| 1 | X56n0923_p0180c07 | 2 | X56n0923_p0180c08 | 止觀義例隨釋卷第五 | 3 | X56n0923_p0180c09 | 4 | X56n0923_p0180c10 | 永嘉沙門 處元 述 | 5 | X56n0923_p0180c11 | ○心境釋疑之餘 | 6 | X56n0923_p0180c12 | 十八問。十二因緣妙境文中。束為三道以對三德。苦 | 7 | X56n0923_p0180c13 | 身質礙。那對法身。 | 8 | X56n0923_p0180c14 | 釋曰。此約法華開顯妙十二緣。束為三道以對三 | 9 | X56n0923_p0180c15 | 德。何者。百界無明愛取為煩惱道。百界行有以為 | 10 | X56n0923_p0180c16 | 業道。百界七支以為苦道。而此三道。舉一即三舉 | 11 | X56n0923_p0180c17 | 三即一。體全三德不縱不橫。今設問者為破常情。 | 12 | X56n0923_p0180c18 | 故約所迷生死報質以難常住無礙法身。故云那 | 13 | X56n0923_p0180c19 | 對法身。 | 14 | X56n0923_p0180c20 | 答。此約理說。的相翻對。以身對身故作此說。實論三 | 15 | X56n0923_p0180c21 | 體更無前後。 | 16 | X56n0923_p0180c22 | 釋曰。答文有二。初直約理的相翻對。二且論下。舉 | 17 | X56n0923_p0180c23 | 劣況勝出今文意。初約理說的相翻對者。以苦道 | 18 | X56n0923_p0180c24 | 即法身。結業即解脫。煩惱即菩提。故謂之敵對相 | 19 | X56n0923_p0181a01 | 翻。亦謂之性種。此即三道。性是三德。生時此種純 | 20 | X56n0923_p0181a02 | 變為修。故云性種。荊谿云。性亦類也。此乃非類而 | 21 | X56n0923_p0181a03 | 為於類。且如苦道遷變無常而與常住法身為類。 | 22 | X56n0923_p0181a04 | 結業繫縛而與解脫自在為類。煩惱昏暗而與般 | 23 | X56n0923_p0181a05 | 若照明為類也。今約不思議三道即是三德。體本 | 24 | X56n0923_p0181a06 | 融妙。分別且以苦道而對法身。何疑質礙非法身 | 25 | X56n0923_p0181a07 | 耶。 | 26 | X56n0923_p0181a08 | 且論無始苦輪無際。與業煩惱不並不別。況今文中 | 27 | X56n0923_p0181a09 | 約於一念十界百界以論因緣。約此因緣以論三道。 | 28 | X56n0923_p0181a10 | 約此三道以論三德。是故三道及以三德並無前後。 | 29 | X56n0923_p0181a11 | 性德三因無時不具。豈更問質礙等耶。 | 30 | X56n0923_p0181a12 | 釋曰。此當第二舉劣況勝出今文意。言無始苦輪 | 31 | X56n0923_p0181a13 | 無際者。生死循環無有窮已如汲井輪。只此苦輪 | 32 | X56n0923_p0181a14 | 與業煩惱不並不別。不並者不一時也。不別者不 | 33 | X56n0923_p0181a15 | 前後也。生死三道約當分說尚叵思議。況今止觀 | 34 | X56n0923_p0181a16 | 文中。約於開顯一念心中具足十界百界以論因 | 35 | X56n0923_p0181a17 | 緣。約此不思議絕妙因緣以論三道。約此三道以 | 36 | X56n0923_p0181a18 | 論三德。是故三道及以三德並無前後。所言並者。 | 37 | X56n0923_p0181a19 | 三道已自無前無後。三德豈有並別縱橫。由是而 | 38 | X56n0923_p0181a20 | 知。性德三因無時不具。而皆即一而三即三而一。 | 39 | X56n0923_p0181a21 | 豈更問於苦身質礙不即法身耶。 | 40 | X56n0923_p0181a22 | 十九問。有人問云。此土真詮稟承有緒。雖教科開廣 | 41 | X56n0923_p0181a23 | 而本味仍存。尋求宗源自可會本。何須復立一心三 | 42 | X56n0923_p0181a24 | 觀四運推撿。溷我清流。 | 43 | X56n0923_p0181b01 | 釋曰。此乃大隨之末有唐之間。濫學大乘者以見 | 44 | X56n0923_p0181b02 | 天台依經立觀教人修行。故設問云。此土真詮稟 | 45 | X56n0923_p0181b03 | 承有緒等。言真詮者。謂達磨西來傳佛心印。故云 | 46 | X56n0923_p0181b04 | 真詮。稟承有緒者。謂次第相授至第六祖少室能 | 47 | X56n0923_p0181b05 | 師次第不亂。故云有緒。禪宗言祖。以西天竺國摩 | 48 | X56n0923_p0181b06 | 訶迦葉以為初祖。乃至菩提達磨為第二十八祖。 | 49 | X56n0923_p0181b07 | 遠以迦葉為本源。近以達磨為流派。天台止觀挹 | 50 | X56n0923_p0181b08 | 流尋源。金口祖承。據付法藏傳始摩訶迦葉。終師 | 51 | X56n0923_p0181b09 | 子尊者。次第止有二十四祖。若以商那和修與末 | 52 | X56n0923_p0181b10 | 田地同時並化故合為一。唯二十三祖。云二十八 | 53 | X56n0923_p0181b11 | 者。無文誠證。昔契嵩長老與臻法師議及定祖無 | 54 | X56n0923_p0181b12 | 文證據乃謾。引禪經所出諸師為據。名字差誤上 | 55 | X56n0923_p0181b13 | 下混亂。而復不知禪經乃是小乘三藏教耳。故為 | 56 | X56n0923_p0181b14 | 吳門昉師所破。義莫能救。虛偽可知矣。雖曰有緒 | 57 | X56n0923_p0181b15 | 實無稽也。言教科開廣而本味仍存尋求宗源自 | 58 | X56n0923_p0181b16 | 可會本者。此暗禪者正設難也。謂迦竺之後達磨 | 59 | X56n0923_p0181b17 | 以來。貝書源源西流此土。教之科目日益開廣。教 | 60 | X56n0923_p0181b18 | 之本味寧有敗亡。故云仍存。尋求宗源自可會本。 | 61 | X56n0923_p0181b19 | 謂但根求能詮教跡則宗行成。宗行成則到於源 | 62 | X56n0923_p0181b20 | 底。即會本也。於理已足。何須復立一心三觀四運 | 63 | X56n0923_p0181b21 | 推撿溷我清流。此乃暗禪之流不知佛化而有萬 | 64 | X56n0923_p0181b22 | 途。唯只尚理無說無示。直下承當我便是佛。何須 | 65 | X56n0923_p0181b23 | 別求。是故排名教。斥立行。見傳佛教見修行者目 | 66 | X56n0923_p0181b24 | 為小乘。而不知教有大小。理有權實。禪有邪正。謗 | 67 | X56n0923_p0181c01 | 圓頓教。毀真實行。自謂我禪宗教外別傳不立文 | 68 | X56n0923_p0181c02 | 字。斥天台云。何須復立一心三觀四運推撿。一心 | 69 | X56n0923_p0181c03 | 三觀。理觀也。四運推撿。事觀也。謂此四運推撿及 | 70 | X56n0923_p0181c04 | 以一心三觀。有解有行。有修有證。豈非溷我西來 | 71 | X56n0923_p0181c05 | 所傳之清流乎。 | 72 | X56n0923_p0181c06 | 答。濬流本清。撓之未濁。真源體淨。混也詎妨。 | 73 | X56n0923_p0181c07 | 釋曰。答中有五。初舉源流撓混不妨以責來問。二 | 74 | X56n0923_p0181c08 | 設使下。出所宗人優降有殊。三故東下。舉圓極位 | 75 | X56n0923_p0181c09 | 尚用二觀以為心要。四況復下。明三觀本宗瓔珞 | 76 | X56n0923_p0181c10 | 而與大士符契。五況所下。明一家所立盡憑經論 | 77 | X56n0923_p0181c11 | 非任胸臆。初舉源流撓混不妨。言濬流本淨者。暗 | 78 | X56n0923_p0181c12 | 禪者謂。自達磨西來法傳此土。濬流本淨( | 79 | X56n0923_p0181c13 | 濬音峻。深也)。 | 80 | X56n0923_p0181c13 | 何用天台四種三昧事理二觀撓清流耶。是故釋 | 81 | X56n0923_p0181c14 | 云。縱使深流本淨。撓亦未濁。此以達磨所傳為深 | 82 | X56n0923_p0181c15 | 流也。次云真源體淨混也詎妨者。此指自大迦葉 | 83 | X56n0923_p0181c16 | 金口所傳而至于此為真源也。源異流也。若以天 | 84 | X56n0923_p0181c17 | 台四種三昧事理二觀混而雜之。豈有妨耶。此略 | 85 | X56n0923_p0181c18 | 責之。意在下文耳。纂者釋此。而以濬流而對事觀。 | 86 | X56n0923_p0181c19 | 以真源而對理觀。而不知源流自為所混所撓。事 | 87 | X56n0923_p0181c20 | 理二觀自為能混能撓。何謬釋之如此。 | 88 | X56n0923_p0181c21 | 設使印度一聖來儀。未若兜率二生垂降。 | 89 | X56n0923_p0181c22 | 釋曰。此當第二舉所宗人優劣階降。言設使者。且 | 90 | X56n0923_p0181c23 | 縱之詞也。縱使達磨是印度一聖。來臨此土而設 | 91 | X56n0923_p0181c24 | 化者。未如彌勒二生菩薩。垂形降跡化導震旦。達 | 92 | X56n0923_p0182a01 | 磨西來初到宋境。北度至魏。所之之處誨人禪寂。 | 93 | X56n0923_p0182a02 | 當時有道育．慧可。初逢法將誨以定法。云如是安 | 94 | X56n0923_p0182a03 | 心。謂壁觀也。如是發行。謂四法也。如是順物。謂護 | 95 | X56n0923_p0182a04 | 譏嫌也。如是方便教令不著。乃至云藉教悟宗。深 | 96 | X56n0923_p0182a05 | 信含生同一真性。復以楞伽經四卷授於慧可。嗚 | 97 | X56n0923_p0182a06 | 呼。今之禪者不知藉教悟宗之說。復不知以楞伽 | 98 | X56n0923_p0182a07 | 經而授慧可。輒云教外別傳。唯事機鋒語言相敵。 | 99 | X56n0923_p0182a08 | 一棒一喝謂為禪法。吾斯之言未能信也。達磨事 | 100 | X56n0923_p0182a09 | 跡僧傳記之。故今略錄。及乎垂終不見示以果證。 | 101 | X56n0923_p0182a10 | 但聞隻履西歸。聖之果證未之聞也。故云設使。言 | 102 | X56n0923_p0182a11 | 兜率二生者。兜率。梵語。此云知足。彌勒居此以待 | 103 | X56n0923_p0182a12 | 機緣。二生者。謂兜率一生。閻浮一生。故云二生。或 | 104 | X56n0923_p0182a13 | 云授一生記者一品惑在。故云一生。鄰真際極唯 | 105 | X56n0923_p0182a14 | 妙覺上之。如此至聖。尚用三觀四運。曷不責以溷 | 106 | X56n0923_p0182a15 | 清流乎。 | 107 | X56n0923_p0182a16 | 故東陽大士位居等覺。尚以三觀四運而為心要。故 | 108 | X56n0923_p0182a17 | 獨自詩云。獨自精。其實離聲名。三觀一心融萬品。荊 | 109 | X56n0923_p0182a18 | 棘叢林何處生。獨自作。問我心中何所著。推撿四運 | 110 | X56n0923_p0182a19 | 併無生。千端萬累何能縛。 | 111 | X56n0923_p0182a20 | 釋曰。此當第三舉圓極位尚用二種觀法以為心 | 112 | X56n0923_p0182a21 | 要。言東陽者。古東陽郡也。今為東陽縣。縣有東陽 | 113 | X56n0923_p0182a22 | 山。屬婺州。言大士者。大心之士。菩薩之美稱也。姓 | 114 | X56n0923_p0182a23 | 傅氏。名翕。彌勒化身也。常以二種觀法自行化人。 | 115 | X56n0923_p0182a24 | 縱天竺一聖來儀。豈可便棄上聖己他之法耶。言 | 116 | X56n0923_p0182b01 | 獨自精者。謂三千絕妙法界獨立其體精妙。故云 | 117 | X56n0923_p0182b02 | 獨自精也。三千妙體本離聲教名字。故云其實離 | 118 | X56n0923_p0182b03 | 聲名。三觀一心融萬品者。三觀。三千也。三千即空 | 119 | X56n0923_p0182b04 | 假中。只一念是。若了三千自融萬品。一即一切。一 | 120 | X56n0923_p0182b05 | 切即一。非一非一切。而一而一切。融相可知也。荊 | 121 | X56n0923_p0182b06 | 棘叢林何處生者。九界惑染生死因果。荊棘也。