1 X55n0896_p0438c01 　 2 X55n0896_p0438c02 　 3 X55n0896_p0438c03 　 4 X55n0896_p0438c04 　 5 X55n0896_p0438c05 　 6 X55n0896_p0438c06 　　 虛舟禪師註八識規矩頌小序 7 X55n0896_p0438c07 　 8 X55n0896_p0438c08 性一而已。又言相何也。性內也。相外也。相不言外之 9 X55n0896_p0438c09 境。而言內之識。則相亦內也。外境觸之而不動。豁達 10 X55n0896_p0438c10 為空者。猶易託之。而內識之所留。細微流注。發不及 11 X55n0896_p0438c11 知。雖深造之後。常致嘆於習氣之難除。命根之未斷。 12 X55n0896_p0438c12 斯言性之家。不可不加察也。然而耑言相者。往往逐 13 X55n0896_p0438c13 流末而騖焉。力徒困於筭沙計。或窮於鑽紙。曷思古 14 X55n0896_p0438c14 人著唯識之論。謂是諸相者。宜有乎。宜無乎。凡所有 15 X55n0896_p0438c15 相。皆是虛妄。則欲期無相。於相求之乎。抑於性求之 16 X55n0896_p0438c16 乎。求之於相。緣八識而有百法。求之於性。轉八識而 17 X55n0896_p0438c17 為四智。世之逐相者多失之。而見性者。又未嘗過。相 18 X55n0896_p0438c18 而問焉而為之。通則分幟而爭之。終不可止。斯重嘆 19 X55n0896_p0438c19 矣。虛舟禪師。宗嗣福嚴。而仍研精教典。取唐奘師八 20 X55n0896_p0438c20 識規矩頌。特為之註。註所言相。非能與人殊。而引而 21 X55n0896_p0438c21 發之。終歸於性。使覽者知悟。施子易修。徐子敬可讀。 22 X55n0896_p0438c22 而美之梓之以傳。噫其有裨也夫。 23 X55n0896_p0438c23 康熙十一年端陽後十日　矩李　王庭　題 24 X55n0896_p0438c24 　 25 X55n0896_p0439a01 　 26 X55n0896_p0439a02 　　 八識頌註自敘 27 X55n0896_p0439a03 　 28 X55n0896_p0439a04 昔慶喜婆心。欲人明三界唯心萬法唯識。遂造瑜伽 29 X55n0896_p0439a05 師地論。以發明相宗法門。文廣義幽。後天親虞末學 30 X55n0896_p0439a06 難窺要領。遂彙瑜伽之文。述三十頌。目曰唯識三十 31 X55n0896_p0439a07 論。論成而後。護法諸師各出所見。以解釋此論。當時 32 X55n0896_p0439a08 累帙積軸。不勝其煩。玄奘法師同諸師。約其詞理精 33 X55n0896_p0439a09 粹者。束為十卷。曰成唯識。後窺基法師。又見成唯識 34 X55n0896_p0439a10 十卷。學者難得其宗旨。乃請奘師。集此要義。將八識 35 X55n0896_p0439a11 分為四韻。每一韻頌以十二句。將五十一心所。各派 36 X55n0896_p0439a12 本識會下。條理不紊。因稱規矩。然論雖十卷。義盡于 37 X55n0896_p0439a13 此四十八句。明此數句。而奘師之提綱由我舉手。天 38 X55n0896_p0439a14 親彌勒不一網收盡耶。但明此數句者。諸家即各有。 39 X55n0896_p0439a15 悟處不無。自是門庭。其能以相歸性。以悟轉識。如盧 40 X55n0896_p0439a16 行者。知五八六七果因轉。但轉名言無實性者幾人 41 X55n0896_p0439a17 哉。余初讀魯庵之補註。後觀憨山之通說。未嘗不服 42 X55n0896_p0439a18 其見高。第欲離心意識參。絕凡聖路學。則南行之五 43 X55n0896_p0439a19 十三。安得不輸于末後彌勒之彈指耶。故得力是省 44 X55n0896_p0439a20 力。省力是得力。解之者不欲其深。而欲其淺。至于由 45 X55n0896_p0439a21 淺而深。是悟之者之事。非解之者之事也。 