1 X57n0954_p0054b01 　 2 X57n0954_p0054b02 　 3 X57n0954_p0054b03 　 4 X57n0954_p0054b04 　 5 X57n0954_p0054b05 三千有門頌略解 6 X57n0954_p0054b06 　 7 X57n0954_p0054b07 　　　　明佛隴沙門　真覺　解 8 X57n0954_p0054b08 　　　　靈峰後學　智旭　較 9 X57n0954_p0054b09 　　大經云。生生不可說。乃至不生不生不可說。何 10 X57n0954_p0054b10 　　有三千之頌耶。然亦有因緣故。亦可得說。如其 11 X57n0954_p0054b11 　　不說。何以知不可說。說不可說。二皆悉檀。是故 12 X57n0954_p0054b12 　　陳忠肅公。乘一時可說之機。說不可說頌。此頌 13 X57n0954_p0054b13 　　言簡意高。理深旨備。誠法門之關鍵也。行者幸 14 X57n0954_p0054b14 　　以此為修心之要焉。 15 X57n0954_p0054b15 　　萬曆甲申歲仲秋三日下筆故敘 16 X57n0954_p0054b16 　原夫三德秘藏。非有非空。雙非空有。而題稱有者。 17 X57n0954_p0054b17 　所謂秘藏不可思議也。若曰般若纖塵不立。則非 18 X57n0954_p0054b18 　此空。若曰解脫萬法悉備。則非此假。若曰法身不 19 X57n0954_p0054b19 　即兩邊。則非此中。何者。空有分張。是可思議。非圓 20 X57n0954_p0054b20 　三德。何名秘藏。故於圓有。有即是空。不唯即空。亦 21 X57n0954_p0054b21 　乃即中。故於圓空。空即是中。不惟即中。亦乃即假。 22 X57n0954_p0054b22 　故於圓中。不惟雙遮。而復雙照。所謂舉一即三。言 23 X57n0954_p0054b23 　三即一。若世伊三點。首羅三目。不縱不橫。非並非 24 X57n0954_p0054b24 　別。不可思議。是今秘藏也。故題稱有。意實在茲。豈 25 X57n0954_p0054c01 　同偏教所云有哉。釋此有二。一開釋。二合釋。開釋 26 X57n0954_p0054c02 　又四。一釋頌。二釋門。三釋有。四釋三千。釋頌又二。 27 X57n0954_p0054c03 　一孤應釋。二通別釋。孤應者。應。謂應頌。應長行而 28 X57n0954_p0054c04 　頌也。如諸經中。先長行。後偈頌。亦如此方先敘後 29 X57n0954_p0054c05 　銘之類。孤。謂孤起。有不頌長行而自起者。有無長 30 X57n0954_p0054c06 　文而自起者。俱曰孤起。此頌前雖無文。蓋頌止觀 31 X57n0954_p0054c07 　圓初門也。宜屬應頌。據今單行。亦孤起攝。應頌孤 32 X57n0954_p0054c08 　起。皆為通頌。有門所以。為別頌也。二通別釋者。頌 33 X57n0954_p0054c09 　之一字。為通。頌上四字。為別。通者。通經律論故。如 34 X57n0954_p0054c10 　示法華頌華嚴頌等。故通。別者。別在此頌。不通餘 35 X57n0954_p0054c11 　故。如云華嚴頌非法華頌等。故別。以別待通。無通 36 X57n0954_p0054c12 　不別。以通對別。無別不通。通別釋題。一家矩則。永 37 X57n0954_p0054c13 　殊他解。具如妙宗破斥云云。二釋門者。門隨教立。 38 X57n0954_p0054c14 　教隨理生。理有生滅無生無量無作之異。教有藏 39 X57n0954_p0054c15 　通別圓四教之殊。教既有四。門豈一乎。故教教各 40 X57n0954_p0054c16 　有四門。門門各有一理。依門入理。理復隨多。理本 41 X57n0954_p0054c17 　是一。豈有十六。開會廢竟。其理自平。問。今之門者。 42 X57n0954_p0054c18 　何教何門何理攝耶。答。能詮所詮既非偏小。理合 43 X57n0954_p0054c19 　圓門。圓門初有。即無作理。故頌云。不以妙假有門 44 X57n0954_p0054c20 　觀。誰知法界具足法。又經說門多種。有以教為門 45 X57n0954_p0054c21 　者。即文字為門也。如大品四十二字門等。有以觀 46 X57n0954_p0054c22 　為門者。即觀行為門也。如釋論明菩薩修三三昧 47 X57n0954_p0054c23 　緣諸法實相等。有以智為門者。即智慧為門也。如 48 X57n0954_p0054c24 　法華經云其智慧門等。有以理為門者。即理為門 49 X57n0954_p0055a01 　也。如大品明無生法無來無去即是佛等。今圓初 50 X57n0954_p0055a02 　有。豈外乎是。何者。教故有觀。觀故有智。智故入理。 51 X57n0954_p0055a03 　理故圓妙。此頌三十六句。二百五十二言。非教乎。 52 X57n0954_p0055a04 　因教知有。知有者非智乎。知有故施功為真為俗 53 X57n0954_p0055a05 　為中。非觀乎。三諦理顯圓妙開敷。物物無拘。頭頭 54 X57n0954_p0055a06 　不礙。非理乎。或曰。教門通觀。觀門通智。智門通理。 55 X57n0954_p0055a07 　理復何通。曰。止觀有此問。彼答云。能依是門。所依 56 X57n0954_p0055a08 　何得非門。雖無所通。究竟遍通。是妙門也。故此初 57 X57n0954_p0055a09 　有。亦須四門。又復應知。不惟圓有用此四門。一十 58 X57n0954_p0055a10 　六門。須教須觀須智入理。但此圓有。故約大釋。三 59 X57n0954_p0055a11 　釋有者。有即究竟有。三千法是也。智者大師云。以 60 X57n0954_p0055a12 　有門為圓通之相。又云。此相四門皆妙無粗。頌云。 61 X57n0954_p0055a13 　不思議假非偏假。假。即有也。非偏。即圓也。豈非有 62 X57n0954_p0055a14 　即圓通且妙乎。或曰。有門既妙。三門亦妙。何偏稱 63 X57n0954_p0055a15 　有。曰。三門平等。有復何妨。若有為法界。攝一切法。 64 X57n0954_p0055a16 　則見思之假為法界。亦攝一切法。生死之有即實 65 X57n0954_p0055a17 　相有。亦攝一切法。所謂一法趣一切法。一切法趣 66 X57n0954_p0055a18 　一法也。一切法趣有。有即法界實相。出法界實相 67 X57n0954_p0055a19 　外。更無可論。此即立題為有之意。四釋三千者。有 68 X57n0954_p0055a20 　事有理。事者。事造三千。理者。理具三千。華嚴經云。 69 X57n0954_p0055a21 　心如工畫師。造種種五陰。荊谿釋云。言心造者。不 70 X57n0954_p0055a22 　出二意。一者約理。造即是具。二者約事。不出三世。 71 X57n0954_p0055a23 　今先明理具。次明事造。理具三千者。不二門云。心 72 X57n0954_p0055a24 　之色心也。謂根塵相對。一念心起。此一念心。具三 73 X57n0954_p0055b01 　千法。三千法者。謂念心若起。必屬一界。一界現起。 74 X57n0954_p0055b02 　九界冥伏。冥伏為理。現起為事。理事互具。成十法 75 X57n0954_p0055b03 　界。十法界者。所謂地獄。餓鬼。