1 X56n0948_p0852c01 　 2 X56n0948_p0852c02 　 3 X56n0948_p0852c03 　 4 X56n0948_p0852c04 　 5 X56n0948_p0852c05 　　 附法智遺編止疑書 6 X56n0948_p0852c06 　 7 X56n0948_p0852c07 　　　　永嘉沙門　(繼忠)　集 8 X56n0948_p0852c08 中秋後七日。四明山客(仁岳)。再奉書于 9 X56n0948_p0852c09 錢塘梵天闍梨潤公(講次)。前者 10 X56n0948_p0852c10 盛制指瑕之外。復有籤疑數紙。亦斥予師釋請觀音 11 X56n0948_p0852c11 疏中消伏三用也。師鄙其謬說。委諸侍者。用充脂燭。 12 X56n0948_p0852c12 予竊閱以詳之。因籤以解之。所有疑情。皆為此息。即 13 X56n0948_p0852c13 用止疑二字。目彼此兩文。使消伏之義區以別矣。次 14 X56n0948_p0852c14 抉膜書寄去。惟加察是幸。予師釋三種毒害云。事毒 15 X56n0948_p0852c15 在欲界。此約果報故受事名。行毒從色界。盡別教教 16 X56n0948_p0852c16 道。以不即理故。別受行名。理毒唯圓。以談即故也。 17 X56n0948_p0852c17 　疑曰。如此判釋。三種消伏。似於義未允。據此三種 18 X56n0948_p0852c18 　消伏之義。須俱約圓割。約行為地前。恐違聖意。何 19 X56n0948_p0852c19 　者。此經雖部通四教。而正意在圓。大師釋義。多是 20 X56n0948_p0852c20 　從圓。佛元意故。文之旨故。深收淺故。應修門故。如 21 X56n0948_p0852c21 　普門疏。釋水火等難。皆約五住。通收四教。今此約 22 X56n0948_p0852c22 　行。既論破五住惑。定知在圓。 23 X56n0948_p0852c23 止曰。將三種消伏。須俱約圓者。此彰灼違文也。且疏 24 X56n0948_p0852c24 釋消伏毒害云。歷四教十法界。除三障也。又釋感應 25 X56n0948_p0853a01 為宗云。以此十法界。眾生三業為機等。又釋三番持 26 X56n0948_p0853a02 咒功能。皆約十種行人明之。又下文。備釋三乘得益 27 X56n0948_p0853a03 之相。何須俱約圓教判耶。故輔行云。方等經中。聞三 28 X56n0948_p0853a04 昧者。結得道益。通於三乘。及以四眾。即通於四教。又 29 X56n0948_p0853a05 云。但觀諸經。會末得道。則識所說共別之意。今經得 30 X56n0948_p0853a06 益。既有三乘。故知消伏。須通四教也。然則辨體。可簡 31 X56n0948_p0853a07 三教。剋就圓明。蓋觀音之自行也。若其論用。既是利 32 X56n0948_p0853a08 他。必該十界。倘唯從圓判。則拔苦不周也。又金光明 33 X56n0948_p0853a09 玄義。辨體則專取如來所游法性。論用則須通三乘 34 X56n0948_p0853a10 懺悔滅惡。何得麤暴云部通四教正意在圓耶。若云 35 X56n0948_p0853a11 以深收淺。斯乃指東攝西。應謂章疏無憑。是故胸臆 36 X56n0948_p0853a12 自撰。又引普門疏。釋水火等難。皆約五住。通釋四教。 37 X56n0948_p0853a13 證今五住。定知在圓者。此昏亂之言也。且彼文五住 38 X56n0948_p0853a14 既收四教。而卻引證今文五住定知在圓。況彼經開 39 X56n0948_p0853a15 顯。尚收四教。豈今經方等。須定在圓耶。觀此等文。都 40 X56n0948_p0853a16 無所以。驗乎餘說。安可持論。今勉強書之。俾結乘種 41 X56n0948_p0853a17 耳。判屬理即。何謂修門。 42 X56n0948_p0853a18 　疑曰。此中明理毒者。唯就諦理辨之。何者法界無 43 X56n0948_p0853a19 　礙。無染而染。是全三德成三障。此由性具三障。起 44 X56n0948_p0853a20 　三障用。是理之毒。非能非所。而指此毒。為所消故。 45 X56n0948_p0853a21 　止觀云。法性即無明。無明非止非不止。喚無明為 46 X56n0948_p0853a22 　不止。豈非理毒。是所消耶。此毒當體。即是法性。染 47 X56n0948_p0853a23 　即無染。全障成德。故謂之理消伏用。此法性亦非 48 X56n0948_p0853a24 　能非所。指此法性。為能消故。止觀云。無明即法性。 49 X56n0948_p0853b01 　法性非止非不止。喚法性為止。既稱為止。豈非能 50 X56n0948_p0853b02 　消伏耶。雖理體本然。亦由圓人名字。初心解了。方 51 X56n0948_p0853b03 　知此毒。即理名字。已上即屬約行用。一心三觀。破 52 X56n0948_p0853b04 　五住煩惱。此從智斷以說。