣乃塵境。記	1157	X59n1109_p0750a07
文。何云法。　答。召境為法。有何不可。前	1158	X59n1109_p0750a08
引俱舍。亦召境	1159	X59n1109_p0750a08
為法。又復對境緣慮。境落法塵。疏云。一念色聲。眼耳	1160	X59n1109_p0750a09
所得。相續色聲。法入所攝。意識所得者。是	1161	X59n1109_p0750a10
也。　問。疏之	1162	X59n1109_p0750a10
心字。一總七心。二總王數。記何特異。而云	1163	X59n1109_p0750a11
意法。　答。非	1164	X59n1109_p0750a11
特異也。雜心第一。自有文云。緣有對者。意識於一切	1165	X59n1109_p0750a12
法也。所標意字。據文。似局一界。約義。則通諸心。一通	1166	X59n1109_p0750a13
心意。名別體同。二通五識。起必同時。即論云。眼識以	1167	X59n1109_p0750a14
意界為依者。　何故不名意識。　答。眼是不共依。意是共	1168	X59n1109_p0750a15
依。以六識體展轉緣生故。意界即六識體。離是無餘	1169	X59n1109_p0750a16
等(據標師所引。未知何論)。三通王數。緣	1170	X59n1109_p0750a17
慮功齊。業疏云。言思其	1171	X59n1109_p0750a17
必是心等。如斯點擸。疏論記文。一無異轍。　問。六識及	1172	X59n1109_p0750a18
心數。皆有緣慮之功。如何取別。　答。前五則局。第六乃	1173	X59n1109_p0750a19
通。故論云。於色二識。即眼識。意識。共緣	1174	X59n1109_p0750a20
色境等(亦據他文	1175	X59n1109_p0750a20
所引。未知何論文也)。又復意家根識。通緣	1176	X59n1109_p0750a21
一切。現及過未。世出	1177	X59n1109_p0750a21
世間。有為無為。色心非色心等法。　問。有以意根。為能	1178	X59n1109_p0750a22
對。心數為所對。其義如何。　答。此但莊對偶之巧。而不	1179	X59n1109_p0750a23
知義趣之乖。且能所之分殊。必各專於一義。今意根	1180	X59n1109_p0750a24
心數。緣慮功齊。何得強分。　問。有云。意	1181	X59n1109_p0750b01
根心王為能。六	1182	X59n1109_p0750b01
識等數為所。又如何耶。　答。一者妄分能所。如前已破。	1183	X59n1109_p0750b02
二者大小經論。諸師章藻。並以意根六識為王。思欲	1184	X59n1109_p0750b03
念等為數。彼以六識在數。妄之尤甚。　問。有以七心。為	1185	X59n1109_p0750b04
能。六塵為所。如何。　答。一往似順論文。以論有心心法	1186	X59n1109_p0750b05
於境界轉之語。再詳亦無可取。何耶。且論取體用齊	1187	X59n1109_p0750b06
者。為之對體。塵境體別。論已揀除。何不詳	1188	X59n1109_p0750b07
審。　問。文揀	1189	X59n1109_p0750b07
對體。唯取用齊。何以五根七心。及心數法。跨涉前後	1190	X59n1109_p0750b08
耶。　答。一者。五根體是色質。故歸障礙。	1191	X59n1109_p0750b09
又能生識取境。	1192	X59n1109_p0750b09
亦入境界。二者。七心心數。以照境邊。入於境界。能緣	1193	X59n1109_p0750b10
慮邊。又入緣對。五塵唯色。但入障礙。假色無為。不相	1194	X59n1109_p0750b11
應行。體非上三。故並不入。　問。取境緣慮	1195	X59n1109_p0750b12
。深淺如何。　答。	1196	X59n1109_p0750b12
若約局論。次念取境。乃屬界對。相續緣慮。即是緣對。	1197	X59n1109_p0750b13
若約通論。取境之時。豈無緣慮。緣慮之時。豈無照取。	1198	X59n1109_p0750b14