46 X55n0896_p0439a22 　　　　西湖留錫退居　虛舟省道人　識 47 X55n0896_p0439a23 　 48 X55n0896_p0439a24 　 49 X55n0896_p0439b01 　 50 X55n0896_p0439b02 　 51 X55n0896_p0439b03 　 52 X55n0896_p0439b04 　 53 X55n0896_p0439b05 　 54 X55n0896_p0439b06 八識規矩淺說 55 X55n0896_p0439b07 　 56 X55n0896_p0439b08 余觀唐奘師。幼具宿根。為法涉流沙。不憚狼狽。遇化 57 X55n0896_p0439b09 身曼殊。授以法印。及其歸逝不可得也不可得。說本 58 X55n0896_p0439b10 色話。瀟洒坐去。豈非生平一著。作一翻譯。俱以大法 59 X55n0896_p0439b11 示人乎。故細讀數什。不但古朴高雅。實能以頂門眼。 60 X55n0896_p0439b12 八面齊照。故能收萬法於八識。轉八識于四智。使識 61 X55n0896_p0439b13 性朗然。如洞火如列眉。引眾生八識田中。證金剛大 62 X55n0896_p0439b14 定。其法乳不甚深乎。余故以淺說說之。不拘拘以訓 63 X55n0896_p0439b15 字循行。同於諸家鋪敘。惟令人於筆舌外。可悟其旨 64 X55n0896_p0439b16 趣。是以識悟識者之又一方便也。若存我覺我。則字 65 X55n0896_p0439b17 字瘡尤。反為性相。立町畦矣。非奘師意。亦非予意矣。 66 X55n0896_p0439b18 識以八識。余謂總即一識也。但識之體則一。識之用 67 X55n0896_p0439b19 則別。如天之月祇一。而映之水不同則異矣。故今之 68 X55n0896_p0439b20 悟識者。欲其即用而悟體。則元是一精明。分成六和 69 X55n0896_p0439b21 合。更無別物也。用何以異。且如眼識與身識。畢竟不 70 X55n0896_p0439b22 同。則五識截然自分。至於具足五十一心所。而明了 71 X55n0896_p0439b23 分別者。定屬六識。然不能執持也。至於堅執不移者 72 X55n0896_p0439b24 定屬七識。然不能持種也。至于含藏多劫者。定屬八 73 X55n0896_p0439c01 識。此識性之自分不容混者也。體何以同。且如眼識 74 X55n0896_p0439c02 之分別者雖屬眼。而了然分別者。已通于第六分別 75 X55n0896_p0439c03 之意識。其分別而確據也。已通第七識之執持。其分 76 X55n0896_p0439c04 別而不忘也。已通第八識之含藏。此識性之自合不 77 X55n0896_p0439c05 容隔者也。學人但認用。則名相多端。苟悟體則圓覺 78 X55n0896_p0439c06 自性。自性非有。所以奘師。於每一識處。必先敘其心 79 X55n0896_p0439c07 所之顛倒。而隨即著其悟后之無漏。迷則無此悟。悟 80 X55n0896_p0439c08 則無此迷。而識識為我妙用矣。 81 X55n0896_p0439c09 有以八識無為體。單以第六意識為心王。譬如此為 82 X55n0896_p0439c10 磨盤心。前五後二為心王之輔也。蓋以前五識。應根 83 X55n0896_p0439c11 照境。同一現量。亦無善惡。至於七識。楞伽云。七識不 84 X55n0896_p0439c12 流轉。非生死因。若夫八識。其體空寂。無善無惡。亦總 85 X55n0896_p0439c13 屬無記性。其惟六識。通前五識。引後二識。正為八識 86 X55n0896_p0439c14 之見分。故一迷而現三量。則遍行別境。橫恣胸中。一 87 X55n0896_p0439c15 悟而空三性。則有漏因果。當時寂靜。所以道六七因 88 X55n0896_p0439c16 中轉。五八果上圓。旨哉言乎。但因以該果。則就第六 89 X55n0896_p0439c17 識。一悟深入。便躋覺地。然昔人圓明了知。不假竟根。 90 X55n0896_p0439c18 又豈必滯此六識。作觀門乎。所以信六不信八。墮在 91 X55n0896_p0439c19 二乘之偏執也。 92 X55n0896_p0439c20 有以第八識為生死主。蓋以識性無根。根生則枝葉 93 X55n0896_p0439c21 俱蕃。餘識盡屬。當處出生。當處隨滅。非能受熏持種 94 X55n0896_p0439c22 也。故諸識皆粗。