與前約理不同。雖有二 53 X56n0948_p0853b05 　義。旨俱在圓。何者由有理毒故。有事毒行毒等。 54 X56n0948_p0853b06 止曰。取止觀文釋理消伏用。略有三失。一者彼是相 55 X56n0948_p0853b07 待。三止中文。荊谿判相待。為可思議麤。又云。義似於 56 X56n0948_p0853b08 別。唯一絕待。為不思議。妙獨在於圓。何得用彼麤義。 57 X56n0948_p0853b09 釋今圓理耶。雖云無明。即法性。法性即無明。而須喚 58 X56n0948_p0853b10 無明為不止。喚法性為止。既理惑之名對立故。圓妙 59 X56n0948_p0853b11 之義未成。今疏云。法界無礙。無染而染。即理性之毒。 60 X56n0948_p0853b12 是則全理成毒。全毒成理。理毒叵分。思議須絕。豈得 61 X56n0948_p0853b13 抑同相待用。理毒為所消。法性為能消耶。祇知對當。 62 X56n0948_p0853b14 名言不覺。翻為麤淺矣。二者止觀明三止之義。意成 63 X56n0948_p0853b15 一義。同時而修。若但取第三不止止義。釋理消伏。定 64 X56n0948_p0853b16 在理即。不涉智行。須以止息止停止。止義為約行消 65 X56n0948_p0853b17 伏。判屬名字已上。此乃分擘三止同時之義。疋配理 66 X56n0948_p0853b18 行二種之談。相待三止。尚自殘缺。況絕待乎。三者既 67 X56n0948_p0853b19 唯約理即。涉智行為理消伏者。乃是以本覺之性為 68 X56n0948_p0853b20 能消。以本有之惑為所消。一切眾生。何嘗不消伏耶。 69 X56n0948_p0853b21 若然則月蓋。延請觀音說咒。都無功用也。況疏文顯 70 X56n0948_p0853b22 示。十種行人。皆是修相。豈理消伏十種不收耶。且三 71 X56n0948_p0853b23 種消伏。明其力用。約理消伏。此義最妙。儻唯在理體。 72 X56n0948_p0853b24 不關修得。則都無力用。一疏精要。皆悉頓亡矣。然而 73 X56n0948_p0853c01 闍梨。親用圓師闡義鈔中消伏之說。而不知闡義全 74 X56n0948_p0853c02 塞大塗。可謂攀枯求力不覺人杌俱倒也。今問既三 75 X56n0948_p0853c03 種消伏。俱須在圓。未審約事攝屬何位。若但稱名誦 76 X56n0948_p0853c04 咒。不了諦理。何名圓人。若於稱名。兼了諦理。又成約 77 X56n0948_p0853c05 行。以云名字已上。屬約行故。若無分齊。取便亂攝。則 78 X56n0948_p0853c06 無義語也。 79 X56n0948_p0853c07 　疑曰。普門疏五住。既收四教。豈此文五住。而卻在 80 X56n0948_p0853c08 　地前耶。大師云。地前三十心。不能破無明。若言登 81 X56n0948_p0853c09 　地。同圓自然。破第五住惑者。則此已是理破。何名 82 X56n0948_p0853c10 　約行中破耶。此一義甚為不便。乃至云。若謂對前 83 X56n0948_p0853c11 　三教不即。唯圓即理。名為理消。有何不可。但約地 84 X56n0948_p0853c12 　前。破五住義。稍不便。 85 X56n0948_p0853c13 止曰。夫欲評論章疏。須看文之寬狹。義之進否。豈見 86 X56n0948_p0853c14 名數相似。便謂旨趣全同。望聲釋義。斯之謂矣。且普 87 X56n0948_p0853c15 門疏。於業報之外。但明五住煩惱。即以五住。通收四 88 X56n0948_p0853c16 教。今疏既於事毒之外。立五住煩惱。又五住外。立理 89 X56n0948_p0853c17 性之毒。則知從麤至妙。自淺階深。三義不濫。豈得將 90 X56n0948_p0853c18 彼通收之義齊令別對之文。故予師判五住。盡別教 91 X56n0948_p0853c19 教道。理毒唯圓也。以約行中。不談即義。直云。五住煩 92 X56n0948_p0853c20 惱。有何所以。便屬圓教耶。至約理中。乃示法界無礙。 93 X56n0948_p0853c21 即理之毒。顯與前文甄簡有異。則知圓教。雖有五住。 94 X56n0948_p0853c22 以即理故。俱受理名。如妙玄以事理二惡。分別圓兩 95 X56n0948_p0853c23 教。釋籤解云。若即理說惑。謂惑為理。若離理說惑。謂 96 X56n0948_p0853c24 惑為事。又如普門玄義。章安用觀。修得善惡。性德善 97 X56n0948_p0854a01 惡。而起弘誓。論普不普。豈非觀修得善惡。屬乎偏教。 98 X56n0948_p0854a02 觀性德善惡。屬乎圓教。是知約行之毒。即理之毒。圓 99 X56n0948_p0854a03 別分之。頗符教意。又云。豈此文五住。卻在地前等者。 100 X56n0948_p0854a04 此蓋不知教道之說。通登地已上。如抉膜書廣辨。