佛 | 122 | X56n0923_p0182b07 | 界因果萬德莊嚴。叢林也。善惡崝嶸同歸一相。一 | 123 | X56n0923_p0182b08 | 相無相。故云何處生也。此獨自精詩以證真如理 | 124 | X56n0923_p0182b09 | 觀也。獨自作者。乃是起於十界四運四句推撿。故 | 125 | X56n0923_p0182b10 | 云作也。問我心中何所著者。問。起也。推撿四運併 | 126 | X56n0923_p0182b11 | 無生。正用觀也。千端萬累何能縛。觀之成也。十界 | 127 | X56n0923_p0182b12 | 善惡若因若果何能縛之。故云也。此獨自作詩以 | 128 | X56n0923_p0182b13 | 證唯識事觀也。彌勒大士補處。尚用三觀四運自 | 129 | X56n0923_p0182b14 | 利利人。曷不責其溷清流耶。 | 130 | X56n0923_p0182b15 | 況復三觀本宗瓔珞。補處大士金口親承。故知一家 | 131 | X56n0923_p0182b16 | 教門遠稟佛經。復與大士宛如符契。 | 132 | X56n0923_p0182b17 | 釋曰。此當第四明三觀所出。復與大士三觀符契。 | 133 | X56n0923_p0182b18 | 言瓔珞經者。有小有大。今所引者小瓔珞也。經有 | 134 | X56n0923_p0182b19 | 二卷。上卷明次第三觀。所謂從假入空觀。亦名二 | 135 | X56n0923_p0182b20 | 諦觀。從空入假觀。亦名平等觀。以二觀為方便。道 | 136 | X56n0923_p0182b21 | 得入中道第一義觀等(云云)。下卷佛為敬首菩薩 | 137 | X56n0923_p0182b22 | 說三觀法界諸佛自性清淨等。此圓三觀也。三觀 | 138 | X56n0923_p0182b23 | 既是佛說。彌勒大士金口親承。今家建立遠宗佛 | 139 | X56n0923_p0182b24 | 說。復與大士符契若此。何得責云溷清流耶。 | 140 | X56n0923_p0182c01 | 況所用義旨。以法華為宗骨。以智論為指南。以大經 | 141 | X56n0923_p0182c02 | 為扶疏。以大品為觀法。引諸經以增信。引諸論以助 | 142 | X56n0923_p0182c03 | 成。觀心為經。諸法為緯。織成部袟。不與他同。 | 143 | X56n0923_p0182c04 | 釋曰。此當第五明一家所立依憑經論非臆說也。 | 144 | X56n0923_p0182c05 | 以法華為宗骨者。謂本跡開顯三千實相而為宗 | 145 | X56n0923_p0182c06 | 主。骨者。如人一身無處無骨。故一部止觀。十境十 | 146 | X56n0923_p0182c07 | 乘一一並以三千為體。故云宗骨。以智論為指南 | 147 | X56n0923_p0182c08 | 者。智論。龍樹造也。樹。天台之高祖也。釋大品經。論 | 148 | X56n0923_p0182c09 | 有百卷。論云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假 | 149 | X56n0923_p0182c10 | 名。亦是中道義。止觀既用因緣生法即空假中。空 | 150 | X56n0923_p0182c11 | 假中即三千也。故知一部唯以三觀而為會要。故 | 151 | X56n0923_p0182c12 | 云指南。是知記文云。並以三千而為指南。與今指 | 152 | X56n0923_p0182c13 | 南無以異也。言指南者。文出史記。彼云。黃帝與蚩 | 153 | X56n0923_p0182c14 | 尤戰於涿鹿之野。尤作大霧以迷四方。帝乃作指 | 154 | X56n0923_p0182c15 | 南車。前既是南。則左東右西後北。自可知矣。失此 | 155 | X56n0923_p0182c16 | 則方隅亂。得此則方隅正。以大經為扶疏者。謂大 | 156 | X56n0923_p0182c17 | 涅槃經扶律談常。助正道也。末世修行非助不前。 | 157 | X56n0923_p0182c18 | 正助相添能運大車到清涼池。扶疏二字。文選中 | 158 | X56n0923_p0182c19 | 扶字從木。疏字從草。乃樹枝葉四布之貌。非今文 | 159 | X56n0923_p0182c20 | 意。今但取於扶助於疏。故云扶疏耳。以大品為觀 | 160 | X56n0923_p0182c21 | 法者。經中以從假入空觀斷見思。入十住位。以從 | 161 | X56n0923_p0182c22 | 空入假觀破塵沙。入十行位。以二觀為方便得入 | 162 | X56n0923_p0182c23 | 中道觀伏無明。入十迴向位。又云三智一心中得。 | 163 | X56n0923_p0182c24 | 此乃無差即差。差即無差。一部之意莫不皆然。故 | 164 | X56n0923_p0183a01 | 云以大品為觀法也。引諸經以增信。引諸論以助 | 165 | X56n0923_p0183a02 | 成。此自可見。不復解也。觀心為經者。如世機者。先 | 166 | X56n0923_p0183a03 | 須布經。次方緯之。經豎也。緯橫也。從始至終無非 | 167 | X56n0923_p0183a04 | 心觀。如經散引諸文四諦．因緣．六度等種種法門。 | 168 | X56n0923_p0183a05 | 橫如緯也。以此觀心諸法織成一部五略十廣十 | 169 | X56n0923_p0183a06 | 乘。一一令人見性成佛。豈同世間人師。唯事翰墨 | 170 | X56n0923_p0183a07 | 馳逞文章而已。如何暗禪責於三觀四運混清流 | 171 | X56n0923_p0183a08 | 耶。 | 172 | X56n0923_p0183a09 | 二十問。大師口決純為治病。為復更有餘心要耶。 | 173 | X56n0923_p0183a10 | 釋曰。大師口決者。乃天台智者禪門口決。世現印 | 174 | X56n0923_p0183a11 | 行有六紙文。言純為治病者。彼出病相乃有五種。 | 175 | X56n0923_p0183a12 | 一身作病。二鬼作病。三魔作病。四息不調成病。五 | 176 | X56n0923_p0183a13 | 業障病。治此諸病廣如彼說。不能具引。故今問云。 | 177 | X56n0923_p0183a14 | 為純為治病耶。為復更有餘心要法耶。此設兩問 | 178 | X56n0923_p0183a15 | 也。 | 179 | X56n0923_p0183a16 | 答。諸皆治病。唯有一偈。云師常教誡言。實心繫實境。 | 180 | X56n0923_p0183a17 | 實緣次第生。實實迭相注。自然入實理。釋曰。心若繫 | 181 | X56n0923_p0183a18 | 境。境必繫心。心境相繫名為實緣。復由後心心心相 | 182 | X56n0923_p0183a19 | 續。心心相繫名迭相注。即是心注於境。境注於心。心 | 183 | X56n0923_p0183a20 | 心境境念念相注。如是次第剎那無間。自然從於觀 | 184 | X56n0923_p0183a21 | 行相似以入分證。故云入實(此答文中有釋曰 | 185 | X56n0923_p0183a22 | 之詞者。乃天台大師釋於南 | 186 | X56n0923_p0183a22 | 嶽師偈。非予釋也)。 | 187 | X56n0923_p0183a23 | 釋曰。此答文中具答二問。先答純為治病。故云諸 | 188 | X56n0923_p0183a24 | 皆治病。指禪門口決一卷之文。除一偈外。餘皆治 | 189 | X56n0923_p0183b01 | 病。故云也。次問為復更有餘心要者。乃答云。文中 | 190 | X56n0923_p0183b02 | 唯有一偈也。云師常教誡言等者。此乃天台指南 | 191 | X56n0923_p0183b03 | 嶽云師也。實心繫實境者。三千實相之心。繫於三 | 192 | X56n0923_p0183b04 | 千實相之境。故云實心繫實境也。實緣次第生者。 | 193 | X56n0923_p0183b05 | 能緣所緣皆名為緣。以實心緣實境。以實境緣實 | 194 | X56n0923_p0183b06 | 心。故名實緣也。心境相緣。心能生境。境能生心。心 | 195 | X56n0923_p0183b07 | 境相生故云次第生也。言實實迭相注者。只是實 | 196 | X56n0923_p0183b08 | 心照於實境。實境照於實心。心境相研名迭相注。 | 197 | X56n0923_p0183b09 | 迭。遮也。亦更相也。故云實實迭相注耳。如此用之。 | 198 | X56n0923_p0183b10 | 自然證入實相之理也。言釋曰者。乃是天台大師 | 199 | X56n0923_p0183b11 | 釋南嶽偈也。心若繫境。境必照心。心境相繫名為 | 200 | X56n0923_p0183b12 | 實緣(予釋已見上文)。言復出後心心心相 | 201 | X56n0923_p0183b13 | 續者(謂後心繫於前心。心 | 202 | X56n0923_p0183b13 | 心相續也)。心心相繫名迭相注(心心只是 | 203 | X56n0923_p0183b14 | 心境俱心。境境只是心境俱境。應以 | 204 | X56n0923_p0183b14 | 上文境智四句來此照之。釋然可曉)。如是 | 205 | X56n0923_p0183b15 | 次第(指上心境相緣)剎那無間者 | 206 | X56n0923_p0183b15 | (謂剎那剎那與此心境相緣相注。無塵緣間 | 207 | X56n0923_p0183b16 | 也)。自然從於觀行相似以入 | 208 | X56n0923_p0183b16 | 分證。故云入實。亦應更云從深名字得入觀行。方 | 209 | X56n0923_p0183b17 | 入相似等。予謂此一偈文。即是摩訶止觀初乘觀 | 210 | X56n0923_p0183b18 | 法性德境不思議之觀法也。亦是十乘之大體也。 | 211 | X56n0923_p0183b19 | 宜深思之。亦不存於多解釋也。 | 212 | X56n0923_p0183b20 | ○第六行解相資例者 | 213 | X56n0923_p0183b21 | 釋曰。此標名也。夫解者。行之本也。行者。解之立也。 | 214 | X56n0923_p0183b22 | 非解無以立行。非行無以顯解。解有立行之功。行 | 215 | X56n0923_p0183b23 | 有顯解之德。故云解行相資。上文列章則云解行。 | 216 | X56n0923_p0183b24 | 今文標章而云行解。此亦無他。但是趣爾標舉耳。 | 217 | X56n0923_p0183c01 | 然解行之言。其義亦通今所論者。乃法華開權顯 | 218 | X56n0923_p0183c02 | 實。開跡顯本。三千實相之妙解也。依此以立妙行。 | 219 | X56n0923_p0183c03 | 即十乘之妙行也。又約三部而論。則玄義．文句而 | 220 | X56n0923_p0183c04 | 開解也。文中雖有託事附法成觀。若望止觀。彼則 | 221 | X56n0923_p0183c05 | 俱解。此則俱行。若止觀自論。則前之六章而開妙 | 222 | X56n0923_p0183c06 | 解。正修十乘方名妙行。雖此進退。究而論之。玄句 | 223 | X56n0923_p0183c07 | 與六莫不皆為開止觀解。立止觀行。此與諸文通 | 224 | X56n0923_p0183c08 | 論而不同也。 | 225 | X56n0923_p0183c09 | 如分別中總以十義分別十章。於中且約自行化他。 | 226 | X56n0923_p0183c10 | 則前八自行。於自行中去果論因。則果報為果。非今 | 227 | X56n0923_p0183c11 | 正意。 | 228 | X56n0923_p0183c12 | 釋曰。此當正釋二中初正釋四。初自行解行有去 | 229 | X56n0923_p0183c13 | 取。二前七下。通明解行。三分別下。簡化他解及越 | 230 | X56n0923_p0183c14 | 次取文。四故自下。的明於解。初文言分別中者。十 | 231 | X56n0923_p0183c15 | 大章初總以十義分別十章。十義乃是能分別也。 | 232 | X56n0923_p0183c16 | 十章乃是所分別也。於十義中第六自他分別中 | 233 | X56n0923_p0183c17 | 云。前八章自行也。起教乃當於化他也。旨歸非自 | 234 | X56n0923_p0183c18 | 非他。於自行中去果論因。乃是去其果報。以果報 | 235 | X56n0923_p0183c19 | 者行終自獲。非是今文修行之意。既去果報。自行 | 236 | X56n0923_p0183c20 | 有七。七乃解行也。 | 237 | X56n0923_p0183c21 | 前七為因。正明修相。於七因中。前五生解。後二為行。 | 238 | X56n0923_p0183c22 | 釋曰。