1 X54n0870_p0167b02 　 2 X54n0870_p0167b03 注肇論疏卷第三 3 X54n0870_p0167b04 　 4 X54n0870_p0167b05 　　　　姑蘇堯峰蘭若沙門　遵式　述 5 X54n0870_p0167b06 　△大科第二明體用不二。顯智一。此論來意者。前 6 X54n0870_p0167b07 　顯不二之境。今明雙融之智。故次來也。然境非智。 7 X54n0870_p0167b08 　無以顯融通。智非境。無以發互照。良由智用和融。 8 X54n0870_p0167b09 　方顯真俗理一。但文不頓書。理不頓顯。故先明境。 9 X54n0870_p0167b10 　此明智。然智一之義。意有兩途。一則權實互具。二 10 X54n0870_p0167b11 　乃二用同體。實由二用同體故。權實互通故。對境 11 X54n0870_p0167b12 　則真俗互通。在智則根後同體。以一心三觀。照一 12 X54n0870_p0167b13 　境三諦。斯為般若無知焉。文二。初論文又二。初題 13 X54n0870_p0167b14 　目。 14 X54n0870_p0167b15 ○般若無知論第三 15 X54n0870_p0167b16 　般若是梵語。此翻曰智。即用也。通權及實。或曰根 16 X54n0870_p0167b17 　本後得。如理如量。真智俗智名異義同。或曰在因 17 X54n0870_p0167b18 　名慧。在果名智。或曰實則名智。權則名慧。今因果 18 X54n0870_p0167b19 　權實通得智名。謂下論中並不名慧故。知但以一 19 X54n0870_p0167b20 　用分二故。今通翻曰智。又前宗本篇中有漚和之 20 X54n0870_p0167b21 　名。文云。權慧具矣。今無漚和。則知智通權實。實智 21 X54n0870_p0167b22 　照理。權智照事。義分二照。用乃相融。此中實智照 22 X54n0870_p0167b23 　前不真空。權智照前物不遷。前既真俗相即。此亦 23 X54n0870_p0167b24 　權實互具。言無知者。即體也。體是本覺真心。心性 24 X54n0870_p0167c01 　寂滅。本無知覺。故起信云。所言覺義者。謂心體離 25 X54n0870_p0167c02 　念。即是如來平等法身。說名本覺。離念本覺。即今 26 X54n0870_p0167c03 　無知。為權實體故。六祖以無念為宗。神秀以離念 27 X54n0870_p0167c04 　為宗。雖分頓漸。皆明智體無知。所謂如珠發光。光 28 X54n0870_p0167c05 　還自照。本覺起照。還契本覺。即理智不二之義。華 29 X54n0870_p0167c06 　嚴云。無有智外如為智所證。亦無如外智能證。於 30 X54n0870_p0167c07 　如般若無知之旨。良在斯矣。若對上五名一義者。 31 X54n0870_p0167c08 　本無實相。法性體上起智用。權則達緣會。實則照 32 X54n0870_p0167c09 　性空。權實不二。還照本無等理。為一義也。般若即 33 X54n0870_p0167c10 　無知。持業釋。般若無知之論。依主釋。 34 X54n0870_p0167c11 　△二本文二。初序意三。初標宗陳惑。 35 X54n0870_p0167c12 夫般若(雙標權實)虛玄。 36 X54n0870_p0167c13 　一心真理。虛寂玄微。為權實體。不可以識識智知。 37 X54n0870_p0167c14 　故曰無知。 38 X54n0870_p0167c15 者。 39 X54n0870_p0167c16 　牒上所標。 40 X54n0870_p0167c17 蓋是三乘之宗極也。 41 X54n0870_p0167c18 　法華云。於一佛乘。分別說三。故一乘法。是彼三乘 42 X54n0870_p0167c19 　所宗之至極也。彼一佛乘者。乃今即理之智。為此 43 X54n0870_p0167c20 　論所宗。故權實不異。理乃曰般若虛玄。所謂佛之 44 X54n0870_p0167c21 　知見故也。故涅槃云。佛性名第一義空。第一義空 45 X54n0870_p0167c22 　名為智慧。 46 X54n0870_p0167c23 誠真一之無差。 47 X54n0870_p0167c24 　誠實也。智體真一。故無差別。經云。唯有一乘法。無 48 X54n0870_p0168a01 　二亦無三也。此上標宗。下陳惑。 49 X54n0870_p0168a02 然異端之論。紛然久矣。 50 X54n0870_p0168a03 　異端者。語出論語。今謂人隨情見解別言差。正明 51 X54n0870_p0168a04 　權宗迷實故。異論各興。紛然不一。自佛滅度。權多 52 X54n0870_p0168a05 　亂實。故曰久矣。蓋彼境智不談一心為源。故使異 53 X54n0870_p0168a06 　論紛紜迷之久矣。　△二序聞悟之由。三初明師教 54 X54n0870_p0168a07 　東來。文三。初標名歎德。 55 X54n0870_p0168a08 有天竺沙門鳩摩羅什者。 56 X54n0870_p0168a09 　法理無舛。解惑在人。既有異端。何以正之。故今先 57 X54n0870_p0168a10 　標其人。人能弘道。道在於人。故對彼惑者。有此正 58 X54n0870_p0168a11 　師。故標牒之也。天竺是梵音。正云印特迦。此云月 59 X54n0870_p0168a12 　邦。天竺有五。僧傳云此師祖是南天竺之國相。什 60 X54n0870_p0168a13 　生於龜茲。出家後往天竺傳道。故稱天竺沙門。言 61 X54n0870_p0168a14 　鳩摩羅什。是梵名。具云鳩摩羅者婆。義翻云童壽。 62 X54n0870_p0168a15 　高行勝業。備載本傳。此即論主受法之師也。 63 X54n0870_p0168a16 少踐大方。研幾斯趣。 64 X54n0870_p0168a17 　賤履也。大方語出道經。云大方無隅。今借語以目 65 X54n0870_p0168a18 　真理無際故。少年乃心詣至理也。研覈也。幾心也。 66 X54n0870_p0168a19 　研覈自心。以般若為趣故。此上歎其所得。下釋其 67 X54n0870_p0168a20 　深契。 68 X54n0870_p0168a21 獨拔於言象之表。 69 X54n0870_p0168a22 　拔出也。言象之表者。易所謂言生於象。象生於意。 70 X54n0870_p0168a23 　得象而忘言。得意而忘象。今美什師得智之深意。 71 X54n0870_p0168a24 　故出言象之表也。 72 X54n0870_p0168b01 妙契於希夷之境。 73 X54n0870_p0168b02 　契合也。雖以智合理。理外無智。故契而無契。曰妙 74 X54n0870_p0168b03 　契。