台宗十類因革論卷第二

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台宗十類因革論卷第二	4	X57n0964_p0148a08
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習氣論第四	6	X57n0964_p0148a10
總篇上	7	X57n0964_p0148a11
論曰。惑亦多名矣。習氣蓋其一也。習本非正。而有名	8	X57n0964_p0148a12
正使言者。有對正使言者。有與正使互言之者。今論	9	X57n0964_p0148a13
則後二例也。夫既對正使言之。則本無自體。從正惑	10	X57n0964_p0148a14
而為氣分。亦習續於前之謂也。故曰數習煩惱。所成	11	X57n0964_p0148a15
氣分。習之氣故。即其義焉。譬之如久鎖腳。如乳母衣。	12	X57n0964_p0148a16
如盛香之器。或□而□無則如微煙。如少鹽投於大	13	X57n0964_p0148a17
河。其為習氣亦然。原□一真理性。本明本淨。尚何惑	14	X57n0964_p0148a18
染之有。惟其理雖本明。而實未嘗明。性雖本淨。而實	15	X57n0964_p0148a19
未嘗淨故。於是有惑染焉。有習氣焉。所以豎言之有	16	X57n0964_p0148a20
三。曰見思。曰塵沙。曰無明。橫言之亦三。	17	X57n0964_p0148a21
曰貪。曰瞋。曰	18	X57n0964_p0148a21
癡。總言之亦三。曰煩惱。曰障。曰惑。至於曰蓋曰纏曰	19	X57n0964_p0148a22
流曰結曰使曰塵勞等。皆惑染之出。開合之異名也。	20	X57n0964_p0148a23
然則理之有惑雖多。不同虛妄而已矣。惑之有習雖	21	X57n0964_p0148a24
多。不同餘分而已矣。苟知虛妄非實。必達所以破妄	22	X57n0964_p0148b01
之要。若知餘分難除。則識所以斷習之本。此其一家。	23	X57n0964_p0148b02
論習惑之微意也。但惑有通別。則名相不可不辨。習	24	X57n0964_p0148b03
有小大。則其義不可不分。圓位論斷。而有有無進否	25	X57n0964_p0148b04
之異。文相所指。而有好惡見愛之殊。至於教門關涉。	26	X57n0964_p0148b05
有如扶習侵習之說。俱斷圓斷等義。是皆自昔所議。	27	X57n0964_p0148b06
而不可不明者。故於是論之。	28	X57n0964_p0148b07
別例中	29	X57n0964_p0148b08
右習氣類文。總四十有六。言三惑正使名相者九。	30	X57n0964_p0148b09
約大小乘言習氣不同者十二。明圓位斷習有無	31	X57n0964_p0148b10
進否者八。文指結習有通別同異者七。示正習斷	32	X57n0964_p0148b11
破文涉餘義者十。凡五例。	33	X57n0964_p0148b12
三惑正使名相例(六。九。十。十三	34	X57n0964_p0148b13
。十四。十六。十七。十八。二十)	35	X57n0964_p0148b13
論曰。習氣正使。本末之異也。苟不先明詣本。則末何	36	X57n0964_p0148b14
所云。所謂正使。則三惑也。夫惑本不定三。約所障諦	37	X57n0964_p0148b15
理法相。中當而云三爾。故曰見思阻乎空寂等。又曰。	38	X57n0964_p0148b16
通別見思。障畢竟空等。(此復稍異後當揀之	39	X57n0964_p0148b17
)今還約三惑。從諸	40	X57n0964_p0148b17
名相。義例非一。凡十義明之。一從得名。則有從解從	41	X57n0964_p0148b18
體從所障以名者。如見惑兼體解。思惑唯從解准例。	42	X57n0964_p0148b19
無明則從體。塵沙從所障。又亦三惑通名無明。而有	43	X57n0964_p0148b20
枝本之異。通名無知。而有染汙不染汙之別。通名見	44	X57n0964_p0148b21
思。而有通別之殊。則所從得名。可以例推。亦不一概	45	X57n0964_p0148b22
也。二從惑相。則界內外。各有相應獨頭。謂相應則。與	46	X57n0964_p0148b23
諸使合者。獨頭則。直爾障理而已。三從所起前後。則	47	X57n0964_p0148b24
先無明。後見思。如起信所謂。三細六麤。次第生起。塵	48	X57n0964_p0148c01
沙既本非惑。故不預焉。四從所斷次第義。則反上塵	49	X57n0964_p0148c02
沙。雖不潤生。而以障化導故。故次見思而斷。若望真	50	X57n0964_p0148c03
化方便。則與無明。自為枝本故也。五從所障事理。則	51	X57n0964_p0148c04
見思無明障理。塵沙障事。又約見思自論。則見障理。	52	X57n0964_p0148c05
思障事。如曰違理由見。感報由思。六從能斷人。則見	53	X57n0964_p0148c06
思通三乘斷。故曰通惑。塵沙無明。唯菩薩斷。故曰別	54	X57n0964_p0148c07
惑。七從所依界。則見思為界內惑。故共為四住。塵沙	55	X57n0964_p0148c08
無明。為界外惑。故自為一住。若以外準內。各立三界。	56	X57n0964_p0148c09
則四住之名。隨教分別故。通唯界內。別唯界外。若別	57	X57n0964_p0148c10
接通界外。唯一無明。不可更開四住也。八從潤生不	58	X57n0964_p0148c11
潤生。則見思無明。能潤界內外生。塵沙則不潤生。又	59	X57n0964_p0148c12
正使潤。習則不潤。九從通別開合。則有四句。謂開通	60	X57n0964_p0148c13
合別。如上五住。開別合通。如三惑。通別俱開。則各有	61	X57n0964_p0148c14
品數。通別俱合。如前二惑。以此束之。無不盡也。十從	62	X57n0964_p0148c15
喻者。如曰見惑如四十里水。思惑如一滴水。又見思	63	X57n0964_p0148c16
如水上油。無明如水中乳。若以三惑。從教融別。則文	64	X57n0964_p0148c17
有切蔥剝蔥之喻。即次不次也。然則相雖已明。而體	65	X57n0964_p0148c18
猶未顯。舊亦多說。今謂此有同有異。同唯一妄心。而	66	X57n0964_p0148c19
有三惑之別。故無明以不了心。著二邊為體。塵沙以	67	X57n0964_p0148c20
劣慧不了。諸法為體。見思以有漏心。取著六塵為體。	68	X57n0964_p0148c21
雖有它說。要不出此也。	69	X57n0964_p0148c22
約大小乘言習氣不同例(四。八。十	70	X57n0964_p0148c23
一。十二。十九。二十三。二十四。	71	X57n0964_p0148c23
二十九。三十二。四十二。四十五。四十六)	72	X57n0964_p0148c24
論曰。凡諸經教。言習氣者多矣。如小乘正習。其說常	73	X57n0964_p0149a01
定。縱聞大教習氣之說。據彼當分。但謂習氣而已。不	74	X57n0964_p0149a02
知其為塵沙為無明為家為即。惟其以小覆大。或以	75	X57n0964_p0149a03
大指小。則正習互陳。約大教明。或言斷習。或不斷習。	76	X57n0964_p0149a04
然皆隨文。用與各當其義。未始有定論也。惟其未始	77	X57n0964_p0149a05
定論。故知習氣之說。不可概言。亦不應執。一文一義。	78	X57n0964_p0149a06
以相矢石。何者使正若果。正何容復指為習氣。習若	79	X57n0964_p0149a07
果。習何容復指為正使。若定有習可斷。則不應說無	80	X57n0964_p0149a08
斷者。若定無習。亦不應說有斷者。苟以其所斷。考其	81	X57n0964_p0149a09
所不斷。以其所無。覈其所有。則言有未必有。言無未	82	X57n0964_p0149a10
必無。言習氣未必非正使。言正使未必不習氣。以是	83	X57n0964_p0149a11
知其文相。本通莫得而一。雖然名可通。而體不可混。	84	X57n0964_p0149a12
文可異。而理不可易。要必約教旨。以正大途。則其說	85	X57n0964_p0149a13
固得定也。何則如無明塵沙。大乘教詮。本是正使。而	86	X57n0964_p0149a14
以覆小乘相。不可言是別惑。使知有別惑。則須知有	87	X57n0964_p0149a15
別理之妨。故云習氣。苟不覆相。據大實說。還歸正使	88	X57n0964_p0149a16
矣。故曰云云。又如圓人。根利障輕。觀行復勝。豈容斷	89	X57n0964_p0149a17
正之外。復有習氣。如小乘耶。但以隨文用與故。有時	90	X57n0964_p0149a18
亦言斷習。如曰云云。今故為之說曰。順文或有。據理	91	X57n0964_p0149a19
則無。何以言之。如小教三乘。習有盡否。侵不侵之異。	92	X57n0964_p0149a20
得非三乘。根有利鈍。觀有勝劣。故聲聞但斷正使。習	93	X57n0964_p0149a21
氣全在。緣覺習氣稍薄。於前故云侵習非有分齊。而	94	X57n0964_p0149a22
言侵也。至於菩薩。根利觀勝。無復存者。仍前以說故	95	X57n0964_p0149a23
云頓斷。約是以分三乘之別。然在菩薩。實無兩異。以	96	X57n0964_p0149a24
小況大。圓頓無習。其理明矣。且圓論正使。三惑尚不	97	X57n0964_p0149b01
容有異。安有正習。而體別乎。孤山之言是也。如曰界	98	X57n0964_p0149b02
外見思。既無異體。正使習氣。安得兩殊。今於此說。誠	99	X57n0964_p0149b03
有取焉。而自昔先達。以三家二即言者。又復於中。紛	100	X57n0964_p0149b04
紜異指。去取失當。是皆不究教旨本末。徒以名相。分	101	X57n0964_p0149b05
別而已。以今言之。見思家習。據小乘說。則固有之。別	102	X57n0964_p0149b06
惑家習。以大教言。未必有也。其如即習。祇應約大小	103	X57n0964_p0149b07
教翻覆言之。不必佗說也。而或以懶化導心。為塵沙	104	X57n0964_p0149b08
習。數起著邊之心。為無明習。是皆相。沿承襲之說。未	105	X57n0964_p0149b09
必其然也。	106	X57n0964_p0149b10
圓位斷習進否有無例(二十一。二十	107	X57n0964_p0149b11
六。二十七。二十八。三十六。三	108	X57n0964_p0149b11
十七。三十八。四十一)	109	X57n0964_p0149b12
論曰。議習氣之大者。唯圓有所謂斷位進否有無。習	110	X57n0964_p0149b13
氣之說。是不可不決擇。而取正者。如四明光明記。有	111	X57n0964_p0149b14
曰。通惑正使。圓七信盡。習氣至佛。同別習盡。後人評	112	X57n0964_p0149b15
之。以謂橫豎不收者。(云云)今謂。此正得圓斷橫豎之	113	X57n0964_p0149b16
意。而反謂不收何也。若但云通惑圓七信盡。此知有	114	X57n0964_p0149b17
豎而已。故以習氣。同別習盡成之。則顯豎而非豎。若	115	X57n0964_p0149b18
止如後說。此知有橫而已。還以前義成之。則顯橫而	116	X57n0964_p0149b19
非橫。非橫非豎。圓斷之旨彰矣。抑又為釋正習俱盡	117	X57n0964_p0149b20
之文。故須通別。各有正習可也。但圓無家習之說。故	118	X57n0964_p0149b21
以塵沙義。為通習。則曰。以今家於小乘習氣。分別四	119	X57n0964_p0149b22
四十六門故。此則全准輔行而說。別習即指後品無	120	X57n0964_p0149b23
明。故曰十地斷愛習等。而曰若別惑者。四十二品。斷	121	X57n0964_p0149b24
位如常。正言圓無習氣也。又曰。習氣具如淨名疏說。	122	X57n0964_p0149c01
乃取彼所引文。以為證也。故知一往名言通別。各有	123	X57n0964_p0149c02
正習明矣。然則別習。既指十地所斷。知無別體。還指	124	X57n0964_p0149c03
無明為習爾。不然有習而無正。又非其理也。所以塵	125	X57n0964_p0149c04
沙。同別習盡者。蓋塵沙障事。無明障理。圓頓事理。不	126	X57n0964_p0149c05
可異故。若理未究顯。事亦未盡。明事若盡。明理必究	127	X57n0964_p0149c06
顯。此塵沙。所以盡於別理究顯之時也。此義旨微意	128	X57n0964_p0149c07
密。宜非汎學者所知。因得以示之。其光明文句。有若	129	X57n0964_p0149c08
通若別究竟盡在於佛之文。孤山以謂望前總說。四	130	X57n0964_p0149c09
明則曰。若至佛地。不唯別盡。通亦窮邊。今謂徇文者	131	X57n0964_p0149c10
易見。孤山之說非也。究理者難曉。四明之說是也。今	132	X57n0964_p0149c11
但顯其是。則其非可知。何者良以圓論見思。必該始	133	X57n0964_p0149c12
終。有橫有豎。所障之理。是畢竟空。遍一切處。故使能	134	X57n0964_p0149c13
障。亦遍十方。是則因地所斷者。不唯未盡。後位之見	135	X57n0964_p0149c14
思。抑亦未窮。十方之通惑。故曰蓋由見思等。然則遍	136	X57n0964_p0149c15
十方界者。約橫言也。因地未盡者。約豎說也。且曰。六	137	X57n0964_p0149c16
道眾生等者。仍約見思分齊以說。則通不妨別也。故	138	X57n0964_p0149c17
至佛地。通別橫豎。方究盡者。不虛語矣。又如止觀明	139	X57n0964_p0149c18
華嚴初發心時正習俱盡文。有過界內牟尼之說。然	140	X57n0964_p0149c19
彼所過者。既兼正習故。以八九十信所斷塵沙義。為	141	X57n0964_p0149c20
習盡。非必塵沙為習氣也。又如淨名居等覺之位。而	142	X57n0964_p0149c21
經歎德。有無復餘習之言。大師從容釋之。以謂雖有	143	X57n0964_p0149c22
如無。惟其雖有言之故事等微煙。則不可謂全無。猶	144	X57n0964_p0149c23
須入重玄門。以破此習。惟其如無言之故無復鹹味。	145	X57n0964_p0149c24
則不可謂全有。以如無故。故曰無復餘習。是則兩不	146	X57n0964_p0150a01
相違也。至於九地。斷見習等。是皆順釋經文。彰教道	147	X57n0964_p0150a02
義。故以後地。無明為習氣。若不為釋。此等文相。則還	148	X57n0964_p0150a03
歸常途。無習可斷矣。故向曰四十二品。斷位如常。信	149	X57n0964_p0150a04
如其說。即無習義也。	150	X57n0964_p0150a05
文指結習通別同異例(二十五。三十	151	X57n0964_p0150a06
。三十一。三十三。三十四。三十	152	X57n0964_p0150a06
五。四十四)	153	X57n0964_p0150a07
論曰。迦葉聞琴而起舞。身子畏色而卻花。二者有涉	154	X57n0964_p0150a08
乎大乘習氣之說。而有愛惡之異。簡之已如妙宗鈔。	155	X57n0964_p0150a09
(云云)亦可謂盡善矣。而猶有餘說者。大師會之為一。	156	X57n0964_p0150a10
如淨名疏。曰別惑未除故。為界外色聲之所染汙。故	157	X57n0964_p0150a11
呵言結習未盡。花則著身。如大論迦葉聞琴等。而四	158	X57n0964_p0150a12
明離之為二。乃曰云云。此自來所以不能無疑。至有	159	X57n0964_p0150a13
或非之者故。今論於是辨明也。曰時人但知四明離	160	X57n0964_p0150a14
之為二。殊不知大師亦離之也。文不云乎。故天女呵	161	X57n0964_p0150a15
云。若於佛法中。有分別者。為不如法。既有分別。則是	162	X57n0964_p0150a16
見惑入。云結習未盡。花則著身。故有思惑等。故知大	163	X57n0964_p0150a17
師文中。自該兩說。何獨疑四明耶。由是言之。則迦葉	164	X57n0964_p0150a18
聞琴。固唯一意。而身子畏花。乃分二途。而有著有去	165	X57n0964_p0150a19
者。取著身之義。則是別思。別思即無明也。故淨名兩	166	X57n0964_p0150a20
處。皆指結習未盡。花著身句。以對思惑。即其義也。若	167	X57n0964_p0150a21
取去花。則是別見。別見即塵沙也。故妙宗通引呵斥	168	X57n0964_p0150a22