畜生。修 76 X57n0954_p0055b04 羅。人。天。聲聞。 77 X57n0954_p0055b04 　緣覺。菩薩。佛也。十界各各現起冥伏。互具成百法 78 X57n0954_p0055b05 　界。又百界各具十如是法。所謂如是相。如是性。如 79 X57n0954_p0055b06 　是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是 80 X57n0954_p0055b07 　報。如是本末究竟等。若一界具十。十界則具百。百 81 X57n0954_p0055b08 　界則具千如是法矣。此千如是。五陰一千。眾生一 82 X57n0954_p0055b09 　千。此二千法。屬正報。國土一千。屬依報。依正共論。 83 X57n0954_p0055b10 　故曰三千。止觀云。若無心而已。介爾有心。則三千 84 X57n0954_p0055b11 　具足。法華玄義云。根塵相對。一念心起。於十界中。 85 X57n0954_p0055b12 　必屬一界。即具百界千如。於一念中。悉皆備足。此 86 X57n0954_p0055b13 　心幻師。於一日夜。常造種種眾生種種五陰種種 87 X57n0954_p0055b14 　國土。所謂地獄假實國土。乃至佛界假實國土。行 88 X57n0954_p0055b15 　人當自選擇何道可從。教觀二文皆譚理具。故引 89 X57n0954_p0055b16 　以證。若欲備知。須當啟彼。次明事造者。事造三千 90 X57n0954_p0055b17 　也。荊谿云。即心名變。變名為造。造謂體用。體用者。 91 X57n0954_p0055b18 　全體起用也。體者。三千之性。性即理具。用者。二千 92 X57n0954_p0055b19 　之相。相即事造。荊谿又云。並由理具。方有事用。今 93 X57n0954_p0055b20 　欲修觀。但觀理具。俱破俱立。俱是法界。任運攝得 94 X57n0954_p0055b21 　權實所現。又四句立法云。理則性德緣了。事則修 95 X57n0954_p0055b22 　德三因。迷則三道流轉。悟則果中勝用。初句即理 96 X57n0954_p0055b23 　具三千也。二三四句即事造三千也。又事造中。初 97 X57n0954_p0055b24 　句謂順修事。名字等四即是也。第二句謂逆修事。 98 X57n0954_p0055c01 　理即是也。第三句究竟即。圓滿菩提是也。此初句 99 X57n0954_p0055c02 　并第三句。但約圓教順修而論。理而推之。前三教 100 X57n0954_p0055c03 　人俱名順修。故四教義俱判六即。但分證究竟不 101 X57n0954_p0055c04 　同也。若約收簡。收則俱名為順。簡則別修猶逆。豈 102 X57n0954_p0055c05 　藏通人而預其順。別教證道。方入順流。問。前云收 103 X57n0954_p0055c06 　則俱名為順。人天乘者為逆為順。答。人天在暫免 104 X57n0954_p0055c07 　三途苦邊。亦名為順。唯三惡道。無順純逆。故獨判 105 X57n0954_p0055c08 　其逆修者也。有人不許三惡六即。請觀修字。善惡 106 X57n0954_p0055c09 　雖異。其修豈殊。既稱修者。在因邊不無六義。故妙 107 X57n0954_p0055c10 　宗鈔云。三乘人天等下至蛣蜣。皆須六即判其初 108 X57n0954_p0055c11 　後。若不爾者。則十界不全。六即不遍。何名立法網 109 X57n0954_p0055c12 　法無餘。但順修趣上。逆修趣下。自殊冠履。故逆修 110 X57n0954_p0055c13 　者。置之理即。貶而不論。若細推之。理合併有。況情 111 X57n0954_p0055c14 　與無情。悉約十界。豈三惡道。獨不然哉。故三千法。 112 X57n0954_p0055c15 　一塵三千不少。剎海三千不多。縱亦三千。橫亦三 113 X57n0954_p0055c16 　千。三千自在。無法不遍。故題之曰三千有也。復頌 114 X57n0954_p0055c17 　之曰不思議有。事理三十。立題罄矣。問台。宗釋題。 115 X57n0954_p0055c18 　皆有五章。此釋論題。還例否耶。答。台宗釋經。五章 116 X57n0954_p0055c19 　悉例。釋諸論題。未見懸譚。若以義推。亦應具有。且 117 X57n0954_p0055c20 　題中門者。如以理為門。即單法為名。若以門為喻。 118 X57n0954_p0055c21 　即法譬為名。今能通即所通理。正以單法為名也。 119 X57n0954_p0055c22 　題中三千有者。即是理。理即法界。頌云。門門一一 120 X57n0954_p0055c23 　為法界。故知法界為體也。此法界體。從三觀入。若 121 X57n0954_p0055c24 　匪三觀。入則無由。頌云不以妙假有門觀。誰知法 122 X57n0954_p0056a01 　界具足法。故知三觀為宗也。三千之性為能具。三 123 X57n0954_p0056a02 　千之相為所具。能具即體。所具即用。頌云。若止觀 124 X57n0954_p0056a03 　心不觀具。則於一觀分二家。故知具字為用也。又 125 X57n0954_p0056a04 　云。一家觀門異諸說。既異諸說。不同偏小。故知大 126 X57n0954_p0056a05 　乘為教相也。辭義若此。故知應有。二合釋者。又為 127 X57n0954_p0056a06 　二。一會通總別。二具有十乘。會通總別者。題目是 128 X57n0954_p0056a07 　總。正文是別。以總總別。別無所別。以別別總。總無 129 X57n0954_p0056a08 　所總。總無所總。故總即是別。別無所別。故別即是 130 X57n0954_p0056a09 　總。故於總中領略。則於別中思過半矣。問。若曰總 131 X57n0954_p0056a10 　無所總。總即是別。用別何為。答。既曰別無所別。別 132 X57n0954_p0056a11 　即是總。不妨有別。愈彰總意。總有能通之門。所通 133 X57n0954_p0056a12 　之理。能即是所。所即是能。別亦例爾。能通之門者。 134 X57n0954_p0056a13 　問。別中四門齊觀。總中何獨稱有。答。皆不思議故。 135 X57n0954_p0056a14 　圓教初門故。門為能通。理為所通。所通之理。藉能 136 X57n0954_p0056a15 　通入。能通即四門也。四門寬廣。有門為要。若入有 137 X57n0954_p0056a16 　門。有門不可思議故。有即三門。若入三門。三門不 138 X57n0954_p0056a17 　可思議故。三即有門。故頌曰。初門即三三即一。既 139 X57n0954_p0056a18 　皆不可思議。何嘗定三定一。故頌曰。非一非三又 140 X57n0954_p0056a19 　非四。所以別中四門。即總中之有。總中之有。即別 141 X57n0954_p0056a20 　中之四。別中雖四。意實在有。所謂圓門。所謂不可 142 X57n0954_p0056a21 　思議故。故頌曰。是故四門之初門。即是不可思議 143 X57n0954_p0056a22 　假。又曰。不以妙假有門觀。誰知法界具足法。故知 144 X57n0954_p0056a23 　一三雖異。總別無差。　所謂所通之理者。問。總曰三 145 X57n0954_p0056a24 　千。