希夷者。老子云。視之不見。曰夷。聽 75 X54n0870_p0168b04 之不聞。曰希。 76 X54n0870_p0168b04 　真理無聲色也。羅什師契理於聲色之外。故上曰 77 X54n0870_p0168b05 　少踐大方也。此上序得理智。下明利用。 78 X54n0870_p0168b06 齊異學於迦夷。 79 X54n0870_p0168b07 　齊者平也伏也。異學者外道也。迦夷者是梵音。具 80 X54n0870_p0168b08 　曰迦維羅衛。是天竺一國之名。康疏云。此云赤澤。 81 X54n0870_p0168b09 　什師在彼。曾以智慧屈伏外道。又溫宿國中。亦曾 82 X54n0870_p0168b10 　摧伏外道。備在本傳。今且舉迦夷之一國。以歎其 83 X54n0870_p0168b11 　能耳。 84 X54n0870_p0168b12 揚淳風以東扇。 85 X54n0870_p0168b13 　淳風者春風也。以其和而發物。而況聖法能隨根 86 X54n0870_p0168b14 　起智。言東扇者。彼望此為東。傳風曰扇。此歎什師 87 X54n0870_p0168b15 　傳法東流智用之能事。　△二美其來由。 88 X54n0870_p0168b16 將爰燭殊方。而匿耀涼土。 89 X54n0870_p0168b17 　爰欲也。燭照也。殊方者彼土來此。是異方故。匿耀 90 X54n0870_p0168b18 　者掩智用也。涼土者五涼。當後涼都姑臧。什法師 91 X54n0870_p0168b19 　本因此土。前秦符主。諱堅。建元十三年。有德星現。 92 X54n0870_p0168b20 　至十八年。遣驍騎將軍呂光。率兵七萬。四伐龜茲。 93 X54n0870_p0168b21 　呂光果克龜茲。與什同回。至涼州聞本主。為姚萇 94 X54n0870_p0168b22 　所害。光乃竊號關外。遂稱後涼。父子承襲。三主一 95 X54n0870_p0168b23 　十八年。什師亦在後涼。一十八載。匿耀韜光餘如 96 X54n0870_p0168b24 　傳述。 97 X54n0870_p0168c01 所以道不虛。應必有由矣。 98 X54n0870_p0168c02 　聖道垂應。必待時至。根熟方可傳通。今十八年。匿 99 X54n0870_p0168c03 　耀之所以。蓋欲待時候機故也。　△三流通年數。 100 X54n0870_p0168c04 弘始三年歲次星紀。 101 X54n0870_p0168c05 　姚萇崩。子諱興立位。歲號弘始。言星紀者。爾雅曰。 102 X54n0870_p0168c06 　丑月曰星紀。丑年曰赤奮。今避文拙。故以月名號 103 X54n0870_p0168c07 　年歲。星次在丑位故也。 104 X54n0870_p0168c08 秦乘入國之謀。舉師以來之。 105 X54n0870_p0168c09 　康引三十國春秋云。後涼呂隆懼南涼北涼所逼。 106 X54n0870_p0168c10 　表奏。秦請迎羅什至。五月。秦遣隴西公石德。伐呂 107 X54n0870_p0168c11 　隆。隆至。九月歸降。方得迎羅什師入關。謀計也。舉 108 X54n0870_p0168c12 　用也。師者眾即兵也。秦王乘呂。有入國之計。故用 109 X54n0870_p0168c13 　兵伐涼。迎什來之也。 110 X54n0870_p0168c14 意也北天之運。數其然矣。 111 X54n0870_p0168c15 　意也者。牒上索意也。前秦取什。後秦次主方來。而 112 X54n0870_p0168c16 　上云道不虛應其意。何也。今牒而釋之。大品云。般 113 X54n0870_p0168c17 　若於佛滅後。先至南方。次西至北。北方大盛。智論 114 X54n0870_p0168c18 　釋云。北方謂北天竺也。今謂北天。般若運數。轉興 115 X54n0870_p0168c19 　東國。待時而至。使其然矣。此上序弘始三年為發 116 X54n0870_p0168c20 　教之時。下明秦王為待熟之機也。　△二秦王垂護 117 X54n0870_p0168c21 　二。初標號歎德。 118 X54n0870_p0168c22 大秦天王者。 119 X54n0870_p0168c23 　天王者。法天而治。使民歸往故。 120 X54n0870_p0168c24 道契百王之端。德洽千載之下。 121 X54n0870_p0169a01 　無為而治。不言而自信。不化而自行。蓋王者之道 122 X54n0870_p0169a02 　德。今歎秦王道德充實。故契合百王之端。洽潤千 123 X54n0870_p0169a03 　載之下。 124 X54n0870_p0169a04 遊刃萬機。弘道終日。信季俗蒼生之所天。釋迦遺法 125 X54n0870_p0169a05 之所仗也。 126 X54n0870_p0169a06 　王者遊智刃。日應萬機。萬機之暇。弘佛道。於終日 127 X54n0870_p0169a07 　季末也。蒼生者。指萬民也。既日應萬機。下民仰之 128 X54n0870_p0169a08 　如天。由弘道終日。故使如來遺法倚仗流通也。　△ 129 X54n0870_p0169a09 　二明翻譯闡揚。 130 X54n0870_p0169a10 時乃集義學沙門五百餘人於逍遙觀。躬執秦文。與 131 X54n0870_p0169a11 什公參定方等。 132 X54n0870_p0169a12 　集聚也。義學者。學習譯場義理之人。逍遙觀者。逍 133 X54n0870_p0169a13 　遙園中有觀也。躬親也。秦文者。新舊譯出之經。方 134 X54n0870_p0169a14 　等者。大乘般若教也。羅什入關。既重譯諸經。故秦 135 X54n0870_p0169a15 　王親執新舊二文。與什公參。並詳定方等至教之 136 X54n0870_p0169a16 　深旨也。 137 X54n0870_p0169a17 其所開拓者。豈唯當時之益。乃累劫之津梁矣。 138 X54n0870_p0169a18 　秦王與什師。如是開拓於聖道。不獨一時之益。乃 139 X54n0870_p0169a19 　累劫為迷津之梁道也。故知般若真旨。自羅什東 140 X54n0870_p0169a20 　來。秦王參定。義方明正矣。　△三明預座聞悟。 141 X54n0870_p0169a21 余以短乏。曾廁嘉會。以為上聞(句)異要。始於時也。 142 X54n0870_p0169a22 　短乏者謙也。廁預也。嘉會者。譯場也。上聞者。聞般 143 X54n0870_p0169a23 　若上義也。昔因異端殊執正理無憑。今預譯場。聞 144 X54n0870_p0169a24 　此上義一乘異要甚深之旨。始於時而領悟。　△三 145 X54n0870_p0169b01 　讚深謙述。 146 X54n0870_p0169b02 然則。 