此當正釋第二通明解行。方便一章或解或 | 239 | X56n0923_p0183c23 | 行。今取為行。故云後二。 | 240 | X56n0923_p0183c24 | 分別文中雖以起教取譬於目。起教化他。義當於解。 | 241 | X56n0923_p0184a01 | 越次取文。兼化他故。 | 242 | X56n0923_p0184a02 | 釋曰。此當正釋第三簡化他解及越次取文也。分 | 243 | X56n0923_p0184a03 | 別文中者。義同於前。彼云。大意至起教是目。方便 | 244 | X56n0923_p0184a04 | 至果報是足。旨歸非目非足。言大意至起教者。應 | 245 | X56n0923_p0184a05 | 云。前五至起教。欲簡其文。故舉大意攝下四耳。彼 | 246 | X56n0923_p0184a06 | 文雖以起教為解。乃是起教化他生他之解。義當 | 247 | X56n0923_p0184a07 | 於解。仍又越於方便．正觀．果報三章。故云越次。非 | 248 | X56n0923_p0184a08 | 今正修已前之解。故不取也。 | 249 | X56n0923_p0184a09 | 故自行解。唯前五章是也。 | 250 | X56n0923_p0184a10 | 釋曰。此當正釋第四的明於解。自行之解唯在大 | 251 | X56n0923_p0184a11 | 意乃至偏圓之五章耳。起教化他生他之解。非今 | 252 | X56n0923_p0184a12 | 所用。 | 253 | X56n0923_p0184a13 | 大意雖有行及果報等文。但是示行及果報等令知 | 254 | X56n0923_p0184a14 | 始末。非謂即是修行相也。 | 255 | X56n0923_p0184a15 | 釋曰。此當第二釋伏疑四。初大意下。正釋伏疑。二 | 256 | X56n0923_p0184a16 | 何者下。釋出大意唯解無行。三故知下。明五章生 | 257 | X56n0923_p0184a17 | 解各有所屬。四故以下。明解行相資。初言伏疑者。 | 258 | X56n0923_p0184a18 | 有疑潛伏在上科中。恐人疑曰。前之五章的是解 | 259 | X56n0923_p0184a19 | 者。且如大意中有解有行。有因有果。自行化他悉 | 260 | X56n0923_p0184a20 | 皆具足。如何定云前之五章是解耶。故今釋曰。大 | 261 | X56n0923_p0184a21 | 意雖有行及果報。但是預示行及果報乃至大處。 | 262 | X56n0923_p0184a22 | 令學止觀者知此始末。非謂即是修行之相。言始 | 263 | X56n0923_p0184a23 | 末者。發大心修大行始也。感大果等末也。 | 264 | X56n0923_p0184a24 | 何者。修行俱須二十五法以為方便。十乘十境以為 | 265 | X56n0923_p0184b01 | 正修。所以者何。若無十境乘則無體。若無十法名壞 | 266 | X56n0923_p0184b02 | 驢車。 | 267 | X56n0923_p0184b03 | 釋曰。此當釋伏疑中第二釋出大意唯解無行。顯 | 268 | X56n0923_p0184b04 | 今行相故先問起。何者是大意唯解無行耶。蓋凡 | 269 | X56n0923_p0184b05 | 論修行俱須二十五法而為方便。十乘十境以為 | 270 | X56n0923_p0184b06 | 正修。大意無此驗非行也。故知修行之漸必須方 | 271 | X56n0923_p0184b07 | 便。四教修行莫不皆然。乃至世間禪定尚須二十 | 272 | X56n0923_p0184b08 | 五法而為方便。況圓行乎。前之三教亦用十乘觀 | 273 | X56n0923_p0184b09 | 於十境。十乘名目與圓雖同。厥體永異。十境亦乃 | 274 | X56n0923_p0184b10 | 名同體殊。所觀十境亦乃隨教而有增減。若今十 | 275 | X56n0923_p0184b11 | 境具如十乘之初所列者是。若前三教差降不同。 | 276 | X56n0923_p0184b12 | 別教乃於菩薩境中但觀藏通菩薩以為所破。當 | 277 | X56n0923_p0184b13 | 教菩薩以為能破。通教菩薩但觀生滅一菩薩境。 | 278 | X56n0923_p0184b14 | 三藏全無菩薩一境。但觀九境。通教二乘觀八境 | 279 | X56n0923_p0184b15 | 半。所言半者。二乘一境須該兩教。通二既為能破。 | 280 | X56n0923_p0184b16 | 是故只有生滅二乘。故八境半。三藏二乘觀八境 | 281 | X56n0923_p0184b17 | 全。八唯凡夫。二方便聖。共成十境。前三十乘如四 | 282 | X56n0923_p0184b18 | 念處具出行相。此不暇引。故知四教皆須方便正 | 283 | X56n0923_p0184b19 | 修方為修行。大意無此。無勞疑也。言若無十境乘 | 284 | X56n0923_p0184b20 | 則無體者。此明止觀性德十乘必以陰等十境體 | 285 | X56n0923_p0184b21 | 全性惡而為乘體。何者。十境是惡。此惡即性。性即 | 286 | X56n0923_p0184b22 | 中道三千實相。用此為觀。故云乘體。荊谿云。須聞 | 287 | X56n0923_p0184b23 | 性惡方是圓修。斯之謂也。應知十境即所依體。十 | 288 | X56n0923_p0184b24 | 乘觀法即能依觀。方稱今文不二境觀。問。不二門 | 289 | X56n0923_p0184c01 | 云。故撮十妙為觀法大體。今文以十境為觀法體。 | 290 | X56n0923_p0184c02 | 將非二文有違戾乎。曰。語異意同。孰云違戾。何者。 | 291 | X56n0923_p0184c03 | 彼以開顯十妙不出三千。故撮十妙以為觀體。此 | 292 | X56n0923_p0184c04 | 以圓陰體不思議而為觀體。圓妙陰等即是三千。 | 293 | X56n0923_p0184c05 | 何所疑耶。纂者釋此。若無十境乘則無體。體即當 | 294 | X56n0923_p0184c06 | 體體也。由有所觀十境。方有能觀十乘之體。故云 | 295 | X56n0923_p0184c07 | 也。今謂斯人全未識於觀道趣向。故此妄談也。今 | 296 | X56n0923_p0184c08 | 試問之。若是十乘當體體者。應離三障四魔之外 | 297 | X56n0923_p0184c09 | 別有十乘之體。何名即境之觀。豈不同於世造耶。 | 298 | X56n0923_p0184c10 | 又復應知。即境之觀。言之則易解之則難。今為陳 | 299 | X56n0923_p0184c11 | 之。須了所觀之心即圓陰境。圓陰體妙即是三千 | 300 | X56n0923_p0184c12 | 不思議境。方得名為為十乘體。若乃十乘自是能 | 301 | X56n0923_p0184c13 | 觀觀。則魔障定為所破。義歸於別。何名不二絕待 | 302 | X56n0923_p0184c14 | 止觀耶。亦如請觀音中理消伏云。法界無礙。無染 | 303 | X56n0923_p0184c15 | 而染即理性之毒。理性毒者即圓陰境也。文中不 | 304 | X56n0923_p0184c16 | 出能消之相。應以所消例出能消。應以性德緣了 | 305 | X56n0923_p0184c17 | 而為能消。是故當知。三障四魔即理毒也。十乘三 | 306 | X56n0923_p0184c18 | 觀性德行也。故知圓陰入等。指惡即性即是三千 | 307 | X56n0923_p0184c19 | 性德妙境。無能無所名絕待觀。如此辨別陰等十 | 308 | X56n0923_p0184c20 | 境。方有十乘之體耶。言若無十乘名壞驢車者。車 | 309 | X56n0923_p0184c21 | 壞驢獘。以獘驢挽壞車。故云也。大經梵行品云。乘 | 310 | X56n0923_p0184c22 | 壞驢車正南而遊。章安三釋。予謂一釋為正。故今 | 311 | X56n0923_p0184c23 | 出之。南方為離。離。火也。即是乘邪見乘趣三途火。 | 312 | X56n0923_p0184c24 | 故云南方而遊。餘二非要。故今不出。又東方配集 | 313 | X56n0923_p0185a01 | 諦。南方配苦諦。西方配道諦。樂煩惱乘趣生死苦。 | 314 | X56n0923_p0185a02 | 故云向南方而遊(此非大經疏文)。天台十 | 315 | X56n0923_p0185a03 | 乘。依法華經大 | 316 | X56n0923_p0185a03 | 車譬立(已見上文所傳部別例。具以大車配 | 317 | X56n0923_p0185a04 | 對十乘。此不再出)。如何他宗十 | 318 | X56n0923_p0185a04 | 乘都無而欲修行。是由緣木而求魚也。噫。自佛法 | 319 | X56n0923_p0185a05 | 東被已來。天台大師未化導前。人尚不聞十乘之 | 320 | X56n0923_p0185a06 | 名。況有依之而修行者。故章安云。前代未聞。信不 | 321 | X56n0923_p0185a07 | 誣矣。 | 322 | X56n0923_p0185a08 | 故知必須五章以生妙解。於生解中大意則略解始 | 323 | X56n0923_p0185a09 | 終自他因果。則文略而意寬。次四專在名體。則文理 | 324 | X56n0923_p0185a10 | 俱廣。 | 325 | X56n0923_p0185a11 | 釋曰。此當釋伏疑中第三通論五章開解仍各有 | 326 | X56n0923_p0185a12 | 所屬。何者。修茲止觀。必以前之五章而生妙解。此 | 327 | X56n0923_p0185a13 | 通而言之也。於此通中。大意一章名為五略。則是 | 328 | X56n0923_p0185a14 | 略解始終自他因果。故自行有始終因果。化他有 | 329 | X56n0923_p0185a15 | 始終因果。自他皆然。是則文略而意寬。文略者。只 | 330 | X56n0923_p0185a16 | 一章也。意寬者。該下九也。言次四專在名體者。雖 | 331 | X56n0923_p0185a17 | 有攝法及以偏圓。偏圓意成名體。攝法亦歸於體。 | 332 | X56n0923_p0185a18 | 方便正觀則是於宗。宗該因果。果成有用。故四專 | 333 | X56n0923_p0185a19 | 在名體也。纂者云。次四者總舉四章也。名體者別 | 334 | X56n0923_p0185a20 | 舉初二章也。雖舉初二亦兼後兩者。是不知文意 | 335 | X56n0923_p0185a21 | 之甚也。言文理俱廣者。文謂四章之文。理謂四章 | 336 | X56n0923_p0185a22 | 詮辨之理。廣可知矣。 | 337 | X56n0923_p0185a23 | 故以廣解導於行始。使二十五法隨教甄分。會開廢 | 338 | X56n0923_p0185a24 | 麤方可得名妙行之首也。是故五章。一不可廢。 | 339 | X56n0923_p0185b01 | 釋曰。此當釋伏疑中第四解行相資。文自有三。初 | 340 | X56n0923_p0185b02 | 明解導方便。二若用下。明依解以修十乘。三而今 | 341 | X56n0923_p0185b03 | 下。明為鈍根。初以解導方便行。言故以廣解導於 | 342 | X56n0923_p0185b04 | 行始等者。二十五法修行之始也。以五章所開妙 | 343 | X56n0923_p0185b05 | 解一一導之。令成圓家方便始行。隨教甄分者。今 | 344 | X56n0923_p0185b06 | 非前三。乃是開會廢麤之方便也。此方便行。方堪 | 345 | X56n0923_p0185b07 | 以為圓實十乘之先容也。若不爾者。方便非正修 | 346 | X56n0923_p0185b08 | 之方便。正修非方便之正修。縣額牓州惑亂行者。 | 347 | X56n0923_p0185b09 | 是故五章生解。其功大矣。 | 348 | X56n0923_p0185b10 | 若用此解而修十法。則但釋十法名宗次第於理自 | 349 | X56n0923_p0185b11 | 足。 | 350 | X56n0923_p0185b12 | 釋曰。此當第二依解以修十乘。何者。若用前之五 | 351 | X56n0923_p0185b13 | 章廣開妙解。復用二十五法而為方便。於方便中 | 352 | X56n0923_p0185b14 | 約事生解。於解明矣。於行漸矣。用此而修十乘法 | 353 | X56n0923_p0185b15 | 者。若說若行但釋十乘名宗。言名宗者。前之五章 | 354 | X56n0923_p0185b16 | 專在名體(已見上文)。正觀果報則名為宗。順五重玄義 | 355 | X56n0923_p0185b17 | 而為言也。次第者。成五重。不相亂也。是故但釋十 | 356 | X56n0923_p0185b18 | 法名宗則次第義理於焉自足。