別曰法界。法界似無。三千是有。總別何會。答。若 146 X57n0954_p0056b01 　曰法界似無。便同他說。非今性具。須知三千一一 147 X57n0954_p0056b02 　全體皆是法界。法界全體悉是三千。但全性成修。 148 X57n0954_p0056b03 　即三千之相。全修在性。即三千之性。三千之相。總 149 X57n0954_p0056b04 　中曰有。三千之性。別中曰一。一即是有。有即是一。 150 X57n0954_p0056b05 　故頌曰。豈知十界本來一。三千本一亦如是。又曰。 151 X57n0954_p0056b06 　非但空。非但中。既俱非但。中空有有。豈同他宗法 152 X57n0954_p0056b07 　界。擴然太空哉。問。他宗法界。亦有事事無礙。何同 153 X57n0954_p0056b08 　太空。答。彼但果上融通。何關眾生本理者也。故實 154 X57n0954_p0056b09 　不類。問。自宗他宗。簡別云何。答。有粗 155 X57n0954_p0056b10 有妙。他宗云。 156 X57n0954_p0056b10 　法界之理。惟一清淨。不具通惑別惑事識業識煩 157 X57n0954_p0056b11 　惱結業三乘六道變易分段。迷中二法。理皆不具。 158 X57n0954_p0056b12 　理既不具。便成別有。別有之法。非二佛性。既非佛 159 X57n0954_p0056b13 　性。豈非佛性被迷中二法之所覆也。所覆之法。皆 160 X57n0954_p0056b14 　由真如不守自性。隨於染緣。作上迷中二法。法智 161 X57n0954_p0056b15 　大師立喻云。如淳善人。一切惡事。非本所能。為惡 162 X57n0954_p0056b16 　人逼。令作眾惡。故說善人為惡人所覆。今欲歸中。 163 X57n0954_p0056b17 　復用清淨真如。別緣真諦及以俗中。次第翻破一 164 X57n0954_p0056b18 　切迷中二法。是故能宗之人。所宗之教。悉成粗也。 165 X57n0954_p0056b19 　今家不爾。以知法界具染惡性。體染惡修。故通別 166 X57n0954_p0056b20 　惑等一切迷法。當處即是緣了佛性。既皆佛性。豈 167 X57n0954_p0056b21 　有佛性更覆佛性。法智大師立喻云。如君子不器。 168 X57n0954_p0056b22 　善惡皆能。或同惡人作諸惡事。則彰己能。何覆之 169 X57n0954_p0056b23 　有。故即二迷以為緣了。顯發於正。是故此宗。能宗 170 X57n0954_p0056b24 　所宗。悉皆稱妙。頌曰。惟一具字顯今宗。此歎所宗 171 X57n0954_p0056c01 　之妙也。頌曰。入此宗者甚希有。此歎能宗之妙也。 172 X57n0954_p0056c02 　頌曰。彼迷一心具諸法。此斥能宗之粗也。頌曰。墮 173 X57n0954_p0056c03 　在通別次第中。此斥所宗之粗也。自宗他宗。粗妙 174 X57n0954_p0056c04 　如是。　所謂能即是所者。問。能即有門。所即三千。云 175 X57n0954_p0056c05 　何相即。答。能通之門。即修也。所通之理。即性也。所 176 X57n0954_p0056c06 　謂全修在性。全性成修。豈不相即。　所謂所即是能 177 X57n0954_p0056c07 　者。問。若解能即是所。便悟所即是能。何翻覆耶。答。 178 X57n0954_p0056c08 　誠如所問。但前以境融觀。恐有境存。今乃以觀融 179 X57n0954_p0056c09 　境。仍恐觀在。故互融之。不留朕跡。又融則無二。不 180 X57n0954_p0056c10 　廢兩分。表不思議境觀。縱橫逆順。無不圓融。故作 181 X57n0954_p0056c11 　是說也。　二具有十乘者。問。聞夫修有正與方便。今 182 X57n0954_p0056c12 　是何修。答。正修。問。正有十乘。頌還有 183 X57n0954_p0056c13 耶。答。十乘理 184 X57n0954_p0056c13 　遍。況此頌也。略陳梗概。一觀不思議境。謂觀五陰 185 X57n0954_p0056c14 　悉忘能所。故不思議。頌曰。不思議假非偏假。又曰。 186 X57n0954_p0056c15 　即是不可思議假。既曰假非偏假。則一假具足一 187 X57n0954_p0056c16 　切諸法。諸法即百界千如也。此法即空即假即中。 188 X57n0954_p0056c17 　廣大圓滿。橫豎自在。更不前後。豈非不可思議境。 189 X57n0954_p0056c18 　也。二真正發菩提心。既知前境。當發大心。發大心 190 X57n0954_p0056c19 　者。悲自悲他。上求下化也。上求。謂求佛果。下化。謂 191 X57n0954_p0056c20 　化眾生。悲自向不知此。方今始悟。悲他一向在迷。 192 X57n0954_p0056c21 　全不省覺。頌云。不以妙假有門觀。誰知法界具足 193 X57n0954_p0056c22 　法。此頌悲自也。又云。彼迷一心具諸法。墮在通別 194 X57n0954_p0056c23 　次第中。此頌悲他也。既悲自及他。豈不為他說此。 195 X57n0954_p0056c24 　故知此頌。不少菩提心矣。三善巧安心止觀。止。即 196 X57n0954_p0057a01 　三止。觀。即三觀。即止為觀。即觀為止。隨自隨他。或 197 X57n0954_p0057a02 　暗或散。稱機修治。故曰善巧。頌曰。空即是心假是 198 X57n0954_p0057a03 　色。非色非心名曰中。此頌三觀安心也。又云。色心 199 X57n0954_p0057a04 　絕處中體現。此頌三止安心也。四破法遍。法。即見 200 X57n0954_p0057a05 　思塵沙無明也。以三觀破三惑。非前非後。亦不一 201 X57n0954_p0057a06 　時。故曰破遍。頌曰。空即是心假是色。非色非心名 202 X57n0954_p0057a07 　曰中。空即是心者。破見思惑也。假是色者。破塵沙 203 X57n0954_p0057a08 　惑也。非色非心者。破無明惑也。此三頓破。故曰破 204 X57n0954_p0057a09 　遍。若稍有法存。則不名遍也。五識通塞。若根若塵。 205 X57n0954_p0057a10 　若一念心與道間隔。即塞也。若加觀照。即通也。知 206 X57n0954_p0057a11 　間隔。知觀照。即識也。頌曰。聞思修證無不妙。心能 207 X57n0954_p0057a12 　觀此體具故。此頌通也。又曰。若止觀心不觀具。則 208 X57n0954_p0057a13 　於一觀分二家。此頌塞也。若通須護。有塞須破。於 209 X57n0954_p0057a14 　通起塞。能破如所破。其斯之謂與。六道品調適。道 210 X57n0954_p0057a15 　品。即三十七道品。調適。即隨宜對治也。人若於此 211 X57n0954_p0057a16 　法門一一分曉。一一修治。雖止雖觀。彌暗彌散。或 212 X57n0954_p0057a17 　動或靜。隨境隨流。蓋未調適破惑故也。今乃隨其 213 X57n0954_p0057a18 　根性。一一調之。何者。或宜初門入法界。即修初門 214 X57n0954_p0057a19 　以至破惑。或宜三門入法界。即修三門以至破惑。 215 X57n0954_p0057a20 　若入初門。即入三門。