之文。而特取畏生死義。故指塵沙。為結習耳。所以然	169	X57n0964_p0150a23
者。蓋對起舞之愛。則去花為惡。約此對分二惑故也。	170	X57n0964_p0150a24
是不唯四明。有此偏指。雖大師亦云爾。如曰二乘厭	171	X57n0964_p0150b01
世五欲。而取涅槃。故見菩薩果報。五欲亦謂。為不如	172	X57n0964_p0150b02
法。捨離推卻。而不得去。乃至云。天以無分別心感。還	173	X57n0964_p0150b03
以無分別心散。而身子分別。生死涅槃有異。即是別	174	X57n0964_p0150b04
見惑也。豈非其說一致。雖然此特。以教門節目言之。	175	X57n0964_p0150b05
而未知其有同者焉。故復更以通論圓其說。於此應	176	X57n0964_p0150b06
知。愛惡二心。雖分二惑。取捨二性。本同一機。初無二	177	X57n0964_p0150b07
法。有愛必有惡。有愛惡則。有諸心。隨事所發如何。	178	X57n0964_p0150b08
是則以身子去花之心。或遇迦葉之琴則舞。以迦葉	179	X57n0964_p0150b09
起舞之心。遇身子之花則卻。而不受其實。本一機也。	180	X57n0964_p0150b10
但所從言異。從動心染著。而言謂之思。從分別起愛。	181	X57n0964_p0150b11
而言謂之見。政恐學者。因其所異而異之。故特以同	182	X57n0964_p0150b12
者成之。庶其說之圓也。然則聲色。亦有同乎。曰同是	183	X57n0964_p0150b13
界外上妙色。聲則不異也。苟為不異。何以好惡之別。	184	X57n0964_p0150b14
曰好惡云者。非其勝劣之謂也。直以欲之大者。莫若	185	X57n0964_p0150b15
於色。故以花為不如法。而力去之。非以弊劣言也。亦	186	X57n0964_p0150b16
猶持世云。無以此非法之物。是已抑色鈍而聲利。如	187	X57n0964_p0150b17
琴則屈曲巧妙。故動人也。易感人也。深有況菩薩勝	188	X57n0964_p0150b18
妙者乎。所以好惡不同也。然而身子。直去花耳。何由	189	X57n0964_p0150b19
知其分別。生死涅槃之異。而為別見耶。曰以微而知	190	X57n0964_p0150b20
著也。尺迦葉聞琴起舞。正報可爾。而須彌低昂。亦復	191	X57n0964_p0150b21
不安何耶。曰此是何人境界。乃以依正致詰。然極有	192	X57n0964_p0150b22
意。宜深思之。	193	X57n0964_p0150b23
示正習斷破文涉餘義例(一。二。三	194	X57n0964_p0150b24
。五。七。十五。二十九。四十。四十	195	X57n0964_p0150b24
三。二十二)	196	X57n0964_p0150c01
論曰。昔人但知執說以難文。而不知即文以為說。夫	197	X57n0964_p0150c02
執說以難文。則文無不壅。即文以為說。則理無不通	198	X57n0964_p0150c03
何也。如通教明留習潤生之說。或曰。扶習者而約位	199	X57n0964_p0150c04
有從因果之別。或因斷果留。或因留果斷。使執一說	200	X57n0964_p0150c05
為難。則文有所不通。故各隨其義焉。然在通必言留	201	X57n0964_p0150c06
習者。蓋此教不詮真如變造。至果則無中道。應本凡	202	X57n0964_p0150c07
所。受生必由業惑。業惑若盡。終歸灰斷。此其教旨也。	203	X57n0964_p0150c08
故單習不能潤生。要由誓願扶之而後生。獨誓亦不	204	X57n0964_p0150c09
能牽生。必順教旨資習而後生。則又曰扶習焉。所以	205	X57n0964_p0150c10
因斷果留者。本非一文。然因既已斷。而果何所留。以	206	X57n0964_p0150c11
是知其不然也。而曰從空入假觀進。斷色心無知者。	207	X57n0964_p0150c12
此約斷位分齊言也。其實利生必也。固留勿斷故。至	208	X57n0964_p0150c13
果位還扶此習。而起化也。如妙樂文示果位。而有近	209	X57n0964_p0150c14
從七地。留習潤生之言。即其義也。若因留果斷。則又	210	X57n0964_p0150c15
約因果增勝而說。雖然此皆教道之論。實道則不然	211	X57n0964_p0150c16
也。又如支佛侵習議者。莫不以謂正前習後。而支佛	212	X57n0964_p0150c17
不唯斷正。亦侵習氣。信如其言。則別行玄記。預侵之	213	X57n0964_p0150c18
說非耶。(云云)今謂。是亦執說。以害文也	214	X57n0964_p0150c19
。應先覈舊說。	215	X57n0964_p0150c19
未為至論。而後隨文。通變其說。何者祇如舊言侵習。	216	X57n0964_p0150c20
約何分齊。抑盡不盡否。盡則何異菩薩。不盡則何云	217	X57n0964_p0150c21
支佛。理在習外。是知文本一往以示淺深。所以隨文	218	X57n0964_p0150c22
通變者。據玄正約侵習。以明支佛淺處。而記復對極	219	X57n0964_p0150c23
果彼岸言之。則已不同常途。由是記中。順文消釋。特	220	X57n0964_p0150c24
取因中伏斷而說伏。謂伏其正使。使重者不起斷。謂	221	X57n0964_p0151a01
輕者先去。則微念不生。此所以為預侵爾。而不曰正	222	X57n0964_p0151a02
使者。由不制果。且復俱斷故。以二習言之。如曰支佛	223	X57n0964_p0151a03
修行。不立分果。蓋先示其意也。然則先習。而後正可	224	X57n0964_p0151a04
乎。曰今以伏斷言之。還不失其次。亦猶三藏菩薩。先	225	X57n0964_p0151a05
伏見思。後斷塵沙是也。或者必曰。至果還更斷習否。	226	X57n0964_p0151a06
此人因中。微念尚已不生。況後習耶。抑今明侵習。無	227	X57n0964_p0151a07
定分齊。亦何須致疑。以是言之。習氣之說。信不一途	228	X57n0964_p0151a08
也。又如玄明不動三昧。有業及見思。同入俗諦。所破	229	X57n0964_p0151a09
之說。妙樂示六心退。有恐是爾前見思俱斷之文。是	230	X57n0964_p0151a10
皆日本嘗所致難。而四明已有成說。(云云)苟不以其	231	X57n0964_p0151a11
常途為妨。而即文以為說。茲復何論哉。至於一家所	232	X57n0964_p0151a12
明圓斷次不次之義。(圓斷直說已明)與夫諸	233	X57n0964_p0151a13
文。違異之論。皆	234	X57n0964_p0151a13
得以觸類通之。則文無難者。苟循習一定之論。而固	235	X57n0964_p0151a14
執之。吾將奈何。	236	X57n0964_p0151a15
餘論下	237	X57n0964_p0151a16
論曰。習氣本乎正使。正使始於無明。然則無明孰為	238	X57n0964_p0151a17
始乎。是必曰無明之始。始於法性。而法性無明。體元	239	X57n0964_p0151a18
不二。故知其始。始實非始。若對萬法而言。則萬法始	240	X57n0964_p0151a19
無明。非無明始於萬法也。故曰無明是迷真之始是	241	X57n0964_p0151a20
也。然則無明。自有始乎。其無始乎。抑有其始。而不可	242	X57n0964_p0151a21
得知耶。曰此無始義。論之尚矣。如唐(復禮	243	X57n0964_p0151a22
)法師。嘗以偈	244	X57n0964_p0151a22
問天下學者。自昔答者不一。(如宗鏡假名林	245	X57n0964_p0151a23
間草庵諸錄備出云云)今	246	X57n0964_p0151a23
不暇評之。姑直以二義。示其說曰。一以不可知故。故	247	X57n0964_p0151a24
云無始。二以知本無故。故云無始。何謂也蓋無明乃	248	X57n0964_p0151b01
不覺之初。以不覺故。情生智隔。天雲鏡塵。要有其始。	249	X57n0964_p0151b02
但迷者不知此。即初義也。若究竟離念。最後際斷。亦	250	X57n0964_p0151b03
不得知。後相如初。初相如後。其理不二。故雖有知。而	251	X57n0964_p0151b04
實無始。究竟叵得。此即次義也。又亦不出事理之義。	252	X57n0964_p0151b05
以理言之。本無始終。以事言之。有始有終。事即理故。	253	X57n0964_p0151b06
雖有始終。而無始終。理即事故。約無始終。而言始終。	254	X57n0964_p0151b07
抑亦可云。始終若極。與無始終更無異轍。此皆起信	255	X57n0964_p0151b08
及淨名疏記文意。檢之可知也。(云云)余亦嘗以偈答	256	X57n0964_p0151b09
云。廓然寂體虛。寂照非起起。起處未全彰。何礙不止	257	X57n0964_p0151b10
止。此如睡初困。正夢安求始。(初義也)要	258	X57n0964_p0151b11
有大覺人。達之	259	X57n0964_p0151b11
亦何理。(次義也)不患爾不知。所患不能死	260	X57n0964_p0151b12
。(云云)抑入以	261	X57n0964_p0151b12
性計言之。無始為有始。以離性言之。有始為無始。雖	262	X57n0964_p0151b13
即今舉心動念。亦曰無始可也。如曰若定計自它。能	263	X57n0964_p0151b14
生諸法。法則有始是也。故復有偈曰。有念同無念。無	264	X57n0964_p0151b15
初喚作初。要知空劫始。元不離今時。思之。或問。玄文	265	X57n0964_p0151b16
障理。與心要之文。如何同異。曰不同也。玄文唯約圓	266	X57n0964_p0151b17
論故。得通別俱障。畢竟空等。心要義通故。在圓則圓。	267	X57n0964_p0151b18
在偏則偏。然於別見思外。而又言根本無明何耶。曰	268	X57n0964_p0151b19
此約相應獨頭。言之異耳。然言通別見思。既盡之矣。	269	X57n0964_p0151b20
何容復有所謂直爾障理惑耶。曰一往雖爾。不可敻	270	X57n0964_p0151b21
異。但所從言不同。非謂體別也。例如報智一也。而論	271	X57n0964_p0151b22
上冥下契。(云云)或問。塵沙諸文。或分三品。或言界內	272	X57n0964_p0151b23
外。以二合三殊。不相當。亦可對會否。曰此亦隨教。盈	273	X57n0964_p0151b24
縮不定。如通教。唯斷界內故。亦不分品別。既該於內	274	X57n0964_p0151c01
外。且塵沙位長故。十住界內。既當下品。是則中上義。	275	X57n0964_p0151c02
當界外明矣。圓教十信。例亦應爾。但位短不分耳。或	276	X57n0964_p0151c03
問。塵沙若不潤生。何以文曰。若無塵沙。方便不生。又	277	X57n0964_p0151c04
曰。無量塵沙。招無量果報。此何意耶。曰記主自斷之	278	X57n0964_p0151c05
矣。文云塵沙實不潤界外生。牽報並由無。漏業為因。	279	X57n0964_p0151c06
無漏業者。著空之心也。以著空故。不了諸法故。從所	280	X57n0964_p0151c07
不了法。一往對土。亦得以塵沙當之。即此初文是也。	281	X57n0964_p0151c08
次文亦為成三惑。各有招集果報之意。故以它機。塵	282	X57n0964_p0151c09
沙之病即見思。是得有招報義。皆一往言爾。或問。妙	283	X57n0964_p0151c10
宗有云。見思重數。如塵若沙。此於見思塵沙。的屬何	284	X57n0964_p0151c11
惑。曰塵沙也。而言見思重數者。即彼見思。是菩薩假	285	X57n0964_p0151c12
觀所知之病。凡有若干重數云爾。兼識藥等。知即為	286	X57n0964_p0151c13
假觀。不知則為塵沙。故曰塵沙不是障。是障障塵沙。	287	X57n0964_p0151c14
即其義也。或問。二乘塵沙。何處斷耶不斷豈能。將來	288	X57n0964_p0151c15
教化眾生。曰亦有時處。如般若加被二人轉教領業。	289	X57n0964_p0151c16
說者。聽者。是即義。當破塵沙也。如文云云。或問。圓十	290	X57n0964_p0151c17
信位。所斷塵沙。合該內外。何云初發心時正習俱盡。	291	X57n0964_p0151c18
此乃界內正習盡耳。曰若約三惑豎斷。此塵沙惑。合	292	X57n0964_p0151c19
十信盡。今以塵沙。通至後地故。約真似相望。分內外	293	X57n0964_p0151c20
耳。或問。四明所謂習氣。同別習盡。說理雖通。還亦有	294	X57n0964_p0151c21
文證否。曰非無文據。如上明八九十信止斷界內習	295	X57n0964_p0151c22
盡。而輔行云。習通界外。塵沙無明。豈非塵沙。亦通後	296	X57n0964_p0151c23
位耶。又如大論云。十地菩薩。猶有習在。以於諸法有	297	X57n0964_p0151c24
所不知故。豈非正指塵沙通十地乎。然則塵沙。十信	298	X57n0964_p0152a01
已斷。何容至此有所不知。曰不知之言。非特學知而	299	X57n0964_p0152a02
已。正言位未究極故理與事皆未究顯。方知向說。其	300	X57n0964_p0152a03
義符焉。或問。結習未盡之文。本出淨名。而大論指云。	301	X57n0964_p0152a04
於聲聞經說。為習氣何耶。又如順正理論及俱舍。明	302	X57n0964_p0152a05
二種無知。本出小乘。而云塵沙即是習氣何耶。曰淨	303	X57n0964_p0152a06
名之文。雖非小乘。然對二乘。覆相而說。是亦義當於	304	X57n0964_p0152a07
聲聞經。非謂小教也。其二論之文。蓋約教意通論本	305	X57n0964_p0152a08
非正。為二乘人說故。不妨云也。或問。淨名料揀。去花	306	X57n0964_p0152a09
結習之文。如迦葉等。本是別結。何得指為通結之習。	307	X57n0964_p0152a10
曰以實言之。此雖別惑。然於二乘。亦只謂是通習可	308	X57n0964_p0152a11
也。或問。觀音玄記。釋三十四心。正習俱盡。有云一言	309	X57n0964_p0152a12
於習。有見思習及塵沙習等。然此一文可疑者。三常	310	X57n0964_p0152a13
途祇應言。是見思正習。今兼塵沙釋之。一可疑也。若	311	X57n0964_p0152a14
據菩薩所斷。為化眾生。本先斷塵沙。今言二習。俱時	312	X57n0964_p0152a15
而盡。二可疑也。凡言塵沙法門。與四真諦。本自不同。	313	X57n0964_p0152a16
今合言之。三可疑也。今以次釋之曰。諸文常途。至果	314	X57n0964_p0152a17
但言斷見思正習而已。正以塵沙先盡故也。而此文	315	X57n0964_p0152a18
亦云。菩薩修學。塵沙法門。治其劣慧。豈非先斷乎。而	316	X57n0964_p0152a19
曰。俱時而盡者。蓋以塵沙法。合真諦言之。彰二諦同	317	X57n0964_p0152a20
時。究顯果位故云也。是亦小教當分。正習俱盡。究竟	318	X57n0964_p0152a21
在佛之意。故知四明凡所釋義。必不徒爾。不然何時。	319	X57n0964_p0152a22
異於它文。學者更試詳之。	320	X57n0964_p0152a23
觀法論第五	321	X57n0964_p0152a24
總篇上	322	X57n0964_p0152b01
論曰。明理莫先乎教法。會道莫近乎觀門。非教則理	323	X57n0964_p0152b02
無以彰。舍觀則道何由契。故一家宗趣。寔以二者。為	324	X57n0964_p0152b03
涉道之津。蓋教以詮顯為功。必由於言說。觀以契悟	325	X57n0964_p0152b04
為本。乃在於忘言。然非言。無以顯忘言之至。非忘言。	326	X57n0964_p0152b05
無以達言說之妙。故如說而證。則教亦忘言。從聞而	327	X57n0964_p0152b06
修。則觀亦有說。今姑置教。而論觀焉。夫觀始於北齊。	328	X57n0964_p0152b07
得之中論四句。觀法因祖千。龍猛傳之南嶽。南嶽授	329	X57n0964_p0152b08
之天台。方是之時。其為觀法。至簡且要。師資授受之	330	X57n0964_p0152b09
際。可謂嚴矣。得其旨而默契者亦多矣。惟其外適時	331	X57n0964_p0152b10
宜附會經論。因裨以時教之說。而間有進修者。或不	332	X57n0964_p0152b11
