1 X57n0958_p0092b01
  2 X57n0958_p0092b02
  3 X57n0958_p0092b03
  4 X57n0958_p0092b04
  5 X57n0958_p0092b05
   圓頓宗眼(并序) 6 X57n0958_p0092b06
  7 X57n0958_p0092b07
    四明沙門 法登 述 8 X57n0958_p0092b08
學大乘者雖有肉眼乃名佛眼。何以故。曉了己身有 9 X57n0958_p0092b09
佛性。故雖一切法本來靈妙。非圓詮教旨不能知之。 10 X57n0958_p0092b10
此圓詮教旨在於何。即佛眼佛智是也。佛眼觀之。全 11 X57n0958_p0092b11
生是佛。佛智照之。無非法界。凡夫博地信教仰理。即 12 X57n0958_p0092b12
能用此佛眼佛智照於諸法。以肉眼即佛眼。故今依 13 X57n0958_p0092b13
圓頓大乘述其宗要。原於心法。究其體性。明乎道理。 14 X57n0958_p0092b14
窮其心遍。談乎性具。述所傳法。明乎三觀。顯於正宗。 15 X57n0958_p0092b15
修性相資。涼池可到。即以十篇名為圓頓宗眼。雖文 16 X57n0958_p0092b16
有兼援。意即歸圓。宗即要也。蓋言圓頓大乘。要在佛 17 X57n0958_p0092b17
眼佛智也。今總略題之耳。若得此意。則知吾佛一代 18 X57n0958_p0092b18
教有所歸。祖祖相傳。法非虛設。修行入道。得其要也。 19 X57n0958_p0092b19
法登不敏。述此管見。少助宗乘。禽鳥向山。涓露入海。 20 X57n0958_p0092b20
是此之謂。 21 X57n0958_p0092b21
 時 22 X57n0958_p0092b22
紹熙太歲甲寅閏月五日於福嚴蘭若湧泉閣下序 23 X57n0958_p0092b23
  24 X57n0958_p0092b24
  圓頓宗眼目次 25 X57n0958_p0092c01
 宗眼 原心 究性 明道 26 X57n0958_p0092c02
 窮遍 談具 所傳 三觀 27 X57n0958_p0092c03
 正宗 修性 28 X57n0958_p0092c04
  29 X57n0958_p0092c05
  30 X57n0958_p0092c06
  31 X57n0958_p0092c07
  宗眼 32 X57n0958_p0092c08
論云。始鹿苑。中鷲頭。後鶴林。法付摩訶大迦葉。此 33 X57n0958_p0092c09
乃明於如來正法眼藏分付迦葉。次第傳授。永永不 34 X57n0958_p0092c10
絕者也。所以付迦葉者。以耆年碩德苦行頭陀堪紹 35 X57n0958_p0092c11
隆故。亦由緣在彼故。然所付之法。為在何處。如何付 36 X57n0958_p0092c12
之。大小若何。請試陳之。或曰靈山會上。世尊捻華迦 37 X57n0958_p0092c13
葉微笑即其相也。此說於竺典殊無稽據。蓋後人所 38 X57n0958_p0092c14
喻耳。或曰般若轉教即是付法。此說亦未見的傳之 39 X57n0958_p0092c15
相。且般若被加。即空生身子非迦葉也。或曰如來處 40 X57n0958_p0092c16
處付屬。豈局一時一處耶。此說通漫之甚。或說世尊 41 X57n0958_p0092c17
付衣即付法也。或曰世尊入滅。迦葉後來。佛現雙足 42 X57n0958_p0092c18
即是付法。觀此二說。但可表示而已。豈付法相耶。然 43 X57n0958_p0092c19
付法之說。苟其相不明。則不知所傳是何法耶。而祖 44 X57n0958_p0092c20
祖相傳如何授受。既不知其要。傳授亦難矣。如是則 45 X57n0958_p0092c21
但有傳持名而無其實也。嗚呼。道聽途說古人尚且 46 X57n0958_p0092c22
譏之。況都不知其所以哉。且佛祖之道至今光燄特 47 X57n0958_p0092c23
盛。豈無其所以而然耶。曰後人生乎異見。乃有教外 48 X57n0958_p0092c24
別傳之說。亦謂拈華而已。且夫學佛者雖教禪教之 49 X57n0958_p0093a01
不同。既皆依佛。必以佛法而為憑準。佛法者即迦葉 50 X57n0958_p0093a02
所傳是也。迦葉所傳者莫不始鹿苑中鷲頭後鶴林 51 X57n0958_p0093a03
之法也。又何時更有別傳耶。究其端倪。蓋不達其源 52 X57n0958_p0093a04