若入三門。即入初門。故頌曰。 216 X57n0954_p0057a21 　初門即三三即一。是謂調適。七對治助開。以上道 217 X57n0954_p0057a22 　品對其根性。助修開發也。圓理開發。則不住初門。 218 X57n0954_p0057a23 　亦不住二三四門。門門俱遣。法界圓通。故頌曰。非 219 X57n0954_p0057a24 　一非三又非四。八知次位。次位。謂五十五位也。須 220 X57n0954_p0057b01 　判六即。何者。或有高推聖境。自鄙無分。或有以下 221 X57n0954_p0057b02 　劣人。濫齊極果。故以即而常六。簡下劣人。六而常 222 X57n0954_p0057b03 　即。收高推者。緩急得宜。入薩婆若。頌曰。凡夫心具 223 X57n0954_p0057b04 　即佛具。是為位次。九能安忍。安忍。謂有內外三術 224 X57n0954_p0057b05 　安忍於心。內三術。法也。外三術。人也。人法希有。安 225 X57n0954_p0057b06 　忍於心。故頌曰。惟一具字顯今宗。入此宗者甚希 226 X57n0954_p0057b07 　有。十離法愛。前之九乘。或直達初住。或超至等妙。 227 X57n0954_p0057b08 　皆無著想。若生法愛。即墮信中。豈能前進到薩雲 228 X57n0954_p0057b09 　地。故頌曰取著不圓則不具也。須知初是上根所 229 X57n0954_p0057b10 　修。從二至六。中根用觀。自七至十。下根作功。雖裂 230 X57n0954_p0057b11 　三根。同觀一不思議境。即不思議境。具下九乘。九 231 X57n0954_p0057b12 　乘不離一境。一境不廢九乘。若不爾者。即非圓門 232 X57n0954_p0057b13 　修相。又非大白牛車。故凡修履。十乘具足。不可見 233 X57n0954_p0057b14 　此上中下說。便不修九。妄修上根。問。今釋頌題。用 234 X57n0954_p0057b15 　十乘為。答。若非十乘。即同破驢車。運載眾生入於 235 X57n0954_p0057b16 　惡道。故此十乘。經經皆有。論論不無。但昧者不知。 236 X57n0954_p0057b17 　修墮偏倒。能知具足。始為上乘。釋題竟。 237 X57n0954_p0057b18 宋忠肅公陳瓘述 238 X57n0954_p0057b19 　陳瓘。字瑩中。官諫議。諡忠肅。述者。不敢當作。公之 239 X57n0954_p0057b20 　謙辭。公受法於中立法師。為法智大師五世孫。觀 240 X57n0954_p0057b21 　其所上師書。見其諄諄於教觀矣。 241 X57n0954_p0057b22 　△正文四。初能通門。二所通理。三觀即境。四境即 242 X57n0954_p0057b23 　觀。初中二。初明初門不可思議。二明四門圓融無 243 X57n0954_p0057b24 　礙。初又二。初明三觀圓融。二結不可思議。初又三。 244 X57n0954_p0057c01 　初明假觀。二明空觀。三明中觀。今初。 245 X57n0954_p0057c02 　不思議假非偏假　　此假本具一切法 246 X57n0954_p0057c03 　不思議假者。圓教初門也。假即是有。有何所有。有 247 X57n0954_p0057c04 　三千法也。此三千法。即空即中。故曰非偏。既即空 248 X57n0954_p0057c05 　中。非三非一。故不思議。不思議假者。標也。非偏假 249 X57n0954_p0057c06 　者。釋也。下句出非偏所以。藏教以生滅觀。觀一切 250 X57n0954_p0057c07 　法。一一隔歷。故謂偏。圓教以無作觀。觀一切法。一 251 X57n0954_p0057c08 　一圓融。故謂非。一切法者。空中法也。此法天然。非 252 X57n0954_p0057c09 　今始有。故曰本具。下二觀例此應云真空不空非 253 X57n0954_p0057c10 　但空。此空本具一切法。中觀亦爾。文略意周矣。所 254 X57n0954_p0057c11 　謂具法者。假具空中法。空具中假法。中具兩邊法。 255 X57n0954_p0057c12 　問。假即空中。何獨稱假。答。有易修故。若入初門。三 256 X57n0954_p0057c13 　門齊故。　△二明空觀。 257 X57n0954_p0057c14 　真空不空非但空 258 X57n0954_p0057c15 　但空者。小乘偏空也。小乘因滅苦集。顯偏真理。偏 259 X57n0954_p0057c16 　真不即諸法。故空為但。又因滅會真。滅非真諦。故 260 X57n0954_p0057c17 　空不真。圓空具足百界千如。故曰不空。具有之空。 261 X57n0954_p0057c18 　豈同偏小。故曰非但。非但空者。乃畢竟空。故曰真 262 X57n0954_p0057c19 　也。　△三明中觀。 263 X57n0954_p0057c20 　圓中圓滿非但中 264 X57n0954_p0057c21 　但中者。別教中理。如雲外月。迴出二邊。不即空有。 265 X57n0954_p0057c22 　故謂之但。既不即邊。中理欠闕也。圓中即空即假。 266 X57n0954_p0057c23 　自異偏教。故謂之非。既即兩邊。中道圓滿也。出空 267 X57n0954_p0057c24 　中者。頌意恐人妄謂假為初門可也。空中豈亦初 268 X57n0954_p0058a01 　乎。故今以不空圓滿釋之。自彰空中有假。假非初 269 X57n0954_p0058a02 　門耶。初門是假。次門是空。三門是照。四門是遮。今 270 X57n0954_p0058a03 　置三門。且修初者。不思議故(初明三觀圓 271 X57n0954_p0058a04 融竟)。　△二結不 272 X57n0954_p0058a04 　可思議。 273 X57n0954_p0058a05 　是故四門之初門　　即是不可思議假 274 X57n0954_p0058a06 　四門者。謂有門。空門。亦空亦有門。非空非有門也。 275 X57n0954_p0058a07 　初門者。有門也。此有雖有。是不可思議。何者。有非 276 X57n0954_p0058a08 　偏有。有即中空。舉一即三。言三即一。是故結初。云 277 X57n0954_p0058a09 　不思議(初明初門不可思議竟)。　△二明 278 X57n0954_p0058a10 四門圓融無礙。 279 X57n0954_p0058a10 　初門即三三即一　　非一非三又非四 280 X57n0954_p0058a11 　初門。謂有門。三門。謂空等。言有門即空等二門。空 281 X57n0954_p0058a12 　等三門即有一門也。問。即義云何。答。今以觀配。令 282 X57n0954_p0058a13 　義可見。且觀一念心有。即有門。即假觀。觀一念心 283 X57n0954_p0058a14 　空。即空門。即空觀。觀一念心亦有一空。即雙亦門。 284 X57n0954_p0058a15 　即雙照觀。觀一念心非有非空。即雙非門。即雙遮 285 X57n0954_p0058a16 　觀。初門既施三觀。三門豈不施三。施觀既同。門豈 286 X57n0954_p0058a17 　有別。故曰初門即三三即一也。或曰。施觀既同。門 287 X57n0954_p0058a18 　何四別答。天然之理故。入道不同故。悉檀因緣故。 288 X57n0954_p0058a19 　非一非三又非四者。