又 101 X56n0948_p0854a05 如今家明涅槃次第五行。荊谿云。證道同圓。則教道 102 X56n0948_p0854a06 唯別。豈非登地天行。及病兒行。俱屬教道耶。又復諸 103 X56n0948_p0854a07 部。顯有別教教道。破無明義。又說破塵沙惑。亦名無 104 X56n0948_p0854a08 明。故釋籤解善財入法界。皆破無明。云若於諸知識 105 X56n0948_p0854a09 所。但得俗諦三昧。則破無知。名為無明。若入實相。則 106 X56n0948_p0854a10 破障中。微細無明多分。並約教道不融。破無明惑(上皆 107 X56n0948_p0854a11 釋籤)。豈非地前破塵沙。亦名登地。破無明皆是教道耶。 108 X56n0948_p0854a12 尚未漁獵諸文。如何彈射他義。又應解了消伏之行。 109 X56n0948_p0854a13 不必專約惑滅理顯。方名消伏。如疏釋行人具楊枝 110 X56n0948_p0854a14 淨水。各表消伏二義。此令託事。便修觀法。豈可別教 111 X56n0948_p0854a15 初心行人。不表消伏五住煩惱耶。又疏明別人數息 112 X56n0948_p0854a16 之時。修於三觀。得非始行消伏無明。況復十信。通伏 113 X56n0948_p0854a17 五住。不帶消耶。至於住行向位。旁修中觀。若非消伏 114 X56n0948_p0854a18 無明。何須旁修中觀。此等豈非兩種教道。約伏約斷。 115 X56n0948_p0854a19 皆是約行。消伏無明耶。如何輒言。此一義甚為不便。 116 X56n0948_p0854a20 今見止疑。恐闍梨不便也。 117 X56n0948_p0854a21 予師云。應知三種毒害。捨旁從正。受名不同。如普門 118 X56n0948_p0854a22 蔬。分別火難等。相報火至初禪。豈此下諸有。全無業 119 X56n0948_p0854a23 惑。蓋苦報為正也。乃至煩惱火。通四教。豈三乘全無 120 X56n0948_p0854a24 業等。 121 X56n0948_p0854b01 　疑曰。指火難似誤。且彼所明。果報之火。須依正分 122 X56n0948_p0854b02 　之。依報之火。祇至初禪正報之義。通之可爾。又何 123 X56n0948_p0854b03 　得言。豈三界無惑報乎。既言三界俱有惑報。意取 124 X56n0948_p0854b04 　報火。通至上界。若然者。初禪之火。便須有旁燒上 125 X56n0948_p0854b05 　界之義。乃至云。而更謂界外三乘聖人。有果報之 126 X56n0948_p0854b06 　火。未知何時火災。能至界外。燒三乘聖人等。 127 X56n0948_p0854b07 止曰。且疏文火難。凡有三釋。初帖文釋。次舉事證。後 128 X56n0948_p0854b08 觀行釋。若帖文釋者。但順經文。設入大火之言。則唯 129 X56n0948_p0854b09 從外火。不兼正報故。舉謝傳應。驗事證之。後既就 130 X56n0948_p0854b10 於觀行解釋。顯以三障。分對三火。則知一切觀行之 131 X56n0948_p0854b11 人無不具。此三種火義。但有旁正。受名不同耳。如初 132 X56n0948_p0854b12 禪已下。若依若正。俱論報火。故從果報行人。正受報 133 X56n0948_p0854b13 火之名也。二禪已上。唯正報火。蓋修因行人。以報火 134 X56n0948_p0854b14 為旁。但盡下業火於上禪。是故正受業火之名也。若 135 X56n0948_p0854b15 四教人。非無此二。俱慮惑火燒於觀道。則業報為旁。 136 X56n0948_p0854b16 是故正立煩惱火名也。究論報火。須通三界。及以三 137 X56n0948_p0854b17 乘。何得偏執外火。為報火耶。若然則初禪之外。觀行 138 X56n0948_p0854b18 之人。若正報身。為屬何火。是故予師。通約三障言之。 139 X56n0948_p0854b19 乃云豈三界無惑報等也。那忽枉作初禪之火。旁燒 140 X56n0948_p0854b20 上界之義耶。又云。未知何時火災。能至界外燒三乘。 141 X56n0948_p0854b21 聖人者。是何言歟。況復三乘之人。若就下界果縛身。 142 X56n0948_p0854b22 說非無外火之義。如金光明。說十地菩薩。有虎狼等。 143 X56n0948_p0854b23 怖何不責云。未知。何時虎狼。能至界外。害十地聖人 144 X56n0948_p0854b24 耶。如此立難。識者聞之。必掩口而笑。予師云。理消伏 145 X56n0948_p0854c01 用。體是性惡。方得初心。即修中觀。故荊谿云。忽都未 146 X56n0948_p0854c02 聞。性惡之名。安能信有性德之行。性德非理耶。行非 147 X56n0948_p0854c03 消伏用耶。 148 X56n0948_p0854c04 　疑曰。以性德為修。蓋以性善為性惡。既修性不分。 