者恐教混於禪。故有別傳之說。殊不知別之不可。且 53 X57n0958_p0093a05
如來出現八音四辨。迦葉所傳即教法也。此教明其 54 X57n0958_p0093a06
心達其理。豈有修行證入過於此也。或謂以心傳心。 55 X57n0958_p0093a07
不知因何得知此心可傳。莫非教之詮乎哉。況又文 56 X57n0958_p0093a08
字性離即解脫耶。是知禪教皆指靈山分付迦葉所 57 X57n0958_p0093a09
傳。何得背佛祖乎。既不用迦葉所傳。何須言其繼祖 58 X57n0958_p0093a10
也。如此者。並由不知所傳之要。故爾夫傳法者乃傳 59 X57n0958_p0093a11
佛心要也。當知其要有總有別。別則一代所說之法。 60 X57n0958_p0093a12
般若加說備明其相。般若之中二乘雖領而未受也。 61 X57n0958_p0093a13
總則法華開權顯。實說佛知佛見。點示諸法本源。自 62 X57n0958_p0093a14
性前之所說無非方便。今顯真實皆佛知見。初周雖 63 X57n0958_p0093a15
說迦葉未解。中周譬之以高廣大車。迦葉聞之踊躍 64 X57n0958_p0093a16
歡喜領而受之。良以此佛知見總一切知見。故云無 65 X57n0958_p0093a17
上正法付與迦葉。信解品中委領其要。是知付法之 66 X57n0958_p0093a18
相正在靈山。別無他說。但點佛之知見而已。法雖通 67 X57n0958_p0093a19
於大小。至此皆歸一道。經云。吾今所有。皆是子有。付 68 X57n0958_p0093a20
與家業。窮子歡喜。荊溪云。知之與見並是所有。所以法 69 X57n0958_p0093a21
華但總說云佛之知見。古人謂之。世尊拈華。迦葉微 70 X57n0958_p0093a22
笑。莫喻此耶。此佛知見。何人不具。何法不然。靈山分 71 X57n0958_p0093a23
付在此而已。祖祖相傳。傳此法也。智者大蘇悟。悟此 72 X57n0958_p0093a24
法也。縱懸河辨。說此法也。龍樹用文字而廣第一義 73 X57n0958_p0093b01
諦。廣此法也。摩訶止觀不思議。一心三觀。照此法也。 74 X57n0958_p0093b02
乘是寶乘直至道場。證此法也。達磨單傳心印。傳此 75 X57n0958_p0093b03
法也。大哉此法。禪教之宗源乎。其流雖異其源必同。 76 X57n0958_p0093b04
要其所歸亦秪一也。若逐其流而失其源者。則不知 77 X57n0958_p0093b05
所傳之要也。如是則辜負如來出世。其相傳授受之 78 X57n0958_p0093b06
道於茲泯矣。若據此道法。法法全彰本來成現。佛祖 79 X57n0958_p0093b07
未出不欠一毫。佛祖雖出不增絲髮。燃燈無法與釋 80 X57n0958_p0093b08
迦。釋迦亦無法可說。故云。若言如來有所說法則為 81 X57n0958_p0093b09
謗佛。然不同佛祖雖此道何因得知。若知此已。佛祖 82 X57n0958_p0093b10
更無可傳。雖然佛法無人說。雖慧不能了。若不傳法 83 X57n0958_p0093b11
度眾生。畢竟無能報恩者。則所傳之道不可不明也。 84 X57n0958_p0093b12
  原心 85 X57n0958_p0093b13
毗陵曰。隨緣不變名性。不變隨緣名心。是知心之與 86 X57n0958_p0093b14
性。其體雖同。其義則別。所以同者。不變即隨緣。隨緣 87 X57n0958_p0093b15
即不變故。所以異者。以由諸法性雖平等。隨染淨緣。 88 X57n0958_p0093b16
故有生佛。由淨緣故。則順本性。顯於真心。乃成諸佛。 89 X57n0958_p0093b17
由染緣故。迷其本性。成於妄念。乃有眾生。故知眾生 90 X57n0958_p0093b18
之心有真有妄。妄則隨染緣故。真則不變之性全不 91 X57n0958_p0093b19
變。隨緣故。則全真心而為妄念。故曰。全真作妄。妄具 92 X57n0958_p0093b20
三千。達此妄心。無一異相。三千宛然。蓋由妄念其體 93 X57n0958_p0093b21
本真。故四明曰蓋指介爾之心。為事理解行之要。深 94 X57n0958_p0093b22
有旨哉。是故。要識真心。當體妄念。不得此旨。不知起 95 X57n0958_p0093b23
觀之處。不達顯妙之門。一家宗源成顛亂也。 96 X57n0958_p0093b24
  究性 97 X57n0958_p0093c01