得其門。或有壅乎。觀藥病萬殊。妨障非一。則又廣以	333	X57n0964_p0152b12
乘境之道。一觀一行。莫不有法。由是一宗教觀。從容	334	X57n0964_p0152b13
悉備。而大明于時者。其來尚矣。然而四句三觀之宗。	335	X57n0964_p0152b14
亦因以滋蔓汎濫。往往失根源者有之。非不知守是	336	X57n0964_p0152b15
道。以嚴其傳。亦時有不得已焉耳。然猶遞相祖述宗	337	X57n0964_p0152b16
承。有在元元本本。傳至乎四明極矣。自是分宗列派。	338	X57n0964_p0152b17
異說橫生。偏見曲學。亂于其中。紛紛藉藉。莫可紀極。	339	X57n0964_p0152b18
逮至于今。不勝其獘。是以觀法之道日衰。宗承之說	340	X57n0964_p0152b19
益病。間有言焉。亦多不得其旨。是非失當。何敢造次	341	X57n0964_p0152b20
取信於其間。此論之不可已矣。然觀有多門。行亦不	342	X57n0964_p0152b21
一。於是乎。以一念三千。為觀法大體。三種觀法。為教	343	X57n0964_p0152b22
行樞機。十乘四行之殊。事理教觀等別。殆不一端能	344	X57n0964_p0152b23
盡。今略舉數例以示焉。庶幾乎簡易之道條理可觀	345	X57n0964_p0152b24
也。	346	X57n0964_p0152c01
別例中	347	X57n0964_p0152c02
右觀法類文。總六十有五。言三千大旨者九。言三	348	X57n0964_p0152c03
種觀法者十。言十乘觀相者二。言四種三昧者七。	349	X57n0964_p0152c04
言事理二觀者八。言起教觀通初心所修者一。言	350	X57n0964_p0152c05
觀心觀佛者一。言勝別三觀兼餘觀相者三。言通	351	X57n0964_p0152c06
相三觀者十七。明境觀不二附餘義者七。凡十例。	352	X57n0964_p0152c07
三千大旨例之上(十六。十八。十九	353	X57n0964_p0152c08
。二十。二十一。二十六。三十六。四十一。	354	X57n0964_p0152c08
四十三)	355	X57n0964_p0152c09
論曰。夫三千者。諸法之總名。圓具之殊稱。吾佛以之。	356	X57n0964_p0152c10
為所證境界。法華以之。為開顯大綱天台以之。為所	357	X57n0964_p0152c11
行法門。止觀以之。為指南極說。是以言其法。則界如	358	X57n0964_p0152c12
世間。無法而不具。本其理。則三諦妙性。無理而不彰。	359	X57n0964_p0152c13
示其文。則出自於法華。建其言。則功推於智者。非圓	360	X57n0964_p0152c14
心。莫之能攝。舍妙悟。其孰能明。融萬法。而歸一心。即	361	X57n0964_p0152c15
一心。而達三諦者。其唯三千乎。夫三千之道理。固高	362	X57n0964_p0152c16
深。苟得其源本。自明白。今略以四義論之。其一曰。元	363	X57n0964_p0152c17
意唯觀具。其二曰。三諦在所顯。其三曰。事理本一體。	364	X57n0964_p0152c18
其四曰。即具無異途。得是四意。則三千宗旨。思過半	365	X57n0964_p0152c19
矣。且不為異論所汩也。何謂元意唯觀具。蓋一家觀	366	X57n0964_p0152c20
道。圓論諸法。必本一性。一性之妙。三諦天然。此摩訶	367	X57n0964_p0152c21
止觀。不思議境。所以明百界千如。三千世間。在一念	368	X57n0964_p0152c22
心。不前不後者。宗在觀具故也。故曰一家觀門。良由	369	X57n0964_p0152c23
觀具云云。(陳了翁三千有門頌益得此意云云	370	X57n0964_p0152c24
)若有一法從心外。得不	371	X57n0964_p0152c24
由性起。則法成偏邪。體非常住故。今以三千之妙。為	372	X57n0964_p0153a01
觀法指南。終窮究竟極說者。良有以也。故知不明三	373	X57n0964_p0153a02
千。無以示性具。不明三千。無以了唯心。不明三千。無	374	X57n0964_p0153a03
以達法妙。不明三千。無以知體一。不明三千。無以顯	375	X57n0964_p0153a04
性融。不明三千。無以見體量。不明三千。無以彰果德。	376	X57n0964_p0153a05
不明三千。無以識圓心。不明三千。無以異偏乘。不明	377	X57n0964_p0153a06
三千。無以顯宗旨。然則三千之說。所顯若此。昔人云	378	X57n0964_p0153a07
何。乃以三千。為定幻假。為非道。為差別法。為因緣生。	379	X57n0964_p0153a08
為無明。故有斯妄可破者。一何反祖違宗之甚乎。縱	380	X57n0964_p0153a09
有一二文義憑據。要各有意。安得不究其所以。然而	381	X57n0964_p0153a10
直以妄為說耶。其文後當知之。何謂三諦在所顯。良	382	X57n0964_p0153a11
以三千。雖法相之廣。數法之多。要其大體。不出三諦。	383	X57n0964_p0153a12
亦由三諦。得有三千。所以非空無。以遍相則由空故。	384	X57n0964_p0153a13
得以相三千也。非假無。以顯具則由假故。得以具三	385	X57n0964_p0153a14
千也。非中無。以融攝則由中故。得以攝三千也。是則	386	X57n0964_p0153a15
三諦。各當其義。以成三千。不然則三千之法。尚不能	387	X57n0964_p0153a16
有。況能盡其妙乎。然則三千。非三千。體是三諦。三諦	388	X57n0964_p0153a17
非三諦。不出一性。故自一性。而觀三諦。則三諦非三。	389	X57n0964_p0153a18
還以三諦。而顯三千。則三千本一。以其三千本一。則	390	X57n0964_p0153a19
數而非數。以其三諦非三。則名而非名。名而非名。數	391	X57n0964_p0153a20
而非數。則所顯一性。不定空假中。不離空假中。言有	392	X57n0964_p0153a21
相無相。亦未始有無。故曰唯一實性。無空假中。又曰。	393	X57n0964_p0153a22
三諦無形。俱不可見。即三諦所顯之旨也。故以是而	394	X57n0964_p0153a23
為境。其境妙。以是而為觀。其觀融。以是而顯性。其性	395	X57n0964_p0153a24
彰。以是而成德。其德備。至於曰然即假法可寄事辨	396	X57n0964_p0153b01
等。則又約名言。以辨相耳。非所謂的顯體性也。夫約	397	X57n0964_p0153b02
名言。以辨相者。則必有形對等義。故一往名相。不得	398	X57n0964_p0153b03
不爾。又何足為定論乎。而或者不達。不究所顯。是何	399	X57n0964_p0153b04
道理。乃於能顯名相。競以有相無相之論。遂將三諦	400	X57n0964_p0153b05
乖離而說。又以三千。偏於俗諦。以是而立宗者。固非	401	X57n0964_p0153b06
其異是。而扶宗者。亦未為得是。皆不本根源。徒事名	402	X57n0964_p0153b07
相之末。其不足與議此道也亦明矣。何謂事理本一	403	X57n0964_p0153b08
體。夫事理之義。固非一途。今於三千而言。事理不過。	404	X57n0964_p0153b09
輔行曰。一者約理云云。所謂理造者。性具也。事造者。	405	X57n0964_p0153b10
緣生所造。十界之事也。然理無所存。遍在於事。良由	406	X57n0964_p0153b11
理具。方有事用。則理無事無。依事無理。無本以理融	407	X57n0964_p0153b12
事。以事攝理。此圓頓事理。所以其本一致。其體不二	408	X57n0964_p0153b13
也。故曰圓見事理。一念具足。趣舉一法。事理具焉。祇	409	X57n0964_p0153b14
一三千。趣事趣理。乍分二義。故自性具言之。即三千	410	X57n0964_p0153b15
是理造。自變造言之。即三千是事造。事理雖異。一體	411	X57n0964_p0153b16
元同。抑又雖彰二義。正顯性德。若知事中。三千全理	412	X57n0964_p0153b17
而造。不唯顯性。具之德亦顯。所造無非心性故。今以	413	X57n0964_p0153b18
事理三千。並為所顯。良在此也。事理既然。修性體用。	414	X57n0964_p0153b19
莫不皆然。如曰鏡明性十界。像生脩十界。形像修性。	415	X57n0964_p0153b20
鏡內外一。又曰。三千並常。俱體俱用。皆其	416	X57n0964_p0153b21
旨也。(云云)	417	X57n0964_p0153b21
而或者概。以空中對俗諦。而為事理。又謂。理體定無	418	X57n0964_p0153b22
差別。事用定有差別。且曰。勿謂相即之故。矯亂而談。	419	X57n0964_p0153b23
今謂。一往義門分別。文固有之。若執為定論。則失之。	420	X57n0964_p0153b24
偏局全乖法體。矯亂而談。尚且不可離隔而說。又安	421	X57n0964_p0153c01
得乎。何謂即具無異途。夫談即談具。起自一家。要必	422	X57n0964_p0153c02
兼明。始為得旨。何者如止觀明一念具三千。又曰。三	423	X57n0964_p0153c03
千即一念。一念即三千。不前不後。此為即具之大者。	424	X57n0964_p0153c04
仍須了知。即不可無具。具不可無即。即而不具。非圓	425	X57n0964_p0153c05
即。具而不即。非頓具。頓具則。無法不即。圓即則。無法	426	X57n0964_p0153c06
不具。若即具各明。而不相成顯者。雖前偏教。亦得言	427	X57n0964_p0153c07
之。惟即具兼明。方曰圓詮。故曰即具。唯圓及別後位	428	X57n0964_p0153c08
是也。所以言即即具。而論即。言具約即。而論具。夫惟	429	X57n0964_p0153c09
即具。而論即故。雖性德三千。不唯具性。亦即事中之	430	X57n0964_p0153c10
相也。夫惟約即而論具故。雖修中三千。即於理性。而	431	X57n0964_p0153c11
不妨諸相宛然。是則祇一三千。而論修性。祇一三千。	432	X57n0964_p0153c12
而論即具。理無異途也。而或者乃。以理具三千。具性	433	X57n0964_p0153c13
而不具相。即性之際。一法不存。又言。即則事為能即。	434	X57n0964_p0153c14
理為所即。言具反是。(云云)今謂。彼說一往與之。得形	435	X57n0964_p0153c15
對偏強之義。二往不然。豈有圓頓即具之旨。而以局	436	X57n0964_p0153c16
限。偏執能明乎。然霅川之說。信如所格。是否可知。而	437	X57n0964_p0153c17
四明宗旨。曾不言之何耶。曰四明無別宗旨。但是能	438	X57n0964_p0153c18
明之爾故。四明宗旨。即荊谿天台之宗旨也。但取彼	439	X57n0964_p0153c19
此文旨。而會釋之。無不泯合者。故不別出耳。	440	X57n0964_p0153c20
不思議假。非偏假。此假本。具一切法。真空不空。非	441	X57n0964_p0153c21
但空。圓中圓滿。非但中。是故四(元作三	442	X57n0964_p0153c22
)門之初門。即	443	X57n0964_p0153c22
是不可思議假。初門即三。三即一。(略一句)猶如四指	444	X57n0964_p0153c23
(元作一二三四)指一月。四點似別。唯一	445	X57n0964_p0153c24
空門。門一一。為法	446	X57n0964_p0153c24
界。(略一句)不以妙假有門觀。誰知法界	447	X57n0964_p0154a01
具足法。聞(元作	448	X57n0964_p0154a01
見)思修證。無不妙心。能觀此體具故。若祇觀心不	449	X57n0964_p0154a02
觀具。則於一觀分二家。一家觀門異諸說。諸說雖	450	X57n0964_p0154a03
(元作自)異。觀自一。彼迷一心具諸法。	451	X57n0964_p0154a04
落在通別。次第	452	X57n0964_p0154a04
中次第。而生次第斷。豈知十界本常一。三千本一。	453	X57n0964_p0154a05
亦如是。皆非世數可分別。(此下略八句意	454	X57n0964_p0154a06
似未安故也)妙境(元作	455	X57n0964_p0154a06
古珠)元無空假中。而(元作今)亦不離空	456	X57n0964_p0154a07
假中。空即是心。	457	X57n0964_p0154a07
(元作空)假是色。(元作心)非色非心。	458	X57n0964_p0154a08
名曰中。色心絕處。(元作	459	X57n0964_p0154a08
體絕)中體現。於一一法體皆具。凡夫心具。即佛具。取	460	X57n0964_p0154a09
著不圓則不具。唯一具字。顯今宗。入此宗者。甚(元作	461	X57n0964_p0154a10
十)希有(右陳了翁三千有門偈今附於此微	462	X57n0964_p0154a11
加刪治或易一二字庶存顯要)。	463	X57n0964_p0154a11
三千論文例中(會宗附)	464	X57n0964_p0154a12
論曰。明大旨者。固達於文義。暗文義者。必大旨未通。	465	X57n0964_p0154a13
故次大旨。而論文義焉。然三千之文多矣。見於斯類	466	X57n0964_p0154a14
者。九文而已。今括而論之。兼對他文。以辨同異。凡為	467	X57n0964_p0154a15
五例。一論三千所出。按輔行所指一念三千。唯在止	468	X57n0964_p0154a16
觀。以為究竟極說。他文所未嘗言。然所出文一。而對	469	X57n0964_p0154a17
者三。一約偏圓則說。唯在圓別則不說。如輔行明凡	470	X57n0964_p0154a18
夫心中具三千。有曰。別既破九顯一。界如漸減。不言	471	X57n0964_p0154a19
三千明矣。奈何觀心論疏。有曰云云。豈非別亦說耶。	472	X57n0964_p0154a20
曰不然。祇如淨名疏記云。若凡夫人。迷中三千。豈亦	473	X57n0964_p0154a21
謂說耶。因為之說曰。言凡夫具三千。則可言凡夫迷	474	X57n0964_p0154a22
中解三千。則不可例別教體具三千。則可言別教說	475	X57n0964_p0154a23
三千。則不可以此拆之斷可知矣。雖然而觀心論疏	476	X57n0964_p0154a24
之文。灼然此云何耶。曰彼雖似言三千。而不即心而	477	X57n0964_p0154b01
具。且曰。是如來藏具足等。故知在果不在因。還屬教	478	X57n0964_p0154b02
道之義。況滅後釋文。言亦無咎。二約今昔。則昔圓不	479	X57n0964_p0154b03
可說。今圓可說。以昔未開二乘作佛故。三千之旨有	480	X57n0964_p0154b04
虧。唯至今經。開權顯實。一道無偏。故曰指的妙境。出	481	X57n0964_p0154b05
自法華。即十如是文也。然則十如直因果法。何指的	482	X57n0964_p0154b06
之有耶。或據金錍十如。必十界等故也。今謂此不必	483	X57n0964_p0154b07
然。應別指本末究竟等一句。始是妙境所出。(云云)三	484	X57n0964_p0154b08
約三部。則止觀說也。玄句不說也。此有通別。通言界	485	X57n0964_p0154b09
如。莫非三千。故知玄句。亦應可說。但教觀殊途。三千	486	X57n0964_p0154b10
之旨。或須不須。故言有詳略。爾二論二造釋文。若以	487	X57n0964_p0154b11
指的妙境。出自法華。何得卻以二造釋華嚴文耶。曰	488	X57n0964_p0154b12
文各有致旨實相成。何者十如。既約開顯。言究竟等。	489	X57n0964_p0154b13
則無法不妙。故言妙境出自法華。心造既該事理二	490	X57n0964_p0154b14
義。故得引造證具。則以二造。釋華嚴文宜矣。若論相	491	X57n0964_p0154b15
成。則法華妙境。非無二造之旨。華嚴心造。何妨妙境	492	X57n0964_p0154b16
之談。但部旨不便。一往從別釋。爾並示之如別。(云云)	493	X57n0964_p0154b17
三論取著具否。如止觀以取著心。不具三千。而輔行	494	X57n0964_p0154b18
又以圓人。有不知互遍者。此何意耶。曰若論無心而	495	X57n0964_p0154b19
已。介爾具足。何有取著。而不具乎。然此云者。須知二	496	X57n0964_p0154b20
意。謂約體通收。據情的揀。以初義言之。尚無無心可	497	X57n0964_p0154b21