是則。照取緣慮。二心間起。但照取時短。緣慮時長。照	1199	X59n1109_p0750b15
取則局。緣慮則通。局則唯在六塵。通則緣一切法。又	1200	X59n1109_p0750b16
局則唯對現境。通則通於過未。如此分之。不無深殘。	1201	X59n1109_p0750b17
問。三種皆云有對。其義如何。　答。障礙中	1202	X59n1109_p0750b18
對。對即礙義。	1203	X59n1109_p0750b18
界緣二對。約境得名。但功取類齊。故境在所揀。是知	1204	X59n1109_p0750b19
對字。即類也。非對偶之對也。如前詳敘。豈	1205	X59n1109_p0750b20
不明耶。　問。	1206	X59n1109_p0750b20
諸師章門。定約能所以論。有何過失。　答。過失乃多。略	1207	X59n1109_p0750b21
陳三種。一者暗文。二昧名體。三失疏意。且暗文者。論	1208	X59n1109_p0750b22
疏之文。並不局約能所。雖有所對。各乃揀除。詳如前	1209	X59n1109_p0750b23
示。茲得以略。昧名體者。境界據取照不濫。障礙約色	1210	X59n1109_p0750b24
質拘塞。緣對取籌慮思度。剋名論體。用體顯名。絲毫	1211	X59n1109_p0750c01
不濫。若局能所而論。則心色不分。名體滑混。何以顯	1212	X59n1109_p0750c02
假色之體。失疏意者。且疏出三對。本非他意。只欲顯	1213	X59n1109_p0750c03
無作假色之體。一非障礙實質。二無照取功能。三者	1214	X59n1109_p0750c04
不能緣慮。但緣假色。微隱難知。故以此三。表而出之。	1215	X59n1109_p0750c05
例如空宗非二。各以五義。推窮色心。非二之體。自然	1216	X59n1109_p0750c06
見矣。然彼諸師。不得此意。簡易而繁文。徑直而迂曲。	1217	X59n1109_p0750c07
徒涉言語之多。終昧假色之體。自迷迷他。知幾年矣。	1218	X59n1109_p0750c08
紹定庚寅秋。丹丘日山出。	1219	X59n1109_p0750c09
受緣重關　(謂依善戒。為後方便。一重	1220	X59n1109_p0750c10
關也。立圓受具。習後受大。兩重關也。特與	1221	X59n1109_p0750c10
註決)。	1222	X59n1109_p0750c11
事鈔(上三受戒篇)云。毗跋律曰。發心我今	1223	X59n1109_p0750c12
求道(將欲受戒。先標所期。	1224	X59n1109_p0750c12
為求成道。此云求道。即小乘四果也)。當救	1225	X59n1109_p0750c13
一切眾生。眾生皆惜壽命(小乘	1226	X59n1109_p0750c13
唯專自利。此云救生。語似利他。然護彼命。	1227	X59n1109_p0750c14
意在全己。使無損他。還是自利。但諸行中。	1228	X59n1109_p0750c14
護生為要。故先標之)。以	1229	X59n1109_p0750c14
此事受。是下品耎心(志非堅利。心無節操)	1230	X59n1109_p0750c15
。又云。云何中品。若言	1231	X59n1109_p0750c15
我今正心向道(立志決徹。絕無他念。故云正	1232	X59n1109_p0750c16
心。此云向道。望前為勝。望後為劣。如記可	1233	X59n1109_p0750c16
見)。	1234	X59n1109_p0750c16
解眾生疑(解疑之言。非究竟度。中品之相。	1235	X59n1109_p0750c17
於茲可見)。我為一切作津梁。亦	1236	X59n1109_p0750c17
能自利。復利他人(菩薩利他。有深有淺。諸	1237	X59n1109_p0750c18
經論中。各有教量)。受持正戒(發心	1238	X59n1109_p0750c18
所期。戒隨心感)。又云。云何上品。若言我	1239	X59n1109_p0750c19