論曰。平等真法界。佛不度眾生。又曰。真如界內絕生 98 X57n0958_p0093c02
佛之假名。平等性中無自他之形相。此皆言其性也。 99 X57n0958_p0093c03
此性人皆言之。而小不同耳。仲尼但曰天命而已。蓋 100 X57n0958_p0093c04
言性之自然。而不云是善惡。至乎荀子乃曰性唯惡 101 X57n0958_p0093c05
也。孟子曰性唯善也。楊子則曰其性善惡混也。今謂 102 X57n0958_p0093c06
以善惡窮其性者。且是性之情未達性之體也。夫喜 103 X57n0958_p0093c07
怒哀懼愛惡欲。此謂七情。莫非善惡之謂也。性具非 104 X57n0958_p0093c08
此。吾教言其性者。則非善非惡非迷非悟非因非果 105 X57n0958_p0093c09
非內非外。等虛空遍法界無高下之殊。絕自他之相。 106 X57n0958_p0093c10
既非迷悟因果。故曰平等也。當知此性乃即事之理 107 X57n0958_p0093c11
也。因果凡聖自他皆即理之事也。此理既即理。絕於 108 X57n0958_p0093c12
高下之殊。故曰是法平等。此理雖善惡因果而具善 109 X57n0958_p0093c13
惡因果。當知眾生之心即此性故。故能遍攝諸法。以 110 X57n0958_p0093c14
由此性即真如實相之理。此性具乎二義。一者不變 111 X57n0958_p0093c15
義。二者不守自性義。不守自性義即隨緣也。雖曰隨 112 X57n0958_p0093c16
緣其實不變。故曰以不改為義也。 113 X57n0958_p0093c17
  明道 114 X57n0958_p0093c18
自有以體為道者。有以用為道者。體乃即用之體。用 115 X57n0958_p0093c19
乃即體之用。故知體用不可離也。古人所謂天命之 116 X57n0958_p0093c20
謂性。率性之謂道。修道之謂教。道也者。不可須臾離。 117 X57n0958_p0093c21
可離非道也。是知由性故有道。由道故達性。道既以 118 X57n0958_p0093c22
通達為義。是故能率於性。性既遍通。履之為道。道既 119 X57n0958_p0093c23
即性。指性即道。故性之與道不一不異也。以不一故。 120 X57n0958_p0093c24
由性故有道。以不異故。即性以為人道。故曰夫子之 121 X57n0958_p0094a01
道忠恕而已矣。忠謂盡心。恕謂忖己度物。盡心即性 122 X57n0958_p0094a02
也。忖己度物即率於性也。既皆謂之夫子之道。是知 123 X57n0958_p0094a03
道有體有用也。若夫佛教明道者。如云十方薄伽梵 124 X57n0958_p0094a04
一路涅槃門。一切無礙人一道出生死。道唯一者。由 125 X57n0958_p0094a05
一性故。即性為道。故名一道。既云有出。此即以用為 126 X57n0958_p0094a06
道。乃即體之用也。若云天下無二道者。即佛教名之 127 X57n0958_p0094a07
為無上道也。言無上者。由即性故。此乃非迷悟之性 128 X57n0958_p0094a08
也。然儒釋明道各有小大之不同。儒宗則以堯舜為 129 X57n0958_p0094a09
大道。三王為小道。佛教則以四時三教為小道。法華 130 X57n0958_p0094a10
開權為大道。得為大道者。以順性故。故曰堯舜性出 131 X57n0958_p0094a11
於仁義。但由順性與力行。非仁義此道。蓋不聞佛教 132 X57n0958_p0094a12
明道。不出乎大慈。此慈稱性則曰無緣。故云慈若有 133 X57n0958_p0094a13
盡。非無緣慈。慈既無盡。皆由稱性。此無緣慈無非實 134 X57n0958_p0094a14
相。名為大道。故云慈善根力任運。若是既非作意亦 135 X57n0958_p0094a15
非別修。故稱無作。初心發此。名無上道。心果滿證。此 136 X57n0958_p0094a16
亦名無上。向云。道有體有用。亦不出乎修性之謂也。 137 X57n0958_p0094a17
以此貫通。凡是聖人說教明道。莫過此也。 138 X57n0958_p0094a18
  窮遍 139 X57n0958_p0094a19
毗陵曰。既信己心有此性。故次示此性非內外遍虛 140 X57n0958_p0094a20
空同諸佛等虛空。是知眾生之心體性周遍。故論曰。 141 X57n0958_p0094a21
心體離念離念相者。等虛空界無所不遍。是故眾生 142 X57n0958_p0094a22