147 X54n0870_p0169b03 　牒上。雖因羅什。秦王護此聞悟。下云。 148 X54n0870_p0169b04 聖智幽微。深隱難測。 149 X54n0870_p0169b05 　般若體用幽微。量超數表。故曰深隱。由此故難測 150 X54n0870_p0169b06 　度也。 151 X54n0870_p0169b07 無相無名。乃非言象之所得。 152 X54n0870_p0169b08 　釋上體量難測。無相故不可以象思。無名故不可 153 X54n0870_p0169b09 　以言議。 154 X54n0870_p0169b10 為試惘象其懷。寄之狂言耳。 155 X54n0870_p0169b11 　今論者欲剖聞悟。以示未來。而口不能言。心不能 156 X54n0870_p0169b12 　測也。為試者且用也。惘象者語出莊子。但取無心 157 X54n0870_p0169b13 　之義。狂言者。蓋無定語也。且用無心之心無言之 158 X54n0870_p0169b14 　言。而議論之。以息異端耳。 159 X54n0870_p0169b15 豈曰聖心而可辨哉。試論之曰。 160 X54n0870_p0169b16 　非謂般若言可詮辨。且論之耳。　△二正論。文二。初 161 X54n0870_p0169b17 　標宗正顯。文四。初標具用之體。文三。初引經標體。 162 X54n0870_p0169b18 放光云。般若(標能觀智)無所有相。無生滅相。 163 X54n0870_p0169b19 　出體也。言所有相者。即現在所有差別相。始自色 164 X54n0870_p0169b20 　心。終乎種智。世出世間相。生滅相者。過未相。然般 165 X54n0870_p0169b21 　若體性。過去非新生。未來不滅壞。現在無住。異三 166 X54n0870_p0169b22 　際常平等。等同虛寂。故曰無相。又中間不住異。故 167 X54n0870_p0169b23 　非有前後無生滅。故非無體超四相。量絕百非。故 168 X54n0870_p0169b24 　曰無相。譬如虛空。雖畢竟湛寂。而前際無生。後際 169 X54n0870_p0169c01 　無滅。般若實體。當知亦然。故心經云。不生不滅。不 170 X54n0870_p0169c02 　垢不淨。不增不減。 171 X54n0870_p0169c03 道行云。般若無所知。無所見。 172 X54n0870_p0169c04 　成立上義。然相則就體而論。知見帶用而辨。辨用 173 X54n0870_p0169c05 　歸體。體本自寂。故無知無見也。言所知所見者。所 174 X54n0870_p0169c06 　有之知見耳。靈知正見。言用則有。言體則無。今既 175 X54n0870_p0169c07 　明體。故曰無知無見也。然由體無知見。故能知見。 176 X54n0870_p0169c08 　如鏡無像。故能照物。又有知曰無明。有見曰妄想。 177 X54n0870_p0169c09 　智體無。無明亦無。於妄想由離迷妄。故無知見也。 178 X54n0870_p0169c10 　又體無相故非色。無知見故非受想行識。出世智 179 X54n0870_p0169c11 　體非蘊聚法故也。　△二約體辨用二。初牒經問用。 180 X54n0870_p0169c12 此辨智照之用。而曰無相無知者何耶。 181 X54n0870_p0169c13 　辨明也。何耶是疑辭。此論正明能照之智必有知 182 X54n0870_p0169c14 　用。而放光曰無相。道行曰無知。見者何所辨耶。　△ 183 X54n0870_p0169c15 　二即體顯用三。初正答。 184 X54n0870_p0169c16 果有無相之知。不知之照明矣。 185 X54n0870_p0169c17 　言果有決定。有此義也。無相之知者。據放光答用 186 X54n0870_p0169c18 　也。般若真體。雖三際無相。即體之用。了了常知。不 187 X54n0870_p0169c19 　知之照者。據道行答用也。不知者。牒上無知也。雖 188 X54n0870_p0169c20 　體無知。見湛然寂滅。而全體之用。靈靈常照。圭山 189 X54n0870_p0169c21 　云。正念者。無念而知。若總無知。何名正念。明矣者 190 X54n0870_p0169c22 　體必具用。義可見故也。此則據理而答。以實教言 191 X54n0870_p0169c23 　體則必具用。談用必全體。如水與波。不相捨離。極 192 X54n0870_p0169c24 　成之。理明矣。　△二推釋。 193 X54n0870_p0170a01 何者。 194 X54n0870_p0170a02 　推也。何以無相不知果有知照之義。 195 X54n0870_p0170a03 夫有所知。則有所不知。 196 X54n0870_p0170a04 　反釋也。夫若有知之體。而起於知用者。必有所不 197 X54n0870_p0170a05 　知矣。此則妄心逐事。不能契真。二乘證真。不能達 198 X54n0870_p0170a06 　事。皆有知故。有所不知。下順釋。 199 X54n0870_p0170a07 以聖心無知。故無所不知。 200 X54n0870_p0170a08 　全無知而起用。故用無不知也。然此義猶暗。若謂 201 X54n0870_p0170a09 　以無知為體。而起於知用者。則尚惑矣。當了即無 202 X54n0870_p0170a10 　知而知。全體為用。方真達般若體用之旨。但言不 203 X54n0870_p0170a11 　頓說。理實同時。如全金成像。思之。 204 X54n0870_p0170a12 不知之知。乃曰一切知。 205 X54n0870_p0170a13 　一切知者。理事雙照。真俗並觀也。但全體之用。鑒 206 X54n0870_p0170a14 　照照用。自然融通。即佛正遍知義也。所以知照之 207 X54n0870_p0170a15 　義。在乎無相無知也。　△三引證。 208 X54n0870_p0170a16 故經云。聖心無所知。無所不知信矣。 209 X54n0870_p0170a17 　信體用不二也。　△三會用歸體。 210 X54n0870_p0170a18 是以聖人。 211 X54n0870_p0170a19 　般若體用不二得之者曰聖人。 212 X54n0870_p0170a20 虛其心而實其照。 213 X54n0870_p0170a21 　虛寂心體必具權實照用。 214 X54n0870_p0170a22 終日知而未嘗知也。 215 X54n0870_p0170a23 　終日照理達事。未嘗有知也。此述上體用同時。下 216 X54n0870_p0170a24 　會歸于體。 217 X54n0870_p0170b01 故能默耀韜光。虛心玄鑒。 218 X54n0870_p0170b02 　無照而照。