在三望一。一即是三。一則非 289 X57n0954_p0058a20 　一也。在一對三。三即是一。三則非三也。三一互非。 290 X57n0954_p0058a21 　四門何在。門既不立。觀亦靡施。唯一法界。卓爾獨 291 X57n0954_p0058a22 　存。行者於斯盡心宜矣(初能通門竟)。　 292 X57n0954_p0058a23 △二所通理二。初 293 X57n0954_p0058a23 　理具。二結歎。初中二。初喻。二法。今初。 294 X57n0954_p0058a24 　一二三四指一月　　四點似別惟一空 295 X57n0954_p0058b01 　四指者。如眾翳人不識天月。明眼者以指指之。翳 296 X57n0954_p0058b02 　薄者一指便識。稍厚者或二或三。甚者須四方見。 297 X57n0954_p0058b03 　四指似別。月則一也。故曰一二三四指一月。點空 298 X57n0954_p0058b04 　喻者亦爾。四指四點。以喻四門。一月一空。以喻法 299 X57n0954_p0058b05 　界。指點雖異。空月不殊。以喻門門不一。法界理同。 300 X57n0954_p0058b06 　故曰四點似別惟一空耳。須知法一喻二。意不徒 301 X57n0954_p0058b07 　然。月喻法界之圓明。空喻法界之常遍。圓明常遍 302 X57n0954_p0058b08 　三世十方。豎徹橫窮。豈可思議。指喻文出大經。義 303 X57n0954_p0058b09 　不同彼。彼以金錍刮目之後。示之以指。詢諸翳人。 304 X57n0954_p0058b10 　為見不耶。以至二指三指。指喻諦理。此指指月。指 305 X57n0954_p0058b11 　喻圓門。又楞嚴指月。指喻言教。所謂言同意別。理 306 X57n0954_p0058b12 　實天殊。　△二法。 307 X57n0954_p0058b13 　門門一一為法界　　攝一切法皆無餘 308 X57n0954_p0058b14 　門門。即四門。門門不為別事。一一皆為法界而設 309 X57n0954_p0058b15 　也。如喻中一指二指三四指。不為其諸。皆為月指。 310 X57n0954_p0058b16 　法界。亦云法性。亦云中道。亦云實相。一法異名耳。 311 X57n0954_p0058b17 　所謂般若是一法。佛說種種名。攝一切法皆無餘 312 X57n0954_p0058b18 　者。一切法。即三千法。攝者。不獨有門攝一切法。三 313 X57n0954_p0058b19 　門皆攝一切法。皆者。三門也。無餘者。不約三千。攝 314 X57n0954_p0058b20 　則不盡。今約一念具收諸法。故曰無餘。問。四門攝 315 X57n0954_p0058b21 　相云何。答。一念心起。三千性相一時起。則有門法 316 X57n0954_p0058b22 　界。攝一切法無餘也。一念心滅。三千性相一時滅。 317 X57n0954_p0058b23 　則空門法界。攝一切法無餘也。一念心亦起亦滅。 318 X57n0954_p0058b24 　三千性相一時亦起亦滅。則雙亦門法界。攝一切 319 X57n0954_p0058c01 　法無餘也。一念心非起非滅。三千性相一時非起 320 X57n0954_p0058c02 　非滅。則雙非門法界。攝一切法無餘也。若識一念 321 X57n0954_p0058c03 　攝法如此。則根根塵塵攝法亦如此。蓋此一念。為 322 X57n0954_p0058c04 　修行之要。故約此說。若廣說者。無法不攝也。問。具 323 X57n0954_p0058c05 　攝何別。答。約理曰具。約事曰攝。具如水具波性。攝 324 X57n0954_p0058c06 　如波還即水。問。若爾。水即體也。波即用也。波還即 325 X57n0954_p0058c07 　水。即攝用歸體。豈同理具耶。答。荊谿云。並由理具。 326 X57n0954_p0058c08 　方有事用。須知事用全體是理。何一用而非法界 327 X57n0954_p0058c09 　也。既皆法界。用用皆體。故攝即具。具還是攝。下文 328 X57n0954_p0058c10 　云誰知法界具足法。即結歎此文。故知法界攝法。 329 X57n0954_p0058c11 　即是法界具法也。若爾。何不言具而言攝耶。曰。表 330 X57n0954_p0058c12 　圓詮故。理自爾故(初理具竟)。　△二結歎。 331 X57n0954_p0058c13 　不以妙假有門觀　　誰知法界具足法 332 X57n0954_p0058c14 　假即是有。有即是假。假非偏假。故曰妙假。法界。即 333 X57n0954_p0058c15 　有門法界也。法者。三千法也。法界為能具。三千為 334 X57n0954_p0058c16 　所具。雖離四句。能所且分。故曰法界具足法。又所 335 X57n0954_p0058c17 　具三千。各各互具。皆名法界。俱曰三千。此理天然。 336 X57n0954_p0058c18 　情無情具。昧者不覺。故曰誰知。因修妙觀。洞達法 337 X57n0954_p0058c19 　界具足諸法。故曰不以等(二所通理竟)。 338 X57n0954_p0058c20 　△三觀即境。觀 339 X57n0954_p0058c20 　者。即前所謂能通門之觀也。境者。即前所謂所通 340 X57n0954_p0058c21 　理之理也。即者。能所互融之謂。何者。以由三德秘 341 X57n0954_p0058c22 　藏。為理為門為觀故也。前之門觀。與理自不相礙。 342 X57n0954_p0058c23 　今之所以復即者。恐有未悟。猶存能所。故今即之。 343 X57n0954_p0058c24 　泯前門理。門理既泯。獨一法性圓明自若也。然此 344 X57n0954_p0059a01 　先以觀即境。文二。初明修證妙。二明修證粗。今初。 345 X57n0954_p0059a02 　聞思修證無不妙　　心能觀此體具故 346 X57n0954_p0059a03 　聞思修者。能修之慧。即三慧也。證者。所證之位。即 347 X57n0954_p0059a04 　地位也。體者。所觀之境。即三諦也。觀者。能觀之觀。 348 X57n0954_p0059a05 　即三觀也。全由三德秘藏之理。為諦為觀為慧為 349 X57n0954_p0059a06 　位。既皆三德。一一圓融。故聞思修證。無一不妙。聞 350 X57n0954_p0059a07 　無不妙者。聞即名字。即初隨喜品觀。師云。隨喜何 351 X57n0954_p0059a08 　法。所謂妙法。妙法者。即是心也。妙心體具。如如意 352 X57n0954_p0059a09 　珠。此心即空即假即中。普賢云。心聞洞十方。心既 353 X57n0954_p0059a10 　能聞。聞即圓聽。故無不妙。既曰隨喜。意必兼師。若 354 X57n0954_p0059a11 　無師者。聞從誰得。感應道交。師有宣道。其如不言 355 X57n0954_p0059a12 　弟子何知。不知屬理。知屬名字。又此聞慧。理合位 356 X57n0954_p0059a13 　位皆有。如解脫月請金剛藏說十地等。又讀誦等 357 X57n0954_p0059a14 　四。理合各說。聞慧語寬。隨喜文收。思無不妙者。思 358 X57n0954_p0059a15 　三千法即空假中。若中下之流。聞而不思。上根之 359 X57n0954_p0059a16 　者。必加思究。