而有微細流注者是八識。諸識皆後。 95 X55n0896_p0439c23 而有最初妄見者是八識。要知八識。直是無量劫前 96 X55n0896_p0439c24 最初一念不覺。於是攬識以成根。攬根以納塵。遂被 97 X55n0896_p0440a01 根身器界。滋長無明。無論迷此識而為下凡者。妄執 98 X55n0896_p0440a02 五蘊假我。即聰明外道亦迷此識。而卜度執神我。以 99 X55n0896_p0440a03 取分段生死之苦。且進之二乘。未破藏識。再進之七 100 X55n0896_p0440a04 地以前之菩薩。猶未離俱生我執。以取變易生死之 101 X55n0896_p0440a05 微苦。是皆於八識之最微細者。不能大悟一番也。故 102 X55n0896_p0440a06 悟門中。直要悟至一念不生。則前後際斷。不墮來先 103 X55n0896_p0440a07 去後出房入房矣。 104 X55n0896_p0440a08 八識各無實性。皆互為因緣。由眾生之妄見而成。故 105 X55n0896_p0440a09 前五通于後之七八。七八又通于前五。如常山之蛇 106 X55n0896_p0440a10 首尾互應。盤中之珠左右俱轉。如無前五識。畢竟無 107 X55n0896_p0440a11 所見。倩誰明了。如無意根明了。倩誰執持。如無執持。 108 X55n0896_p0440a12 倩誰含藏。是前通于後也。由有含藏者。最初以不淨 109 X55n0896_p0440a13 作種子。則七六五之動念發識。定歸生滅邊際。故不 110 X55n0896_p0440a14 出三境。三量三性。業識無邊。是後通于前也。要之人 111 X55n0896_p0440a15 惟一悟。則前後識性。寸寸皆金。反成相生之妙矣。 112 X55n0896_p0440a16 境有三境。量有三量。性有三性。三境者。性境。帶質境。 113 X55n0896_p0440a17 獨影境。三量者。現量。比量。非量。三性者 114 X55n0896_p0440a18 。善性。惡性。無 115 X55n0896_p0440a18 記性。現量必定著性境。比量必定著帶質境。非量必 116 X55n0896_p0440a19 定著獨影境。境以性者。三界唯心所現之境也。質以 117 X55n0896_p0440a20 帶者。幻身假合妄加之境也。影以獨者。如鏡華水月 118 X55n0896_p0440a21 之境也。言三境。而一切凡聖虛實之境盡。言三量。而 119 X55n0896_p0440a22 一切見思塵沙之惑盡。言三性。而一切因果苦樂之 120 X55n0896_p0440a23 受盡。境量性。通于根塵識。所以通九地七趣一切時 121 X55n0896_p0440a24 也。良以最初迷本有智光。則以一念妄見者潛結。而 122 X55n0896_p0440b01 為持煖識之種子。于是識依于息。息相吹而動者為 123 X55n0896_p0440b02 風。息相吹而潤者為水。息相吹而噓者為火。息相吹 124 X55n0896_p0440b03 而凝者為地。故肉為身。氣為命。摶取四大。以成內身。 125 X55n0896_p0440b04 蓋假借四大以為身。實無明凝固所致之身也。所以 126 X55n0896_p0440b05 說色雜妄想。想相為身。至于命根熟。則透脫難。以命 127 X55n0896_p0440b06 成識。以識成命。似麵入油油入麵。展轉被無間識籠 128 X55n0896_p0440b07 定。彼識未去此識即生。縱暫時清淨。卻又如急流水。 129 X55n0896_p0440b08 流急不見。非真不起也。識既執以為我。自然入門容 130 X55n0896_p0440b09 易出門難。若非老病死。至業報盡。豈能脫去也。縱一 131 X55n0896_p0440b10 時脫去識性之顛倒。仍在為中陰身。而怖畏之苦楚 132 X55n0896_p0440b11 倍甚。為異類身。而無知之封固愈重。即為斷見之外 133 X55n0896_p0440b12 道。劫盡而識還生。雖為無想之天人。報盡而識復萌。 134 X55n0896_p0440b13 蓋以識性有三量三性。則自生出五遍行。五別境。六 135 X55n0896_p0440b14 煩惱。四不定。如是種種識性之迷亂。出得識之粗業。 136 X55n0896_p0440b15 出不得識之細業也。