揀。安有心而不具。以次義言之。自別教道。已還皆在	498	X57n0964_p0154b22
所揀之例。況取著妄念乎。雖然苟達妄念無一異相。	499	X57n0964_p0154b23
則當處三千具足。不在遠求也。如次文者。祇是寄不	500	X57n0964_p0154b24
得意。以示具遍爾。故曰苟順凡情。生內外見。故雖圓	501	X57n0964_p0154c01
人。亦有不得意者。應照理體。本無四性等。則以理泯	502	X57n0964_p0154c02
情。妙斯達矣。四論三千情法。如向論。三千即所顯之	503	X57n0964_p0154c03
德。而淨名復以之。配非道何耶。曰若論圓頓教中。法	504	X57n0964_p0154c04
法稱性。若事若理。善惡淨穢。無可捨法。所可離者。情	505	X57n0964_p0154c05
病而已。故淨名云。但除其病。不除其法。其病若亡。體	506	X57n0964_p0154c06
自復本。而諸文中情。亦名事故。使自來因。以事為所	507	X57n0964_p0154c07
破。殊不知有理具之事。有情染之事。於是有即離具	508	X57n0964_p0154c08
不具焉。情染之事。須離故。亦可破理具之事。則是法	509	X57n0964_p0154c09
門。何離之有離尚不可。況言破乎。然以三千。為非道	510	X57n0964_p0154c10
者。正顯真妄不二。情不離理。故此對之。亦猶四明。以	511	X57n0964_p0154c11
修善惡。對於事造。豈亦破事造耶。故知文各有意。若	512	X57n0964_p0154c12
概言則失之矣。五論三諦義門。然約三諦。而論三千。	513	X57n0964_p0154c13
有相無相。則義門進否。文復不同。如以亡照言之。亡	514	X57n0964_p0154c14
則三諦俱泯。空中尚皆叵得。況言三千乎。照則空中	515	X57n0964_p0154c15
尚是假名。況三千乎。如曰三諦無形等。又曰。空中尚	516	X57n0964_p0154c16
無等是也。且三諦既皆假立。何妨約空而言三千。以	517	X57n0964_p0154c17
能遍相故。約假而言三千。以能顯具故。約中而言三	518	X57n0964_p0154c18
千。以能融攝故。然以中邊言之。空假雖有遍相體具	519	X57n0964_p0154c19
之德。其如融攝。三千還須。空假即中。功歸中道。如金	520	X57n0964_p0154c20
錍之文是也。故余義解。又有言。各有當義。存互形之	521	X57n0964_p0154c21
說。(云云)若以遮照言之。則一往三千。屬假空中。則即	522	X57n0964_p0154c22
假亡泯。如曰照故三千恒具等。又曰。境據假邊。且存	523	X57n0964_p0154c23
其數等。皆其旨也。分別雖爾。克論心性不動。何嘗定	524	X57n0964_p0154c24
異哉。若聞空假。隨語生解。斯即動也。何謂不動乎。至	525	X57n0964_p0155a01
於約真俗以論自他體用事理等。義例可知也。然亦	526	X57n0964_p0155a02
分而不分。不分而分。如曰理性三德。三諦三千。故指	527	X57n0964_p0155a03
要有先例自他本同之釋。便見自行唯在空中之文。	528	X57n0964_p0155a04
乃不分而分。既約自他。以分三諦。而鈔又曰。然今所	529	X57n0964_p0155a05
辨自他。俱在妙假。又曰。欲約三諦論不二故。乃分而	530	X57n0964_p0155a06
不分也。由是明之。凡向所謂。有相無相之說。皆其名	531	X57n0964_p0155a07
言。論之而已。若乃其旨。則正言似。反言乖趣合也。要	532	X57n0964_p0155a08
須究其所以有相。所以無相可也。有相無相。當作一	533	X57n0964_p0155a09
句。一法會之。惟其實相。無相所以。三千皆實。惟其遍	534	X57n0964_p0155a10
相一切。所以相相宛然。是則相即無相也。無相即相	535	X57n0964_p0155a11
也。相即無相。謂之有相可乎。無相即相。謂之無相可	536	X57n0964_p0155a12
乎。一有一無。既皆不可。雙亦雙非。自然亡離。此有以	537	X57n0964_p0155a13
知。荊谿四明。其說符契。抑有以見。四明霅川。不當矢	538	X57n0964_p0155a14
石也。而時人專。以四明說三千為有相者亦誤矣。偏	539	X57n0964_p0155a15
於有相。尚且不可偏於無相及亦有無等。其又可得	540	X57n0964_p0155a16
即。抑又以法相言之。不出單複之異。所以單明。則空	541	X57n0964_p0155a17
破假立。中為絕待。複則俱破俱立。俱絕之謂也。言有	542	X57n0964_p0155a18
單複。理實無殊。所以為四明宗旨不異荊谿天台之	543	X57n0964_p0155a19
正傳也。霅川直知單義而已。故未免乖離。要之兩家。	544	X57n0964_p0155a20
所以異者無他。法相單複而已耳。	545	X57n0964_p0155a21
三千釋疑例下	546	X57n0964_p0155a22
論曰。三千文旨。雖已明白。然有餘義。與夫昔論。而決	547	X57n0964_p0155a23
擇未定者。更試略釋之。或問。舊以四明謂三千。通乎	548	X57n0964_p0155a24
三諦。則曰三諦。各有三千。如義編所敘。其說果四明	549	X57n0964_p0155b01
之說乎。曰非然也。直霅川以己見定之。爾彼因四明	550	X57n0964_p0155b02
有事理各論三千之說。乃以自所立義。約三諦對分	551	X57n0964_p0155b03
事理言之。豈非理體空中亦有三千乎。殊不知。四明	552	X57n0964_p0155b04
所謂事理。乃三千俱體俱用之事理。正不約三諦。	553	X57n0964_p0155b05
論。蓋厚誣爾。然則以四明。言空中為有無邪。曰以義	554	X57n0964_p0155b06
言之。亦無而已。如曰空中名遮。一相不立。豈不然乎。	555	X57n0964_p0155b07
但四明言。三諦一體故。有不定有。無不定無。由是言	556	X57n0964_p0155b08
之。謂四明三千。通三諦。則可謂三諦。各有三千。則不	557	X57n0964_p0155b09
可彼併作一說。殆於相反也。或問。昔論三千體相者。	558	X57n0964_p0155b10
或以三千。為通體三諦。為別相。或反是以為說。其孰	559	X57n0964_p0155b11
為正。論曰。通言各有其義。但別從正意。莫若以三諦	560	X57n0964_p0155b12
為體。三千為相。斯得其正論。惟其三千。體是三諦故。	561	X57n0964_p0155b13
應於名言。如十法界離合。十如是三轉。通對別對。莫	562	X57n0964_p0155b14
非三諦者。良有以也。或問。霅川定約事理。言差無差	563	X57n0964_p0155b15
相且難四明。事理體用。各有差別。以為迷理。為事蹶	564	X57n0964_p0155b16
本為末者。其說孰是孰非。曰此亦不可概論。須知有	565	X57n0964_p0155b17
相對相即。形奪體性等義。(云云)而後得以論其是非	566	X57n0964_p0155b18
何也。如霅川。但得形對義。而失體性相即故。得在一	567	X57n0964_p0155b19
往失於至當。而四明為格舊弊。且申圓旨。專以體性	568	X57n0964_p0155b20
相即為說故。得在至論。其名言形對之義。得以略也。	569	X57n0964_p0155b21
今引一文以證理。非一向無差事。非一向差別。如輔	570	X57n0964_p0155b22
行曰。生之與佛。無復界別。數量之異。以理等故。數類	571	X57n0964_p0155b23
亦等。據此足以折中兩家之說。且云。勿執事義而互	572	X57n0964_p0155b24
相妨。斯言殆為彼發。聞之能無慚乎。其又以理所具	573	X57n0964_p0155c01
性。如地具桃李。不可求其枝葉者。今謂非全無相。但	574	X57n0964_p0155c02
事理形奪故。在理則全相成性。在事則全性成相。非	575	X57n0964_p0155c03
謂於理全無在事別有也。抑四明為彰圓具故。曰相	576	X57n0964_p0155c04
相宛然。而或者以十如中如是相當之。蓋不知十如	577	X57n0964_p0155c05
皆性皆相故也。或問。本末究竟等。一如固是所本妙	578	X57n0964_p0155c06
境。亦九如之總相。然亦有別相乎。有則未見指的。無	579	X57n0964_p0155c07
則三千數虧耶。曰自來罕究。此亦難明。若此一如尚	580	X57n0964_p0155c08
昧。則前九如特未定耳。按妙玄云所歸趣處。為究竟	581	X57n0964_p0155c09
等。此應有事理通別二義。約理通論。固以三諦為相。	582	X57n0964_p0155c10
不離前九如。從事別說。則十界各有歸趣。如止觀明	583	X57n0964_p0155c11
地獄界以癡為究竟等文。以一字開其義端。類說可	584	X57n0964_p0155c12
知也。(云云)或問。正報一千可爾。依報假名。約何以論	585	X57n0964_p0155c13
亦各一千耶。曰但知正報一千。則以依從正。以假從	586	X57n0964_p0155c14
實。自應爾許。所謂依報。非直國土而已。亦有性相體	587	X57n0964_p0155c15
力等十法。所謂假名。非直十界總名而已。祇於實法	588	X57n0964_p0155c16
一千。從而名之。即假名一千也。然則依報亦應。有假	589	X57n0964_p0155c17
實耶。曰例亦應爾。但從正報為正。亦假名則同故。從	590	X57n0964_p0155c18
略從合耳。或問。三千攝法足乎。曰足也。亦有餘數乎。	591	X57n0964_p0155c19
曰有之。如曰百界中之千如。如如十如等。又曰。世諦	592	X57n0964_p0155c20
心中。尚具無量法等。然有餘數。安在其為足乎。曰於	593	X57n0964_p0155c21
法則足數。則容有廣略也。然則法足。而數廣略何也。	594	X57n0964_p0155c22
曰無他。亦隨文義而已。若乃彰圓融之旨。示該攝之	595	X57n0964_p0155c23
相。則三千足以蔽之。惑問。諸文凡示觀境。或言三千	596	X57n0964_p0155c24
即空假中。或但言百界千如即空即中。四明則曰。三	597	X57n0964_p0156a01
觀相成。霅川乃云。說有詳略故。假有單複。二說得失。	598	X57n0964_p0156a02
相去如何。曰大意略同。但霅川於略說。無相成之義。	599	X57n0964_p0156a03
差不及耳。而四明言境。有結成未結之異。所以假觀。	600	X57n0964_p0156a04
得以略否。不然則文之欠剩也。至於曰又準內體三	601	X57n0964_p0156a05
千。即空假中。三千已是妙假。猶尚更立三觀。此則與	602	X57n0964_p0156a06
霅川意同。然則止觀三千妙境。既是正明觀法。何以	603	X57n0964_p0156a07
不云即空假中。曰非不言之。但文相稍廣。不即言耳。	604	X57n0964_p0156a08
至下結顯文。曰若解一心一切心等。始以三諦三觀	605	X57n0964_p0156a09
及諸三法。共結顯之。非不昭著。人見文不即言。遂謂	606	X57n0964_p0156a10
妙境不言三觀一。何疏略乎。或問。止觀引三譬喻。以	607	X57n0964_p0156a11
示心具三千。而霅川以初二喻。謂以生顯具。喻理造	608	X57n0964_p0156a12
三千。後一指夢所見事。喻變造三千。意以後喻。驗三	609	X57n0964_p0156a13
千無明故。有者若為疏理耶。曰若論喻旨。固各有意。	610	X57n0964_p0156a14
總言不出譬於前文。理性自他橫豎結成等相即。記	611	X57n0964_p0156a15
文所示者如此。又曰。若自若他。不出三諦。下之二喻。	612	X57n0964_p0156a16
擬此可知。曾不聞以二造帖釋者。況皆譬喻。自不應	613	X57n0964_p0156a17
執譬難法。然則文以三千。屬無明者。蓋對一念法性	614	X57n0964_p0156a18
故。一往順譬。且以三千。屬於諸法。諸法本於無明。其	615	X57n0964_p0156a19
實三千之妙。必合三者。方盡其理故。曰無明與一念。	616	X57n0964_p0156a20
不出法性。故非多非少。安得專以無明為言耶。或問。	617	X57n0964_p0156a21
以對會四土六即總別等義。余既別章示之。得以略	618	X57n0964_p0156a22
也。或問。子向以三千。為終窮究竟極說。未易以語言	619	X57n0964_p0156a23
文字盡其妙。政恐學者。昧於自得。有不說三千之言。	620	X57n0964_p0156a24
今何遽說耶。曰誠有之。然今說者。亦不得已焉耳。雖	621	X57n0964_p0156b01
然且道祇今是說耶。不說耶。任彼自答(云云)。	622	X57n0964_p0156b02
三種觀法例(一。二。三。四。五。	623	X57n0964_p0156b03
六。廿八。廿九。卅一。四十)	624	X57n0964_p0156b03
論曰。明觀行之總攝。被根性之多途。而無遺者。莫若	625	X57n0964_p0156b04
三種觀法焉。故曰夫三觀者。義唯三種云云。夫圓觀	626	X57n0964_p0156b05
一而已矣。何容有所謂二三耶。究其所以立者。蓋有	627	X57n0964_p0156b06
多義。故以意則順機入道。約義則從行從法從事之	628	X57n0964_p0156b07
別。又從行則正示行門。餘二則義立成觀。若各論其	629	X57n0964_p0156b08
意。則復隨文。用與不同。所以從行觀者。是固止觀。專	630	X57n0964_p0156b09
為觀行之機。立以乘境。從於四行。俾惑滅理顯。功成	631	X57n0964_p0156b10
入位。至清涼池。而後已亦謂之約行觀。其如事法觀	632	X57n0964_p0156b11
門。蓋本於玄句。赴法行之機。使專觀則有所。不待令	633	X57n0964_p0156b12
尋文。則彼且不暇。故示無方之說。約義作觀。託附而	634	X57n0964_p0156b13
修。亦足以入。故有茲二觀之設。(觀相修法	635	X57n0964_p0156b14
。備諸本文。不可具盡)通言	636	X57n0964_p0156b14
不過以三觀之心觀五陰等境一也。而所以論者。就	637	X57n0964_p0156b15
今類文。大約不出四說。其一曰。事法修否。其二曰。不	638	X57n0964_p0156b16
待觀境。其三曰。歷託同異。其四曰。兼互修相。何謂事	639	X57n0964_p0156b17
法修否。蓋其說始因山外。一宗以事法二觀。為不可	640	X57n0964_p0156b18
修。意以文中乘境不委。及不簡示識心。且據文云。若	641	X57n0964_p0156b19
此一句。足得修行十境十乘。便成煩故也。及示立	642	X57n0964_p0156b20
觀。凡有二意故。(云云)四明則異是說。乃以三種觀法。	643	X57n0964_p0156b21
皆為行立。俱可造修。略有三義。一據文立行。示修意。	644	X57n0964_p0156b22
二觀陰揀境。示修相。三以廣決略示修法。此復多途。	645	X57n0964_p0156b23
有於事法二觀。不待修習。而自深證者。有於略觀。修	646	X57n0964_p0156b24
之即入者。有於觀道。有壅即須決通者。此又二向大	647	X57n0964_p0156c01
師在世。咨稟口訣。人師後代。懸取決通。並顯事法。但	648	X57n0964_p0156c02
可修也。(此皆義書等文旨云云)後有霅川師	649	X57n0964_p0156c03
者。亦嘗論之。彼固	650	X57n0964_p0156c03
與四明。而亦不奪山外。蓋傍宗立義而已。今謂彼不	651	X57n0964_p0156c04
可修者。是不必難之。以它宜直問之。汝將何以為修	652	X57n0964_p0156c05
耶。豈必同事行。而為修乎。抑布列乘境。然後以為修	653	X57n0964_p0156c06
乎。不然則既。略有境觀。可以安心矣。若何不可修耶。	654	X57n0964_p0156c07
果不可修。則一家所傳。四句觀法。與夫經教。一觀一	655	X57n0964_p0156c08
行。例無用耶。彼徒見喻。疑一文執為定論故也。殊不	656	X57n0964_p0156c09
知。彼因僻解師。以十二部經觀心。為頓頓觀形。今止	657	X57n0964_p0156c10