之心即大覺圓常之體。此體即毗盧遮那遍一切處。 143 X57n0958_p0094a23
無有一法非我心也。故曰遊心法界如虛空。則知諸 144 X57n0958_p0094a24
佛之境界。當知此心廣大無邊無所不至。以無始已 145 X57n0958_p0094b01
來不知心遍。故曰局我遮那唯除陰質。內須知十方 146 X57n0958_p0094b02
虛空不離我心。故經曰。空生大覺中。如海一漚發。苟 147 X57n0958_p0094b03
不識心遍。則具義難彰。非但此心周遍。當知一切諸 148 X57n0958_p0094b04
法亦然。故曰學者縱知內心具三千法。不知我心遍 149 X57n0958_p0094b05
彼三千。彼彼三千互遍亦爾。應照理體本無四性。心 150 X57n0958_p0094b06
佛眾生三無差別。故能舉一全收。彼彼互入無所障 151 X57n0958_p0094b07
礙。 152 X57n0958_p0094b08
  談具 153 X57n0958_p0094b09
眾生之心既遍一切。則知一切諸法皆心本具。故曰。 154 X57n0958_p0094b10
阿鼻依正全處極聖之自心。毗盧身土不逾凡下之 155 X57n0958_p0094b11
一念。又經曰。不知色身外洎山河虛空。皆是妙明真 156 X57n0958_p0094b12
身中物。是知百界千如三千世間一念具足。無非唯 157 X57n0958_p0094b13
心而已。是則一切諸法彼彼具足。故四明曰。萬象之 158 X57n0958_p0094b14
色既許心具。千差之心何妨色具。何故爾耶。以由諸 159 X57n0958_p0094b15
法皆法界故。故能具足一切諸法。彼彼莊嚴所以具 160 X57n0958_p0094b16
者。皆由遍故。當知諸法與乎一心本無兩異。即法是 161 X57n0958_p0094b17
心。即心是法。為點示故。故曰心具實無能具所具之 162 X57n0958_p0094b18
別也。應知十方三世不離毫端。剎土微塵豈越一念。 163 X57n0958_p0094b19
故經曰。身心圓明不動道場。於一毛端遍能含受十 164 X57n0958_p0094b20
方國土。是知三千之法一念具足。三千即一念。一念 165 X57n0958_p0094b21
即三千。非相生然。非相含然。如物之八相。水之八德。 166 X57n0958_p0094b22
方之可知。心具既爾。心變亦然。舉一念心。則生佛依 167 X57n0958_p0094b23
正宛然。故知一念一心事理具足。並由理具。方有事 168 X57n0958_p0094b24
用。其義可知。 169 X57n0958_p0094c01
  所傳 170 X57n0958_p0094c02
佛之一化從上而下。所傳之法舉要言之。不出三觀。 171 X57n0958_p0094c03
此三觀法不思議境即法華甚深境界。點示眾生。佛 172 X57n0958_p0094c04
之知見。此佛知見不出三諦全境。發智返照此境。即 173 X57n0958_p0094c05
名三觀。乃一家所傳。妙解妙行。靈山分付。迦葉稟承。 174 X57n0958_p0094c06
祖祖相傳。無出於此。故摩訶止觀挹流尋源。始自大 175 X57n0958_p0094c07
覺世尊敷揚此道。至乎今師承於龍樹。莫不是此三 176 X57n0958_p0094c08
觀之道。此道體是實相妙理。此理即眾生本心。諸法 177 X57n0958_p0094c09
體性。能照此理即名為觀。觀成理顯復此性也。禪 178 X57n0958_p0094c10
宗雖不明乎三觀。要且不出其中。彼曰。直指人心。 179 X57n0958_p0094c11
見性成佛。直指非妙解。見性非妙行。成佛非歸源乎。 180 X57n0958_p0094c12
然凡夫博地昏散流動。故須修止觀。且上達根性即 181 X57n0958_p0094c13
心是佛不假思惟。豈須滯於境觀耶。曰。既知即心是 182 X57n0958_p0094c14
佛。豈離解行之流。若非妙解。焉知心是。若非妙行。焉 183 X57n0958_p0094c15
證心是。應知降佛已還。修行之者不離三觀之道。故 184 X57n0958_p0094c16
荊溪曰。設使印度一聖來儀。未若兜率二生垂降。故 185 X57n0958_p0094c17
東陽大士位居等覺。尚以三觀四運而為心要。乃至 186 X57n0958_p0094c18
云復三觀。本宗瓔珞補處大士金口親承。故知一家 187 X57n0958_p0094c19