149 X56n0948_p0854c05 　亦似未便。何者既明理消伏用。是從性起修。謂之 150 X56n0948_p0854c06 　即理之行。此是修德三因。體是性善。如何卻謂性 151 X56n0948_p0854c07 　惡為體耶。 152 X56n0948_p0854c08 止曰。良由妄認性德之行。唯在理具。未涉修德。致茲 153 X56n0948_p0854c09 倒惑矣。今試引數文。證性德之行。即修而說。庶使闍 154 X56n0948_p0854c10 梨。止訛革弊。且妙玄明涅槃五行天行者。謂第一義 155 X56n0948_p0854c11 天。天然之理。由理成行故言天行。雖次第行指於登 156 X56n0948_p0854c12 地若。不次第行在乎初心。彼之理行。非性德行耶。又 157 X56n0948_p0854c13 云。涅槃五行。即一實相行。實相非性德耶。又云。法華 158 X56n0948_p0854c14 安樂行者。即涅槃行。涅槃非性德耶。又乃荊谿。有全 159 X56n0948_p0854c15 性成修之說。了性為行之文。何忽撥棄修德。敻指理 160 X56n0948_p0854c16 具。為性德之行。況復明云。性德之行。行即修德。正是 161 X56n0948_p0854c17 從性起修。即理之行。蔽度之不辨乎。又云。修德三因。 162 X56n0948_p0854c18 體是性善。如何卻謂性惡為體者。深不可也。闍梨意 163 X56n0948_p0854c19 謂。所消是惡。能消是善。今問惡是九界否。善是佛界 164 X56n0948_p0854c20 否若。然者須以佛界之善為能消。九界之惡為所消。 165 X56n0948_p0854c21 正當緣理斷九之義。惑智確爾。增減宛然。一家即義。 166 X56n0948_p0854c22 乃成徒施也。當知予師。立理消伏用。體是性惡。實無 167 X56n0948_p0854c23 作行也。何哉以圓教初心行者。莫不現前。染惡之心 168 X56n0948_p0854c24 即了染惡。全是法界。理性之惡。惡既即性。無所斷故。 169 X56n0948_p0855a01 全用性惡。圓融之體。而為妙觀。故妙經疏云。陰入界 170 X56n0948_p0855a02 苦。即是法身。非顯現故。名為法身。障即法身。貪恚癡 171 X56n0948_p0855a03 即般若。非能明故。名為般若。無所可照。性自明了。業 172 X56n0948_p0855a04 行繫縛。皆名解脫。非斷縛得脫。亦無體可斷。亦無能 173 X56n0948_p0855a05 繫故。稱解脫。妙樂釋此文云。明觀體也。本觀理是。不 174 X56n0948_p0855a06 觀染除。染體自虛。本虛名滅。故妙體滅。不立除名。障 175 X56n0948_p0855a07 體即德。不待轉除(上皆記文)。此文豈非的 176 X56n0948_p0855a08 用性惡。為觀體 177 X56n0948_p0855a08 耶。以其三障。全是三德故。三障體即。三觀體也。若不 178 X56n0948_p0855a09 指修染。即是性染。而為三德。焉得名為不觀。染除及 179 X56n0948_p0855a10 妙體滅。若別指性善。而為即德。乃是轉除也。故知性 180 X56n0948_p0855a11 惡之體。為理消伏。用與彼文旨。無少相違。誠謂震地 181 X56n0948_p0855a12 逸敷。而不聞不見矣。又復應知。若指修染。即是性染。 182 X56n0948_p0855a13 為消伏用。斷與不斷。二義俱成。如云染體自虛。本虛 183 X56n0948_p0855a14 名滅。此斷義也。障體即德。不待轉除。不斷義也。不即 184 X56n0948_p0855a15 不離。妙在其中矣。豈別取性善之體。為消伏用。是知 185 X56n0948_p0855a16 性惡。不具三德。性善方具三德。荊谿以三障即三德。 186 X56n0948_p0855a17 而為觀體。都無所用也。又如止觀問云。不思議境。但 187 X56n0948_p0855a18 明四聖。何法不攝。何必須明六道法耶。乃至答云。為 188 X56n0948_p0855a19 欲令知性惡法門遍故。且不思議境。即是觀也。豈非 189 X56n0948_p0855a20 觀體須用性惡耶。若據闍梨。所見灼然。祇合但明四 190 X56n0948_p0855a21 聖不須六道。以為觀體。唯是性善耳。又義例云。若無 191 X56n0948_p0855a22 十境。乘則無體。豈非以十境性惡之體。為十乘妙觀 192 X56n0948_p0855a23 之法耶。須了性惡之外。無別性善。蓋性是中道故。中 193 X56n0948_p0855a24 道非相待故。良以即佛界之九界。名為性惡。即九界 194 X56n0948_p0855b01 為佛界。名為性善。是故十界。俱是法界。若不用性惡 195 X56n0948_p0855b02 法界。而為觀體。別用性善法界。而為觀體。如避此空 196 X56n0948_p0855b03 求於彼空也。