觀以為漸頓故。一往斥奪云爾。以今言之。彼略此廣。	658	X57n0964_p0156c11
既無異途。得以決通。豈全不可依耶。亦如義書所解	659	X57n0964_p0156c12
也。(云云)文既非據。則所立二意。任運成	660	X57n0964_p0156c13
非。然則四明。	661	X57n0964_p0156c13
既約諸義。申其可修之說。有符文合旨之。得曲盡機	662	X57n0964_p0156c14
教之相。其與山外。得失遠矣。何謂不待觀境。良以玄	663	X57n0964_p0156c15
文。示立觀心意云。即聞即修。起精進心。於是籤釋云	664	X57n0964_p0156c16
云。故有所謂不待觀境之論。彼山外宗。既以事法不	665	X57n0964_p0156c17
可修。則不待之言。任當自失。但傳述四明者。復有異	666	X57n0964_p0156c18
同之說。此不可不論也。一曰。言不待者。即不待專講	667	X57n0964_p0156c19
止觀及自尋文。必須師氏口訣。懸取乘境。以廣決略。	668	X57n0964_p0156c20
方可修者。一曰。若謂以廣決略。與專講等異者。此知	669	X57n0964_p0156c21
二五。而不知十也。其自說曰。義書明事法觀。正不必	670	X57n0964_p0156c22
以廣決略。於事法有壅者。方稟決之。今亦不暇評其	671	X57n0964_p0156c23
是否。姑約四義。述正其說。而扶顯之。四義者何謂。約	672	X57n0964_p0156c24
觀定文旨。隨機示決。通對舊言。不待成觀論所歸。(此並	673	X57n0964_p0157a01
義書文旨云云)然則不待之言。意有所屬。蓋	674	X57n0964_p0157a02
正以事法之略。	675	X57n0964_p0157a02
對彼止觀故。修略觀者。則不待彼約行之境觀也。(一)	676	X57n0964_p0157a03
是不唯不待。專講自尋。亦不待決通此。其修事法之	677	X57n0964_p0157a04
正者。但於觀道有壅者。方決之耳。況所決通。還通事	678	X57n0964_p0157a05
法之壅。信非他觀也。(二)而又曰。不待等	679	X57n0964_p0157a06
者。此因他計。	680	X57n0964_p0157a06
有是之斥。未必的意也。(三)是則雖曰不待。而妨修入。	681	X57n0964_p0157a07
縱有決通。仍歸事法。(四)非謂纔言決通。便與止觀同	682	X57n0964_p0157a08
科。亦非不待專講。而必須咨決等。評者雖知事法不	683	X57n0964_p0157a09
必專在決通。未審決者。復是何觀。抑義書之文。將如	684	X57n0964_p0157a10
何通。苟得今論。庶幾盡善矣。何謂歷託同異。按義例	685	X57n0964_p0157a11
有云。如方等普賢。其例可識文。本明託事。而卻以歷	686	X57n0964_p0157a12
事例之。又輔行引大經等文。本屬歷事。而乃以託事	687	X57n0964_p0157a13
結者。舊約託事。即歷事等。四句收判。亦多承用。今獨	688	X57n0964_p0157a14
謂不然。立句煩而無當。指文乖而有失。無足取者。直	689	X57n0964_p0157a15
以二義斷之曰。約觀正名。則一向有異。據名論義。則	690	X57n0964_p0157a16
有通有別。如山城等。觀既約依。觀正以外表內。還就	691	X57n0964_p0157a17
心論觀。則正名託事。故與歷事。直以外境。表對觀門	692	X57n0964_p0157a18
者異也。若據名論義。歷事得名託事。以莫非託事。見	693	X57n0964_p0157a19
理故也。此則名通而觀別。如輔行云云。託事不得名	694	X57n0964_p0157a20
歷事。但是約事表託。未必歷境用觀。則名與觀俱別。	695	X57n0964_p0157a21
然則義例文者。蓋因託事。兼示歷事。同是借事。為觀	696	X57n0964_p0157a22
故也。故云若以導執情等。非謂以例託事也。亦是以	697	X57n0964_p0157a23
理體事之義同故。義書云。且大林精舍。是依報色。又	698	X57n0964_p0157a24
以理智體之正。同方等普賢。歷尊容道具。此其證也。	699	X57n0964_p0157b01
若辨異者。則歷境內觀之殊。正觀導情之別。故知同	700	X57n0964_p0157b02
異。不易研詳。但此區分。觀道可識矣。何謂兼互修相。	701	X57n0964_p0157b03
此因續遺。明附法。有含託事之文。故有三種兼修之	702	X57n0964_p0157b04
相。(云云)或者以謂投足淆混。決略有妨。今謂不然。是	703	X57n0964_p0157b05
皆隨文約義。而作非必修者。亦若是交牙也。文相雖	704	X57n0964_p0157b06
爾。據實用觀。還各有歸。何淆混之有。如以廣決略。謂	705	X57n0964_p0157b07
之兼修者。以十乘不出約行之旨故也。至於光明附	706	X57n0964_p0157b08
法。有推運之釋者。是亦順文。乘義而已。未必便約起	707	X57n0964_p0157b09
心觀也。故文有性。既具運之。言還是理觀耳。餘如別	708	X57n0964_p0157b10
論。	709	X57n0964_p0157b11
十乘觀相例(十七。卅七)	710	X57n0964_p0157b12
論曰。一家觀門。入道所以。乘必至十者。蓋入道之要。	711	X57n0964_p0157b13
始於照本。照本而後善修。善修而後盡法。盡法而後	712	X57n0964_p0157b14
離謬。此十乘所以次第生起。彼上中下根。深諳妨障。	713	X57n0964_p0157b15
大備法藥也。故有不照照則達矣。有不善善則至矣。	714	X57n0964_p0157b16
有不盡盡則得矣。有不離離則入矣。然則不思議境	715	X57n0964_p0157b17
者。照本之謂也。發菩提心。巧安止觀。破法遍。識通塞	716	X57n0964_p0157b18
者。善修之謂也。調道品。對治助開者。盡法之謂也。知	717	X57n0964_p0157b19
次位。修安忍。離法愛者。難謬之謂也。四者既備。然後	718	X57n0964_p0157b20
圓實之道。可階而升也。此其大略而已。然所當論者	719	X57n0964_p0157b21
有三。其一對根進否。夫觀法匪十。對根有殊。雖復根	720	X57n0964_p0157b22
殊。但是一不思議觀。觀不思議境。而對根之說。文或	721	X57n0964_p0157b23
進否。此自來所以論也。大意云。上根唯用一。中根二	722	X57n0964_p0157b24
至七。下根具用十。此則由三根故。有十乘也。然則輔	723	X57n0964_p0157c01
行。何以又曰。前之四乘。用無前後。苟無前後。何容分	724	X57n0964_p0157c02
配二根。又曰。行人觀法。極至正助。正助則七乘耳。何	725	X57n0964_p0157c03
得又以後三對下根耶。曰文各異義。母得守一以妨	726	X57n0964_p0157c04
諸也。故或以一人。具用十乘。或可十乘。被多根性。以	727	X57n0964_p0157c05
至一乘。自對三根。如曰前四用無前後者。此約一人。	728	X57n0964_p0157c06
具用說也。故文續云。通塞等三。成就前四。次位等三。	729	X57n0964_p0157c07
以判前七。能善用者。十如指掌。是豈得以大意對根	730	X57n0964_p0157c08
難乎。又曰。觀法極於正助者。車體具度。義備故也。後	731	X57n0964_p0157c09
三乘之所涉。雖正非觀法。若下根非此。則不足以離	732	X57n0964_p0157c10
謬。或難於入道。故用對之。其二前導缺具。凡論乘體。	733	X57n0964_p0157c11
必三法具足。若法若喻。莫不皆然。所謂三軌和合。為	734	X57n0964_p0157c12
一大乘者。法也。其車高廣。駕以白牛。眾寶莊嚴者。喻	735	X57n0964_p0157c13
也。故義例曰云云。此則大體之說也。至於玄文。歷四	736	X57n0964_p0157c14
教以釋乘義。其藏別二教。乃以觀照為體。如文云云。	737	X57n0964_p0157c15
然則觀照。既當前導。若以為體。應缺其一耶。抑亦具	738	X57n0964_p0157c16
而或有說乎。曰一法兩用。何必他求。蓋觀照體是智	739	X57n0964_p0157c17
性。取其照用。即前導也。約其破惑顯理。從始至終。有	740	X57n0964_p0157c18
運進之義。即車體也。故文曰。三藏以無為智慧。名觀	741	X57n0964_p0157c19
照。觀照豈非前導乎。且曰。正為車體。豈非一法。而兩	742	X57n0964_p0157c20
用乎。別教例之。(云云)然以法例。喻是應以白牛為車	743	X57n0964_p0157c21
耶。曰正由昔人。以喻蔽法。故不能通。不可以喻。喻真	744	X57n0964_p0157c22
解脫。故知以喻難非也。然則藏別。不以真性為體者。	745	X57n0964_p0157c23
玄文固言之矣。在藏則真不能運故。證非乘於別。則	746	X57n0964_p0157c24
理不破惑故。用智為體爾。又如籤釋云云。即其意也。	747	X57n0964_p0158a01
其三指體同異。按義例曰。若無十境乘。則無體。若無	748	X57n0964_p0158a02
十法。名壞驢車。是則陰等十境。圓人體之。無非乘體。	749	X57n0964_p0158a03
而釋籤又曰。以火宅為寶渚。必為所焚。指煩惑。為能	750	X57n0964_p0158a04
乘義。須傾何也。曰祇一障體。而取捨或異者。蓋體	751	X57n0964_p0158a05
有當體。有所依。然則義例指為體者。是所依也。籤斥	752	X57n0964_p0158a06
為非者。非當體也。若夫當體。則十乘雖異。當以一不	753	X57n0964_p0158a07
思議境。為體可也。雖然圓論所依。依而復即。則此二	754	X57n0964_p0158a08
體。義異體一也。故曰能觀觀智即無明。是豈得敻別	755	X57n0964_p0158a09
乎。而釋籤非之。抑又有旨焉。文意乃由。別顯一科。正	756	X57n0964_p0158a10
約不思議三法真性而說。恐世濫行。猶迷此故。故約	757	X57n0964_p0158a11
車體。對餘莊校。與奪言之。意言。若迷一家不思議旨。	758	X57n0964_p0158a12
寧缺莊嚴。缺莊嚴則。徒乘而已。車體猶存。昧斯旨則。	759	X57n0964_p0158a13
自行何依。一切皆廢。然則所至。苟迷於寶渚。斯火宅	760	X57n0964_p0158a14
耳。能乘不達於妙境。斯煩惑耳。故云也。其有餘義。尋	761	X57n0964_p0158a15
讀可了。不俟多端。	762	X57n0964_p0158a16
四種三昧行法例(八。九。十。十四	763	X57n0964_p0158a17
。十三。廿五。卅一)	764	X57n0964_p0158a17
論曰。諸經三昧。固不一途。而天台以身儀四句束之。	765	X57n0964_p0158a18
故有常坐等四三昧焉。是為五略之大行三種觀法	766	X57n0964_p0158a19
之一也。其行門方法。備諸止觀。今所論者。三義而已。	767	X57n0964_p0158a20
一曰。一行所本。二曰。得名所從。三曰。二觀通別。所謂	768	X57n0964_p0158a21
一行所本者。按止觀云。出文殊問。文殊說兩般若經。	769	X57n0964_p0158a22
其文殊說般若(文凡三。出並同本異譯。今所	770	X57n0964_p0158a23
引者。正出三藏曼陀羅仙所譯云云)明	771	X57n0964_p0158a23
一行三昧。其文顯矣。考經三昧。本亦觀佛。如文云云。	772	X57n0964_p0158a24
況三道之文。前後散出。本不一處。而一家有云。直觀	773	X57n0964_p0158b01
三道者。蓋一往為成。今止觀端坐觀。陰界入之意。直	774	X57n0964_p0158b02
以義用文。不以文用文。且欲簡異般舟三昧觀佛故	775	X57n0964_p0158b03
專從三道理性言也。立門投足雖爾。究言觀理不離	776	X57n0964_p0158b04
事。觀事必顯理。觀心與佛同觀。佛與生等。其歸則一	777	X57n0964_p0158b05
也。而言文殊同般若者。經直名所問經恐從前本通	778	X57n0964_p0158b06
目之也。據經有云。於九十日。修無我想。端坐專念。不	779	X57n0964_p0158b07
雜思惟。即今行相。所以兼本者。一則期限。如所問經。	780	X57n0964_p0158b08
一則觀法。如說般若。合二者成一三昧之法焉。而四	781	X57n0964_p0158b09
明云。問菩提經者。未詳指意。置之可也。所謂得名所	782	X57n0964_p0158b10
從者。尋經一行之名。該通諸義故。或從理從法。從身	783	X57n0964_p0158b11
儀等。隨文用義。皆得名之。如經云。繫緣法界。是名一	784	X57n0964_p0158b12
行三昧。大意據此。以理顯行。豈非從理乎。又云。欲入	785	X57n0964_p0158b13
一行三昧。當先聞般若。輔行約此。對常坐等名。以示	786	X57n0964_p0158b14
所本。豈非從法乎。又曰。應處空閑。捨諸亂意。不取相	787	X57n0964_p0158b15
貌。繫心一佛。專稱名字。隨佛方所。端身正向。能於一	788	X57n0964_p0158b16
佛。念念相續等。記文約此。正名釋義。揀異餘儀。豈非	789	X57n0964_p0158b17
從身儀乎。故知經祖文義常通。而惑者執之成難爾。	790	X57n0964_p0158b18
所謂二觀通別者。夫行必有。觀雖四行不同。其所修	791	X57n0964_p0158b19
觀。二途而已。而說者不一。或曰。四行通修二觀者。或	792	X57n0964_p0158b20
曰。上三三昧理觀。第四三昧事觀者。或曰。第四通事	793	X57n0964_p0158b21
理者。各據文說義。(云云)今謂論空言者。不如正以行	794	X57n0964_p0158b22
相。如止觀修大行文。非不明白。何莫之用而自臆斷	795	X57n0964_p0158b23
耶。其所謂理觀者。莫過常坐。直觀三道等者。是而事	796	X57n0964_p0158b24
觀者。豈非第四三昧。縱任三性。於四運推撿四性者。	797	X57n0964_p0158c01
是若諸經行法。則同上三三昧矣。故文釋四運之文	798	X57n0964_p0158c02
則曰。是隨自意中。從末從事。而修觀法。又以諸經行	799	X57n0964_p0158c03
法。例上三三昧則曰。如常坐等。惑唯觀理。豈非正言	800	X57n0964_p0158c04
除三性外餘皆理觀故也。然則文曰二途不可廢者。	801	X57n0964_p0158c05
約四三昧。通言之爾。何關別對義耶。抑彼謂之通。乃	802	X57n0964_p0158c06
以運性。混而為一。兼彼歷事。謂莫非事觀者。曾不知	803	X57n0964_p0158c07
推性本通。雖止觀十乘。上三三昧。亦嘗約四句推之。	804	X57n0964_p0158c08
如修德境三昧儀等。皆是也。豈以此等例。為事觀乎。	805	X57n0964_p0158c09
其所以異者。推性而不推運。猶理觀而已。即運而推	806	X57n0964_p0158c10
性者。斯事觀爾。得斯同異。夫何惑焉。雖然常坐觀三	807	X57n0964_p0158c11
道等。輔行例為歷事。而妙宗特以為理何耶。如曰常	808	X57n0964_p0158c12
坐一種。縱直觀理等。又復如上配觀。有事有理。而止	809	X57n0964_p0158c13
觀又曰。方法各異。理觀則同何耶。曰各有所以。義不	810	X57n0964_p0158c14
苟然。何者如初文為釋。四行方法各異故。各從事出	811	X57n0964_p0158c15
其異相。又顯四行。理觀則同故。理觀之名。不專常坐。	812	X57n0964_p0158c16
此則止觀之意也。其妙宗文者。正顯從行必兼歷事	813	X57n0964_p0158c17
意。明十六觀經。是從行歷事觀故。以常坐對餘三昧	814	X57n0964_p0158c18
縱奪言之。而輔行又以理稱。通於四行者。蓋對所歷	815	X57n0964_p0158c19
事別故。若事若理。莫非三諦之理觀也。然則事觀。本	816	X57n0964_p0158c20
推運性。而亦曰一心三觀何耶。曰若得義例文旨。此	817	X57n0964_p0158c21
不足疑。(云云)其餘文義。在文可知。無俟別論也。	818	X57n0964_p0158c22