曰默。耀韜韞也。藏也。照而無照。曰韜。光 219 X54n0870_p0170b03 　心而無心。曰虛心。無鑒而鑒。曰玄鑒。此則默韜虛 220 X54n0870_p0170b04 　玄皆體也。耀光心鑒皆用也。此四二而不二者。其 221 X54n0870_p0170b05 　唯聖人乎。 222 X54n0870_p0170b06 閉智塞聰。而獨覺冥冥者矣。 223 X54n0870_p0170b07 　閉塞者。泯絕也。聰者。聽之明也。冥冥者。寂之又寂。 224 X54n0870_p0170b08 　故雖體用常俱。而體外無用。若全用歸體。則閉泯 225 X54n0870_p0170b09 　智照。杜塞聰明。唯本來覺性冥冥寂寂者矣。故起 226 X54n0870_p0170b10 　信云。遠離微細念。故得見心性。心即常住。名究竟 227 X54n0870_p0170b11 　覺。即般若無知之義。　△二明即體之用五。初明權 228 X54n0870_p0170b12 　實同體。 229 X54n0870_p0170b13 然則(承上之辭)智有窮幽之鑒。而無知焉。 230 X54n0870_p0170b14 　上明全體智用。今開用為二。一能窮理曰實。二能 231 X54n0870_p0170b15 　應物曰權。權用名神。實用名智。但由所照理事不 232 X54n0870_p0170b16 　二而二故。能照智用權實有殊。而其兩用未始抗 233 X54n0870_p0170b17 　行。故下論中。多影略言一。學者必須互知。今此先 234 X54n0870_p0170b18 　明實智也。窮者。照之極也。幽者。理之深也。實智雖 235 X54n0870_p0170b19 　有窮理之鑒能照之體。寂而無知。 236 X54n0870_p0170b20 神有應會之用。而無慮焉。 237 X54n0870_p0170b21 　次明權用也。神者。不測之義也。應化之心不可知 238 X54n0870_p0170b22 　之故。應會者。感屬機。應屬聖。應與感合。曰會。慮則 239 X54n0870_p0170b23 　思念也。無知無慮。文別理同。神有感應。合機之用。 240 X54n0870_p0170b24 　能應智體。本無念慮。是知照理應機。二用雖殊。無 241 X54n0870_p0170c01 　知無慮體一。故曰般若無知也。　△二顯一體同虛。 242 X54n0870_p0170c02 神無慮。故能獨王於世表。智無知。故能玄照於事外。 243 X54n0870_p0170c03 　獨王者。唯一故自在也。世表者。處世不滯於世也。 244 X54n0870_p0170c04 　無慮而應應。無所滯故。自在不染也。玄照者。照而 245 X54n0870_p0170c05 　無照也。事外者。不滯事也。無知而照故。即事而真 246 X54n0870_p0170c06 　故。不滯事也。　△三述成二用。 247 X54n0870_p0170c07 智雖事外。未始無事。 248 X54n0870_p0170c08 　實智窮理。理不異事。 249 X54n0870_p0170c09 神雖世表。終日域中。 250 X54n0870_p0170c10 　權雖無慮。終日化生。　△四顯即體之所以。 251 X54n0870_p0170c11 所以俯仰順化。應接無窮。 252 X54n0870_p0170c12 　俯下也。仰望也。俯就仰望。隨順應化。接之無窮。蓋 253 X54n0870_p0170c13 　權智之用也。 254 X54n0870_p0170c14 無幽不察。 255 X54n0870_p0170c15 　實理幽深。智無不察。蓋實智之用也。 256 X54n0870_p0170c16 而無照功。 257 X54n0870_p0170c17 　實體無照。權體無功。二用即體。體無照功也。　△五 258 X54n0870_p0170c18 　結成二用。 259 X54n0870_p0170c19 斯則無知之所知(實也)聖神之所會也(權也)。 260 X54n0870_p0170c20 　△三體用合明四。初標指。 261 X54n0870_p0170c21 然其為物也。 262 X54n0870_p0170c22 　此標牒之辭。上所論般若。體用有無無定。未知照 263 X54n0870_p0170c23 　理照事。是何物也。故今牒而指之。 264 X54n0870_p0170c24 實而不有。虛而不無。 265 X54n0870_p0171a01 　用即體。故實而不有。體即用。故虛而不無。 266 X54n0870_p0171a02 存而不可論者。其唯聖智乎。 267 X54n0870_p0171a03 　存在也。般若體用。常在乎不二。而不可以有無議 268 X54n0870_p0171a04 　者。其唯聖智如是也。　△二推釋。 269 X54n0870_p0171a05 何者。 270 X54n0870_p0171a06 　推之。何故不可以有無論耶。 271 X54n0870_p0171a07 欲言其有。無狀無名。 272 X54n0870_p0171a08 　體無形狀。離心緣相。體絕言說。離名字相。故不可 273 X54n0870_p0171a09 　言。其定有。此釋上實而不有。 274 X54n0870_p0171a10 欲言其無。聖以之靈。 275 X54n0870_p0171a11 　聖人用此照理達事。未嘗間息。故不可言其定無。 276 X54n0870_p0171a12 　此釋上虛而不無。 277 X54n0870_p0171a13 聖以之靈。故虛不失照(全體具用)無狀無名。故照不失虛 278 X54n0870_p0171a14 (全用是體)照不失虛。故混而不渝。 279 X54n0870_p0171a15 　混融也。渝變也。用即體。則混融常虛。虛而不改。此 280 X54n0870_p0171a16 　明不變之體終古不忒也。 281 X54n0870_p0171a17 虛不失照。故動以接麤。 282 X54n0870_p0171a18 　麤者對細之假相也。對上理體細妙故。指今事用 283 X54n0870_p0171a19 　麤著也。體即用。則運動接照而無窮。此明隨緣之 284 X54n0870_p0171a20 　用不失也。 285 X54n0870_p0171a21 是以聖智之用。未始暫廢。求之形相。未暫可得。 286 X54n0870_p0171a22 　言體則無知無慮。言用則照理照事。此二者言異 287 X54n0870_p0171a23 　而義同。故體用存而不可以有無論者。聖智之謂 288 X54n0870_p0171a24 　也。　△三引經。 289 X54n0870_p0171b01 故寶積曰。以無心意而現行。 290 X54n0870_p0171b02 　淨名經長者偈讚集起曰。心分別名意。唯第八賴 291 X54n0870_p0171b03 　耶。集諸種子。