無繁說也。 | 357 | X56n0923_p0185b19 | 而今文中相猶廣者。為鈍根者仍恐不曉觀法次第。 | 358 | X56n0923_p0185b20 | 故引前解入觀委論。 | 359 | X56n0923_p0185b21 | 釋曰。此當解行相資中第三。文自為二。初為鈍根 | 360 | X56n0923_p0185b22 | 者引解入行。二明陰入備修十乘。餘九準例。初文 | 361 | X56n0923_p0185b23 | 意者。上文既云但釋十法名宗次第於理自足。應 | 362 | X56n0923_p0185b24 | 須逕示行門修心之要。而今文相猶繁廣者。此乃 | 363 | X56n0923_p0185c01 | 聖師為鈍根人。恐其不曉觀法次第。是故引前開 | 364 | X56n0923_p0185c02 | 解之文。入十乘中委曲論之。文相似廣一一詣理。 | 365 | X56n0923_p0185c03 | 實非廣也。 | 366 | X56n0923_p0185c04 | 又恐繁文。故於陰入具釋十法。九境比知。是故諸文 | 367 | X56n0923_p0185c05 | 不無傍正。 | 368 | X56n0923_p0185c06 | 釋曰。此當第二明陰入境具修十乘。餘九準例而 | 369 | X56n0923_p0185c07 | 已。何者。陰等十境理當一一具明十乘。今文但於 | 370 | X56n0923_p0185c08 | 陰入一境備明十法。下之九境但將陰境十乘觀 | 371 | X56n0923_p0185c09 | 法比類用之。故云十法成觀。但於陰境委識根由。 | 372 | X56n0923_p0185c10 | 餘九待發方可用觀。是故九境但分別境相。境下 | 373 | X56n0923_p0185c11 | 十乘不細委論。但隨發用觀。非關廣說。言不無傍 | 374 | X56n0923_p0185c12 | 正者。上開解中雖有於行。行傍解正。正修文中雖 | 375 | X56n0923_p0185c13 | 引前五。行正解傍。亦應可見。 | 376 | X56n0923_p0185c14 | 且如十境。只一念心行之地也。一一顯示境相不同。 | 377 | X56n0923_p0185c15 | 行之種也。一一起於十乘觀法。行之雨也。一一轉成 | 378 | X56n0923_p0185c16 | 不思議境。行之牙也。一一發心。行之幹也。一一安心。 | 379 | X56n0923_p0185c17 | 行之葉也。一一破遍乃至正助。行之華也。一一次位 | 380 | X56n0923_p0185c18 | 以至離愛。行之果也。若無六事。道樹不端。 | 381 | X56n0923_p0185c19 | 釋曰。此當第三明解行能成道樹。文三。初明境境 | 382 | X56n0923_p0185c20 | 具修十乘。二次第下。約人不必定十。三故文下。引 | 383 | X56n0923_p0185c21 | 證十乘。初文具有八句。前之二句以為所依。後之 | 384 | X56n0923_p0185c22 | 六句以為能依。初云且如十境者。且。一往之詞也。 | 385 | X56n0923_p0185c23 | 蓋言十境不必具觀。故云且也。只一念心行之地 | 386 | X56n0923_p0185c24 | 者。一念無明之心。乃是即理之事。此一念心。非是 | 387 | X56n0923_p0186a01 | 碌碌凡夫之一念。乃是修觀行人已開妙解之一 | 388 | X56n0923_p0186a02 | 念心。故乃即理之事。事即是理。謂之行地。地者無 | 389 | X56n0923_p0186a03 | 明即法性之一心地也。於此無明即法性心地上。 | 390 | X56n0923_p0186a04 | 一一顯示境相不同行之種也。其猶世間之地含 | 391 | X56n0923_p0186a05 | 一切種。今法性地亦復如是具一切法。是故顯示 | 392 | X56n0923_p0186a06 | 境相以為行之種也。種者能生之義。一一境相皆 | 393 | X56n0923_p0186a07 | 具三千實相之理。此三千種全性起修而為十乘 | 394 | X56n0923_p0186a08 | 觀法之體。故上文云。若無十境乘則無體。故十境 | 395 | X56n0923_p0186a09 | 種為十乘體。亦名性種。荊谿云。生時此種純變為 | 396 | X56n0923_p0186a10 | 修。如何纂者云若無十境乘則無體。乃謂由有十 | 397 | X56n0923_p0186a11 | 境方有十觀。由觀觀之故謂之乘體。達陰即理全 | 398 | X56n0923_p0186a12 | 境成觀。如何措心耶。謬哉謬哉。言一一起於十乘 | 399 | X56n0923_p0186a13 | 觀法行之雨者。用全境種成十乘觀。觀還照境。如 | 400 | X56n0923_p0186a14 | 雨滋潤於種子也。一一轉成不思議境行之牙者。 | 401 | X56n0923_p0186a15 | 牙。萌芽也。文中牙字不從草者。字義并通。纂者云 | 402 | X56n0923_p0186a16 | 誤。聞見不博耳。所言轉成不思議境者。今文次第 | 403 | X56n0923_p0186a17 | 須在深名字。即未可便指五品已去。以五品六根 | 404 | X56n0923_p0186a18 | 等下文在果故也。一一發心行之幹者。質上之大 | 405 | X56n0923_p0186a19 | 者曰幹。蓋發菩提心上求下化。所幹者大故如幹 | 406 | X56n0923_p0186a20 | 也。一一安心行之葉者。自行化他六十四番一百 | 407 | X56n0923_p0186a21 | 二十八番等。觀法繁多。故如葉也。一一破遍乃至 | 408 | X56n0923_p0186a22 | 正助行之華者。以破遍．通塞．道品．正助此之四法。 | 409 | X56n0923_p0186a23 | 乃觀行之可喜悅者。親能以為取果之因。故名華 | 410 | X56n0923_p0186a24 | 也。一一次位以至離愛行之果者。有所剋獲名之 | 411 | X56n0923_p0186b01 | 為果。受法名字得入五品及以十信。復能離於相 | 412 | X56n0923_p0186b02 | 似法愛得入初住分果之位。故云果也。此且從於 | 413 | X56n0923_p0186b03 | 初住以說。二住已去乃至妙覺。非今所論。若無六 | 414 | X56n0923_p0186b04 | 事道樹不端。是故應須潤之以雨。發之以牙。聳之 | 415 | X56n0923_p0186b05 | 以幹。敷之以葉。榮之以華。結之以果。善有此者。則 | 416 | X56n0923_p0186b06 | 道樹端嚴。苟無此者。地種尚無況成道樹耶。 | 417 | X56n0923_p0186b07 | 次第雖爾。若從人說。上根之人即於境種而生於果。 | 418 | X56n0923_p0186b08 | 釋曰。此當第二約人不定上寄次第。始於初乘不 | 419 | X56n0923_p0186b09 | 思議境。終至第十離似法愛。約文雖爾。約人不然。 | 420 | X56n0923_p0186b10 | 上根之人用不思議一乘觀法。體於無記一念三 | 421 | X56n0923_p0186b11 | 千。即於境種而生於果。或登初住或內外凡。豈必 | 422 | X56n0923_p0186b12 | 次第而至十耶。 | 423 | X56n0923_p0186b13 | 故文云。直聞是言。病即除愈。為中下根。更須後法。是 | 424 | X56n0923_p0186b14 | 故文云。至長者所。為合眾藥。 | 425 | X56n0923_p0186b15 | 釋曰。此當第三引證十乘。文出於金光明。在今止 | 426 | X56n0923_p0186b16 | 觀病患境中明觀病患即不思議境。初乘觀法即 | 427 | X56n0923_p0186b17 | 入初住或內外凡。故云直聞是言病即除愈。除愈 | 428 | X56n0923_p0186b18 | 之言若從斷說乃當初住。若從伏說在內外凡。直 | 429 | X56n0923_p0186b19 | 聞不悟。病深重也。至長者所為合眾藥。病方除愈。 | 430 | X56n0923_p0186b20 | 乃歷發心乃至離愛。中根歷二至七。下根具歷於 | 431 | X56n0923_p0186b21 | 十。又復應知。上根一乘即入已具十乘。中根歷七 | 432 | X56n0923_p0186b22 | 入者亦具十法。下根具十。因可知矣。 | 433 | X56n0923_p0186b23 | 又於十乘。一一復須了其文旨。一一皆依不思議境 | 434 | X56n0923_p0186b24 | 寂照止觀。文之髓也。一一乘相生起次第。文之骨也。 | 435 | X56n0923_p0186c01 | 一一引事助成行相。文之肉也。廣破古舊問答釋疑。 | 436 | X56n0923_p0186c02 | 文之膚也。 | 437 | X56n0923_p0186c03 | 釋曰。此當第四明止觀能詮之文蘊於法身體分。 | 438 | X56n0923_p0186c04 | 文自為五。初明十乘之文能成法身。言又於十乘 | 439 | X56n0923_p0186c05 | 一一復須了其文旨者。初乘觀法直明三千全境 | 440 | X56n0923_p0186c06 | 為觀。發菩提心起無緣慈。哽痛自他巧安止觀。辨 | 441 | X56n0923_p0186c07 | 信．法行四悉如宜。乃至第十離似法愛。此應舉文 | 442 | X56n0923_p0186c08 | 旨也。言一一皆依不思議境寂照止觀文之髓者。 | 443 | X56n0923_p0186c09 | 十乘皆以三千實相即照而寂即寂而照。止觀體 | 444 | X56n0923_p0186c10 | 故。故云並以三千而為指南此文之髓也。故知十 | 445 | X56n0923_p0186c11 | 乘皆以三千而為能照。皆以三千而為所照。並以 | 446 | X56n0923_p0186c12 | 三千而為所顯。纂者妄謬。定以三千而為所破。定 | 447 | X56n0923_p0186c13 | 以空中而為能破。定以空中而為所顯。至悟入時 | 448 | X56n0923_p0186c14 | 無有一法。如此解義誤自一生必墮惡道。亦恐邪 | 449 | X56n0923_p0186c15 | 僻之輩喜聞邪說謗法謗人亦墮惡道。良深可愍。 | 450 | X56n0923_p0186c16 | 言一一乘生起次第文之骨者。一部十章已自生 | 451 | X56n0923_p0186c17 | 起。故至正觀復論生起。於乘乘內復論生起。所以 | 452 | X56n0923_p0186c18 | 然者。法門由緒綸次不亂生定心故。此文之骨也。 | 453 | X56n0923_p0186c19 | 一一引事助成行相。文之肉者。且如不思議境引 | 454 | X56n0923_p0186c20 | 如意珠夢事煩惱心等。直是助成妙行之相。一乘 | 455 | X56n0923_p0186c21 | 既爾諸乘亦然。廣破古舊問答釋疑文之膚者。破 | 456 | X56n0923_p0186c22 | 古舊非顯今之是。非好辯也。不得已也。設問意在 | 457 | X56n0923_p0186c23 | 於答。答述意在釋疑。疑釋正解可生。解生正行可 | 458 | X56n0923_p0186c24 | 立。此文之膚也。從髓至骨。從骨至肉。從肉至膚。膚。 | 459 | X56n0923_p0187a01 | 皮也。此明止觀十乘能詮之文蘊乎法身體分也。 | 460 | X56n0923_p0187a02 | 又復應知。上文六法能成道樹。直約行辨。故并云 | 461 | X56n0923_p0187a03 | 行。今此四法從能詮說。故皆言文。不見此旨。往往 | 462 | X56n0923_p0187a04 | 有謂荊谿支離其詞者。如此解釋。非纂者之所知 | 463 | X56n0923_p0187a05 | 也。 | 464 | X56n0923_p0187a06 | 又釋名等四文兼於膚義。兼於肉意。即骨也。意下所 | 465 | X56n0923_p0187a07 | 詣即是髓也。 | 466 | X56n0923_p0187a08 | 釋曰。此當第二明前四章亦蘊法身之體分也。何 | 467 | X56n0923_p0187a09 | 者。既明十乘而具四法能成法身。前之四章既是 | 468 | X56n0923_p0187a10 | 生解。豈不然乎。是故釋名體相攝法偏圓。此之四 | 469 | X56n0923_p0187a11 | 章文兼於膚。所言兼者。能詮兼於所詮法身。故云 | 470 | X56n0923_p0187a12 | 膚也。四章之意味。法身之骨也。四章意之所詣。法 | 471 | X56n0923_p0187a13 | 身之髓也。若不爾者。解非正家之解。正非解家之 | 472 | X56n0923_p0187a14 | 正。解行相成方堪入道。不語大意章者。總冠一部 | 473 | X56n0923_p0187a15 | 解行之四法。