如斯之說。敢謂闍梨連代共迷。雖曰止 197 X56n0948_p0855b04 疑。其實破邪矣。 198 X56n0948_p0855b05 　疑曰。若修德三因。以性惡為體者。若果上用惡法 199 X56n0948_p0855b06 　門化他。又將何為體耶。若謂性體不二。作此釋者。 200 X56n0948_p0855b07 　性雖不二。對文用義不得不分。乃至云。若謂見思 201 X56n0948_p0855b08 　王數。為發觀之始。便謂功在性惡者。未審。若無性 202 X56n0948_p0855b09 　善所起之觀。此惡還自能發觀否。 203 X56n0948_p0855b10 止曰。所云若修得三因。以性惡為體者。若果上用惡 204 X56n0948_p0855b11 法門化他。又將何為體者。今試問之。若如闍梨。以惡 205 X56n0948_p0855b12 為所消。以善為能消。若果上用惡法門化他。又將何 206 X56n0948_p0855b13 為體耶。若言但消修惡。不消性惡者。未審性惡是德 207 X56n0948_p0855b14 耶是過耶。若是德者。何故不許為消伏體。若是過者。 208 X56n0948_p0855b15 莫不果上終須斷耶。又若謂性惡。雖是德不可用為 209 X56n0948_p0855b16 消伏體者。是則性惡自在一邊。別取性善一邊。為消 210 X56n0948_p0855b17 伏體。如此解義。大堪撫掌。須知圓人。祇由初心了惡 211 X56n0948_p0855b18 是性。即以性惡。而為觀體。故至果上。不斷性惡。還用 212 X56n0948_p0855b19 此體。設化無方矣。又云。性雖不二。對文用義不得不 213 X56n0948_p0855b20 分者。若曉前諸止詞。此等疑難。不攻自敗。今恐寱夢 214 X56n0948_p0855b21 難醒。更為言之。若夫專用性善為觀體者。智者何必 215 X56n0948_p0855b22 須師。南嶽何用三昧。發旋總持。但依諸師。以本具佛 216 X56n0948_p0855b23 性。善淨之法。為修中之智。行即足矣。良為諸家。不知 217 X56n0948_p0855b24 性具染惡之法。則妙境不立。圓觀不成。何者若唯性 218 X56n0948_p0855c01 善。不論性惡。眾生本性。為佛界十如是法。若明性惡。 219 X56n0948_p0855c02 乃名性具。十界十如是。既皆性具。則界界遍收。法法 220 X56n0948_p0855c03 無外。故成百界。千種如是。約三世閒。故有三千。若不 221 X56n0948_p0855c04 明性惡。百界之內。闕九十界。千法之中。則闕九百法 222 X56n0948_p0855c05 也。是則三千之數。準說可知。豈非妙境。由性惡立。此 223 X56n0948_p0855c06 之妙境。體是本覺。舉體而為始覺之智。是為圓頓十 224 X56n0948_p0855c07 乘觀體也。然雖善惡性本互融。其實不二。就人用觀。 225 X56n0948_p0855c08 不得不分。何者由名字人。三惑具存。見思熾盛。若但 226 X56n0948_p0855c09 敻指佛界性善。攝三千法。為觀體者。但增緣慮絕念 227 X56n0948_p0855c10 無由。若體六凡。見思性惡。攝三千法。為觀體者。修惡 228 X56n0948_p0855c11 即性。無所斷除觀。為誰施理非。別顯惑智既泯。修性 229 X56n0948_p0855c12 復三。唯一妙乘。不動而運。荊谿特示。須聞性惡。方有 230 X56n0948_p0855c13 性行。其在茲乎。又云。未審若無性善所起之觀。此惡 231 X56n0948_p0855c14 還自能發觀否者。意謂。須以性善起觀。照於修惡。方 232 X56n0948_p0855c15 即性惡。此則全昧一家圓修之意也。何哉良由性融 233 X56n0948_p0855c16 事局初心。既用第六王數。為發觀之始。此乃正以見 234 X56n0948_p0855c17 思之心。為能觀。觀智若其此心。不即性惡。如何攝得 235 X56n0948_p0855c18 七八九識。頓為妙觀。如何得名諦觀。名別其體不殊。 236 X56n0948_p0855c19 其中雖含第九菴摩性善之法。其如初心。正用第六 237 X56n0948_p0855c20 性惡為主也。所明性惡。特為建立。見思王數。為圓妙 238 X56n0948_p0855c21 觀。而卻別取性善為觀。豈非全昧一家圓修之意耶。 239 X56n0948_p0855c22 師嘗問云。闡提不斷性善。方有成佛之期。何謂修觀 240 X56n0948_p0855c23 功由性惡。予因答曰。若泛論眾生成佛之因。且約佛 241 X56n0948_p0855c24 界性善為語。若的論始行圓觀之境。就凡夫性惡。而 242 X56n0948_p0856a01 談達此。性惡具足三千。亦何闕於性善成佛之因耶。 243 X56n0948_p0856a02 誠由圓宗性善性惡。