故欲明唯識性。必須大悟一番。 137 X55n0896_p0440b16 方欺君不得。不然。不著性境。定著帶質境。不著此境。 138 X55n0896_p0440b17 定著獨影境。出不得無境三量三性。亦然出不得無 139 X55n0896_p0440b18 量無性也。況境量性。元是打做一圍。尤令人超脫不 140 X55n0896_p0440b19 得也。且如眼見青黃之色境。此見不假安排。非現量 141 X55n0896_p0440b20 乎。而轉一念。確認青是青黃是黃。非比量乎。再轉一 142 X55n0896_p0440b21 念。反疑青未必青黃未必黃。比度不著。非非量乎。現 143 X55n0896_p0440b22 量屬無記。比非二量。屬善惡二性所攝。眼見青黃不 144 X55n0896_p0440b23 假安排。是性境。以境與眼相忘也。轉一念而確認青 145 X55n0896_p0440b24 黃。是帶質境。以境與眼相合也。轉一念而反疑未必 146 X55n0896_p0440c01 青黃。是獨影境。以境與眼不真也。初見青黃。是無記 147 X55n0896_p0440c02 性。迨緣青黃。而起貪著。是善惡二性矣。三性三量三 148 X55n0896_p0440c03 境。所以既通一切法。則知前五識不作解時。得境自 149 X55n0896_p0440c04 相。是為性境。緣心心所。乃帶質境。緣無體法。是獨影 150 X55n0896_p0440c05 境。即第六明了意識。與前五識所緣五塵。率爾心中 151 X55n0896_p0440c06 是性境。若緣自身現行心心所時。是帶質境。若併緣 152 X55n0896_p0440c07 他人心心所時。是獨影境。推而言之。不但境具三境。 153 X55n0896_p0440c08 根亦具三境。識亦具三境。故性生于量。量生于境。若 154 X55n0896_p0440c09 悟境空。則視三界如空華。見聞如夢幻。由此識性清 155 X55n0896_p0440c10 淨。成法眼淨。無奈境本無。生因心有。心本無。生因境 156 X55n0896_p0440c11 有。但心生則境生。境生則心生。心境互為相依。互為 157 X55n0896_p0440c12 顛倒。故外四大世界。為我八識之疏相分。內四大自 158 X55n0896_p0440c13 身。為我八識之親相分。同一八識所造。而為我同業 159 X55n0896_p0440c14 所居之報土。唯一人發真歸元。十方世界方得消殞。 160 X55n0896_p0440c15 方可以入界以瓦礫場為蓮華舟。可入根以血布囊 161 X55n0896_p0440c16 為金剛窟。可入識以胡思洞為香積國矣。 162 X55n0896_p0440c17 大意迷悟同源。縛脫無二。識性一悟。無明實性即佛 163 X55n0896_p0440c18 性也。故勿云差別智難明。只是涅槃心難曉。如前五 164 X55n0896_p0440c19 識一悟。便是成所作智。六識一悟。便是妙觀察智。七 165 X55n0896_p0440c20 識一悟。便是平等性智。八識一悟。便是大圓鏡智。智 166 X55n0896_p0440c21 之差別易。祇是悟難耳。蓋不悟定是業識茫茫。無本 167 X55n0896_p0440c22 可據。所以不是遏捺。捺得不是覺照。照得不是禪定。 168 X55n0896_p0440c23 定得不是見解。解得不是修證。證得悟之無人。千難 169 X55n0896_p0440c24 萬難。唯於奘師數韻。悟其言外旨趣。庶幾近之。 170 X55n0896_p0441a01 　 171 X55n0896_p0441a02 八識規矩淺說(終) 172 X55n0896_p0441a03

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十五冊 No. 896《八識規矩淺說》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 55, No. 896 八識規矩淺說

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八識規矩淺說

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