故不云也。 | 474 | X56n0923_p0187a16 | 若無四事法身不成。 | 475 | X56n0923_p0187a17 | 釋曰。此當第三總結解行。於解於行若無四事。曷 | 476 | X56n0923_p0187a18 | 以能成於法身耶。 | 477 | X56n0923_p0187a19 | 是故讀者行者須知緩急。無得謬指偏言僻意令行 | 478 | X56n0923_p0187a20 | 不周。 | 479 | X56n0923_p0187a21 | 釋曰。此當第四誡斥也。誡於現．未學止觀者。無得 | 480 | X56n0923_p0187a22 | 以此十軸之文謂為繁廣。是故應知。文文句句皆 | 481 | X56n0923_p0187a23 | 含要義。此誡之也。無得謬指偏言僻意令行不周。 | 482 | X56n0923_p0187a24 | 此斥之也。如謬指安心中總安心之文為頓頓止 | 483 | X56n0923_p0187b01 | 觀。別安心文為漸頓止觀等。既指一偏之言。僻意 | 484 | X56n0923_p0187b02 | 乃可知矣。此僻解師之謬執也。具在下文廣破。 | 485 | X56n0923_p0187b03 | 修行之來豈過集解而起方便。行因得果。果滿教他。 | 486 | X56n0923_p0187b04 | 他機我應感應斯息。自他同歸滅理真性。今之一部 | 487 | X56n0923_p0187b05 | 意唯若此。故此十章攝無不盡。 | 488 | X56n0923_p0187b06 | 釋曰。此當第五備舉十章總結解行。上文只以前 | 489 | X56n0923_p0187b07 | 五生解。後二為行。而未具舉一部十章自他始終 | 490 | X56n0923_p0187b08 | 同歸祕藏。故今備舉總結。修行之來豈過集解者。 | 491 | X56n0923_p0187b09 | 集謂積集。廣尋經論及前五章。積集于心以開妙 | 492 | X56n0923_p0187b10 | 解。故云集也。纂者謂集應作習字。今謂祖師之言 | 493 | X56n0923_p0187b11 | 自是決然。筆誤自有傳寫之訛則可改之。幸然有 | 494 | X56n0923_p0187b12 | 理焉用改為。今文中用此集字。義勝於習。義如上 | 495 | X56n0923_p0187b13 | 釋。言而起方便行因得果果滿化他。則起教也。化 | 496 | X56n0923_p0187b14 | 他有能所感應。事畢同歸滅理祕藏中。今之一部 | 497 | X56n0923_p0187b15 | 意唯若此。文義顯然不俟委記。 | 498 | X56n0923_p0187b16 | ○第七喻疑顯正例者 | 499 | X56n0923_p0187b17 | 釋曰。此標名也。曉訓之謂喻。猶豫之謂疑。疑而不 | 500 | X56n0923_p0187b18 | 決則正理不通。荊谿尊者以一乘妙行之解。喻觀 | 501 | X56n0923_p0187b19 | 師邪僻猶豫之見。令知止觀部唯圓頓更無他趣。 | 502 | X56n0923_p0187b20 | 故云喻疑顯正也。 | 503 | X56n0923_p0187b21 | 此所學宗同稟一師。文理相承終無異解。忽遇僻者 | 504 | X56n0923_p0187b22 | 因問異答。事不獲已而徵喻之。 | 505 | X56n0923_p0187b23 | 釋曰。此喻疑顯正之由也。何者。此所學宗同稟天 | 506 | X56n0923_p0187b24 | 台。故云一師。自章安下至于荊谿相傳五世。文無 | 507 | X56n0923_p0187c01 | 異轍。理無殊途。純一無雜。源流清矣。荊谿門下有 | 508 | X56n0923_p0187c02 | 澄觀師者。忽於本宗而生異見。因入室次。師反問 | 509 | X56n0923_p0187c03 | 之而發異答。解既顛亂混我真流。若不辨之為害 | 510 | X56n0923_p0187c04 | 莫大。事不得已。徵而結之。從而曉之。故有此例之 | 511 | X56n0923_p0187c05 | 本也。 | 512 | X56n0923_p0187c06 | 問。頓教有幾種(荊谿問也)。答。有漸頓及 | 513 | X56n0923_p0187c07 | 頓頓(觀師答也。喻曰者。荊谿喻 | 514 | X56n0923_p0187c07 | 也。下去皆爾)。喻曰。夫講貫之法先觀本文 | 515 | X56n0923_p0187c08 | 。本文立名不可 | 516 | X56n0923_p0187c08 | 輒異。求異會釋仍須體同。頓頓之名經論不出。一家 | 517 | X56n0923_p0187c09 | 著述諸部所無。名體俱無修行何託。若以頓頓是圓 | 518 | X56n0923_p0187c10 | 如圓圓等。此義可爾。既分二頓。漸頓為圓。更加頓頓 | 519 | X56n0923_p0187c11 | 為何所擬。 | 520 | X56n0923_p0187c12 | 釋曰。此文喻於立頓頓名有名無體。言有名者。與 | 521 | X56n0923_p0187c13 | 而言之也。奪而言之名體俱無。此下皆見矣。講貫 | 522 | X56n0923_p0187c14 | 者。講。耕也。耕破其文和暢理義。故曰講也。一道無 | 523 | X56n0923_p0187c15 | 差故曰貫也。仲尼云。吾道一以貫之。纂者釋此。引 | 524 | X56n0923_p0187c16 | 貫華散華為說於疏義矣。夫貫華者。偈頌也。散華 | 525 | X56n0923_p0187c17 | 者。長行散說也。豈講說者唯講於偈頌耶。言先觀 | 526 | X56n0923_p0187c18 | 本文者。即止觀文也。本文立名不可輒自改異。若 | 527 | X56n0923_p0187c19 | 欲求異名以理而會釋者。仍須體同方可會之。且 | 528 | X56n0923_p0187c20 | 如頓頓之名經論不出。又復一家著述諸部所無。 | 529 | X56n0923_p0187c21 | 名體俱無則修行無託。夫修行者。必依名教而詮 | 530 | X56n0923_p0187c22 | 理體。依此理體方可修行。經論著述既無頓頓之 | 531 | X56n0923_p0187c23 | 名。無名則何以召體。無名無體行依何邪。故云修 | 532 | X56n0923_p0187c24 | 行無託。若以頓頓是圓如圓圓等此義可爾者。且 | 533 | X56n0923_p0188a01 | 縱之詞也。妙玄料簡四句云。自有漸圓。此約法華 | 534 | X56n0923_p0188a02 | 開前七方便人得入於圓。故云漸圓。自有圓漸。謂 | 535 | X56n0923_p0188a03 | 初住已去漸入後位者是。自有漸漸。謂法華已前 | 536 | X56n0923_p0188a04 | 七方便人是。自有圓圓。謂妙覺是。此乃今昔偏圓 | 537 | X56n0923_p0188a05 | 相對論四句也。雖縱頓頓是圓同於圓圓。既分二 | 538 | X56n0923_p0188a06 | 頓。漸頓是圓。於義已足。更加頓頓為何所擬。乃無 | 539 | X56n0923_p0188a07 | 可擬也。 | 540 | X56n0923_p0188a08 | 問。此二位者斷惑何殊。 | 541 | X56n0923_p0188a09 | 釋曰。既分漸頓及以頓頓。若有其教必有其人。此 | 542 | X56n0923_p0188a10 | 二教人斷惑階位竟如何耶。 | 543 | X56n0923_p0188a11 | 答。二位不同。若漸頓者。初住已前四住先除。若頓頓 | 544 | X56n0923_p0188a12 | 者。初住已前圓伏五住。登住已去圓破五住。 | 545 | X56n0923_p0188a13 | 釋曰。此答文出於觀師胸臆自立。在文可見。 | 546 | X56n0923_p0188a14 | 喻曰。初住已前四住先除。引證屬圓處處皆爾。故圓 | 547 | X56n0923_p0188a15 | 教四念處云。如冶鐵作器。本為成器非為除垢。麤垢 | 548 | X56n0923_p0188a16 | 先除非關漸次。頓頓既云登住圓破。即顯住前五住 | 549 | X56n0923_p0188a17 | 全在。當知此義非別非圓。圓則初住唯破無明。不應 | 550 | X56n0923_p0188a18 | 入住。五住俱斷。別須住前五住全在。住破四住。行破 | 551 | X56n0923_p0188a19 | 塵沙。登地方破一品無明。故知非別。離二別立無教 | 552 | X56n0923_p0188a20 | 可憑。 | 553 | X56n0923_p0188a21 | 釋曰。住前四住惑除登住唯破無明不應入住五 | 554 | X56n0923_p0188a22 | 住俱斷者。教門斷伏寄次第說。故有淺深前後之 | 555 | X56n0923_p0188a23 | 殊。言四住先除者。此約三觀功力彌著。是故一方 | 556 | X56n0923_p0188a24 | 大千見思自然而落。若從惑體實而言之。通惑見 | 557 | X56n0923_p0188b01 | 思尚至等覺後心與無明惑俱同而盡。方為至說。 | 558 | X56n0923_p0188b02 | 由是而知。四住先落。寄次第說耳。何者。初心既三 | 559 | X56n0923_p0188b03 | 觀圓修。五品乃三惑圓伏。初信斷見亦應三惑圓 | 560 | X56n0923_p0188b04 | 少分除。若不爾者。何名相似顯三諦耶。若爾。荊谿 | 561 | X56n0923_p0188b05 | 何故責觀師云。登住圓破五住非別非圓耶。曰。觀 | 562 | X56n0923_p0188b06 | 師以圓極伏斷貶為漸圓。義已落非。復云頓頓住 | 563 | X56n0923_p0188b07 | 前五住全在。登住五住圓破。諸教無文。是故斥云 | 564 | X56n0923_p0188b08 | 非別非圓。故知若了初信斷見。二信至七信斷思。 | 565 | X56n0923_p0188b09 | 八九十信伏無明惑。入住之時破無明惑為圓極 | 566 | X56n0923_p0188b10 | 者。應不妄謂住前圓伏五住登住圓破五住也。若 | 567 | X56n0923_p0188b11 | 爾。何名圓修三觀。圓破三惑耶。豈非吾宗自矛盾 | 568 | X56n0923_p0188b12 | 耶。曰。此義甚深。非麤心學者之所能辨之。夫圓論 | 569 | X56n0923_p0188b13 | 次第寄教門說。乃是無差即差。於即差中體常無 | 570 | X56n0923_p0188b14 | 差。故初信斷見等說之為差。此差無差一一體遍。 | 571 | X56n0923_p0188b15 | 皆斷三惑。何故然也。原此三惑其體圓融本無異 | 572 | X56n0923_p0188b16 | 質。教門詮辯說之為三。何者。六道三界生死有法。 | 573 | X56n0923_p0188b17 | 體是見思。聲聞緣覺著涅槃空。體是塵沙。菩薩取 | 574 | X56n0923_p0188b18 | 著二邊。體是無明。稟圓行人了一念心具足十界。 | 575 | X56n0923_p0188b19 | 十復互具不可思議。是則一惑即三惑。三惑即一 | 576 | X56n0923_p0188b20 | 惑。隨起一惑皆障三諦。既解三惑其體圓融。乃以 | 577 | X56n0923_p0188b21 | 此惑而為能觀。能所不二照體獨立。從深名字得 | 578 | X56n0923_p0188b22 | 入五品。五品無難得入十信。見思麤惑任運先除。 | 579 | X56n0923_p0188b23 | 寄次第說名曰見思。其體實是三惑俱斷。若入初 | 580 | X56n0923_p0188b24 | 住。從強以說云破無明。厥體其實具足三惑。若爾。 | 581 | X56n0923_p0188c01 | 金光明疏釋經過諸菩薩所行清淨。引菩薩入第 | 582 | X56n0923_p0188c02 | 九清淨淨禪。通別惑累正習皆盡。法智釋云。通即 | 583 | X56n0923_p0188c03 | 見思。別即無明。通惑正使。圓七信盡習氣。至佛同 | 584 | X56n0923_p0188c04 | 別習盡。而今釋義。何故云通惑正使亦至等覺後 | 585 | X56n0923_p0188c05 | 心同無明斷耶。曰。法智亦且寄於教門次第而說。 | 586 | X56n0923_p0188c06 | 若從體說。從初至後三惑圓斷實不相離。故知若 | 587 | X56n0923_p0188c07 | 了一念具足三惑。三惑體融即是三觀。聞吾此說 | 588 | X56n0923_p0188c08 | 不驚心也。 | 589 | X56n0923_p0188c09 | 問。二頓修成。其相何別。答。漸頓觀者空觀先成。頓頓 | 590 | X56n0923_p0188c10 | 觀者三觀俱證。喻曰。此甚違背一家教文。既云漸圓 | 591 | X56n0923_p0188c11 | 是四教中圓。應依六即判此圓位。則不應云空觀先 | 592 | X56n0923_p0188c12 | 成。