教門遠稟佛經。復與大士宛如符契。故知三觀之道 188 X57n0958_p0094c20
非獨始行之。所行也章安謂智者說。己心中所行法 189 X57n0958_p0094c21
門即此法也。然若據迦葉所傳。始道樹終鶴林一代 190 X57n0958_p0094c22
之法。豈獨三觀而已哉。曰。作此疑者不知三觀之所 191 X57n0958_p0094c23
以也何者。如來出世所說法門雖無量。至乎靈山開 192 X57n0958_p0094c24
顯皆歸佛乘。此之佛乘即是三諦。既指無量法門皆 193 X57n0958_p0095a01
即三諦。故知此三諦理具攝諸法。三觀既即三諦而 194 X57n0958_p0095a02
立。此觀法體具無量法。故荊溪云。故撮十妙為觀法 195 X57n0958_p0095a03
大體。且十妙既該括無量法門。此等法門不出三千。 196 X57n0958_p0095a04
即此三千為三觀之體。則顯三觀具無量法。故云。止 197 X57n0958_p0095a05
觀攝一切教一切行等。以顯三觀之體廣大悉備。橫 198 X57n0958_p0095a06
豎具足。所以然者。秪諸法。法法互具。乃至眾生心。亦 199 X57n0958_p0095a07
復如是。三千既居一念。即是三觀佛性。由此佛性而 200 X57n0958_p0095a08
有三觀。故此觀攝一切法。罄無不盡。是知三觀與諸 201 X57n0958_p0095a09
法無異途也。苟不明此。徒說傳持。雖禪宗不尚分別。 202 X57n0958_p0095a10
但云單傳直指。要且不離此道。若謂不然。釋迦應有 203 X57n0958_p0095a11
二心。迦葉便分兩派耶。欲識此意尋宗源。逐派隨流 204 X57n0958_p0095a12
深不可也。 205 X57n0958_p0095a13
  三觀 206 X57n0958_p0095a14
荊溪曰。一念無相謂之空。無法不備謂之假。不一不 207 X57n0958_p0095a15
異謂之中。自利利他在此而已。此乃宗師臨終以此 208 X57n0958_p0095a16
三觀之道示於後昆。以為心要也。夫三觀者。智者稟 209 X57n0958_p0095a17
之於南嶽。南嶽傳之於北齊。北齊承之於龍樹。故曰。 210 X57n0958_p0095a18
文師用心一依釋論。若究其根源。非唯始自龍樹而 211 X57n0958_p0095a19
已。故義例云。況復三觀本宗瓔珞。補處大士金口親 212 X57n0958_p0095a20
承。信知本自於大覺世尊也。然三觀所出。或云瓔珞。 213 X57n0958_p0095a21
或云大品。或云智論。或云中論。的指若何。曰。三觀之 214 X57n0958_p0095a22
法。其文出瓔珞大品。義旨歸於法華圓頓。傳之於諸 215 X57n0958_p0095a23
祖。讚之於龍樹。廣之於天台。故四念處云。若論數整 216 X57n0958_p0095a24
足須依瓔珞。若扶三觀次第須依大品瓔珞。經云。從 217 X57n0958_p0095b01
假入空二諦觀。從空入假平等觀。二觀為方便得入 218 X57n0958_p0095b02
中道。第一義諦觀出於大品者。經云。欲以道慧。具足 219 X57n0958_p0095b03
道種慧。當學般若。欲以道種慧。具足一切智。當學般 220 X57n0958_p0095b04
若。欲以一切智具足一切種智。當學般若。欲以一切 221 X57n0958_p0095b05
種智斷煩惱及習。當學般若。欲以道慧(空)。欲以道種 222 X57n0958_p0095b06
慧(假)。欲以一切智具足一切種(中)。欲以一切種智斷 223 X57n0958_p0095b07
煩惱及習(惑盡智顯)。準此二經皆明三觀。 224 X57n0958_p0095b08
故云本宗瓔珞。 225 X57n0958_p0095b08
又云。以大品為觀法。也言義旨歸於法華。圓頓者以 226 X57n0958_p0095b09
由開權顯實。諸教咸會。無非一心三觀。故也。義例云。 227 X57n0958_p0095b10
以法華為宗骨。是此之謂乎。傳之於諸祖者。迦葉已 228 X57n0958_p0095b11
下所傳即此道也。言讚之於龍樹者。大品既有三智 229 X57n0958_p0095b12
之文。經文似如次第智論。釋此取意。言之三智。實在 230 X57n0958_p0095b13
一心中得三智。既在一心。智由觀成。非一心三觀何 231 X57n0958_p0095b14