能思所思即心具故。思惟路絕。心雖 360 X57n0954_p0059a17 　無緣。三千實相炳然齊現。故無不妙。修無不妙者。 361 X57n0954_p0059a18 　以三觀慧觀心具法即空假中。即空故伏見思惑。 362 X57n0954_p0059a19 　即假故伏塵沙惑。即中故伏無明惑。五住頓伏。觀 363 X57n0954_p0059a20 　行位成。見思若斷。相似位證。分斷無明。分真位得。 364 X57n0954_p0059a21 　無明斷盡。究竟成佛。觀雖屬修。修全在性。全性起 365 X57n0954_p0059a22 　修。修還照性。修性不二。故無不妙。證無不妙者。如 366 X57n0954_p0059a23 　大品云四十二字門。阿字即具四十一字功德。字 367 X57n0954_p0059a24 　字之中。具具皆爾。故今圓位。亦復如之。所謂一證 368 X57n0954_p0059b01 　一切證。一切證一證。位若非性。何能位位相收自 369 X57n0954_p0059b02 　在若此。以其相收自在。故無不妙。或曰。大品止云 370 X57n0954_p0059b03 　四十二字以況四十二位。所謂十住十行十迴向 371 X57n0954_p0059b04 　十地等妙。豈二凡亦圓具耶。曰。若十信不具。何六 372 X57n0954_p0059b05 　根淨見大千界。若五品不具。何初隨喜便稱妙法。 373 X57n0954_p0059b06 　故知位位皆具。方曰圓乘。若前後有異。便同別教。 374 X57n0954_p0059b07 　心能下。答也。或有問曰。何故聞思修證皆稱為妙。 375 X57n0954_p0059b08 　即以此句答之。　△二明修證粗三。初出非。二揀濫。 376 X57n0954_p0059b09 　三斥迷。今初。 377 X57n0954_p0059b10 　若止觀心不觀具　　則於一觀分二家 378 X57n0954_p0059b11 　他宗但觀心性清淨。不觀心具諸法。心不具法。則 379 X57n0954_p0059b12 　心外有法明矣。心外有法。法不具心明矣。法不具 380 X57n0954_p0059b13 　心。心不具法。故於一心分心分法。豈非一觀而分 381 X57n0954_p0059b14 　二家。　△二揀濫。 382 X57n0954_p0059b15 　一家觀門異諸說　　諸說雖異觀自一 383 X57n0954_p0059b16 　大經云。正因佛性。了因佛性。緣因佛性。一家所譚。 384 X57n0954_p0059b17 　一曰性體。即正因佛性也。二曰性量。即了因佛性 385 X57n0954_p0059b18 　也。三曰性具。即緣因佛性也。具即是假。假即空中。 386 X57n0954_p0059b19 　秪一法相。有茲三義。所謂會之彌分。派之常合。雖 387 X57n0954_p0059b20 　一一遍。亦無所在。不同他宗秪談真如隨緣作差 388 X57n0954_p0059b21 　別法。差別謂九法界也。不隨緣時則無差別。無差 389 X57n0954_p0059b22 　別謂真如一性也。今家則不然。三千之體。隨緣起 390 X57n0954_p0059b23 　三千之用。不隨緣時。三千宛然。故差別法。與體不 391 X57n0954_p0059b24 　二。是故一家觀門異諸說也。諸說雖異。法常法爾。 392 X57n0954_p0059c01 　法豈被談而隨乎談異也。故觀自一。　△三斥迷又 393 X57n0954_p0059c02 　二。初斥迷墮。二出所以。今初。 394 X57n0954_p0059c03 　彼迷一心具諸法　　墮在通別次第中 395 X57n0954_p0059c04 　他宗不知心具法故。墮通墮別。墮通者。惟知體一 396 X57n0954_p0059c05 　切法空。空不即假。故墮通也。墮別者。從假入空。從 397 X57n0954_p0059c06 　空入假。從空入中。中不即邊。故墮別也。　△二出所 398 X57n0954_p0059c07 　以。 399 X57n0954_p0059c08 　次第而生次第斷　　豈知十界本來一 400 X57n0954_p0059c09 　三千本一亦如是　　皆非世數可分別 401 X57n0954_p0059c10 　他宗謂真如不守自性。隨染淨緣。造十法界。故曰 402 X57n0954_p0059c11 　次第生。夫欲成佛。須壞九界。以次第觀翻破三惑。 403 X57n0954_p0059c12 　方成佛果。故曰次第斷。今家不然。以三惑全體是 404 X57n0954_p0059c13 　性惡法門。故不須斷。又九法界亦全體是性德。故 405 X57n0954_p0059c14 　不須壞。彼不知此。烏知十界本來是一。此宗灼然 406 X57n0954_p0059c15 　洞照千如。故用即體。三千相是世數。故可分別。三 407 X57n0954_p0059c16 　千性非世數。故不可分別。故云爾耳(三觀 408 X57n0954_p0059c17 即境竟)。　△四 409 X57n0954_p0059c17 　境即觀三。初明具體。二明具人。三明具宗。初中三。 410 X57n0954_p0059c18 　初境觀。二指示。三功能。今初。 411 X57n0954_p0059c19 　妙境元無空假中　　而亦不離空假中 412 X57n0954_p0059c20 　境即三諦也。觀即境故。故曰元無。境即觀故。故曰 413 X57n0954_p0059c21 　不離。境觀不二。故稱為妙。有人掃蕩一切不立。即 414 X57n0954_p0059c22 　此上句也。無此下句。不墮偏倒與。　△二指示。 415 X57n0954_p0059c23 　空即是心假是色　　非色非心名曰中 416 X57n0954_p0059c24 　心。指一念心也。一念無相。並畢竟空。故空。色。指三 417 X57n0954_p0060a01 　千色也。無法不備。並如來藏。故假。中。指色心不一 418 X57n0954_p0060a02 　不異。並是法界。故中。此空假中。語似分張。並皆相 419 X57n0954_p0060a03 　即。　△三功能。 420 X57n0954_p0060a04 　色心絕處中體現　　於一一法體皆具 421 X57n0954_p0060a05 　色心絕。是雙遮。一一具。是雙照。雙遮故中體獨露。 422 X57n0954_p0060a06 　雙照故法相並彰。　△二明具人。 423 X57n0954_p0060a07 　凡夫心具即佛具　　取著不圓則不具 424 X57n0954_p0060a08 　一一法具。豈獨聖人。凡夫秪是佛心中十界之一。 425 X57n0954_p0060a09 　佛亦秪是凡夫心中十界之一。論其修證。則有分 426 X57n0954_p0060a10 　滿。論其心具。則無差別。故凡夫心具。即是佛具。但 427 X57n0954_p0060a11 　不可取著。取著兩邊及中。即非圓教。烏得而具。何 428 X57n0954_p0060a12 　則。前三教諦。分裂偏小。故不具法。若後圓教。無法 429 X57n0954_p0060a13 　不備。偏圓修證。不可同年而語也。　△三明具宗。 430 X57n0954_p0060a14 　惟一具字顯今宗　　入此宗者甚希有 431 X57n0954_p0060a15 　上句讚法。下句讚人。古師云。只一具字。彌顯今宗。 432 X57n0954_p0060a16 　故曰惟一具字顯今宗也。當知他宗惟談法性。