何者。五品即是觀行三觀。六根即是相似三觀。初 | 593 | X56n0923_p0188c13 | 住已去分證三觀。如何乃云空觀先成。又復不識見 | 594 | X56n0923_p0188c14 | 思先落似位之意。若先成者何名似即。頓頓既云三 | 595 | X56n0923_p0188c15 | 觀俱證。為是何位。若在初住與漸頓何別。若在住前 | 596 | X56n0923_p0188c16 | 都無此理。若云住前俱伏。初住俱斷。諸教無文方成 | 597 | X56n0923_p0188c17 | 邪說。 | 598 | X56n0923_p0188c18 | 釋曰。此一喻文大率可見者不復釋之。有幽隱者 | 599 | X56n0923_p0188c19 | 略為指出。言又復不識見思先落似位之意者。此 | 600 | X56n0923_p0188c20 | 乃五品位中無留難者。三觀功著入相似位。見思 | 601 | X56n0923_p0188c21 | 麤垢任運先除。非本所期。自然獲得相似三諦。如 | 602 | X56n0923_p0188c22 | 何乃云空觀先成耶。言頓頓既云三觀俱證為是 | 603 | X56n0923_p0188c23 | 何位者。若在初住三觀俱證。即同漸頓。以漸頓初 | 604 | X56n0923_p0188c24 | 住圓證三故。若住前具伏三惑。登住俱斷三惑。諸 | 605 | X56n0923_p0189a01 | 教無文即邪說矣。 | 606 | X56n0923_p0189a02 | 問。據何得知有二種頓。答。準玄文八教。謂 | 607 | X56n0923_p0189a03 | 漸．頓．祕密． | 608 | X56n0923_p0189a03 | 不定。漸又四。謂藏．通．別．圓。此四兼前 | 609 | X56n0923_p0189a04 | 名為八教。漸中 | 610 | X56n0923_p0189a04 | 既有最後一圓。漸外又復更立一頓。故知前圓但是 | 611 | X56n0923_p0189a05 | 漸圓。別立一頓即是頓頓。頻將此義以難他人。他無 | 612 | X56n0923_p0189a06 | 對者唯我獨知。 | 613 | X56n0923_p0189a07 | 釋曰。夫論議者有內有外。與外人論。不得援引本 | 614 | X56n0923_p0189a08 | 宗典語。以他不信爾宗故也。外人者。他宗人也。唯 | 615 | X56n0923_p0189a09 | 引經論可與敵之。與內人論。方可引用本宗教文。 | 616 | X56n0923_p0189a10 | 內人者。同一宗故。清涼觀師。荊谿門人也。學天台 | 617 | X56n0923_p0189a11 | 止觀．法華．淨名等。既生僻解。是故荊谿問之。彼引 | 618 | X56n0923_p0189a12 | 所習妙玄為答。答文可曉。喻文當見其過失矣。 | 619 | X56n0923_p0189a13 | 喻曰。依此所判則有多妨。一者不識教名之妨。別立 | 620 | X56n0923_p0189a14 | 一頓乃是華嚴最初頓部。佛初成道。未遊諸會不從 | 621 | X56n0923_p0189a15 | 漸來直說於大。大部在初故名為頓。部仍兼別不得 | 622 | X56n0923_p0189a16 | 妙名。豈以兼別之經翻為頓頓。法華獨顯卻號漸圓。 | 623 | X56n0923_p0189a17 | 釋曰。此文喻於不識教名之妨者。乃不識頓教之 | 624 | X56n0923_p0189a18 | 名也。夫言頓者。乃是華嚴最初頓部。如來成道。未 | 625 | X56n0923_p0189a19 | 歷諸會事不漸成。直說於大。故名頓教。然其部內 | 626 | X56n0923_p0189a20 | 尚兼別教。不得稱妙。良由於此。若望法華開權顯 | 627 | X56n0923_p0189a21 | 實。猶是隔偏之圓。如何以隔偏之圓而為頓頓。法 | 628 | X56n0923_p0189a22 | 華獨顯為漸頓耶。 | 629 | X56n0923_p0189a23 | 二者不識漸開之妨。言漸開者。準法華玄。華嚴頓後 | 630 | X56n0923_p0189a24 | 別為小機。不動不降施於漸教。漸教之初先說三藏。 | 631 | X56n0923_p0189b01 | 三藏教後彈斥洮汰方具用四。故云開出。故玄文中 | 632 | X56n0923_p0189b02 | 自鹿苑來至般若會皆名為漸。豈此漸中有於圓教 | 633 | X56n0923_p0189b03 | 便名漸圓。又玄第十漸頓判教。自華嚴來至般若會 | 634 | X56n0923_p0189b04 | 皆有漸頓。華嚴圓教與方等．般若中圓。圓既不殊。亦 | 635 | X56n0923_p0189b05 | 應並名為頓頓。何獨華嚴。若方等．般若中圓名漸圓 | 636 | X56n0923_p0189b06 | 者。則華嚴圓教亦名漸頓。何關餘部。 | 637 | X56n0923_p0189b07 | 釋曰。不動者。不動寂滅道場也。不降者。不從兜率 | 638 | X56n0923_p0189b08 | 下也。此明大睹始終無改小見。三七停留施三藏 | 639 | X56n0923_p0189b09 | 也。此後方等彈斥。般若洮汰。俱名為漸。方具用四。 | 640 | X56n0923_p0189b10 | 故云開出。方等．般若既皆有圓。豈由在漸部中名 | 641 | X56n0923_p0189b11 | 漸圓耶。又玄第十判教相中以漸頓判教。自華嚴 | 642 | X56n0923_p0189b12 | 來至般若會皆有漸頓。華嚴以圓為頓。別教為漸。 | 643 | X56n0923_p0189b13 | 乃至般若部中通別為漸。以圓為頓。此三處圓。圓 | 644 | X56n0923_p0189b14 | 既不異。華嚴中圓既名頓頓。方等．般若中圓亦應 | 645 | X56n0923_p0189b15 | 俱名頓頓。何獨華嚴名頓頓耶。若方等．般若圓名 | 646 | X56n0923_p0189b16 | 漸圓者。華嚴之圓亦名漸圓。何獨漸中二味中圓 | 647 | X56n0923_p0189b17 | 名漸圓耶。餘文自顯不俟解釋。 | 648 | X56n0923_p0189b18 | 三者不識教體之妨。若漸開出四。如開拳為指。唯指 | 649 | X56n0923_p0189b19 | 無拳。合四為漸。如合指為拳。唯拳無指。存漸則教唯 | 650 | X56n0923_p0189b20 | 有四。沒漸則教唯有七。俱存必一邊無體。立八則體 | 651 | X56n0923_p0189b21 | 陜名寬。 | 652 | X56n0923_p0189b22 | 釋曰。此喻不識教體之妨。文舉開拳為指。合指為 | 653 | X56n0923_p0189b23 | 拳。以譬漸教開合之義。煥然可見。不復釋也。言存 | 654 | X56n0923_p0189b24 | 漸則教唯有四者。意云。若存漸教而不開為藏等 | 655 | X56n0923_p0189c01 | 四者。是則教法唯有化儀之四。沒漸則教唯有七 | 656 | X56n0923_p0189c02 | 者。漸既開為化法之四。并頓．不定．祕密之三。是有 | 657 | X56n0923_p0189c03 | 七也。俱存必一邊無體者。意云。若存於漸。復存化 | 658 | X56n0923_p0189c04 | 法之四。必一邊無體。存漸一必無化法之體。存化 | 659 | X56n0923_p0189c05 | 法必無漸教之體。此但以漸對化法而論耳。立八 | 660 | X56n0923_p0189c06 | 則體陜名寬者。體但有七而無八。則體陜也。名寬 | 661 | X56n0923_p0189c07 | 者。寬卻一漸名也。此雖小道。自古至今鮮有能曉 | 662 | X56n0923_p0189c08 | 者。纂者云。立八則體陜名寬者。名寬謂化儀．化法 | 663 | X56n0923_p0189c09 | 各有四教。體陜謂化儀無體化法有體。故云體陜 | 664 | X56n0923_p0189c10 | 名寬。此乃不知荊谿唯以漸教對開不開以辨名 | 665 | X56n0923_p0189c11 | 體。望聲釋義。非斯人歟。 | 666 | X56n0923_p0189c12 | 四者抑挫法華之妨。近代判教多以華嚴為根本法 | 667 | X56n0923_p0189c13 | 輪。以法華為枝末法輪。唯天台大師靈鷲親承。大蘇 | 668 | X56n0923_p0189c14 | 妙悟。自著章疏以十義比之。跡門尚殊。本門永異。故 | 669 | X56n0923_p0189c15 | 玄文中凡諸解釋。皆先約教判則三麤一妙。次約味 | 670 | X56n0923_p0189c16 | 判則四麤一妙。如何以麤稱為頓頓。以妙翻為漸圓。 | 671 | X56n0923_p0189c17 | 釋曰。此文喻於抑法華而揚華嚴。華嚴為根本法 | 672 | X56n0923_p0189c18 | 輪等者。自梁．陳之世講法華者甚眾。唯嘉祥寺吉 | 673 | X56n0923_p0189c19 | 藏法師以三種法輪釋一代教。一以華嚴為根本 | 674 | X56n0923_p0189c20 | 法輪。據法華云。始見我身。聞我所說。即皆信受入 | 675 | X56n0923_p0189c21 | 如來慧。二以除先修習學小乘者為枝末法輪。即 | 676 | X56n0923_p0189c22 | 三乘等人。三我今亦令得聞是經入如來慧。為攝 | 677 | X56n0923_p0189c23 | 末歸本法輪。迴三入一也。後值天台大師。知己所 | 678 | X56n0923_p0189c24 | 立為非。是故歸心捨舊所學。乃上天台書云。常願 | 679 | X56n0923_p0190a01 | 伏膺甘露。頂戴法橋妙樂。云嘉祥既沾妙化。義已 | 680 | X56n0923_p0190a02 | 灌神。舊章先行理須委破。嗚呼。知過能改嘉祥師 | 681 | X56n0923_p0190a03 | 也。如何觀師踵其舊說。故釋法華於一佛乘分別 | 682 | X56n0923_p0190a04 | 說三。云一佛乘者華嚴經也。即以法華為會末歸 | 683 | X56n0923_p0190a05 | 本。此觀師拾人所棄珍為至寶。良可笑也。言自著 | 684 | X56n0923_p0190a06 | 章疏者。大師利眾自登高座。安無礙辯宣說無窮。 | 685 | X56n0923_p0190a07 | 非著章疏。言自著者。此乃從於章安結集成文後 | 686 | X56n0923_p0190a08 | 說。然大師未滅亦已結集。若自著述。唯淨名玄疏 | 687 | X56n0923_p0190a09 | 并法界次第等親秉筆耳。言十義比之等者。一始 | 688 | X56n0923_p0190a10 | 見今見。初成道為始見。法華顯實為今見。二開合 | 689 | X56n0923_p0190a11 | 不開合。華嚴直說於大不論開合。法華為實開三 | 690 | X56n0923_p0190a12 | 合三歸一。三豎廣橫略。華嚴豎入法界故豎廣。不 | 691 | X56n0923_p0190a13 | 歷五時故橫略。法華橫豎皆廣。四本一跡多跡共 | 692 | X56n0923_p0190a14 | 本獨。華嚴華臺本一。千百億跡多。法華五時跡共。 | 693 | X56n0923_p0190a15 | 久遠本獨。五加說不加說。華嚴加如來林等四菩 | 694 | X56n0923_p0190a16 | 薩說四十位。法華唯佛自說六變土不變土。華嚴 | 695 | X56n0923_p0190a17 | 寂場不云變土。法華三變土田。七多處不多處。華 | 696 | X56n0923_p0190a18 | 嚴七處八會。法華耆山空處。八斥奪不斥奪。法華 | 697 | X56n0923_p0190a19 | 滅化城鄙客作。華嚴無此。九直顯實開權顯實。十 | 698 | X56n0923_p0190a20 | 華嚴被利即入佛慧故易。法華五時調停而入故 | 699 | X56n0923_p0190a21 | 難。以此十義比較。跡門尚殊諸教。況本門遠壽永 | 700 | X56n0923_p0190a22 | 異諸教。如何卻以永異之教而為漸頓。華嚴兼別 | 701 | X56n0923_p0190a23 | 為頓頓耶。餘文可見不。能具釋。 | 702 | X56n0923_p0190a24 | 五者不識頓名之妨。若從行為名。圓只是頓。是故舊 | 703 | X56n0923_p0190b01 | 題圓頓止觀。若從味立稱。則頓異於圓。故判初味云 | 704 | X56n0923_p0190b02 | 高山頓說。若將判味兼帶之頓。以斥判教獨顯之圓。 | 705 | X56n0923_p0190b03 | 一何誤哉一何誤哉。 | 706 | X56n0923_p0190b04 | 釋曰。此喻不識頓名之失。文義煥然不俟解釋。 | 707 | X56n0923_p0190b05 | 六者違拒本宗之妨。本師贊為獨妙。學者毀為漸圓。 | 708 | X56n0923_p0190b06 | 抑實揚權有何利益。 | 709 | X56n0923_p0190b07 | 釋曰。本師者。天台智者也。本宗之師故曰本師。贊 | 710 | X56n0923_p0190b08 | 為獨妙者。本跡二門相待絕待。開權開跡諸經所 | 711 | X56n0923_p0190b09 | 無。故云獨妙。而僻解師毀為漸頓。違拒之過揚權 | 712 | X56n0923_p0190b10 | 抑實罪何所逃。纂者贊字誤。應從此讚。聞見不博 | 713 | X56n0923_p0190b11 | 謬有所改。 | 714 | X56n0923_p0190b12 | 七者違文背義之妨。經云。已說今說當說。而於其中 | 715 | X56n0923_p0190b13 | 法華第一。華嚴至般若為已說。無量義經名為今說。 | 716 | X56n0923_p0190b14 | 大般涅槃經為當說。依彼所判則已說第一。何關法 | 717 | X56n0923_p0190b15 | 華。如此獨知。聞者掩耳。 | 718 | X56n0923_p0190b16 | 釋曰。已今當說為第一者。天台大師之所釋也。觀 | 719 | X56n0923_p0190b17 | 師既學天台。違此文義。卻以已說華嚴而為第一。 | 720 | X56n0923_p0190b18 | 上文謬立頓頓之名。云漸中既有最後一圓。漸外 | 721 | X56n0923_p0190b19 | 又復更立一頓。故知前圓但是漸圓。別立一頓即 | 722 | X56n0923_p0190b20 | 是頓頓。頻將此義以難他人。他無對者唯我獨知。 | 723 | X56n0923_p0190b21 | 故今結斥云。如此獨知。聞者掩耳。不忍聞此謗法 | 724 | X56n0923_p0190b22 | 之言。是故掩耳爾。 | 725 | X56n0923_p0190b23 | 問。從漸開四并前但七。何成八教。 | 726 | X56n0923_p0190b24 | 釋曰。此正問於上文沒漸則教唯有七也。然雖喻 | 727 | X56n0923_p0190c01 | 於觀師。而本宗講學之流應亦善曉。且如開漸為 | 728 | X56n0923_p0190c02 | 四。漸名已沒。至於天台判釋法華皆用於八。將何 | 729 | X56n0923_p0190c03 | 以立於漸名耶。曰。漸開四已已沒漸名。雖沒漸名。 | 730 | X56n0923_p0190c04 | 無妨三時猶名為漸。若釋法華。無頓等八舉止失 | 731 | X56n0923_p0190c05 | 措。是故須用漸教名也。所以然者。無藏等四。不能 | 732 | X56n0923_p0190c06 | 均於諸味中圓與法華圓無二無別。無頓等四。不 | 733 | X56n0923_p0190c07 | 能獨尊法華超八教表不同。觀師謂漸開四已猶 | 734 | X56n0923_p0190c08 | 有一漸教在。故今喻之耳。 | 735 | X56n0923_p0190c09 | 答。開出四已仍有一漸。喻曰。如前第三妨中足知迷 | 736 | X56n0923_p0190c10 | 誤。彼既不知漸從鹿苑以至般若。將何別立一漸教 | 737 | X56n0923_p0190c11 | 耶。若知鹿苑至般若來。約時名漸。終不輒判四教中 | 738 | X56n0923_p0190c12 | 圓名為漸圓。豈判法華劣於乳教。 | 739 | X56n0923_p0190c13 | 釋曰。如前第三妨中者。不識教體妨也。即上文云。 | 740 | X56n0923_p0190c14 | 漸開為四如開拳為指等。觀師謂漸開四已仍有 | 741 | X56n0923_p0190c15 | 一漸教在。此乃不知始自鹿苑終至般若。約時名 | 742 | X56n0923_p0190c16 | 漸。約此漸教既開為四。如開拳為指。唯指無拳。將 | 743 | X56n0923_p0190c17 | 何更立一漸教耶。若知三時名漸。漸開四教已沒 | 744 | X56n0923_p0190c18 | 漸名。如何任意判四教中圓名漸圓耶。諸味中圓 | 745 | X56n0923_p0190c19 | 圓既不異。如何輒判法華劣於華嚴圓耶。此且約 | 746 | X56n0923_p0190c20 | 教以責觀師。若約時味。法華醍醐獨得稱妙又非 | 747 | X56n0923_p0190c21 | 所礙。具如上下諸文說也。 | 748 | X56n0923_p0190c22 | 問。法華經部為是何頓。答。漸頓也。準玄文第一結教 | 749 | X56n0923_p0190c23 | 相云。今經漸頓。故知非頓頓。喻曰。此師非但不識頓 | 750 | X56n0923_p0190c24 | 漸之名。亦乃不曉結文之意。玄文釋前四味教竟。次 | 751 | X56n0923_p0191a01 | 以漸等結釋法華。云非頓．漸．祕密．不定。初云今法華 | 752 | X56n0923_p0191a02 | 是顯露非祕密。是定非不定。結非祕密不定。祕密不 | 753 | X56n0923_p0191a03 | 定通前四味。次云是漸頓非漸漸。結非前頓後漸教。 | 754 | X56n0923_p0191a04 | 言漸頓者。約前四時。漸中有頓頓中有漸。今法華經 | 755 | X56n0923_p0191a05 | 跡門圓說。與漸中頓其義不殊。但異漸中漸耳。言漸 | 756 | X56n0923_p0191a06 | 漸者。鹿苑一。方等三。般若二。頓中之漸。即是別教。與 | 757 | X56n0923_p0191a07 | 漸中漸其義不殊。故不須簡。頓中之頓同漸中頓。亦 | 758 | X56n0923_p0191a08 | 同法華。是故頓教不須別簡。故玄後文。今法華跡門 | 759 | X56n0923_p0191a09 | 與諸經有同有異。本門與諸經一向異同者。謂諸部 | 760 | X56n0923_p0191a10 | 中圓異者。謂諸部中兼於三教。不見此意望聲釋義。 | 761 | X56n0923_p0191a11 | 便謂法華是漸頓非頓頓也。文中只云非漸漸。何曾 | 762 | X56n0923_p0191a12 | 復云不是頓頓。 | 763 | X56n0923_p0191a13 | 釋曰。言此師非但不識漸頓名者。上文已破。亦乃 | 764 | X56n0923_p0191a14 | 不識結文意者。玄釋前之四味教已。即以漸頓等 | 765 | X56n0923_p0191a15 | 結釋法華云。今法華是顯露非祕密。是定非不定。 | 766 | X56n0923_p0191a16 | 蓋祕密不定通在前之四時。以前四時人機未等。 | 767 | X56n0923_p0191a17 | 故有祕密．不定教焉。法華會上人機既等。同一座 | 768 | X56n0923_p0191a18 | 席同一道味。故無祕密及以不定。次云是漸頓非 | 769 | X56n0923_p0191a19 | 漸漸者。此乃結釋法華非前華嚴之頓．三時之漸。 | 770 | X56n0923_p0191a20 | 此乃亦且一往約部雙非漸頓。未約教分。故云非 | 771 | X56n0923_p0191a21 | 前頓後漸頓也。而云法華是漸頓者。乃是約前四 | 772 | X56n0923_p0191a22 | 時之中。漸中有頓頓中有漸。法華跡門圓說。與漸 | 773 | X56n0923_p0191a23 | 中頓其義不殊。故云漸頓。言與漸頓中其義不殊 | 774 | X56n0923_p0191a24 | 者。應言與漸中頓其義不殊。乃是傳寫時字倒置 | 775 | X56n0923_p0191b01 | 耳。漸漸等文義可見。不復釋也。次出不簡於頓者。 | 776 | X56n0923_p0191b02 | 頓中之漸即是別教。與漸中漸其義不殊。故不別 | 777 | X56n0923_p0191b03 | 簡。頓中之頓即是頓部中圓。名為頓頓。同漸中頓 | 778 | X56n0923_p0191b04 | 亦同法華。是故頓教不須簡也。言頓頓者。非如觀 | 779 | X56n0923_p0191b05 | 師所立頓頓。乃是頓中圓名為頓頓。餘文可見不 | 780 | X56n0923_p0191b06 | 能具釋。 | 781 | X56n0923_p0191b07 | 問。復何得知法華是漸頓華嚴是頓頓。答。據法華中 | 782 | X56n0923_p0191b08 | 謂。諸聲聞人從於小來經歷諸味。至法華會方始開 | 783 | X56n0923_p0191b09 | 頓。故知法華是漸頓也。華嚴居初不經諸味。故是頓 | 784 | X56n0923_p0191b10 | 頓。喻曰。今法華經圓極頓足。此從於法不從於人。不 | 785 | X56n0923_p0191b11 | 應聲聞從於漸來。即依聲聞判經為漸。況復聲聞不 | 786 | X56n0923_p0191b12 | 過五百．千二百．二千。此等但名開權顯實。又有菩薩 | 787 | X56n0923_p0191b13 | 開顯。何獨聲聞。如云。菩薩聞是法。疑網皆已除等。又 | 788 | X56n0923_p0191b14 | 下文云。無數諸佛子。聞世尊分別說。得法利者大喜 | 789 | X56n0923_p0191b15 | 充遍身。又有顯本。如分別功德品中三千微塵數乃 | 790 | X56n0923_p0191b16 | 至一四天下。又世界塵數初發菩提心。況下方涌現 | 791 | X56n0923_p0191b17 | 並妙音東來。嚴王諸營從文殊所教化。如是等諸眾 | 792 | X56n0923_p0191b18 | 何曾歷四味。應當從此方判經為頓頓。況復法師品。 | 793 | X56n0923_p0191b19 | 現在若滅後。若有聞一句。皆與授佛記。華嚴經眾雖 | 794 | X56n0923_p0191b20 | 不遊漸。有二義故不及法華。一帶別。二覆本。豈闕二 | 795 | X56n0923_p0191b21 | 義便稱頓頓。具二義者稱為漸耶。 | 796 | X56n0923_p0191b22 | 釋曰。此問答喻文義平易。喻文都出法華無難隱 | 797 | X56n0923_p0191b23 | 之文義。故不釋也。 | 798 | X56n0923_p0191b24 | 問。亦有菩薩法華聞頓。如何獨從聲聞判耶。答。據多 | 799 | X56n0923_p0191c01 | 分說。喻曰。如前所引。應以八界及聞一句為多。而反 | 800 | X56n0923_p0191c02 | 以聲聞為多者。非但玄理不會。亦乃讀文未熟。應知 | 801 | X56n0923_p0191c03 | 聲聞．鈍根菩薩。法華經前機緣未熟不堪聞頓。更以 | 802 | X56n0923_p0191c04 | 方等．般若調治。方堪來至法華聞頓。是故應判此法 | 803 | X56n0923_p0191c05 | 華經是開漸顯頓。故名漸頓。人不見之。謂非頓頓。 | 804 | X56n0923_p0191c06 | 釋曰。八界者乃八佛世界也。一佛世界乃是三千 | 805 | X56n0923_p0191c07 | 大千世界。八箇三千大千世界盡為微塵。以喻菩 | 806 | X56n0923_p0191c08 | 薩眾數多也。而不以此為多。卻指五百聲聞及千 | 807 | X56n0923_p0191c09 | 二百．二千人等以之為多。是讀文未熟也。餘文可 | 808 | X56n0923_p0191c10 | 見。 | 809 | X56n0923_p0191c11 | 問。據何得知漸圓之教四住先落。答。如引仁王長別 | 810 | X56n0923_p0191c12 | 苦輪。既云別苦。知是漸頓。如引法華六根清淨云肉 | 811 | X56n0923_p0191c13 | 眼等。知是頓頓。 | 812 | X56n0923_p0191c14 | 釋曰。仁王長別等者。仁王般若經云。十善菩薩發 | 813 | X56n0923_p0191c15 | 大心。長別三界苦輪海。十善者。十信也。天台多處 | 814 | X56n0923_p0191c16 | 引此經文。證圓十信乃圓頓也。觀師以見有別苦 | 815 | X56n0923_p0191c17 | 之言。謂是漸圓。以證漸圓四住先落。復據法華六 | 816 | X56n0923_p0191c18 | 根清淨云肉眼等。以證頓頓。二處經意喻文自出。 | 817 | X56n0923_p0191c19 | 此不預陳。嗚呼。觀師本謂法華為漸頓。今引此文 | 818 | X56n0923_p0191c20 | 而證頓頓。豈非自語相違耶。 | 819 | X56n0923_p0191c21 | 喻曰。此一家義前後皆引仁王以證法華。法華云無 | 820 | X56n0923_p0191c22 | 漏意根。仁王云長別三界。兩經皆是四住先落。且於 | 821 | X56n0923_p0191c23 | 界內得無漏名。有漏業除故云長別。當知二處文義 | 822 | X56n0923_p0191c24 | 本同。如何分擗以證兩頓。 | 823 | X56n0923_p0192a01 | 釋曰。一家教門者。玄．句．止觀及四念處等。皆引仁 | 824 | X56n0923_p0192a02 | 王以證法華六根清淨。以義同故是故引之。法華 | 825 | X56n0923_p0192a03 | 云無漏意根。仁王云長別三界者。