事理二觀例(十三。卅二。卅三。卅	819	X57n0964_p0158c23
四。四十二。四十六。四十七。四十八)	820	X57n0964_p0158c23
論曰。人皆可以入道。而有靜散利鈍之殊。法皆可以	821	X57n0964_p0158c24
成觀。而有事理本末之異。惟以其法。適彼之機故。有	822	X57n0964_p0159a01
所謂事理二觀也。故義例曰。觀有二種。一者實相。二	823	X57n0964_p0159a02
者唯識。實相觀理。唯識歷事。又曰。夫觀心法。有事有	824	X57n0964_p0159a03
理云云。然則二觀明文。本於占察。觀門行相。備諸止	825	X57n0964_p0159a04
觀。從事從理之旨。斷自於荊谿。三觀四運之要。復符	826	X57n0964_p0159a05
乎大士。所以成一家觀門。為入道之要。夫何論哉。特	827	X57n0964_p0159a06
由昔之說者。以非說為至當。至於境觀。用與乖謬頗	828	X57n0964_p0159a07
多。因恐後學。習非勝是。混亂觀門。投心罔措。是不可	829	X57n0964_p0159a08
不辯。而正者如論。事理之名。則以起心不起心為說。	830	X57n0964_p0159a09
承其說者多矣。今獨謂不然。且心之起否。皆事而已	831	X57n0964_p0159a10
矣。若以不起心為理。正同山外以一念為真性。四明	832	X57n0964_p0159a11
闢之。非不切著。今為四明。說者可復。蹈其轍乎。況修	833	X57n0964_p0159a12
事觀者。固正照起心。亦不專起心。蓋亦觀於已未心	834	X57n0964_p0159a13
故。而理觀者。雖正從不起心。然亦通起心。如觀九境	835	X57n0964_p0159a14
心等。故知不以此的分事理。更有約寂照制縱推運	836	X57n0964_p0159a15
不推運等為說。是皆見其末。而不得其本者也。以今	837	X57n0964_p0159a16
言之。不必他求。當據諸本文可也。即義例有曰。事理	838	X57n0964_p0159a17
亦名本末。本末相映。事理不二。豈非正約本末言事	839	X57n0964_p0159a18
理乎。然則何謂本末。即現前一念識心。推而極之。根	840	X57n0964_p0159a19
乎一性。此之謂本。亦即此念。變而通之。至於起心。此	841	X57n0964_p0159a20
之謂末。末即是事。變造十界也。本即是理。本寂三千	842	X57n0964_p0159a21
也。四明則曰。事理二造。既其不分事理二觀。從何而	843	X57n0964_p0159a22
得此之謂也。所以同觀一念識心。隨其根性。從本從	844	X57n0964_p0159a23
末之異。從本故。直達一念。體是三諦。則宜以三觀觀	845	X57n0964_p0159a24
之顯。其性本寂滅。從末故。即於起心。推以四運。則宜	846	X57n0964_p0159b01
以四性撿之了。其性本無生。然則無生即寂滅也。寂	847	X57n0964_p0159b02
滅即無生也。其成功顯理。則一而已。由是言之。三諦	848	X57n0964_p0159b03
三觀者。本也。理也。四運四性者。末也。事也。所以相映	849	X57n0964_p0159b04
不二者。蓋相映則。自異而同。不二則。自同而同。自異	850	X57n0964_p0159b05
而同者。即本末之言約觀。所以三觀四性。彼此牙顯。	851	X57n0964_p0159b06
卒歸於同也。自同而同者。即事理之言約體。所以兩	852	X57n0964_p0159b07
種三千。本唯一理。終無二致也。是不唯事理義明。抑	853	X57n0964_p0159b08
亦二觀之相。顯然可從。而自來混為一說故。未盡理	854	X57n0964_p0159b09
然。據義例等。文正以起心。對不起心。而分事理。何謂	855	X57n0964_p0159b10
非邪。曰一往似爾。究論不然。如向評舊可知。若更言	856	X57n0964_p0159b11
者。今不問起與不起。但直達法性者。為理觀。推撿性	857	X57n0964_p0159b12
運者。為事觀。即昔人所謂起起。皆寂是也。其義例文。	858	X57n0964_p0159b13
蓋約便宜云。爾如霅川。有曰未起分別。即與真如內	859	X57n0964_p0159b14
體彌近。其用觀者。如伐樹得根。起心既是。根塵所生	860	X57n0964_p0159b15
之法。其用觀者。如尋條得本。在理或當。今有取焉。但	861	X57n0964_p0159b16
彼以識心。對餘陰。分之為未善耳。(於此應	862	X57n0964_p0159b17
論四三昧對觀之義。如上例)	863	X57n0964_p0159b17
至於歷事之事。與今事觀。固所不同。但義例有云。實	864	X57n0964_p0159b18
相觀理。唯識歷事。事理不二。頗若難明者。今究其文。	865	X57n0964_p0159b19
略得。	866	X57n0964_p0159b20
他通皆屬教。止觀雖有教行。通皆屬行。夫惟皆教故。	867	X57n0964_p0159b21
並是所成。皆行故。並是能成。以能成故。若教若行。皆	868	X57n0964_p0159b22
可論修。方彰解由行成之意。此其可修之大旨也。(更有	869	X57n0964_p0159b23
餘義。此不詳出)但其修相難明。同異莫辨。	870	X57n0964_p0159b24
政使示之。亦莫不	871	X57n0964_p0159b24
以若人善用止觀觀心之文為說。然則與乘境何異	872	X57n0964_p0159c01
哉。謂異不異。皆未免乎有妨。今先示其修相。而後同	873	X57n0964_p0159c02
異。得以辨之。原其旨者。本由一心。具足諸法。諸佛證	874	X57n0964_p0159c03
此。按心說教。四依先覺。覽教成行。還將此行。而修一	875	X57n0964_p0159c04
心。此心若開。全顯諸法。夫觀既由教而成。則教必由	876	X57n0964_p0159c05
觀而顯。教觀相循。迭相為用。起教之觀。蘊乎是矣。言	877	X57n0964_p0159c06
其修相。必皆妙境。妙觀。妙定。妙慧。亦莫不以不思議	878	X57n0964_p0159c07
三觀而照之圓頓十乘而運之。是則善用十乘。乃所	879	X57n0964_p0159c08
以善修起教。善修起教。乃所以善用十乘。不善用修	880	X57n0964_p0159c09
者反是。雖然此知同一圓觀而已。未見其異也。今示	881	X57n0964_p0159c10
其所以異者。所從不同。其說有三。一者從本。以此十	882	X57n0964_p0159c11
乘元依教立。從所依本。得名起教。二者從用。由修妙	883	X57n0964_p0159c12
觀。慧性通達。一切佛法。皆自心顯。從所發用。故名起	884	X57n0964_p0159c13
教。三者從果。復由十乘觀成理顯。破惑入位。則能果	885	X57n0964_p0159c14
後。起教益物。從果名因。故名起教。非此三義。則直從	886	X57n0964_p0159c15
觀體名曰十乘。故不二門。從相異說。乃以別對自他。	887	X57n0964_p0159c16
而止觀等文。還約十乘。以示起教。理無異致故也。由	888	X57n0964_p0159c17
是言之。彼謂但修十乘果用自顯。不必修起教者。蓋	889	X57n0964_p0159c18
不得今同異之義故也。且以旨同言之。則修十乘。固	890	X57n0964_p0159c19
已修起教。而攝果用矣。雖謂不別修可也。而彼以別	891	X57n0964_p0159c20
修。難之妄也。以其相異言之。雖謂修起教可也。而彼	892	X57n0964_p0159c21
謂之。不必修非也。既非且妄。安得而取乎。然則四明	893	X57n0964_p0159c22
有曰。若不修起教。則不能成就應機說法之用者。非	894	X57n0964_p0159c23
直言修而已。深求其旨。蓋推本要終。(意如	895	X57n0964_p0159c24
前從果義中示)且有	896	X57n0964_p0159c24
所自而云故。義例曰。若無大悲熏於法性。理藏不開。	897	X57n0964_p0160a01
(止)云後時則無能利之法是也。若乃證其必修之說。	898	X57n0964_p0160a02
則如止觀示心攝法。今文明自他皆通。初心所修。顯	899	X57n0964_p0160a03
然可據。何固昧耶。其又以輔行所謂起教唯尊果後。	900	X57n0964_p0160a04
故與初心化他境異者。是猶以汎論生起。而蔽文旨。	901	X57n0964_p0160a05
本通文意。政由起教。通於初心。有同依理生解化他	902	X57n0964_p0160a06
境者。故一往取此果後。對彼初心。以辨異爾。若專果	903	X57n0964_p0160a07
後。任當自異。何須此論。以是知其義。有同異故也。	904	X57n0964_p0160a08
觀心觀佛例(二十)	905	X57n0964_p0160a09
論曰。觀心所以觀佛。觀佛所以觀心。其理本一。孰云	906	X57n0964_p0160a10
異途。然則論之。所由興者。其始於十六觀經疏。題稱	907	X57n0964_p0160a11
觀佛。而宗曰心觀。苟宗題相稱。何心佛偏言。於是論	908	X57n0964_p0160a12
之不一也。或曰。觀心固違於觀佛。或曰。觀佛終妨乎	909	X57n0964_p0160a13
心觀。故莫若妙宗約心觀佛為兩得之也。但不善其	910	X57n0964_p0160a14
旨者。猶以義涉兩途。未能泯一。且謂定內外難易乖	911	X57n0964_p0160a15
違者。今謂四明之說。無非是者。請試申述其說。而後	912	X57n0964_p0160a16
通昔之非。扶以文旨焉。何謂也。然論心佛同源。本自	913	X57n0964_p0160a17
融攝。各從一境。豈不相收。故妙宗始有心佛一體之	914	X57n0964_p0160a18
說。此則大體之論也。但今明觀境。異乎兩者之間。蓋	915	X57n0964_p0160a19
小乘觀佛。不能即心。大教觀心。未必託佛。皆不得有	916	X57n0964_p0160a20
約心觀佛之言。唯是此經。與彼般舟。同託彼佛。而修	917	X57n0964_p0160a21
圓觀。既託彼佛。故不同餘直觀心者。既曰圓觀。故雖	918	X57n0964_p0160a22
觀佛。不離自心。故有必不必一段之義。此則今文之	919	X57n0964_p0160a23
旨也。所以特曰心觀。而不言觀心者。非謂能觀。亦非	920	X57n0964_p0160a24
直所觀。正顯此經即心為觀也。然而率觀彼文。凡曰	921	X57n0964_p0160b01
託。曰據。曰就。曰即者。約義云爾。其旨則一也。由是論	922	X57n0964_p0160b02
之。政使不因今文宗題之妨。但是圓觀色等外境。亦	923	X57n0964_p0160b03
必須曰約心觀色可也。是知四明之說。得之有本故。	924	X57n0964_p0160b04
雖通今文。亦不失大旨。所以為至當之說。若得一而	925	X57n0964_p0160b05
違諸。又安得為善說乎。其所定內外難易者。蓋以其	926	X57n0964_p0160b06
旨。不以其類也。何則。然此內外之言。非有方所。直約	927	X57n0964_p0160b07
心佛法相言之。故以佛為外。以心為內。今既觀佛。豈	928	X57n0964_p0160b08
非外乎。此乃非內非外。而論內外。若以方所而言內	929	X57n0964_p0160b09
外者。正同迷為內外。又安得悟唯一心乎。至於難易	930	X57n0964_p0160b10
之義。亦以法相言之。故一往觀佛為難。觀心則易。今	931	X57n0964_p0160b11
既約心而觀得。不曰易乎。此亦無差而差。約非難非	932	X57n0964_p0160b12
易。而論難易。故曰以旨不以類也。人不見之。直以類	933	X57n0964_p0160b13
言。便謂所定失當者。誠不足與議也。然復須知。此非	934	X57n0964_p0160b14
四明臆說。蓋亦有所自。而言一如本疏釋是心是佛	935	X57n0964_p0160b15
之文。凡為二解。(云云)二如輔行釋般舟三昧之境。則	936	X57n0964_p0160b16
有二佛。(云云)夫惟感應道交。即所謂西方。從因感果	937	X57n0964_p0160b17
佛也。解入相應。即所謂自心三昧佛也。故文曰。以此	938	X57n0964_p0160b18
二佛。共為一境。為順理故。從初義釋。豈非今約心觀	939	X57n0964_p0160b19
佛之意乎。又如妙疏記。有曰。稱理起想。但觀一念妙	940	X57n0964_p0160b20
理即足。何須土想。答曰云云。乃至若唯觀他遮那之	941	X57n0964_p0160b21
土。必迷自境。若了心觀。自即他故。他即自故。不了此	942	X57n0964_p0160b22
境。自尚成他。況觀他耶。觀土既爾。佛身心然。以彼格	943	X57n0964_p0160b23
此。其理一致。豈非文旨的有所自乎。苟如他家。以觀	944	X57n0964_p0160b24
佛三昧為宗。而不即心而具者。幾何而不向心外觀	945	X57n0964_p0160c01
耶。故此一說。尤所當知。	946	X57n0964_p0160c02
勝別三觀兼餘觀相例(十二。廿二。廿三)	947	X57n0964_p0160c03
論曰。三觀之義。造修者所急故。一家所傳。宗旨繫焉。	948	X57n0964_p0160c04
是不可不論。而明習而察也。但隨宜異習。觀相多途。	949	X57n0964_p0160c05
率而明之。凡略有四。曰一心。曰次第。曰勝別。曰通相。	950	X57n0964_p0160c06
通言莫非三觀。而名相本乎瓔珞。於是有次第焉。有	951	X57n0964_p0160c07
圓觀焉。(云云)而所謂一心勝別者。其皆圓觀之所自	952	X57n0964_p0160c08
出。通相則涉乎兩間。而復別途者也。故曰三觀本宗	953	X57n0964_p0160c09
瓔珞。若別措所自。唯次第三觀。專本彼經。以其文顯	954	X57n0964_p0160c10
故也。餘則各有文旨。如一心則本乎中智二論。此正	955	X57n0964_p0160c11
今家所傳。勝別文相。獨見止觀。餘所未聞。唯圓覺有	956	X57n0964_p0160c12
所謂奢摩他。(靜空止)三摩缽提。(幻假觀	957	X57n0964_p0160c13
)禪那。(寂中止觀等)於	958	X57n0964_p0160c13
中隨舉一觀為首。今以偈括之。謂單三複具四。單複	959	X57n0964_p0160c14
對成三。三八并一圓。漸頓二十五。故有所謂二十五	960	X57n0964_p0160c15
輪。似今勝別者。大師闇合爾。通相則本於淨名也。(此復	961	X57n0964_p0160c16
別例)今以次論之。夫一心三觀。言之甚易。體之實難。抑	962	X57n0964_p0160c17
三句言則易。一句道則難。其始本乎中論四句觀法。	963	X57n0964_p0160c18
(云云)然則觀出於論。論本於經經有淺深次不次異。	964	X57n0964_p0160c19
故一家對教。有通別焉。北齊則悟一心之深者。而天	965	X57n0964_p0160c20
台復取智論三智在一心中得。以成顯之。會通之旨	966	X57n0964_p0160c21
歸之。故一心三觀之道。始盛傳於時。其言曰。因緣所	967	X57n0964_p0160c22
生法。即空即假即中。(略釋如止觀第一云云	968	X57n0964_p0160c23
)又曰。一空一切空	969	X57n0964_p0160c23
等。備在諸文。不可悉具。而義例以一心三觀。三觀一	970	X57n0964_p0160c24
心。破橫豎者。蓋以義言也。又曰。空也者。蕩一切法等。	971	X57n0964_p0161a01
又曰。一念無相。謂之空等。四明則曰。於一心中。宛有	972	X57n0964_p0161a02
三用。皆其旨也。而所當論者。蕩立之說耳。蓋止觀有	973	X57n0964_p0161a03
曰。天竺注論。凡七十餘家。不應是青目。而非諸師。霅	974	X57n0964_p0161a04
川扶宗引之曰。唯青目最劣。尚云。一蕩三立。荊谿云。	975	X57n0964_p0161a05
盡理言之。俱蕩俱立。以其言出未背宗時。故使流輩	976	X57n0964_p0161a06
後學信而承用之。今考其文理。有大不然者。此不得	977	X57n0964_p0161a07
不是。正之按文。一蕩三立。正一家所承宗旨。若青目	978	X57n0964_p0161a08
則專蕩。故不可依也。故記曰云云。曾不聞荊谿。有俱	979	X57n0964_p0161a09