起現行。故獨得心名。第七緣內前六 292 X54n0870_p0171b04 　緣外。皆分別故。俱受意名。八識並妄。真智離妄。故 293 X54n0870_p0171b05 　無心意也。又無心即無知也。無意即無慮也。而現 294 X54n0870_p0171b06 　行者常行照鑒故。 295 X54n0870_p0171b07 放光云。不動等覺而建立諸法。 296 X54n0870_p0171b08 　平等本覺之體。動則曰無明。不動曰究竟覺。覺體 297 X54n0870_p0171b09 　雖寂。而能建立境智諸法。此上二經並證體用不 298 X54n0870_p0171b10 　二也。　△四結不二。 299 X54n0870_p0171b11 所以聖跡萬端。其致一而已矣。 300 X54n0870_p0171b12 　聖智之跡。雖有知無知。有應無應。言量萬端。不二 301 X54n0870_p0171b13 　之理。本一如。言水則靜。言波則動。波水動靜。本乎 302 X54n0870_p0171b14 　一致。此則起信真如生滅二門不二。本乎一心也。 303 X54n0870_p0171b15 　又依真如門修止。即今實智。依生滅門修觀即今 304 X54n0870_p0171b16 　權智。止觀依一心而起。即今無知無慮。為權實所 305 X54n0870_p0171b17 　依也。今會用歸體。故曰致一也。　△四境智結會二。 306 X54n0870_p0171b18 　初結境智權實。 307 X54n0870_p0171b19 是以般若可虛而照。 308 X54n0870_p0171b20 　實智無知而知也。 309 X54n0870_p0171b21 真諦可亡而知。 310 X54n0870_p0171b22 　真境無相。故實智亡相而知也。此結實智對不真 311 X54n0870_p0171b23 　空論也。 312 X54n0870_p0171b24 萬動可即而靜。 313 X54n0870_p0171c01 　事用不一。故曰萬動。各不失緣生此相。故即動而 314 X54n0870_p0171c02 　靜。 315 X54n0870_p0171c03 聖應可無而為。 316 X54n0870_p0171c04 　權智無應而應也。此結權智。對上物不遷論。所以 317 X54n0870_p0171c05 　能照之體雖一。由對二境。發所有二。既真俗二境 318 X54n0870_p0171c06 　相即。故權實二智亦融。　△二結權實同體。 319 X54n0870_p0171c07 斯則不知而自知。不為而自為矣。 320 X54n0870_p0171c08 　先指上所結曰斯。則權實相本無知無為。全體具 321 X54n0870_p0171c09 　用。法爾曰靈。知妙應故。分權實耳。 322 X54n0870_p0171c10 復何知哉。復何為哉。 323 X54n0870_p0171c11 　知照為作。但由體具。非謂體有。故曰般若無知也。 324 X54n0870_p0171c12 　△二問答。推析者文有一十八段。皆展轉躡跡。假 325 X54n0870_p0171c13 　致疑難。以導深旨。古者分為十八科。今合問答。以 326 X54n0870_p0171c14 　為九重。一體用。二名實。三心境。四兩關。五是當。六 327 X54n0870_p0171c15 　取捨。七應會。八真妄。九寂用。各具問答。然此九中。 328 X54n0870_p0171c16 　據文則初一雙明。次五唯實。第七唯權。後二雙顯。 329 X54n0870_p0171c17 　據義則一一兼通。蓋由體用互融故。權實相即。今 330 X54n0870_p0171c18 　初。體用問答文二。初知會有無難。二體用同時答。 331 X54n0870_p0171c19 　今初。此因上云智有窮幽之鑒。而無知焉。神有應 332 X54n0870_p0171c20 　會之用。而無慮焉。有無相違故。此興問也。文二。初 333 X54n0870_p0171c21 　牒用難體文二。初敘難。 334 X54n0870_p0171c22 難曰。夫聖人(約人辨智)真心獨朗。物物斯照。 335 X54n0870_p0171c23 　實智靈照真心。用常獨朗。不因境有。故觸事而真。 336 X54n0870_p0171c24 　故曰物物斯照。 337 X54n0870_p0172a01 應接無方。動與事會。 338 X54n0870_p0172a02 　權智應感。無定動用。皆與俗諦事相合宜也。 339 X54n0870_p0172a03 物物斯照。故知無所遺。動與事會。故會不失機。 340 X54n0870_p0172a04 　無遺者。順理也。實智能知。知必順理。權智能會。會 341 X54n0870_p0172a05 　必合機。 342 X54n0870_p0172a06 會不失機。故必有會於可會。 343 X54n0870_p0172a07 　必有能會之智。可以應會。 344 X54n0870_p0172a08 知無所遺故。必有知於可知。 345 X54n0870_p0172a09 　定有能知之智。可以鑒知。 346 X54n0870_p0172a10 必有知於可知。故聖不虛知。必有會於可會。故聖不 347 X54n0870_p0172a11 虛會。 348 X54n0870_p0172a12 　不虛者。定有也。　△二正難。 349 X54n0870_p0172a13 既知既會。而曰無知無會者。何耶。 350 X54n0870_p0172a14 　無會者。即前無慮。據上所釋。定有知會。而前所謂 351 X54n0870_p0172a15 　無知無會。其義何耶。　△二縱奪重難。此難意與上 352 X54n0870_p0172a16 　同。但別有疑情。故重問也。 353 X54n0870_p0172a17 若夫忘知遺會者。 354 X54n0870_p0172a18 　牒所解也。忘捨也。遺棄也。意謂實智有知。權智有 355 X54n0870_p0172a19 　會。但捨棄知會之心。故曰無知無會者。 356 X54n0870_p0172a20 則是聖人無私於知會。 357 X54n0870_p0172a21 　私己也。自取知會之巧。曰私。聖人無此。故知而曰 358 X54n0870_p0172a22 　無知。會而曰無會。此上縱。下奪云。 359 X54n0870_p0172a23 以成其私耳。 360 X54n0870_p0172a24 　若以無知無會為聖。智者雖不取知會之功歸己。 361 X54n0870_p0172b01 　返欲取無知會之功歸己也。下難。 362 X54n0870_p0172b02 斯可謂不自有其知。安得無知哉。 363 X54n0870_p0172b03 　聖智若此。權實定有知會。但可謂之。不自取知會 364 X54n0870_p0172b04 　耳。何得無知會耶。　△二體用同時答三。