今發心受戒。為成三	1240	X59n1109_p0750c19
聚戒故(上品發心。期在白四。納三聚也。後	1241	X59n1109_p0750c20
於正羯磨前。又云。今受此戒。成就三聚戒。	1242	X59n1109_p0750c20
此名上品心。	1243	X59n1109_p0750c20
妄執者言。今白四受。為後方便。好細詳此文	1244	X59n1109_p0750c21
)。趣三解脫門。正求泥洹果(即斷	1245	X59n1109_p0750c21
惡修善二誓也)。又以此法。引導眾生。令至	1246	X59n1109_p0750c22
涅槃(即度生誓也)。令法	1247	X59n1109_p0750c22
久住(行已度生護法。此三出家本務。三中度	1248	X59n1109_p0750c23
生要。所以此文。及羯磨經。	1249	X59n1109_p0750c23
並引多論起慈悲心。專在	1250	X59n1109_p0750c23
救攝眾生。後第三羯磨之前。又囑云。心緣救	1251	X59n1109_p0750c24
攝眾生。并護佛法。是知度生護法。為僧己任	1252	X59n1109_p0750c24
。庶使正法。久住於世。	1253	X59n1109_p0750c24
今欲受戒。若不先建此心。何能納法	1254	X59n1109_p0751a01
周。何能起行彌博。白四雖是小法。發大故即	1255	X59n1109_p0751a01
納三聚。此本宗通大之義	1256	X59n1109_p0751a01
也)。	1257	X59n1109_p0751a02
又羯磨經(上卷受戒篇正授戒體前)云。薩婆	1258	X59n1109_p0751a03
多論云。凡欲受戒。先	1259	X59n1109_p0751a03
與說法。引導開解。令一切境上。起慈悲心。便得增上	1260	X59n1109_p0751a04
戒。(乃至)汝無遮難。定得受戒。汝當依論	1261	X59n1109_p0751a05
發增上心。所謂	1262	X59n1109_p0751a05
救攝一切眾生等(細詳此文。引論起慈。正為	1263	X59n1109_p0751a06
白四受具。是為上品心。而納上品戒。此經	1264	X59n1109_p0751a06
立法與鈔一同。鈔敘發心。而列三品。上品一	1265	X59n1109_p0751a07
受。直納三聚。此經不列中下。唯明上品。引	1266	X59n1109_p0751a07
論起慈。乃菩薩大心。意	1267	X59n1109_p0751a07
令即納菩薩大戒。文中即無起慈為後方便之義	1268	X59n1109_p0751a08
。世中妄言之人。皆考文之不細也)。	1269	X59n1109_p0751a08
業疏(三下。釋前經文)云。此之戒法。出家	1270	X59n1109_p0751a09
本務。素非懷大。定難	1271	X59n1109_p0751a09
容納。深有由矣(此文贊美經中。引論起慈。	1272	X59n1109_p0751a10
正合機教。教即此宗。義當大乘。鈔中。上品	1273	X59n1109_p0751a10
一受。	1274	X59n1109_p0751a10
正本此義。凡大乘明行。度生為先。機即假宗	1275	X59n1109_p0751a11
。知權不滯小果。直趣菩提。然成佛果。先須	1276	X59n1109_p0751a11
度生。據斯機教。建立受	1277	X59n1109_p0751a11
儀。所以先令起慈。若不預起慈悲大心。何以	1278	X59n1109_p0751a12
納菩薩大戒。正合出家本志。故云深有由矣)	1279	X59n1109_p0751a12
。文令境	1280	X59n1109_p0751a12
上起慈悲者。以行慈救攝眾生故(此釋經起慈	1281	X59n1109_p0751a13
。受具。唯在攝生也)。如	1282	X59n1109_p0751a13
善戒經。菩薩戒本七眾所受者。是也(引經證	1283	X59n1109_p0751a14
顯比丘受具。即納菩薩	1284	X59n1109_p0751a14