法 433 X57n0954_p0060a17 　性之談。是今性體性量。彼闕性具。是故今宗超勝 434 X57n0954_p0060a18 　於彼。入此宗者。名為頓人。圓頓之人。言行直截。法 435 X57n0954_p0060a19 　輪轉處。誰嬰其鋒。如師子吼。誰不腦裂。故歎此人 436 X57n0954_p0060a20 　甚希有也。 437 X57n0954_p0060a21 　　瓘公。宋人也。作有門頌。垂五百年矣。太史開之 438 X57n0954_p0060a22 　　馮公諄諄於是。命余為之解。二公用心不殊。且 439 X57n0954_p0060a23 　　五百年。將非再來者與。是月六日閣筆故敘。 440 X57n0954_p0060a24 　 441 X57n0954_p0060b01 三千有門頌略解(終) 442 X57n0954_p0060b02 　 443 X57n0954_p0060b03 　 444 X57n0954_p0060b04 　 445 X57n0954_p0060b05 　 446 X57n0954_p0060b06 　　 附瑩中居士與明智法師書 447 X57n0954_p0060b07 　 448 X57n0954_p0060b08 　瓘頓首再拜上啟南湖延慶堂上講主明智大師。 449 X57n0954_p0060b09 　人回伏奉書教。獲審道體安隱無惱。下懷良慰。向 450 X57n0954_p0060b10 　承寄示觀音玄義并記。且荷開發妙旨以袪愚蔽。 451 X57n0954_p0060b11 　深佩提獎之意。感德無已。有門頌。但隨順古意。過 452 X57n0954_p0060b12 　蒙采覽。仰見法師收簡自在。來諭云以有題之。恐 453 X57n0954_p0060b13 　鈍者不領。誠如所慮。然智者以有門為圓門之相。 454 X57n0954_p0060b14 　又謂此相四門皆妙無粗。若有門為法界。攝一切 455 X57n0954_p0060b15 　法。況復三門。法相平等。無復優劣。是故若論具足 456 X57n0954_p0060b16 　佛法。則見思假。即法界也。若論法性因緣。則第一 457 X57n0954_p0060b17 　義。亦因緣也。故此妙門。以有召之。即生死之有。是 458 X57n0954_p0060b18 　實相之有。一切法趣有。有即法界。出法界外。更無 459 X57n0954_p0060b19 　可論。此即止觀有門之大旨。而前書妙假之意也。 460 X57n0954_p0060b20 　有未領者。亦當以妙假之義開曉之耳。智者解大 461 X57n0954_p0060b21 　經之語云。因滅無明。則得熾然三菩提燈。即有門 462 X57n0954_p0060b22 　也。有門即是妙假。妙假即是有門。其或未領。則於 463 X57n0954_p0060b23 　此有門不能無惑。然而前病後藥。無兩有也。病去 464 X57n0954_p0060b24 　惑亡。則有門豁矣。一指二指三指。不待更說。然則 465 X57n0954_p0060c01 　有之一門。純妙無粗。具足萬善。豈非三千之性乎。 466 X57n0954_p0060c02 　所云此之三千。性是中理。不當有無。有無自爾。茲 467 X57n0954_p0060c03 　乃古師詮具之微言也。自非深領其旨。未易解此。 468 X57n0954_p0060c04 　夫三千也者。世間之數也。若三千性。則離世間矣。 469 X57n0954_p0060c05 　離而復即。即而復離。不一不異。非有非無。三千而 470 X57n0954_p0060c06 　一。一而三千。此不可思議數。即是不可思議境。若 471 X57n0954_p0060c07 　觀若智。俱不思議。此數即是止觀。故三千性即中 472 X57n0954_p0060c08 　理。此境即是此數。故中理即三千性。若但三千。則 473 X57n0954_p0060c09 　是一切一切法耳。一切法但有名字。何能具乎。若 474 X57n0954_p0060c10 　一切法性。則本具矣。故三千即是一切法。一切法 475 X57n0954_p0060c11 　性即是三千性也。此性不當有無。有無自爾。夫不 476 X57n0954_p0060c12 　當有無者。泯妙外之一執也。有無自爾者。開離執 477 X57n0954_p0060c13 　之一妙也。於有為妙有。於無為真無。真無則空而 478 X57n0954_p0060c14 　不空。妙有則有而不有。有無自爾。非有無也。在假 479 X57n0954_p0060c15 　則假具。在空別空具。在中則中具。無不在。無不具 480 X57n0954_p0060c16 　也。然則妙假之有。豈情有乎。假不待空。泯絕無對。 481 X57n0954_p0060c17 　說有說無。皆不待絕。今乃設有待之言。讚歎妙假 482 X57n0954_p0060c18 　之說。豈免為巧度之所訶乎。且一念心起。則有三 483 X57n0954_p0060c19 　千世間之相。國土一千。則山河大地是也。五陰世 484 X57n0954_p0060c20 　間一千。則染淨一切色心是也。眾生世間一千。則 485 X57n0954_p0060c21 　六凡四聖假名是也。一念心起。三千性相一時起。 486 X57n0954_p0060c22 　一念心滅。三千性相一時滅。念外無一毫法可得。 487 X57n0954_p0060c23 　法外無一毫念可得。此乃本住不遷。不遷者。中理 488 X57n0954_p0060c24 　圓明之體。此體如理為念。其壽無量。非得命根。亦 489 X57n0954_p0061a01 　無連持。本無名字。而不失諸名。名其國曰極樂國。 490 X57n0954_p0061a02 　名其身曰阿彌陀。身土交參。融乎一妙。故能使說 491 X57n0954_p0061a03 　法之音。不離彼土。而廣長舌相。具足周遍。其具如 492 X57n0954_p0061a04 　是。是體具乎。是性具乎。是佛具乎。是眾生具乎。若 493 X57n0954_p0061a05 　有能知具彼之樂者。其有不願往生者乎。向實際 494 X57n0954_p0061a06 　之中。要在不往而往。於方便之內。何妨去已還來。 495 X57n0954_p0061a07 　機熟緣深。定須成辦。此瓘之有得於祖意者也。瓘 496 X57n0954_p0061a08 　屏跡丹丘。老病待盡。千里相望。淨願不隔。更祈慈 497 X57n0954_p0061a09 　蔭。以師法見攝而終教之。未由會面以究盡此旨。 498 X57n0954_p0061a10 　風臨但極瞻嚮之切。瓘頓首再拜上啟。 499 X57n0954_p0061a11 　鑰舊讀了翁集。見有門頌一篇。莫知其旨。有二沙 500 X57n0954_p0061a12 　門來扣門。袖出有門頌真績及與明智講主論此 501 X57n0954_p0061a13 　頌二帖。讀之恍然。因問天台教觀之說。始知智者 502 X57n0954_p0061a14 　大師所說四門。一曰有門。一曰空門。一曰亦空亦 503 X57n0954_p0061a15 　有門。一曰非空非有門。其實一可貫四。四實歸一。 504 X57n0954_p0061a16 　公之為有門頌。蓋謂此也。近世士大夫。用力不及 505 X57n0954_p0061a17 　前輩。秪如學佛。僅能涉獵楞嚴圓覺淨名等經及 506 X57n0954_p0061a18 　傳燈語錄。以資談辨。若唐之梁補闕諸公。