初正答前 365 X54n0870_p0172b05 　難。文二。初答體用難。文二。初正答。 366 X54n0870_p0172b06 答曰。夫聖人功高二儀(前曰神有應會之用)而不仁。 367 X54n0870_p0172b07 　前曰而無慮焉。功者業用也。高者勝過也。不仁者。 368 X54n0870_p0172b08 　老子云。天地不仁。以萬物為芻狗。王云。仁者必 369 X54n0870_p0172b09 　造立。施化有恩。有為天地。任自然無為無造。故不 370 X54n0870_p0172b10 　仁也。今聖人權智化生。令獲出世之益。故其功勝 371 X54n0870_p0172b11 　過二儀。而能應之。體本無思慮。故同天地之不仁。 372 X54n0870_p0172b12 　此答上權智即應而無慮也。 373 X54n0870_p0172b13 明逾日月(前云智有窮幽之鑒)而彌昏(前云而無知焉)。 374 X54n0870_p0172b14 　逾過也。彌極也。日月唯明於世事。而聖人實智。能 375 X54n0870_p0172b15 　契出世真理。故有過日月之明。而能照之。體本自 376 X54n0870_p0172b16 　無知。極同於昏昧。此答上實智即知而無知也。此 377 X54n0870_p0172b17 　上並答以全用之體。　△二責非。 378 X54n0870_p0172b18 豈曰木石瞽其懷。其於無知而已哉。 379 X54n0870_p0172b19 　此責執無之見。木石者。無靈覺之物。瞽者盲也。前 380 X54n0870_p0172b20 　云無知無慮。豈同此之無知也。 381 X54n0870_p0172b21 誠以異於人者神明。故不可以事相求之耳。 382 X54n0870_p0172b22 　此責執者之見。誠實也。人者。心多妄計。前云有知 383 X54n0870_p0172b23 　有應。異於人之妄想也。者字再牒上也。未詳般若 384 X54n0870_p0172b24 　有知之義。如何下云神明故。則不測靈明之智。不 385 X54n0870_p0172c01 　可實以知。會事相而推求之也。此責前難者。以有 386 X54n0870_p0172c02 　難無。乃謂般若有同。人心無同。木石豈知體用同 387 X54n0870_p0172c03 　時不二之旨也。　△二答縱奪難四。初敘計。 388 X54n0870_p0172c04 子意欲令聖人不自有其知。而聖人未嘗不有知。 389 X54n0870_p0172c05 　子意者。彼難者之意解也。欲令者。解心使之故。未 390 X54n0870_p0172c06 　嘗不有知者。語反。順合云定有知也。般若本無此 391 X54n0870_p0172c07 　理。蓋難者意解。謂令聖人雖不自取知會之功。而 392 X54n0870_p0172c08 　謂聖心定有知應也。此即牒上問者邪解也。據此 393 X54n0870_p0172c09 　文倒。順合云子意謂聖人定有知而不自有其知 394 X54n0870_p0172c10 　也。　△二斥非。 395 X54n0870_p0172c11 無乃乖於聖心。失於文旨者乎。 396 X54n0870_p0172c12 　無乃者斥辭。乖迷也。一迷聖心量。二失聖教量。故 397 X54n0870_p0172c13 　責也。　△三徵釋。 398 X54n0870_p0172c14 何者。 399 X54n0870_p0172c15 　徵也。求上二量也。 400 X54n0870_p0172c16 經云。真般若者。清淨如虛空。無知無見。無作無緣。 401 X54n0870_p0172c17 　此引大品經。出聖教為量也。真般若者。牒二智實 402 X54n0870_p0172c18 　體也。清淨者。體性寂滅也。如虛空者。舉喻也。智體 403 X54n0870_p0172c19 　猶如太虛。無生滅染淨故。無知等者。釋上清淨義。 404 X54n0870_p0172c20 　靈知真見。實用則有。體性則無。作為緣慮。權用則 405 X54n0870_p0172c21 　有。體性亦無。既明真體清淨。故知本無此四也。 406 X54n0870_p0172c22 斯則知自無知矣。 407 X54n0870_p0172c23 　此顯理量也。據斯經義。則知權實知會之體。本自 408 X54n0870_p0172c24 　無知。此理極成。論中多單明實智會而無會。文影 409 X54n0870_p0173a01 　略耳。下皆類此。　△四結責。 410 X54n0870_p0173a02 豈待返照。然後無知哉。 411 X54n0870_p0173a03 　結非前解也。豈謂聖智實有。知會返照。不欲取之。 412 X54n0870_p0173a04 　而說無知無慮耶。　△二躡跡斷疑。此下論文非答 413 X54n0870_p0173a05 　前難。但前語意有跡。故論者躡而斷之。文四。前二 414 X54n0870_p0173a06 　破疑執。後二釋正理。前二中但有牒辭。即是疑意 415 X54n0870_p0173a07 　雖破。當時現行。即遮未來種子故。取金剛遮斷之 416 X54n0870_p0173a08 　意。以為此科。文二。初斷有知性空疑。文二。初牒疑。 417 X54n0870_p0173a09 若有知性空而稱淨者。 418 X54n0870_p0173a10 　疑者因見上經云真般若者清淨如虛空等文。乃 419 X54n0870_p0173a11 　疑云。般若必有知。但為智性本空故。稱清淨無知 420 X54n0870_p0173a12 　等也。故今牒之。　△二正斷二。初比破。 421 X54n0870_p0173a13 則不辨於惑智。 422 X54n0870_p0173a14 　無明心能知名義。曰惑智。此智定是有。知因境而 423 X54n0870_p0173a15 　有。離境則無。性本自空。聖智同此。何以辨別。 424 X54n0870_p0173a16 三毒(貪瞋癡)四倒(無常樂我淨而計有者也)皆亦清淨。 425 X54n0870_p0173a17 　皆者總也。三毒四倒七種顛倒。皆從妄想心生。既 426 X54n0870_p0173a18 　屬有知。性空亦可同般若清淨之義。　△二奪破。 427 X54n0870_p0173a19 有何獨尊淨於般若。 428 X54n0870_p0173a20 　尊崇也。若惑倒同聖智者。何故經中唯推崇清淨 429 X54n0870_p0173a21 　無知。在於真般若也。故知聖教獨崇之智非同惑 430 X54n0870_p0173a22 　妄。有知性空也。　△二以境歎智疑。文亦二。初牒疑。 431 X54n0870_p0173a23 若以所知美般若。 432 X54n0870_p0173a24 　疑者又云。聖智雖非性空。而定屬有知。但由照真 433 X54n0870_p0173b01 　境。時所知無相。故美歎智。