大戒。七眾既許受菩薩戒。今比丘受具。受菩	1285	X59n1109_p0751a15
薩戒。決無疑矣。此三句文。即是引證之語。	1286	X59n1109_p0751a15
世人不曉。妄謂祖師令	1287	X59n1109_p0751a15
依善戒次第而受。今之受具。為後方便。余將	1288	X59n1109_p0751a16
經疏。參合鈔文。從前至後。子細詳考。即無	1289	X59n1109_p0751a16
此義。且如鈔中。三品發	1290	X59n1109_p0751a16
心。皆為受具。豈上品一受。反為後大方便。	1291	X59n1109_p0751a17
又依律立法。為成受具。而發心起慈。反成後	1292	X59n1109_p0751a17
大。若謂記中有此義者。	1293	X59n1109_p0751a17
然今所立。唯以祖師之文。考定祖師立意。記	1294	X59n1109_p0751a18
文或得或失。未可一概輒便依用)。向不緣慈	1295	X59n1109_p0751a18
。如	1296	X59n1109_p0751a18
何容大。意在後者(此即前素非懷大等。義以	1297	X59n1109_p0751a19
正受望發心。故云向也。發心望正受。故云	1298	X59n1109_p0751a19
後也)。	1299	X59n1109_p0751a20
問。鈔明三品發心。本何教意。　答。本四分也。蓋此律義	1300	X59n1109_p0751a21
通深淺。本教立法。故分三品。下品一受。即本律兼淺	1301	X59n1109_p0751a22
之義。可收有門。中品正是本律。空門之義。既達法空。	1302	X59n1109_p0751a23
融通無滯。但此門空義。亦通深淺。故記主云。深取大	1303	X59n1109_p0751a24
乘空義。故名經部師等。淺屬中品。深歸上品。又復分	1304	X59n1109_p0751b01
通之義。亦通深淺。淺收中品。深當上品。是則中品。亦	1305	X59n1109_p0751b02
是大義。所以記中。將對相空小菩薩位。義可見也。上	1306	X59n1109_p0751b03
品一受。全是大乘。雖屬分通。乃通佛乘。　故鈔問云。此	1307	X59n1109_p0751b04
教宗是何乘。而發大乘志耶(此問正決上品大	1308	X59n1109_p0751b05
受)。　答。此四分宗。	1309	X59n1109_p0751b05
義當大乘。戒本文云。若有為自身。欲求於佛道。及迴	1310	X59n1109_p0751b06
施眾生。共成佛道。據此問答。一證上品是本宗分通	1311	X59n1109_p0751b07
義。二證上品全是大乘。	1312	X59n1109_p0751b08
問。鈔及經文。並引多論慈悲之文。未知何意。　答。為成	1313	X59n1109_p0751b09
上品受也。上品三誓。為成三聚。乃大菩薩之發心。必	1314	X59n1109_p0751b10
須慈救為先。是故引論令先起慈也。	1315	X59n1109_p0751b11
問。慈悲之文。遍諸大乘。何以獨引多論耶。　答。今立受	1316	X59n1109_p0751b12
儀。乃依律部。故引律論。乃顯律中。亦有慈濟受大之	1317	X59n1109_p0751b13
義也。	1318	X59n1109_p0751b14
問。多論小教。而云慈悲。未審何意。　答。	1319	X59n1109_p0751b15
亦分通義。如濟	1320	X59n1109_p0751b15
緣云。施小為大。無非分通。故諸部之中。時有斯意。但	1321	X59n1109_p0751b16
四分立教。宗旨灼然等是也。今上品受。正本分通。引	1322	X59n1109_p0751b17
彼證此。不妨合轍。	1323	X59n1109_p0751b18
問。資持云。上品心為扶成本宗分通義。是何意耶。　答。	1324	X59n1109_p0751b19
本宗分通。雖全是大。不明發心納法之相。故立上品。	1325	X59n1109_p0751b20
明發三誓。成三聚戒。顯出分通納法究竟也。	1326	X59n1109_p0751b21