皆是佛性。不同偏指清淨真如。 244 X56n0948_p0856a03 故普門玄義問曰。緣了既具性德善。亦具性德惡否。 245 X56n0948_p0856a04 答具豈非善惡。皆是緣了佛性耶。今明圓人理消伏 246 X56n0948_p0856a05 用。須知理性之毒。即是緣了之體。正當即惑成智。全 247 X56n0948_p0856a06 性成修。方為實相之因。亦是如來之行。故知不了善 248 X56n0948_p0856a07 惡。皆是佛性。乃捨性惡。而取性善。為觀體者。何異敬 249 X56n0948_p0856a08 帝釋而毀憍尸耶。昔既迷一萬惑。今當解一千。從縱 250 X56n0948_p0856a09 未信受奉行。且莫驚疑怖畏。 251 X56n0948_p0856a10 　疑曰。妙樂性德之行。正是性具之行。即指前文性 252 X56n0948_p0856a11 　德緣了耳。正由例前一相之義。大師已。作性德三 253 X56n0948_p0856a12 　因釋之。荊谿又作性德緣了解之。後既例前。正是 254 X56n0948_p0856a13 　例前。性德緣了。故云性德之行。荊谿云。緣了行性 255 X56n0948_p0856a14 　由之能顯。故知性德之行。即緣了行性。其義一也。 256 X56n0948_p0856a15 止曰。記中性德之行。所釋之文。正為明於全性成修 257 X56n0948_p0856a16 中道之行也。疏文本約實教。釋如來說法一味之中 258 X56n0948_p0856a17 三相之義。一味即是實教。純一無雜。三相所謂解脫 259 X56n0948_p0856a18 相離相滅相。以此三相。而為修境。則成三德。對破三 260 X56n0948_p0856a19 道。豈非修得之相耶。故前文云。此三相則以為境界 261 X56n0948_p0856a20 緣。生中道之行。次文令將三相例作差無差義。記中 262 X56n0948_p0856a21 指前文。一相中說即無住本立一切法也。且記主於 263 X56n0948_p0856a22 前文。作四重立法。理則性德緣了。事則修得三因。迷 264 X56n0948_p0856a23 則三道流轉。悟則果中勝用。乃至隨緣不變。理在於 265 X56n0948_p0856a24 斯。起住二門。義準可識。染淨二類。具在十門。此蓋明 266 X56n0948_p0856b01 乎四重相。即修性一如也。今文既亦指同前說。須以 267 X56n0948_p0856b02 修性不二之旨來釋。此中三相之文。故知全是性德 268 X56n0948_p0856b03 緣了。成於中道之行。而此中道之行。即名性德之行。 269 X56n0948_p0856b04 若對四重立法。則屬修得三因。以今文正釋修得三 270 X56n0948_p0856b05 相故也。何得不看前後所釋之義。但取兩箇性德之 271 X56n0948_p0856b06 字對當而已。若但俱例前性德緣了。是則三相。皆屬 272 X56n0948_p0856b07 理具。未涉修德。但是不變。未有隨緣。但是住門。未有 273 X56n0948_p0856b08 起門。但是染類。未有淨類。何名三相。為境界緣生中 274 X56n0948_p0856b09 道之行耶。記云。若不爾者。徒開浪會。虛說漫行。空列 275 X56n0948_p0856b10 一乘之名。終無一乘之旨。結云。忽都未聞。性惡之名。 276 X56n0948_p0856b11 安能信有性德之行。荊谿竟云。若不解前四重立法。 277 X56n0948_p0856b12 修性相即。權實無差。空列一乘之名。一乘是行否。莫 278 X56n0948_p0856b13 未涉修得耶。當知三道流轉。既是性惡。即是性德。三 279 X56n0948_p0856b14 因以此性。三起於修三。修性冥泯。不可分別。故名中 280 X56n0948_p0856b15 道之行。一乘之旨也。故修性不二門云。性指三障。是 281 X56n0948_p0856b16 故具三(即性德三因也)。修從性成。成三法 282 X56n0948_p0856b17 爾(即修得三因也)。達無修 283 X56n0948_p0856b17 性。唯一妙乘(即一乘之旨也)。且置是事。 284 X56n0948_p0856b18 今問何故須聞性惡 285 X56n0948_p0856b18 之名。方有性德之行耶。闍梨既謂。例前性德緣了。又 286 X56n0948_p0856b19 謂觀體但是性善。祇合云。忽都未聞。性善之名。安能 287 X56n0948_p0856b20 信有性德之行。何須性惡方有性行。又若謂蓋由性 288 X56n0948_p0856b21 中。本具九界之惡。故用佛界之善。以為消伏之行者。 289 X56n0948_p0856b22 且性惡何咎。而須消伏耶。性德善惡。皆是法界。不可 290 X56n0948_p0856b23 法界。消伏法界耶。須知若聞性惡。性外無修。則修惡 291 X56n0948_p0856b24 本寂故。所起之行。