能成於一心三智。故智既在。以智顯觀。亦見三觀一 232 X57n0958_p0095b15
心也。以智論為指南。其在茲乎。但中論直明三觀不 233 X57n0958_p0095b16
說一心。故曰。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。 234 X57n0958_p0095b17
亦名中道義。此文雖傍通諸教。義正歸圓何者。既云 235 X57n0958_p0095b18
即空。又云亦名假名等。顯秪於一法。便是有三。豈非 236 X57n0958_p0095b19
圓義耶。但不顯說一心。故更用三智實在一心之文。 237 X57n0958_p0095b20
顯乎三觀亦一心也。是知讚之於龍樹其義明矣。既 238 X57n0958_p0095b21
部通諸教祖師。釋義不妨隨文用與。故云。若四句對 239 X57n0958_p0095b22
教自是別途。或者疑曰未審北齊正依何文耶。為智 240 X57n0958_p0095b23
論耶。為中論耶。若云中觀。止觀那云文師用心一依 241 X57n0958_p0095b24
釋論。若云釋論。且今家正是宗於中論觀法。豈是釋 242 X57n0958_p0095c01
論耶。今謂北齊宗於中論四句觀法。復以智論三智 243 X57n0958_p0095c02
實在一心之文。顯之成乎一心三觀也。止觀及荊溪 244 X57n0958_p0095c03
但云。釋論智論者以由中論之中略出。故總言智論 245 X57n0958_p0095c04
等也。輔行云付法。傳云龍樹造大無畏論有十萬偈。 246 X57n0958_p0095c05
中論從彼略出大綱有五百偈。今藏中青目注者是 247 X57n0958_p0095c06
也。疑曰。靈山會上法付迦葉。中論觀法自屬於般若。盡 248 X57n0958_p0095c07
傳之於龍樹。若爾。則迦葉已下龍樹之前所傳非三 249 X57n0958_p0095c08
觀耶。曰。般若雖付未之受也。至乎法華方能信解。般 250 X57n0958_p0095c09
若雖說。猶未發揮。至乎龍樹方讚述之。龍樹乃滅。後 251 X57n0958_p0095c10
判教者非以法華之意顯乎般若之文。乃明一心三 252 X57n0958_p0095c11
觀。當知靈山根利不必委明。例如性相二空。經中但 253 X57n0958_p0095c12
說一句而已。開四句者為鈍根故。故云中論觀法但 254 X57n0958_p0095c13
被末代鈍根是也。靈山雖不委明機緣。不妨領會。以 255 X57n0958_p0095c14
由昔曾說。故滅後。諸祖既有典型更相授。故云傳之 256 X57n0958_p0095c15
於諸祖也。若據靈山會上。但佛之知見迦葉傳之。何 257 X57n0958_p0095c16
以具三觀之義耶。曰佛之知見莫非三諦佛性。既以 258 X57n0958_p0095c17
此法點示眾生。欲入此道莫非以觀照之。以照此故。 259 X57n0958_p0095c18
即名三觀。是知靈山雖不委明。義亦具矣。故迦葉所 260 X57n0958_p0095c19
傳。傳之諸祖。但龍樹釋經委明之也。非已前諸祖不 261 X57n0958_p0095c20
傳此道矣。言廣之於天台者。摩訶止觀莫不廣明三 262 X57n0958_p0095c21
觀之法也。疑曰。瓔珞三觀似如次第。何以今家以此 263 X57n0958_p0095c22
次第之法而為所傳。曰。圓頓之法。別無其體。即指次 264 X57n0958_p0095c23
第為不次第。況復瓔珞次第文後亦有三觀法界之 265 X57n0958_p0095c24
說。豈非圓意乎。當以意會。不以文拘。既部在方等。尊 266 X57n0958_p0096a01
極唯圓。據勝為論。即圓三觀也。故知一家所傳三觀 267 X57n0958_p0096a02
之道。出自於佛經。傳於諸祖。讚之於龍樹。廣之於天 268 X57n0958_p0096a03
台也。疑者曰。若謂天台所傳亦三觀者。且摩訶止觀 269 X57n0958_p0096a04
正明觀法不思議境。於修德境中明於修相。祖述龍 270 X57n0958_p0096a05
樹但說性相空觀而已。何以見得具於三觀耶。曰天 271 X57n0958_p0096a06
台所說三觀秪恐得空。諸法既空。當處宛然。不一不 272 X57n0958_p0096a07
異。即具三觀。所以修德境中雖但明空。即具三也。故 273 X57n0958_p0096a08
止觀於三境之後。結成三觀。意顯此矣。例如法華三 274 X57n0958_p0096a09