問。據大教中。受菩薩戒。不出二文。梵網頓受。善戒漸	1327	X59n1109_p0751b22
受。今依律受大。恐成濫作。　答。祖師立法	1328	X59n1109_p0751b23
。一推教意。二	1329	X59n1109_p0751b23
體佛懷。豈為濫作。然教門之頓漸大小。皆佛權謀。祖	1330	X59n1109_p0751b24
師所謂。斯並隨機設化。當尋本據。且諸佛傳授戒唯	1331	X59n1109_p0751c01
一乘。如來出興。亦欲唯以一乘。而為化本。寂場頓受。	1332	X59n1109_p0751c02
二乘不被。雖鹿苑施小。而志唯在於大。小智狹劣。且	1333	X59n1109_p0751c03
令受小。智若明利。不妨受大。於小座席。有得大益者。	1334	X59n1109_p0751c04
亦佛不思議力。而使之然。既得大益。志必遠大。不泥	1335	X59n1109_p0751c05
法相。不圖小果。此即四分通大之旨。祖師詳此教意。	1336	X59n1109_p0751c06
豈唯局在別脫。故立上品起慈發心。而納大戒。彼之	1337	X59n1109_p0751c07
善戒乃被漸入之機。又與四分旨起不同。彼乃大中	1338	X59n1109_p0751c08
論漸。對梵網得名。四分受大。乃小中論頓。對小中漸	1339	X59n1109_p0751c09
機得名。故所異也。如濟緣云。假宗知權。不住方便者。	1340	X59n1109_p0751c10
是也。	1341	X59n1109_p0751c11
問。前云業疏引善戒七眾受大。而證比丘受具。得納	1342	X59n1109_p0751c12
三聚。且彼經七眾所受。自屬方便。今上品受。即納三	1343	X59n1109_p0751c13
聚。義與彼別。何得引證。　答。據彼經云。	1344	X59n1109_p0751c14
欲受菩薩戒者。	1345	X59n1109_p0751c14
先發大乘心。受七眾戒。既標欲受之心。又發大乘之	1346	X59n1109_p0751c15
志。雖秉五十具。不妨自得菩薩戒。彼經被漸入之機。	1347	X59n1109_p0751c16
故以七眾。而為方便。後秉三聚。方為究竟。今之引證。	1348	X59n1109_p0751c17
非彼方便之義。乃取七眾。便得受大。而證今受也。	1349	X59n1109_p0751c18
問。白四言下。既納三聚別脫。篇聚何時而得。　答。既納	1350	X59n1109_p0751c19
三聚。何法不收(三聚法相。如前答	1351	X59n1109_p0751c20
師文可見)。豈有別脫而不具耶。	1352	X59n1109_p0751c20
當知菩薩三聚。出家人受。為出家戒。在家人受。為在	1353	X59n1109_p0751c21
家戒。梵網通在家出家。二眾所受。善戒唯出家人受。	1354	X59n1109_p0751c22
所以業疏引善戒為證。即此意也。但引彼證。非依彼	1355	X59n1109_p0751c23
受。如前已決。	1356	X59n1109_p0751c24
問。上品既納三聚。世中何云依善戒為後方便。　答。從	1357	X59n1109_p0752a01
古妄傳。蓋失考文。今特引鈔及經疏受緣之文。詳細	1358	X59n1109_p0752a02
註釋。欲使學者知祖師所立。非為後受方便。請詳究	1359	X59n1109_p0752a03
文。疑必釋矣。	1360	X59n1109_p0752a04
問。受緣大受。是圓義耶非耶。　答。上品雖是大乘。未為	1361	X59n1109_p0752a05
圓義。乃即本宗分通之大也。又復鈔經乃業疏前文	1362	X59n1109_p0752a06
雖有明大乘義。並非立圓決通之處。唯義立圓。會小	1363	X59n1109_p0752a07
即大。唯見業疏出體文中。講學之家。不細考文。凡形	1364	X59n1109_p0752a08
言句。並無分別。良可悲歎。	1365	X59n1109_p0752a09
問。受緣上品。若非圓義。何以記中。約圓消	1366	X59n1109_p0752a10
釋。　答。祖師	1367	X59n1109_p0752a10