蕩俱立之言。不知霅川。何從得此。苟如彼示。且責以	980	X57n0964_p0161a10
斯文。不意獨擅之宗。翻為最劣之說。一何誣甚乎。雖	981	X57n0964_p0161a11
然。使以四句。析為蕩立。何如二俱之極於理。圓於義	982	X57n0964_p0161a12
耶。曰固有是理。亦不害義。若達一句即三。則二俱之	983	X57n0964_p0161a13
旨斯在。何必遍彰其名。而後始顯邪。必爾則不唯一	984	X57n0964_p0161a14
句。蕩立互形。抑彰四句離而不即。言欲融而反離。其	985	X57n0964_p0161a15
得為善宗旨乎。斯說也。蓋有之矣。如說六即。即即具	986	X57n0964_p0161a16
六之類。是皆過於圓說之敝也。其次第三觀。如瓔珞	987	X57n0964_p0161a17
所明云云。即今別機所用。如曰十住修空等。此如常	988	X57n0964_p0161a18
說。而所當論者。傍修之相耳。按玄文曰。十住正修空。	989	X57n0964_p0161a19
傍修假中等。然別非一心。且無並慮。何以為傍修邪。	990	X57n0964_p0161a20
曰昔人以期心示之。蓋雖期心在中。若非空假中。無	991	X57n0964_p0161a21
由入。如曰以二觀故。得入中道第一義觀。故知祇修	992	X57n0964_p0161a22
空時。便是傍修假中。後位例之。非兼傍而修也。雖然	993	X57n0964_p0161a23
此有名無實。未為至論。今以二義疏之。謂據位論觀。	994	X57n0964_p0161a24
則如常所明。約人示修。則進否有異。良以別門根性	995	X57n0964_p0161b01
多途。故有利鈍得意不得意者。其得意者。尚於三十	996	X57n0964_p0161b02
心。能破三道。成十地位。又有上根。於十信位。而出假	997	X57n0964_p0161b03
者。豈不能於十住修假中邪。但利者常少。且非正修	998	X57n0964_p0161b04
假中位。故云傍耳。是則二義兼得也。故妙宗。示先修	999	X57n0964_p0161b05
空觀位云。設欲修中。能所不絕故。修空為正。中觀為	1000	X57n0964_p0161b06
傍。即其例也。然特見於此文者。是固隨文用與。抑又	1001	X57n0964_p0161b07
有說焉。蓋文於十信已言。仰信此理故。十住等位。義	1002	X57n0964_p0161b08
當依信起修。而有傍正云爾。所謂勝別三觀者。本是	1003	X57n0964_p0161b09
圓人。以圓解心。修不一觀。故有多入中少入二等。六	1004	X57n0964_p0161b10
句修相。而曰雖別增減。而三諦無缺。又如四三昧中。	1005	X57n0964_p0161b11
歷事先修空假之文。是亦不別而別。即其相也。若以	1006	X57n0964_p0161b12
會圓覺。觀相似同。數義則異彼有增減。故三觀或虧。	1007	X57n0964_p0161b13
此雖多少。而三諦無缺。以無缺故。唯六句而已。以增	1008	X57n0964_p0161b14
減異故。則有單複具三之相。必約二十五輪。方盡其	1009	X57n0964_p0161b15
數。則此略彼廣。略固不足以攝廣。而彼亦未可收此。	1010	X57n0964_p0161b16
故知經教名相。不必。	1011	X57n0964_p0161b17
以此經。出乎方等。論其化事。則正為二乘。保證偏空。	1012	X57n0964_p0161b18
兼為凡夫著有。菩薩滯偏。故使大士處處彈之。意令	1013	X57n0964_p0161b19
回心引入圓極。故知此經。以彈呵折攝為本。適機不	1014	X57n0964_p0161b20
一為宗。漸引入實為所歸。密示圓意為由致。教既橫	1015	X57n0964_p0161b21
豎。觀亦隨宜。通別相成。進退合準。有異餘部。於是乎	1016	X57n0964_p0161b22
明。此其大略也。更試詳言之。夫彈呵所以折伏。折伏	1017	X57n0964_p0161b23
而後慰喻。慰喻而後攝受。攝受而後可與至極。至極	1018	X57n0964_p0161b24
則能事畢矣。然若直彈呵。祇應隨其所著。以偏勝者	1019	X57n0964_p0161c01
斥之。雖三觀從別可也。惟其呵折意在攝受。攝受宜	1020	X57n0964_p0161c02
無異途。故得通。以三教為斥。此則已用攝受之意。以	1021	X57n0964_p0161c03
觀準教。豈得不通。故曰此經以彈呵折攝為本。若為	1022	X57n0964_p0161c04
一機。以論攝受。雖從圓極可也。為其所攝之機不一。	1023	X57n0964_p0161c05
有橫有豎。如諸國王長者。菩薩弟子。眾機之別橫也。	1024	X57n0964_p0161c06
而凡夫著有。二乘住空。菩薩滯偏。淺深次第豎也。惟	1025	X57n0964_p0161c07
其機緣。雖橫而豎。故通而復別。論其斷證。還從次第。	1026	X57n0964_p0161c08
故曰以適機不一為宗。抑又意其彈呵。與攝受不同。	1027	X57n0964_p0161c09
(此彈呵與上異。攝受與上有同有異)故彈呵	1028	X57n0964_p0161c10
從通。今其鄙恥而已。不必	1029	X57n0964_p0161c10
徇機之所宜。攝受從實。故須論其所得。則宜斷證以	1030	X57n0964_p0161c11
次。夫斷證以次者。豎攝也。彈呵從通者。橫被也。橫被	1031	X57n0964_p0161c12
不妨豎攝。豎攝不妨撗被。此通相所以成也。亦適機	1032	X57n0964_p0161c13
之相也。	1033	X57n0964_p0161c14
經。文通而意別。室外之經。文別而意通。惟通別相。有	1034	X57n0964_p0161c15
前後互成。此其所以為通相耳。然則一往據文。大師	1035	X57n0964_p0161c16
從別。而記主從通何也。曰是亦師資相成顯之義也。	1036	X57n0964_p0161c17
蓋大師正釋三觀。通意已彰。故明成上生下。但從別	1037	X57n0964_p0161c18
說。此則以三觀之通旨。成上下之別文故也。能成既	1038	X57n0964_p0161c19
通。所成豈別。故記主復以上下之文。自相成顯。則文	1039	X57n0964_p0161c20
與觀俱通。雖則俱通。而復宗明義。還申別意。故曰為	1040	X57n0964_p0161c21
存方等。遍對諸土。(止)及以別呵菩薩弟子。即其意也。	1041	X57n0964_p0161c22
要之或通或別。進否異者。並由未至今經開會故也。	1042	X57n0964_p0161c23
故曰若至法華。方純一味。反顯爾前未宜一概。又曰。	1043	X57n0964_p0161c24
依教準部。進退消之。無令失旨。豈非正由方等部教。	1044	X57n0964_p0162a01
法應爾故。則向所謂聖意化源者信矣。	1045	X57n0964_p0162a02
通相餘論上	1046	X57n0964_p0162a03
論通相者。患大旨之不明。大旨苟明。小節不足論也。	1047	X57n0964_p0162a04
雖不足論。而不得不論者。尚恐學者。以小惑大故。併	1048	X57n0964_p0162a05
以伸之。夫通相一也。而諸文或言屬圓。或言屬別。或	1049	X57n0964_p0162a06
言兼於圓別。或示該於三教。(云云)其所以異判何也。	1050	X57n0964_p0162a07
曰蓋有由矣。義亦難明。是應先知其本。始可定其文	1051	X57n0964_p0162a08
相。何者。良以其本方等。部通四教。圓帶方便。故其能	1052	X57n0964_p0162a09
判之教。雖云別圓。而非常途所謂別圓。乃通約四教	1053	X57n0964_p0162a10
三觀。而論別圓。言通亦爾。至於所判通相。亦復多途。	1054	X57n0964_p0162a11
今以三義論之。俾攝諸文盡。亦使通相義明。所謂以	1055	X57n0964_p0162a12
行相則屬圓。分教則屬別。依文則屬通。且疏曰。通相	1056	X57n0964_p0162a13
一心。的屬於圓。果屬於圓矣。何容復通三教。抑取何	1057	X57n0964_p0162a14
義。云的屬耶。此記固言之。文曰。行相無殊。豈非正約	1058	X57n0964_p0162a15
行相與一心同故耶。故曰。行相屬圓。雖屬於圓。而不	1059	X57n0964_p0162a16
專於圓。以其部旨兼通。有異純獨之圓。故疏復有約	1060	X57n0964_p0162a17
通論圓之揀。夫既約通論圓。此圓所以復通乎三教。	1061	X57n0964_p0162a18
如記所謂從教前後。又曰。復以教分。圓教永異。空多	1062	X57n0964_p0162a19
屬通等。皆其例也。故曰。分教屬別。然而文曰。若分教	1063	X57n0964_p0162a20
釋理。其別圓何也。今謂非指所從之教。云具別圓。蓋	1064	X57n0964_p0162a21
言行相本圓。從教成別。兼本言之。是故云爾。亦如記	1065	X57n0964_p0162a22
曰。通相雖圓。然帶方等。乃成圓中之別相者。是亦兼	1066	X57n0964_p0162a23
本。從教言之。以兼本故曰圓中。以從教故曰別相。則	1067	X57n0964_p0162a24
分教屬別之義。深有旨哉。若如舊說。便見錯亂。夫如	1068	X57n0964_p0162b01
是則圓不定圓。圓方成別。別不定別。別不妨圓。所以	1069	X57n0964_p0162b02
疏釋三觀。並通諸教釋相。然則別意。則隨聞各解。以	1070	X57n0964_p0162b03
通意。則全成一空一切空等。雖一一觀各通諸教。而	1071	X57n0964_p0162b04
空但在空。未涉假中。餘二例然。由是而言。通於四教。	1072	X57n0964_p0162b05
未必圓於三觀。圓於三觀。未必通於四教。此其所以	1073	X57n0964_p0162b06
為帶方便之通相也。然則圓而且通者。其開顯之實	1074	X57n0964_p0162b07
教乎。故曰依文屬通。(此通相之通。非通教	1075	X57n0964_p0162b08
之通。例知言圓亦二不同云云)而此	1076	X57n0964_p0162b08
三句。義必相由。離雖乍分。旨則本一。本一故。無非通	1077	X57n0964_p0162b09
相。乍分故。二釋之殊。即初二義。分教釋也。後義依通	1078	X57n0964_p0162b10
釋也。二釋雖殊。旨亦不別。復依之言。良有以也。其如	1079	X57n0964_p0162b11
二釋。猶自難明。故更申之。今謂不出結示上文。即文	1080	X57n0964_p0162b12
初至通屬別圓。初義也。從自此以下次義也。但一往	1081	X57n0964_p0162b13
初釋。從教雖通別圓。義歸於別。次釋從義。雖亦云爾。	1082	X57n0964_p0162b14
義歸於通。此二釋所以異也。惟其二釋。皆約通論別	1083	X57n0964_p0162b15
圓。若與疏所謂別圓異者。故復料簡云。若爾為定別	1084	X57n0964_p0162b16
圓。則正問其所以對通論別圓者。故答之以適機為	1085	X57n0964_p0162b17
宗。祇一通相。隨聞各解。此其別圓之定者。若然則文	1086	X57n0964_p0162b18
兼料簡三義而已。謂名分義通。隨機恒別是也。所以	1087	X57n0964_p0162b19
文以三種三觀。屬對別圓者。名分也。如向二釋者。義	1088	X57n0964_p0162b20
通也。隨機恒別。雖不關二釋。而亦不離乎二釋也。由	1089	X57n0964_p0162b21
言是之。雖有異文。總不出此。隨文斷義。則可知也。或	1090	X57n0964_p0162b22
者不究其所以。然便以的屬等文。作定別圓而解。又	1091	X57n0964_p0162b23
以分教而混通釋。曾不分二圓之殊。亦不體二釋之	1092	X57n0964_p0162b24
旨。而曰一是通相。一非通相者。致與一宗文旨乖違。	1093	X57n0964_p0162c01
一何疏謬乎。	1094	X57n0964_p0162c02
通相餘論下	1095	X57n0964_p0162c03
舊論通相之名。或言通總。或言對別名通。或信解虛	1096	X57n0964_p0162c04
通之通。雖皆有文。若正名釋義。當從初二義也。然言	1097	X57n0964_p0162c05
總。則總三歸一。如對別。則自一通三。故二說皆通。其	1098	X57n0964_p0162c06
虛通之義。本非釋名。因虛解而云爾。如又曰虛解疏	1099	X57n0964_p0162c07
通是也。若以虛解為名。則遺實益矣。其不可者此也。	1100	X57n0964_p0162c08
然則通相之相。其相如何。曰是固如疏記已釋。然不	1101	X57n0964_p0162c09
可不了其大旨。今舉一義明之。如入空則知三諦俱	1102	X57n0964_p0162c10
空。雖空通三諦。但以一空當名。就觀除惑。止斷見思	1103	X57n0964_p0162c11
而已。故曰云云。然就觀除惑者。實益也。餘二亦空者。	1104	X57n0964_p0162c12
虛解也。虛解則疏通而已。未能除惑。故曰虛解。而能	1105	X57n0964_p0162c13
袪於假中二執。是曰虛通。然袪執與破惑異者。是猶	1106	X57n0964_p0162c14
雖未除病。而亦不執藥也。自有因達中道空。能實破	1107	X57n0964_p0162c15
無明者。此復別途。如曰信三諦空等云云。文因對明	1108	X57n0964_p0162c16
例別耳。或於此定約中邊論虛實者。蓋不知三諦各	1109	X57n0964_p0162c17
論。而偏據一文故也。此特約空觀示而已。學者要當	1110	X57n0964_p0162c18
以三隅反。則假中可以類知。(云云)或論機則曰通相。	1111	X57n0964_p0162c19
被何機者。是何言歟。如向國王長者。菩薩弟子。正得	1112	X57n0964_p0162c20
彈呵攝受益者。豈非通相所被機乎。又如三教慰喻。	1113	X57n0964_p0162c21
為信行人。三觀調伏。為法行人。信法非所被機乎。又	1114	X57n0964_p0162c22
曰。別圓二人。隨聞各解。非所被機乎。抑非唯佛世。至	1115	X57n0964_p0162c23
於滅後。此通相教。若不被物成益。則徒施耳。云何更	1116	X57n0964_p0162c24
問被何機耶。雖文有曰今明三教。但慰喻菩薩。不取	1117	X57n0964_p0163a01
二乘。以其無慈。永入滅故。又曰。此通相空。不關二乘。	1118	X57n0964_p0163a02
語似奪彼與此者。蓋亦呵折二乘之意爾。不然。若別	1119	X57n0964_p0163a03
教慰喻。從空入假觀。調伏成上。呵十弟子。無為緣集	1120	X57n0964_p0163a04
者。此復何乎。或又論此觀門修不修者。是亦論之太	1121	X57n0964_p0163a05
過。今謂。若有一法一行不可修入者。則佛祖有空言	1122	X57n0964_p0163a06
徒法之失。況此通相。有機可被。有益可論。有惑可破。	1123	X57n0964_p0163a07
有觀智可照。何為不可修耶。第弗思之。其如前輩異	1124	X57n0964_p0163a08
論。則存諸章藻。此不暇辨勘。以今說當自知耳。	1125	X57n0964_p0163a09
境觀不二兼附餘義例(七。十七。廿七	1126	X57n0964_p0163a10
。卅五。卅八。四十四。四十五)	1127	X57n0964_p0163a10
論曰。立境立觀。蓋修門入道之相。不得不爾。克論體	1128	X57n0964_p0163a11
性。則其本一。其歸不二。惡有境觀之殊哉。然則苟不	1129	X57n0964_p0163a12
明二。何以會一。若不明一。何以泯二。故先論二。以為	1130	X57n0964_p0163a13
入道之門。次述不二。以致理性之極。何者。蓋境則起	1131	X57n0964_p0163a14
觀之所。觀則照境之用。是亦境者迷之始。觀者悟之	1132	X57n0964_p0163a15
初。觀極則與境為一。與境為一。則境無迷悟。迷悟自	1133	X57n0964_p0163a16
觀耳。故境不可無觀。觀不可無境。境而無觀。則境不	1134	X57n0964_p0163a17
能顯。境既不顯。妄何由息。觀而無境。則觀無所成。觀	1135	X57n0964_p0163a18
既不成。理何由達。故兩者相由而有。亦相須而成。此。	1136	X57n0964_p0163a19
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台宗十類因革論卷第二	1138	X57n0964_p0163a21