曰無知矣。故今先牒之。 434 X54n0870_p0173b02 　△二正斷二。初敘定。 435 X54n0870_p0173b03 所知非般若。 436 X54n0870_p0173b04 　此句定宗。所知曰境。般若曰智。境智定不同。故曰 437 X54n0870_p0173b05 　非也。 438 X54n0870_p0173b06 所知自常淨。故般若未嘗淨。 439 X54n0870_p0173b07 　此據疑者定義也。疑者曰。智定有知。境屬無相。故 440 X54n0870_p0173b08 　今定云。據汝所說。則所知之境常清淨。無相般若 441 X54n0870_p0173b09 　之智常自有。知未可曰清淨無知也。　△二奪破。 442 X54n0870_p0173b10 亦無緣致淨。歎於般若。 443 X54n0870_p0173b11 　緣由也。致立也。若如疑者所見。則經中秖合歡真 444 X54n0870_p0173b12 　境。清淨亦無緣由。立清淨之言。歎真般若也。今以 445 X54n0870_p0173b13 　經中唯歎般若之文為正量。驗知非因境無相。而 446 X54n0870_p0173b14 　曰智無知也。　△二釋正義二。切釋前經義。 447 X54n0870_p0173b15 然。 448 X54n0870_p0173b16 　領前之辭。所疑既非清淨無知之義。何也。故今領 449 X54n0870_p0173b17 　之。 450 X54n0870_p0173b18 經云。般若清淨者。(此再牒前經也)將無以 451 X54n0870_p0173b19 般若體性真淨。本 452 X54n0870_p0173b19 無惑取之知。 453 X54n0870_p0173b20 　將無以者。擬議經旨之語。本覺為智。所依曰體。體 454 X54n0870_p0173b21 　不可改。曰性。體即性也。真淨者。非離染之淨。乃真 455 X54n0870_p0173b22 　實清淨也。本無惑取之知者。釋無知見等。為真淨 456 X54n0870_p0173b23 　義。非離惑取。曰無知。乃本自無惑取。故曰無知。 457 X54n0870_p0173b24 本無惑取之知。不可以知名哉。 458 X54n0870_p0173c01 　結成清淨無知之義。破前二疑也。　△二重顯體用。 459 X54n0870_p0173c02 豈唯無知名無知。知自無知矣。 460 X54n0870_p0173c03 　豈唯體無知。故名清淨無知。有知之用。常自清淨 461 X54n0870_p0173c04 　無知也。故體用不二。旨清淨故。故曰真般若者清 462 X54n0870_p0173c05 　淨無知等也。　△三結顯正義。因答難斷疑已。故結 463 X54n0870_p0173c06 　顯前權實體用不二之正義。文二。初結顯前義。 464 X54n0870_p0173c07 是以聖人以無知之般若。照彼無相之真諦。 465 X54n0870_p0173c08 　即體之實智。照真諦理也。然此但契自智之無知。 466 X54n0870_p0173c09 　即照無相之真諦。非謂外有真諦。以為所照決定 467 X54n0870_p0173c10 　之相。 468 X54n0870_p0173c11 真諦無兔馬之遺。般若無不窮之鑒。 469 X54n0870_p0173c12 　兔馬之遺者。婆沙論以三獸渡河。入水深淺。即象 470 X54n0870_p0173c13 　馬兔喻三乘。造理有異。二乘滅妄求真。如兔馬之 471 X54n0870_p0173c14 　涉水。泛身而過。菩薩證唯心。故如大象之渡河。截 472 X54n0870_p0173c15 　流而過。故無兔馬。遺餘一乘智鑒。無不窮極故。前 473 X54n0870_p0173c16 　曰智有窮幽之鑒而無知焉。此中更合云。聖人以 474 X54n0870_p0173c17 　無慮之般若。照彼不遷之俗諦。俗諦無兔馬之遺。 475 X54n0870_p0173c18 　般若無不應之用。既一體二用。約境義分境。既真 476 X54n0870_p0173c19 　俗相融。用亦權實不二。故論中或秖就一用顯體。 477 X54n0870_p0173c20 　已知二用不殊故。今影略出之。以顯前神有應會 478 X54n0870_p0173c21 　之用。而無慮焉之正義也。　△二明前所以。 479 X54n0870_p0173c22 所以會而不差。當而無是。 480 X54n0870_p0173c23 　此明前權智。所以能會之智不差機宜。言當是者。 481 X54n0870_p0173c24 　以取應對之義。至下文辨。應而無慮。故曰當而無 482 X54n0870_p0174a01 　是。 483 X54n0870_p0174a02 寂怕無知。而無不知者矣。 484 X54n0870_p0174a03 　此明前實智。所以虛寂淡怕故無知。無知之知。無 485 X54n0870_p0174a04 　不鑒知。 486 X54n0870_p0174a05 　△二名實問答二。初兩名求實問。文二。初汎陳名 487 X54n0870_p0174a06 　實。 488 X54n0870_p0174a07 難曰。 489 X54n0870_p0174a08 　此躡上答中名異。故今立難。下自指前。 490 X54n0870_p0174a09 夫物無以自通。故立名以通物。 491 X54n0870_p0174a10 　通者。運用不滯也。凡世立物名。蓋為物不能運用。 492 X54n0870_p0174a11 　故以名。召令得通用。 493 X54n0870_p0174a12 物雖非名。果有可名之物。當於此名矣。 494 X54n0870_p0174a13 　雖體與名殊。定有對名之體。而對於名。 495 X54n0870_p0174a14 是以即名求物。物不能隱。 496 X54n0870_p0174a15 　△二牒文正難。文三。初牒前名異。 497 X54n0870_p0174a16 而論云聖心無知。又云無所不知。 498 X54n0870_p0174a17 　此即牒上寂怕無知而無不知之文。以有無名異。 499 X54n0870_p0174a18 　為難也。　△二敘欲一之意。文二。初自意。 500 X54n0870_p0174a19 意謂(難者之意所謂也)無知未嘗知。知未嘗無知。 501 X54n0870_p0174a20 　嘗曾也。聖心若定無。則未曾是有。定有則未曾是 502 X54n0870_p0174a21 　無。乃可歸一也。 503 X54n0870_p0174a22 斯則名教之所通。立言之本意也。 504 X54n0870_p0174a23 　若有所定。方是能詮名教。通運所詮智體。亦是立 505 X54n0870_p0174a24 　言召物之本意。理當如是。　△二論意。 506 X54n0870_p0174b01 然論者。(者即指作論之人也)欲一於聖心。 