建立。義有次第。前且依宗立法。後方立圓決通。若就	1368	X59n1109_p0752a11
文考義。前後自殊。若以後決前。前所立法。無非圓義。	1369	X59n1109_p0752a12
記主。既得圓意。不妨以圓釋通。庶使來者。依圓行受。	1370	X59n1109_p0752a13
問。上品大受。納法既周。後更立圓。何益其	1371	X59n1109_p0752a14
事。　答。上品	1372	X59n1109_p0752a14
雖大。猶屬分通。義雖當大。教終屬小。又上品之。名慈	1373	X59n1109_p0752a15
悲之語。並出小論。故須立圓決偏小。教行即一。佛乘	1374	X59n1109_p0752a16
顯出。分大究竟圓妙。故濟緣云。為成本宗分通義者。	1375	X59n1109_p0752a17
是也。	1376	X59n1109_p0752a18
問。祖師立圓。為通空有。唯圓四分耶。　答	1377	X59n1109_p0752a19
。據論立圓。通	1378	X59n1109_p0752a19
圓空有立法既唯依四分。所以且據所承。為圓四分	1379	X59n1109_p0752a20
也。又復四分教義。兼該深淺所以纔圓四分。便可兼	1380	X59n1109_p0752a21
圓於有門也。	1381	X59n1109_p0752a22
問。業疏立圓之後。引律分通文證。鈔中。上品心後。亦	1382	X59n1109_p0752a23
引分通文證。未知何意。　答兩文所引。其意自別。鈔中	1383	X59n1109_p0752a24
直引其文(文在前引)。乃證上品。即分通義	1384	X59n1109_p0752b01
。疏中。先以圓融	1385	X59n1109_p0752b01
會云。大小俱心。律儀不異。方云。何況四分。通明佛乘。	1386	X59n1109_p0752b02
等。斯謂以圓決小。無小不圓何況四分通明佛乘。以	1387	X59n1109_p0752b03
圓決顯。何疑之有。是則鈔疏兩引。義意天殊。	1388	X59n1109_p0752b04
問。依宗立法。尚無後受之疑。況又圓決。宗旨甚明。今	1389	X59n1109_p0752b05
時臨受。高座廣談。或謂依善戒次第而受。或引四重	1390	X59n1109_p0752b06
樓閣之喻。或謂祖師立圓。開解受小。逗會習後受大	1391	X59n1109_p0752b07
學功既淺。說不知源。玷辱宗門。為害不少。請為決明。	1392	X59n1109_p0752b08
使開茅塞。　答。詳考圓宗章中。決制法。融	1393	X59n1109_p0752b09
境緣。明作法。	1394	X59n1109_p0752b09
顯隨行。無非以開顯義。融會教行。開蕩執情。使其依	1395	X59n1109_p0752b10
前受儀。圓導圓開。圓受圓持。緣境則。徹三際。十方。	1396	X59n1109_p0752b11
不離當念。納法則即三誓納三聚。只一唯心。豁開五	1397	X59n1109_p0752b12
義。分通揭倒。四重樓閣方見。吾祖教門。若秋蟾當空。	1398	X59n1109_p0752b13
了無滯礙矣。	1399	X59n1109_p0752b14
問。或云。一乘。或云三聚其義若何。　答。一乘據體之廣	1400	X59n1109_p0752b15
大。三聚約攝法具周。究竟廣博。故名一。軌持運載。故	1401	X59n1109_p0752b16
云乘。三聚之法。一一皆究竟廣博。一一能軌成運載。	1402	X59n1109_p0752b17
於差別中。了無差別。於有相中。相不可得。微妙圓融。	1403	X59n1109_p0752b18
絕思絕議。前受緣中。上品之大。雖具斯義。而未彰顯。	1404	X59n1109_p0752b19
後圓宗中。決顯受隨。無非唯心。方彰三聚。圓妙之義。	1405	X59n1109_p0752b20
文有先後。義有淺深。應須細究。	1406	X59n1109_p0752b21
	1407	X59n1109_p0752b22
終南家業卷中(末)	1408	X59n1109_p0752b23