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十七冊 No. 964《台宗十類因革論》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 57, No. 964 台宗十類因革論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version

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台宗十類因革論卷第二

本經佛學辭彙一覽(共 402 條)

一三昧

一切法

一心

一心三觀

一如

一行

一行三昧

一念

一念三千

一法

一空

一空一切空

一相

一乘

一真

一異

一道

一實

九地

二心

二如

二門

二乘

二根

二執

二教

二惑

二義

二諦

二邊

二觀

人見

入空

入滅

十二部經

十六觀

十方

十地

十如

十如是

十住

十法界

十信

十界

十乘觀

三三昧

三性

三法

三昧

三昧佛

三界

三乘

三根

三教

三部

三惑

三智

三道

三種三觀

三德

三摩

三論

三諦

三歸

三藏

三觀

下根

上根

凡夫

大士

大乘

大乘教

大師

大悲

大覺

小乘

不可思議

不生

中道

中觀

五欲

五陰

五輪

六即

六門

六塵

分別

分別起

分教

天台

天竺

心佛

心性

心所

心法

心要

心觀

文殊

方便

方等

止觀

火宅

世間

世諦

加被

台宗

四土

四心

四行

四住

四依

四真諦

四教

四種三昧

四論

正報

玄門

生死

伏斷

任運

名相

因地

因果

因緣

地獄

妄心

妄念

如如

如來

如來藏

如法

如是相

安心

安忍

有見

有法

有門

有相

有相無相

有情

有教

有無

有結

有漏

次第三觀

牟尼

百界

百界千如

自性

自相

色心

行人

行法

行者

行相

佛地

佛身

佛具

佛法

佛祖

但中

但空

作觀

別相

別教

別圓

利生

即中

即空

即空即假即中

即假

即離

妙心

妙色

妙慧

妙樂

妙觀

弟子

見思

見惑

見愛

見障

身子

身心

事理

事理三千

事造

事觀

依正

依通

依報

取著

宗趣

彼岸

念念

念法

性具

性相

性德

果位

果報

果德

果斷

法性

法性

法門

法界

法相

法師

法華

法愛

法會

法藥

法體

知法

空劫

空門

空假中

空無

空觀

初心

初發心

長者

非色

非色非心

信解

俗諦

後有

思惟

思惑

是心是佛

染著

界內

界外

界如

相即

相空

相應

迦葉

俱舍

修行

修善

修德

修證

差別

根本無明

根性

根塵

涅槃

真妄

真如

真性

真空

真俗

真理

真諦

破法

能所

般舟三昧

般若

般若經

假名

假有

假法

假觀

偏空

偏執

偏圓

曼陀羅

唯心

唯識

國土

執事

奢摩他

寂滅

常住

常坐

得通

從空入假觀

教化

教行

教法

教體

教觀

淨名

理即

理具

理具三千

理性

理教

理惑

理智

理論

理體

理觀

現前

畢竟空

異相

眾生

第一義

第一義觀

習氣

莊嚴

通教

通惑

陰界

惑染

惡見

普賢

智者

智慧

無生

無我

無我想

無始

無念

無明

無為

無相

無等

無量

無慚

無漏

發心

發菩提心

等覺

絕待

善惡

菩提

菩提心

菩薩

華嚴

虛妄

開會

開權顯實

開顯

圓心

圓具

圓教

圓解

圓頓

圓頓教

圓實

圓融

圓覺

感果

感應

感應道交

滅後

滅理

煩惱

萬法

經行

經論

解脫

道具

道品

道理

頓教

頓斷

塵沙

塵勞

實性

實相

實相觀

對治

漏業

稱名

精舍

精進

誓願

說法

摩訶

緣生

緣覺

諸佛

諸法

諸相

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禪那

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