昧儀中明於觀法。但四句亦秪明空便具三觀。何以 275 X57n0958_p0096a10
故見得具三耶。如四明云。法華三昧儀中略明三觀。 276 X57n0958_p0096a11
即有九種證相。斯為明據。是知一家所明觀法亦不 277 X57n0958_p0096a12
出於三觀也。大哉。此道真復性還源之要術者也。雖 278 X57n0958_p0096a13
眾生皆有佛之知見。若不以此道照之。何由開悟。但 279 X57n0958_p0096a14
不得意者指為文字之學。謂非窮理盡性之道。哀哉。 280 X57n0958_p0096a15
  正宗 281 X57n0958_p0096a16
四明曰。蓋指介爾之心為事理解行之要。大哉。此說 282 X57n0958_p0096a17
括盡摩訶止觀之大旨也。中興教觀不在茲乎。深得 283 X57n0958_p0096a18
天台之道非此說乎。然若論諸法比比具足。法法互 284 X57n0958_p0096a19
趣。所以獨指心者。蓋有意焉。亦對治而已。所以有意 285 X57n0958_p0096a20
者。心為造法之源。入道之要易絕念。故就迷點示人 286 X57n0958_p0096a21
之返本還源。故所以對治者。四念處云。上界眾生多 287 X57n0958_p0096a22
著心。故令觀外色。下界眾生多著外色。令觀內心。所 288 X57n0958_p0096a23
以經論多明觀心。疑曰。以何義故得知一家宗途。唯 289 X57n0958_p0096a24
指一念為事理解行之要耶。曰。此皆天台之宗旨也。 290 X57n0958_p0096b01
如摩訶止觀初乘觀法明乎一念三千。此之三千有 291 X57n0958_p0096b02
事有理。故引華嚴心造證之。荊溪云。言心造者。有乎 292 X57n0958_p0096b03
二意。一者約理。二者約事。既指一念具此事理。是故 293 X57n0958_p0096b04
四明得此意故。故指一念為事理解行之要也。若得 294 X57n0958_p0096b05
此意。則一家境觀之道可舉而行。入道之門。還源之 295 X57n0958_p0096b06
徑。莫不由此也。若撥棄妄念別求義路。何異棄冰而 296 X57n0958_p0096b07
求水哉。眾生何時得成佛耶。是知不遵四明之說不 297 X57n0958_p0096b08
會天台之旨。不會天台之旨不達經論之意。為令眾 298 X57n0958_p0096b09
生之言翻成無用。古人所謂差之毫釐失於千里。可 299 X57n0958_p0096b10
誡哉。 300 X57n0958_p0096b11
  修性 301 X57n0958_p0096b12
毗陵曰。說理則泯彼階差。談行則積功方達。此乃明 302 X57n0958_p0096b13
修性之說。無修不顯。無性不立。是故修性之道不可 303 X57n0958_p0096b14
不明也。凡經論所談法門不出此二。非無二法。佛出 304 X57n0958_p0096b15
世。意不備矣。故曰。性雖本爾。藉智起修。由修照性。由 305 X57n0958_p0096b16
性發修。若據性而論。則眾生諸佛本無高下。依正色 306 X57n0958_p0096b17
心豈有差別。可謂法界平等迷悟同途。眾生本來是 307 X57n0958_p0096b18
佛。諸佛無可說約性。雖爾對修。不然。豈有自然釋迦 308 X57n0958_p0096b19
天然彌勒。不假修行。三德秘藏何由得證。故有凡聖 309 X57n0958_p0096b20
因果之不同。自他高下之異爾。雖然不同。要且二而 310 X57n0958_p0096b21
不二。雖然不二。不妨不二而二。據性則全修在性。起 311 X57n0958_p0096b22
修則全性成修。修性一如。無復別體。凡聖雖分高下。 312 X57n0958_p0096b23
而泯高下之殊。迷悟雖則同途。不妨迷悟之別。以真 313 X57n0958_p0096b24
如不守自性。則知全性成修。真如不失自體則全修 314 X57n0958_p0096c01
成性。是故修性之道不可得而議焉。其不知者。纔言 315 X57n0958_p0096c02
即心是佛便廢修行。或聞佛道長遠者已絕分。皆由 316 X57n0958_p0096c03
不了修性之說故爾。是知經論所明不出此二。能知 317 X57n0958_p0096c04
此者可與論道。 318 X57n0958_p0096c05
  319 X57n0958_p0096c06
圓頓宗眼(終) 320 X57n0958_p0096c07