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十九冊 No. 1109《終南家業》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 59, No. 1109 終南家業, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version

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終南家業卷中

本經佛學辭彙一覽(共 474 條)

一切法

一切唯心造

一切諸法

一化

一心

一如

一佛乘

一念

一明

一法

一相

一乘

一真

一實

七支

七眾

七識

九品

了義

二力

二心

二衣

二受

二乘

二執

二眾

二德

二諦

二識

二證

人天

人見

入定

入聖

八戒

八識

十六心

十方

十戒

十界

十師

十業

三分

三心

三有

三行

三衣

三佛

三戒

三受

三果

三乘

三根

三無為

三解脫門

三種有

三聚

三際

三緣

三餘

三諦

三舉

三藏

三藏教

三識

下地

上人

上座

凡小

乞食

大心

大戒

大乘

大乘心

大乘戒

大覺

小乘

不生

不生不滅

不變隨緣

中有

中道

五戒

五見

五根

五逆

五眾

五部

五陰

五塵

五篇

五識

內界

六即

六和

六時

六根

六塵

六境

六識

分別

分教

幻相

心心

心心數

心王

心所

心法

心相

心緣

文殊

方便

方等

比丘

世間

出家

四大

四分

四分宗

四有

四事

四事

四依

四果

四法

四重

四重五逆

四惡趣

四等

四聖

四緣

外道

平等

平等心

本心

本教

本識

正行

正受

正法

犯戒

生死

生滅

用滅

示現

任運

名色

因果

因緣

妄心

妄念

妄染

妄執

妄業

妄緣

如來

如法

如是作

如理

如實

安心

成佛

有法

有門

有為

有相

有教

有無

有邊

污家

自在

自性

色心

色法

色界

色境

行人

行者

行相

行證

佛戒

佛身

佛果

佛法

佛乘

佛祖

佛教

佛智

佛滅

佛道

佛說

作業

利他

即假

坐具

妙戒

妙果

妙理

妙觀

弟子

戒定

戒定慧

戒法

戒品

戒律

戒經

戒壇

戒體

我執

沙門

沙界

身心

依正

依圓

具戒

制戒

制教

受戒

受具

受持

受隨

和僧

宗門

定慧

念力

念念

所緣

明達

明慧

果報

果德

泥洹

法入

法佛

法服

法空

法界

法相

法師

法執

法華

法滅

法塵

法緣

法藏

法藥

法體

知見

空有

空宗

空門

阿梨耶識

非色

非色非心

信樂

俗人

俗諦

南山

威儀

度生

律相

律儀

律藏

後有

持犯

持戒

流轉

相即

相空

相應

相應法

苦海

軌持

迦葉

重關

俱舍

修善

修道

差別

根塵

涅槃

真心

真如

真如隨緣

真俗

真常

真理

真諦

真識

破有

破戒

納戒

能所

迷情

假名

假色

偏小

偏空

偏圓

兜率

唯心

唯識

唯識觀

宿世

常住

得通

得道

教內

教化

教主

教行

教法

教相

教理

教觀

梵行

清淨

清淨心

淨心

理事

現前

現識

眾生

眾生心

眼識

細色

習氣

莊嚴

袈裟

貪毒

貪欲

鹿苑

報佛

惡行

惡業

惡趣

智慧

無生

無作

無始

無明

無為

無相

無記

無情

無盡

無緣

無遮

無遮會

無餘

無學

無礙

發心

等心

結集

結業

結緣

善心

善男子

善來

善法

善惡

菩提

菩薩

菩薩戒

虛空

虛空界

開會

開顯

須彌山

圓成

圓行

圓妙

圓戒

圓宗

圓空

圓乘

圓修

圓教

圓通

圓解

圓實

圓融

意根

意識

慈恩

慈悲

感果

業力

極果

楞伽

滅後

煩惱

煩惱習

當機

經部

經論

聖人

聖果

解脫

解脫門

道理

過未

頓漸

僧伽

僧祇

僧祇律

像末

塵沙

壽命

實有

實空

實相

實教

實際

對法

慚愧

盡未來際

種子

種智

說法

增上

增上心

樂果

潔齋

緣心

緣生

緣成

緣起

羯磨

羯磨僧

諸天

諸佛

諸法

諸法實相

賢聖

輪迴

學人

憶持

懈怠

曇無

機性

機教

融通

隨喜

隨順

隨緣

隨緣不變

彌勒

應人

應果

應法

禪戒

禪教

總別

聲聞

藏識

薩婆多部

羅漢

識心

識藏

證果

邊罪

難陀

願行

懺法

護法

權實

顯教

體用

體性

體相

三聚戒

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