無修治之功。修既無功故。特以性 292 X56n0948_p0856c01 德名其行也。忽都未聞。談惡是性。安能信有以性為 293 X56n0948_p0856c02 行。此行不立。正是徒開浪會。虛說漫行。空列一乘之 294 X56n0948_p0856c03 名。終無一乘之旨也。吁荊谿本斥他宗。豈意子孫不 295 X56n0948_p0856c04 信乎。又引荊谿云。緣了行性由之能顯證性具緣了 296 X56n0948_p0856c05 者。且金錍此句正明修得緣了也。彼云。一乘十觀。即 297 X56n0948_p0856c06 法華三昧之正體也。普現色身之所依也。正因佛性。 298 X56n0948_p0856c07 由之果用。緣了行性。由之能顯。性德緣了。所開發也。 299 X56n0948_p0856c08 且一乘十觀者。須以三千妙法。為一乘十觀。故此三 300 X56n0948_p0856c09 千十乘。即法華之正體也。亦是果上。普現色身之所 301 X56n0948_p0856c10 依也。正因佛性。由之果用者。謂性德正因。由三千十 302 X56n0948_p0856c11 乘故。成果上之用也。緣了行性。由之能顯者。謂修得 303 X56n0948_p0856c12 緣了。由三千十乘故。有能顯之功。即十法成乘也。性 304 X56n0948_p0856c13 德緣了。所開發者。謂由緣了行性能顯之功故。得性 305 X56n0948_p0856c14 德緣了。所開發也。那忽認能顯之緣了。為所顯之緣 306 X56n0948_p0856c15 了耶。但見性字。便謂理具。而不知此。是修中二種佛 307 X56n0948_p0856c16 性。故云緣了行性也。況復圓師。顯性錄中。亦作修得 308 X56n0948_p0856c17 緣了釋之。焉得錯解教文。自違宗黨。又莫是性德之 309 X56n0948_p0856c18 行與緣了行性其義一耶。慧榮義墮。受伏鹿之嘲。明 310 X56n0948_p0856c19 深論傾。作變蛇之業。 311 X56n0948_p0856c20 予師引輔行云。非但所觀。無明法性。體性不二。能觀 312 X56n0948_p0856c21 觀智即無明。是若非理毒焉。即能觀故。一心三觀。圓 313 X56n0948_p0856c22 頓十乘。更非別修。皆理消伏也。 314 X56n0948_p0856c23 　疑曰。引能觀觀智即無明。是此合正由性善之功。 315 X56n0948_p0856c24 　何者所觀無明。即是法性之毒。此乃功由性惡矣。 316 X56n0948_p0857a01 　且能消伏用。既是修得之善。則功由性善而起。雖 317 X56n0948_p0857a02 　能觀觀智即無明。是蓋有能觀妙觀。方令所觀體 318 X56n0948_p0857a03 　即。 319 X56n0948_p0857a04 止曰。迷義猶可恕之。固意誠堪罪也。且能觀觀智即 320 X56n0948_p0857a05 無明。是與理消伏。用體是性惡。莫不太相合耶。荊谿 321 X56n0948_p0857a06 顯以無明。為能觀觀智。而須別以性善。為能觀觀智。 322 X56n0948_p0857a07 輔行此語如何消耶。況復直云。無明不兼惡字。今云。 323 X56n0948_p0857a08 性惡已妙無明。豈責無明。而賤性惡耶。闍梨意謂。性 324 X56n0948_p0857a09 惡祇能。起於修惡。性善祇能。起於修善。今謂。若未修 325 X56n0948_p0857a10 圓觀之人。可作斯說。何者凡曰起心。必屬一界。或善 326 X56n0948_p0857a11 或惡。並由理具。方有事用。此則性善。祇起修善。性惡 327 X56n0948_p0857a12 祇起修惡。蓋非局而局也。若其圓人。創心修觀。既知 328 X56n0948_p0857a13 性惡。具足性善。即以性惡。起於修善。蓋即惑成智也。 329 X56n0948_p0857a14 如此修善。方名圓修。是生理善。若不爾者。皆屬別修。 330 X56n0948_p0857a15 終成事善。然應復了。十界善惡。迭論不定。或四趣為 331 X56n0948_p0857a16 惡。五乘為善。或六凡為惡。四聖為善。九界為惡。佛界 332 X56n0948_p0857a17 為善。圓教多用後義分之。故止觀十境。三障四魔。莫 333 X56n0948_p0857a18 非是惡。當知凡夫縱起善心。但是善之少分。剋論現 334 X56n0948_p0857a19 前所起之心。未離第六王數。故發觀之始。以此為要。 335 X56n0948_p0857a20 一家圓行。何莫由斯。今為委明。切須精究。倘染指而 336 X56n0948_p0857a21 知味。當刻骨以懷恩。 337 X56n0948_p0857a22 予師。引普門疏火難。例三種毒害。事毒在欲界。行毒 338 X56n0948_p0857a23 從色界。至別教教道。理毒唯圓教。 339 X56n0948_p0857a24 　疑曰。引例不齊。既引彼例。此祇應言。