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十七冊 No. 958《圓頓宗眼》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 57, No. 958 圓頓宗眼

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圓頓宗眼

本經佛學辭彙一覽(共 247 條)

一切法

一切智

一切種智

一切諸法

一化

一心

一心三智

一心三觀

一如

一念

一念三千

一法

一異

一路

一道

二心

二空

二乘

二義

二道

二諦

二觀

人道

入空

入滅

八相

八音

十方

三世

三昧

三教

三智

三無差別

三境

三德

三諦

三觀

上界

凡夫

大士

大乘

大慈

大覺

不變隨緣

中道

中道義

中觀

分別

天台

心印

心法

心要

方便

方等

止觀

世尊

世間

以心傳心

出世

四念處

平等

平等觀

本心

正法

正法眼藏

生死

生佛

生身

任運

因果

因緣

妄心

妄念

如來

如法

如實

成佛

有教

百界

百界千如

肉眼

自性

色身

色具

行法

行證

佛性

佛法

佛知見

佛乘

佛祖

佛教

佛眼

佛智

佛經

佛道

但中

作意

判教

利他

即心是佛

即空

妙明

妙理

沙門

見性

見性成佛

身土

身子

身心

事理

依正

宗乘

念處

性具

性相

果滿

法性

法性

法門

法界

法相

法眼

法華

法華三昧

法體

知見

空觀

初心

金口

阿鼻

信解

思惟

持名

染緣

界內

界如

相空

相空觀

苦行

迦葉

修行

修道

修德

差別

根力

根性

涅槃

涅槃門

真心

真如

真如實相

真法

真法界

般若

迷悟因果

假名

兜率

國土

教一

教外

教法

教禪

教觀

理即

理具

理體

畢竟無

異相

眾生

眾生心

第一義

第一義諦

莊嚴

鹿苑

報恩

惡因

智者

智斷

無上道

無作

無始

無畏

無相

無量

無盡

無緣

無礙

等覺

等觀

善根

善惡

華嚴

虛空

虛空界

鈍根

開悟

開權顯實

傳心

圓頓

圓頓宗

微塵

滅後

煩惱

經論

聖人

補處

解行

解脫

遊心法界

道理

道場

道樹

達磨

頓大

實相

對治

種智

說法

說通

摩訶

諸佛

諸法

遮那

機緣

燃燈

隨緣

隨緣不變

頭陀

龍樹

彌勒

禪宗

禪教

還源

識心

證入

釋迦

瓔珞

蘭若

歡喜

體用

體性

靈山

靈山會上

觀心

觀法

觀照