經云。雖未得無 | 826 | X56n0923_p0192a04 | 漏智慧而其意根清淨如此。今云得無漏。乍觀似 | 827 | X56n0923_p0192a05 | 誤。究其文旨實不誤也。何者。經云雖未得者。雖含 | 828 | X56n0923_p0192a06 | 縱奪。奪而言之。未得方便土中真諦無漏。故云未 | 829 | X56n0923_p0192a07 | 得。與而言之。已於父母所生意根之上獲得相似 | 830 | X56n0923_p0192a08 | 無漏。故云得也。意根既爾餘根亦然。是故荊谿引 | 831 | X56n0923_p0192a09 | 云。無漏意根。仁王長別。二文不異。當知得無漏必 | 832 | X56n0923_p0192a10 | 別三界。別三界必得無漏。二經并是圓家十信。麤 | 833 | X56n0923_p0192a11 | 惑先落。且於界內得無漏名。有漏業除故云長別。 | 834 | X56n0923_p0192a12 | 若於界外尚名有漏。有二邊漏。故亦名有漏等業。 | 835 | X56n0923_p0192a13 | 未得有塵沙無明業。故亦名未別三界。界外義。立 | 836 | X56n0923_p0192a14 | 三界故。今文且明十信菩薩。菩薩斷證。以顯二經 | 837 | X56n0923_p0192a15 | 文義泯齊。如何分擗以證二頓。是不知二經之意 | 838 | X56n0923_p0192a16 | 也。纂者云。且於界內得無漏名者。此文恐誤。何者。 | 839 | X56n0923_p0192a17 | 法華云雖未得無漏者。十信未得初住聖位無漏。 | 840 | X56n0923_p0192a18 | 而其意根清淨如此。內凡意根也。予謂此人不善 | 841 | X56n0923_p0192a19 | 看文。輒生是非。無乃謬指。以予文鑒之。玉石分矣。 | 842 | X56n0923_p0192a20 | 問。三種止觀中圓頓止觀是何頓耶。答。是漸頓。何以 | 843 | X56n0923_p0192a21 | 知得。如第一卷以三譬喻三止觀。以通者騰空喻於 | 844 | X56n0923_p0192a22 | 圓頓。至第七卷識通塞中。中即三觀破於神通。神通 | 845 | X56n0923_p0192a23 | 被破故非頓頓。文云別則略指三門。大意在一頓。又 | 846 | X56n0923_p0192a24 | 三止觀竟又云。今依經更明圓頓。又第五卷安心文 | 847 | X56n0923_p0192b01 | 末初約三止觀結數。次又約一心止觀結數。又第一 | 848 | X56n0923_p0192b02 | 結發心文先以三止觀結。次云又以一止觀結。此等 | 849 | X56n0923_p0192b03 | 皆是三止觀外別一頓頓之正文也。 | 850 | X56n0923_p0192b04 | 釋曰。此師所引諸文證今摩訶止觀為漸頓觀。乍 | 851 | X56n0923_p0192b05 | 觀似是。被荊谿訓。文義敗壞猶柆朽然。喻文當見 | 852 | X56n0923_p0192b06 | 矣。 | 853 | X56n0923_p0192b07 | 喻曰。一往引證似有所憑。子細推求都無所據。何以 | 854 | X56n0923_p0192b08 | 故。以違文故。生多妨故。 | 855 | X56n0923_p0192b09 | 釋曰。此一喻文自有十段。初縱奪總斥。二何者下。 | 856 | X56n0923_p0192b10 | 斥不知正說及安序時。三又三下。明不應以資破 | 857 | X56n0923_p0192b11 | 師。四況二下。明二處神通不同。五次依下。明依經 | 858 | X56n0923_p0192b12 | 之意。六若引下。反質。七言別下。明三門大意通別。 | 859 | X56n0923_p0192b13 | 八安心下。明三別一心結數之意。九言發下。明三 | 860 | X56n0923_p0192b14 | 一止觀結文無殊。十若俱下。明三一結只是通別。 | 861 | X56n0923_p0192b15 | 初文縱奪總斥者。一往似有所憑。縱也。推求無據。 | 862 | X56n0923_p0192b16 | 奪也。以違文故生多妨故者。總斥也。 | 863 | X56n0923_p0192b17 | 何者。如破神通及依經更明。文在序中。序是章安所 | 864 | X56n0923_p0192b18 | 置。說止觀時未有此序。如何預將正文破之。 | 865 | X56n0923_p0192b19 | 釋曰。此當第二斥破不知正說及安序時也。何者。 | 866 | X56n0923_p0192b20 | 大師正說十章時曾未有序。至結集時章安方始 | 867 | X56n0923_p0192b21 | 置。如何預將正說十乘第五識通塞中破橫別三 | 868 | X56n0923_p0192b22 | 觀中云。中即三觀以破神通。謂是破序中神通所 | 869 | X56n0923_p0192b23 | 譬圓頓耶。如此立義真可笑也。依經更明。下文當 | 870 | X56n0923_p0192b24 | 見。 | 871 | X56n0923_p0192c01 | 又三觀本傳南嶽。如何弟子反破師宗。乃成逆路伽 | 872 | X56n0923_p0192c02 | 耶陀論。又南嶽稟承慧文．龍樹。既破師法。觀心論中 | 873 | X56n0923_p0192c03 | 何須更云歸命祖師。 | 874 | X56n0923_p0192c04 | 釋曰。此當第三不應以資而破師也。言三觀本傳 | 875 | X56n0923_p0192c05 | 南嶽者。應云三種止觀。文且從略故云三觀耳。天 | 876 | X56n0923_p0192c06 | 台傳南嶽三種止觀。約行以漸．不定助之。漸次則 | 877 | X56n0923_p0192c07 | 初淺後深。如彼梯蹬不定則更前更後。如金剛寶 | 878 | X56n0923_p0192c08 | 置之日中。圓頓則初後不二。如通者騰空。為三根 | 879 | X56n0923_p0192c09 | 性說三法門引三譬喻。故圓頓止觀乃師宗也。師 | 880 | X56n0923_p0192c10 | 即南嶽。宗即圓頓止觀。如何天台反破南嶽。豈可 | 881 | X56n0923_p0192c11 | 同彼逆路伽耶陀之論耶。路伽耶陀師破弟子。逆 | 882 | X56n0923_p0192c12 | 路伽耶弟子破師。是外道論。豈可施之於天台耶。 | 883 | X56n0923_p0192c13 | 言又南嶽稟慧文．龍樹者。應云思師稟文師。文稟 | 884 | X56n0923_p0192c14 | 龍樹。亦從略耳。龍樹乃天竺第十三祖。文師橫宗 | 885 | X56n0923_p0192c15 | 貫天台高祖也。及智者造觀心論。既云歸命龍樹。 | 886 | X56n0923_p0192c16 | 是則伏膺之心至矣。豈可輒破圓頓止觀耶。果或 | 887 | X56n0923_p0192c17 | 破之。又豈須歸命耶。 | 888 | X56n0923_p0192c18 | 況二處神通其義各別。序中以頓行者譬通者履空。 | 889 | X56n0923_p0192c19 | 空無淺深履。者階降。空喻頓理。履譬行儀。行雖階差 | 890 | X56n0923_p0192c20 | 乃名圓漸。理無淺深不當偏圓。第七卷中以步馬神 | 891 | X56n0923_p0192c21 | 通喻橫別三觀。神通即是別相之中。故以中即三觀 | 892 | X56n0923_p0192c22 | 破橫別之中。如何不見近文。遠破未生之序。 | 893 | X56n0923_p0192c23 | 釋曰。此當第四明二處神通不同。序中神通譬圓 | 894 | X56n0923_p0192c24 | 頓觀。修圓頓人行有六即。是謂階差。故云圓漸。理 | 895 | X56n0923_p0193a01 | 無優降淺深之殊。是故理體非偏非圓。譬如虛空 | 896 | X56n0923_p0193a02 | 本無丈尺。而以丈尺量於虛空。序中神通取譬若 | 897 | X56n0923_p0193a03 | 此。第七卷中神通譬者。識通塞中橫別通塞文引 | 898 | X56n0923_p0193a04 | 大品云。有菩薩初發心即與薩婆若應者。空也。有 | 899 | X56n0923_p0193a05 | 菩薩初發心即能遊戲神通者。假也。有菩薩初發 | 900 | X56n0923_p0193a06 | 心即坐道場成佛者。中也。大論引三譬。一者步涉。 | 901 | X56n0923_p0193a07 | 空也。二者乘馬。假也。三者神通。中也。三義分張俱 | 902 | X56n0923_p0193a08 | 在初心。是故名橫。橫故須破。若一心三觀法相即 | 903 | X56n0923_p0193a09 | 破豎中通塞。若三觀一心即破橫中通塞者。先空 | 904 | X56n0923_p0193a10 | 次假後中也。空即是通。住空是塞。假即是通。住假 | 905 | X56n0923_p0193a11 | 是塞。中即是通。住中是塞。破此通塞者。以一心三 | 906 | X56n0923_p0193a12 | 觀之空破空。令成一空一切空。以一心三觀之妙 | 907 | X56n0923_p0193a13 | 假破假。令成一假一切假。以一心三觀之中破中。 | 908 | X56n0923_p0193a14 | 令成一中一切中。輔行云。豎通漸入雖屬一人。前 | 909 | X56n0923_p0193a15 | 後次第三時各異。以各異故故非一三。今以一心 | 910 | X56n0923_p0193a16 | 具三破次第之三。故云一心三觀破豎通塞也。三 | 911 | X56n0923_p0193a17 | 觀一心破橫通塞者。彼橫三觀雖屬三人。並在初 | 912 | X56n0923_p0193a18 | 心。故三不合一。今以三只是一。破彼分張之三。故 | 913 | X56n0923_p0193a19 | 云三觀一心破橫通塞也。今云神通者。即是以三 | 914 | X56n0923_p0193a20 | 觀一心破橫別之中觀也。又復應知。雖云一心三 | 915 | X56n0923_p0193a21 | 觀破豎。三觀一心破橫。為對所破作此分別。論其 | 916 | X56n0923_p0193a22 | 體性無二體也。如此近文觀師不見。而卻遠破未 | 917 | X56n0923_p0193a23 | 生之序。何自煩勞之若此耶。 | 918 | X56n0923_p0193a24 | 次依經文更明者。前以三喻證三文竟。更依華嚴以 | 919 | X56n0923_p0193b01 | 證圓文。故云更明。再治定文意在於此。如何見一更 | 920 | X56n0923_p0193b02 | 字便於三外立頓頓名。 | 921 | X56n0923_p0193b03 | 釋曰。此當第五明依經之意。言依經更明者。前文 | 922 | X56n0923_p0193b04 | 略說三種止觀。次則廣說三種止觀竟。乃云漸與 | 923 | X56n0923_p0193b05 | 不定置而未論。今依經更明圓頓。所以更引華嚴 | 924 | X56n0923_p0193b06 | 證圓頓者。文正意故。廣前文故。故引經云。如了達 | 925 | X56n0923_p0193b07 | 甚深妙德賢首曰。菩薩於生死。最初發心時。一向 | 926 | X56n0923_p0193b08 | 求菩提。堅固不可動。彼一念功德。深廣無涯際。如 | 927 | X56n0923_p0193b09 | 來分別說。窮劫不能盡(全文)。引斯文已。章安廣釋圓 | 928 | X56n0923_p0193b10 | 聞．圓信．圓行．圓位．圓功德莊嚴．圓建立眾生等。應 | 929 | X56n0923_p0193b11 | 知此文舊第二本謂之商略。今迴商略以為引證。 | 930 | X56n0923_p0193b12 | 再治定文意在於此。應知既云漸與不定置而不 | 931 | X56n0923_p0193b13 | 論。豈非只是圓頓之觀。如何三外別立頓頓耶。 | 932 | X56n0923_p0193b14 | 若引華嚴即名頓頓者。玄第十卷亦引華嚴．方等．般 | 933 | X56n0923_p0193b15 | 若圓同證於頓。華嚴既其非是漸圓。方等．般若寧非 | 934 | X56n0923_p0193b16 | 頓頓。 | 935 | X56n0923_p0193b17 | 釋曰。此當第六反質觀師。質曰。若謂引華嚴經便 | 936 | X56n0923_p0193b18 | 為頓頓者。且玄文第十判教相中亦引華嚴．方等． | 937 | X56n0923_p0193b19 | 般者中圓以證於頓。若華嚴非是漸圓須名頓頓 | 938 | X56n0923_p0193b20 | 者。方等．般若之圓既引證為頓。應亦名頓頓耶。而 | 939 | X56n0923_p0193b21 | 不知華嚴是兼別之圓。而以兼別反勝獨妙。是豈 | 940 | X56n0923_p0193b22 | 知天台判釋之意耶。 | 941 | X56n0923_p0193b23 | 止觀義例隨釋卷第五 | 942 | X56n0923_p0193b24 |