果報毒在欲 340 X56n0948_p0857b01 　界。業毒通三界。煩惱毒通四教。 341 X56n0948_p0857b02 止曰。若依闍梨引例。既闕理毒之例。又加業毒之名。 342 X56n0948_p0857b03 談何容易耶。予師。但取彼三種火。有捨旁從。正受名 343 X56n0948_p0857b04 不同耳。且如三乘之人。但受煩惱火名。豈無業報之 344 X56n0948_p0857b05 火。蓋煩惱是對治故。以煩惱為正也。例而圓教。但受 345 X56n0948_p0857b06 理毒之名。豈無事行之毒。蓋事行即理故。以理毒為 346 X56n0948_p0857b07 正也。何必須例三界分齊。四教通局。其猶引雪山喻 347 X56n0948_p0857b08 象。而須求於尾牙矣。 348 X56n0948_p0857b09 予師云。若所迷法界。不具三障染。故有於三障。縱說 349 X56n0948_p0857b10 一性隨緣。亦乃惑染自住毒害。有作屬前別教等。 350 X56n0948_p0857b11 　疑曰。談別太過別教。不立隨緣之義。乃至云。妙樂 351 X56n0948_p0857b12 　真如在迷。能生九界。楞伽如來為善不善。因大論 352 X56n0948_p0857b13 　云。池水珠象之喻。一往觀文。似如尊者所說。若觀 353 X56n0948_p0857b14 　真如在迷之語。荊谿自以覆理。無明為九界因等。 354 X56n0948_p0857b15 止曰。闍梨謂。談別太過。予今謂。談別太屈隨緣之義。 355 X56n0948_p0857b16 星列諸文。蓋蒙瞽目而不見耳。已在抉膜書備解。又 356 X56n0948_p0857b17 若謂真如在迷。能生九界。自是無明。為九界因者。則 357 X56n0948_p0857b18 須真如無知無覺。凝然不變。但齊八識業相。為諸法 358 X56n0948_p0857b19 生起之本。若爾則金錍明別教。依迷示迷云。能造是 359 X56n0948_p0857b20 佛性。如何解耶。佛性非真如覺知義耶。何得執無明 360 X56n0948_p0857b21 為因一句。便奪於真如生法之義。祇如起信宗立隨 361 X56n0948_p0857b22 緣者。蓋由馬鳴。談乎真如覺照義。故立隨緣。且論文 362 X56n0948_p0857b23 又云。當知無明。能生一切染法。何不責藏師。云論中 363 X56n0948_p0857b24 自以無明生法。安得立真如隨緣耶。故知不得柄者。 364 X56n0948_p0857c01 操刀傷手。況復荊谿顯云。真如能生九界。而須抑作 365 X56n0948_p0857c02 不隨緣義。豈非談別太屈耶。頃載永嘉。繼齊嘉禾子 366 X56n0948_p0857c03 玄天台元穎等輩。不諳吾教。斐然成章。背斥指要。立 367 X56n0948_p0857c04 斯名義。予嘗有十門析難。斥彼狂言。盡為破滅。請尋 368 X56n0948_p0857c05 看讀。稍決是非。若復專固舊情。未生深信。斯實下愚。 369 X56n0948_p0857c06 不可移也。所立上之十段。於中理毒之義。性行之文。 370 X56n0948_p0857c07 特是吾祖穎悟之說也。所痛闍梨。一時迷惑。矯亂而 371 X56n0948_p0857c08 解。妙理既亂。圓乘且頹。夫如是則山家遺塵。掃地而 372 X56n0948_p0857c09 盡。將何以光闡大教。發明後昆。豈唯無利人之功。將 373 X56n0948_p0857c10 恐有謗法之罪。今故再三濡翰。數四解紛。考于師之 374 X56n0948_p0857c11 言。無非典據。檢闍梨之義。盡是臆談。諒達者之所觀。 375 X56n0948_p0857c12 必昭然之可別。庶因良導。共踐夷塗。方名見善則遷。 376 X56n0948_p0857c13 所謂有恥且革。當須肉袒。用表心降勸勉之。私造次 377 X56n0948_p0857c14 于是。不宣。四明山客　(仁岳)　白。 378 X56n0948_p0857c15 　 379 X56n0948_p0857c16 附法智遺編止疑書(終) 380 X56n0948_p0857c17

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十六冊 No. 948《四明仁岳異說叢書》CBETA 電子佛典 V1.7 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 56, No. 948 四明仁岳異說叢書, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.7, Normalized Version

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附法智遺編止疑書

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