本朝楊 507 X57n0954_p0061a19 　文公楊無為張無盡及了翁輩。皆留心教觀。深入 508 X57n0954_p0061a20 　其趣。讀此頌及書。可以知其所造之實。惟公忠言 509 X57n0954_p0061a21 　大節。照映千載。身罹百謫視生死如旦晝。平時學 510 X57n0954_p0061a22 　問自得之效。固自應爾。方在丹丘時。逆境尤多。而 511 X57n0954_p0061a23 　心地泰然。深入不二法門。公之學佛得力。豈易測 512 X57n0954_p0061a24 　哉。二沙門欲刊石以傳之人。謹書諸後。以歸之妙 513 X57n0954_p0061b01 　珣了怡二沙門之名云。 514 X57n0954_p0061b02 　 515 X57n0954_p0061b03 　 516 X57n0954_p0061b04 　　 慶元二年中秋四明樓鑰題 517 X57n0954_p0061b05 　 518 X57n0954_p0061b06 　士大夫當患難則學佛。得志則有用夏變夷之說。 519 X57n0954_p0061b07 　蓋於佛無所得也。了翁有門頌。其於佛有所得歟。 520 X57n0954_p0061b08 　攻媿其知之者歟。 521 X57n0954_p0061b09 　 522 X57n0954_p0061b10 　 523 X57n0954_p0061b11 　景定二年正月二十八日天台法照為四明學子 524 X57n0954_p0061b12 　可登題於月桂峰下 525 X57n0954_p0061b13 　 526 X57n0954_p0061b14 　 527 X57n0954_p0061b15 　　 又附馮太史請解有門頌書 528 X57n0954_p0061b16 　 529 X57n0954_p0061b17 　武林一別。聞問杳然。不審比日道體何似。震旦國 530 X57n0954_p0061b18 　中天台種子。惟師一人。不可不自愛。倘藥餌之暇。 531 X57n0954_p0061b19 　望一思有門頌註惠教為感。即日秋序。涼風動幃。 532 X57n0954_p0061b20 　浮生過客閃眼無常。我輩幸受法熏。倘一蹉過。與 533 X57n0954_p0061b21 　庸人何異。願師珍重。作我輩津梁。尊恙良已。更祈 534 X57n0954_p0061b22 　振錫以慰渴想。風便馳此不多。　七月一日弟子夢 535 X57n0954_p0061b23 　禎和南 536 X57n0954_p0061b24 　 537 X57n0954_p0061c01 　 538 X57n0954_p0061c02 　　 又附有門頌略解序 539 X57n0954_p0061c03 　 540 X57n0954_p0061c04 　宋時天台之教盛行。無論僧徒。即號為士大夫者。 541 X57n0954_p0061c05 　類能言之。今觀陳瑩中先生所撰有門頌。抑何言 542 X57n0954_p0061c06 　約義辦也。今相去僅四五百年。而海內緇流。無能 543 X57n0954_p0061c07 　舉天台一字一義者。況士大夫乎。妙峰覺法師奮 544 X57n0954_p0061c08 　然為鳴陽孤鳳。幾二十年。講者或竊笑。斥為異物。 545 X57n0954_p0061c09 　而法師益精其說。不為動。今則稍習矣。海內賢士 546 X57n0954_p0061c10 　大夫。或有起而助法師者矣。惜余非其人也。因請 547 X57n0954_p0061c11 　法師出有門頌略解行於世。以聳動今之士大夫。 548 X57n0954_p0061c12 　台教中興。在此一舉。余日望之。 549 X57n0954_p0061c13 　萬曆甲申長至日翰林院編修教觀弟子馮夢禎 550 X57n0954_p0061c14 　　謹撰 551 X57n0954_p0061c15 　 552 X57n0954_p0061c16 　 553 X57n0954_p0061c17 　　 刻三千有門頌解後序 554 X57n0954_p0061c18 　 555 X57n0954_p0061c19 北齊大師。得龍樹中論之道。一傳于南岳。再傳于智 556 X57n0954_p0061c20 者。而後教觀始著。權實理明。解行俱妙真可謂傳佛 557 X57n0954_p0061c21 心印。冠罩群宗者矣。唐有荊谿。宋有四明。咸稱中興 558 X57n0954_p0061c22 教主。故使居士宰官。同服甘露。梁肅陳瓘。皆其人也。 559 X57n0954_p0061c23 元明以來。此道不振。或有教無觀。如貧數寶。或有觀 560 X57n0954_p0061c24 無教。以凡濫聖。神廟初年。妙峰老人起而唱之。一齊 561 X57n0954_p0062a01 眾楚。傳不勝咻。開之馮居士乃力請解有門頌以為 562 X57n0954_p0062a02 士君子風。妙師辭達理瑩。遂使緇素翕然向化。于今 563 X57n0954_p0062a03 又六十年。古板不可復睹。予念重闢草萊。實賴妙師 564 X57n0954_p0062a04 開之二大士力。故復較梓以報法恩。并附瑩中上明 565 X57n0954_p0062a05 智書。庶可互相發明。讀者苟知介爾有心。即是不思 566 X57n0954_p0062a06 議有。即是妙假。即是圓教初門。即是法界。具足三千 567 X57n0954_p0062a07 諸法無欠無餘。豈非直指人心見性成佛。豈非不思 568 X57n0954_p0062a08 議境。圓具九法。成一大乘。不生退屈。不生上慢者耶。 569 X57n0954_p0062a09 噫。苟不讀此。安知三大五小之妙。苟不精熟三大五 570 X57n0954_p0062a10 小。亦安知此頌此解之妙也哉。 571 X57n0954_p0062a11 　　　　　　　　古吳後學　智旭　拜識 572 X57n0954_p0062a12

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十七冊 No. 954《三千有門頌略解》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.4 (Big5) 普及版，完成日期：2005/11/30

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依卍新纂續藏經所編輯

【原始資料】CBETA 人工輸入，CBETA 掃瞄辨識

【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

=========================================================================

# 卍 Xuzangjing Vol. 57, No. 954 三千有門頌略解

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.4 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2005/11/30

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

=========================================================================

三千有門頌略解

本經佛學辭彙一覽(共 339 條)