507 X54n0870_p0174b02 異於文旨。尋文求實。 508 X54n0870_p0174b02 未見其當。 509 X54n0870_p0174b03 　論主欲明聖心體一。而立文有異。尋此異文。而求 510 X54n0870_p0174b04 　一體者。未見有當名之定體。　△三兩關正難。 511 X54n0870_p0174b05 何者。 512 X54n0870_p0174b06 　徵也。何謂尋文求實。未見其當。 513 X54n0870_p0174b07 若知得於聖心。無知無所辨。 514 X54n0870_p0174b08 　辨明也。有知得聖心。無知明何事。 515 X54n0870_p0174b09 若無知得於聖心。知亦無所辨。 516 X54n0870_p0174b10 　無知得聖心。知名明何物。 517 X54n0870_p0174b11 若二都無得。無所復論(平呼)哉。 518 X54n0870_p0174b12 　若二名都不得聖心。未審前云無知無所不知。復 519 X54n0870_p0174b13 　論何事耶。又解。二名既不得聖心。未審對何名論 520 X54n0870_p0174b14 　召聖心之體耶。　△二雙拂顯玄答三。初拂跡雙泯。 521 X54n0870_p0174b15 答曰。經云。般若義者。 522 X54n0870_p0174b16 　標也。般若體上合宜道理。曰義。 523 X54n0870_p0174b17 無名無說。 524 X54n0870_p0174b18 　名詮自性。說謂言說。言由名起。既不可名召。故非 525 X54n0870_p0174b19 　言說所及也。 526 X54n0870_p0174b20 非有非無。非實非虛。 527 X54n0870_p0174b21 　非有無者。轉釋上無名說義。智性不同。妄心有知。 528 X54n0870_p0174b22 　又不同木石無知。故不可以有無名言詮召也。非 529 X54n0870_p0174b23 　虛實者。轉釋非有無義。非實故非有。非虛故非無 530 X54n0870_p0174b24 　也。 531 X54n0870_p0174c01 虛不失照。 532 X54n0870_p0174c02 　故非虛無體即用也。不變即隨緣義。 533 X54n0870_p0174c03 照不失虛。 534 X54n0870_p0174c04 　故非實有用即體也。隨緣即不變義也。 535 X54n0870_p0174c05 斯則無名之法。故非言所能言也。 536 X54n0870_p0174c06 　斯則者。牒歸上也。由體用不二故非實非虛。由非 537 X54n0870_p0174c07 　虛實故非有無性。非有無不可以名召。故曰無名 538 X54n0870_p0174c08 　之法。名既不立。如何言也。前難者以名求體。殊未 539 X54n0870_p0174c09 　達名所不能召也。經義如此。故當信之。　△二釋妨 540 X54n0870_p0174c10 　述意。 541 X54n0870_p0174c11 言雖不能言。然非言無以傳。 542 X54n0870_p0174c12 　妨云。既言般若義者無名無說等。何以云言所不 543 X54n0870_p0174c13 　能言也。故今上句領前也。然者。躊躇經旨也。理非 544 X54n0870_p0174c14 　詮表。無以傳達於後人。故當藉言也。故曰般若義 545 X54n0870_p0174c15 　者等文也。故知為物有說。理實無言。 546 X54n0870_p0174c16 是以聖人終日言而未嘗言也。 547 X54n0870_p0174c17 　聖人言教。終日說般若非有非無等。但為破惑。畢 548 X54n0870_p0174c18 　竟於般若。未嘗有言說可及。涅槃云。始從鹿野苑。 549 X54n0870_p0174c19 　終至跋提河。如是二中間。未曾說一字。何謂經有 550 X54n0870_p0174c20 　可言也。此上釋妨。下述意。 551 X54n0870_p0174c21 今試為子狂言辨之。 552 X54n0870_p0174c22 　狂言者。不定之語也。且為難者。以不定之語詮辨 553 X54n0870_p0174c23 　之。非謂般若可說也。　△三正顯玄旨三。初顯體用 554 X54n0870_p0174c24 　玄微。 555 X54n0870_p0175a01 夫聖心者。 556 X54n0870_p0175a02 　標聖人所證一心。具權實體用故。 557 X54n0870_p0175a03 微妙無相。不可為有。 558 X54n0870_p0175a04 　妙者。不可思議也。妙之至妙。故曰微妙。妙體無相 559 X54n0870_p0175a05 　為是也。不是有故。此明心體也。 560 X54n0870_p0175a06 用之彌勤。不可為無。 561 X54n0870_p0175a07 　彌勤之用。照理達事。不是無也。此明全心之用。 562 X54n0870_p0175a08 不可為無。故聖智存焉。 563 X54n0870_p0175a09 　智用雙存。故非無。 564 X54n0870_p0175a10 不可為有。故名教絕焉。 565 X54n0870_p0175a11 　不可思議絕名教詮表。故非有也。前經所謂無名 566 X54n0870_p0175a12 　無說非有非無。蓋體用同時。不在二邊也。　△二釋 567 X54n0870_p0175a13 　知無知之意。 568 X54n0870_p0175a14 是以。 569 X54n0870_p0175a15 　牒上體用二言。釋言下之意。 570 X54n0870_p0175a16 言知不為知。欲以通其鑒。 571 X54n0870_p0175a17 　前言無所不知。非謂智是有知。蓋欲通般若有鑒 572 X54n0870_p0175a18 　照異於木石。所以言知也。 573 X54n0870_p0175a19 不知非不知。欲以辨其相。 574 X54n0870_p0175a20 　前云寂怕無知。非謂智屬無知。蓋欲辨般若之體 575 X54n0870_p0175a21 　相異於妄心。所以言無知也。 576 X54n0870_p0175a22 辨相不為無。通鑒不為有。 577 X54n0870_p0175a23 　正破難者執前知無知之言也。辨體相故說無。不 578 X54n0870_p0175a24 　是定無。通鑒照故說有。不是定有。前何以將知無 579 X54n0870_p0175b01 　知定名。取定聖心耶。 580 X54n0870_p0175b02 非有故知而無知。 581 X54n0870_p0175b03 　此下正示非有非無之義。非有故牒上通鑒不為 582 X54n0870_p0175b04 　有也。謂靈知即無知。故所以有非有也。 583 X54n0870_p0175b05 非無故無知而知。 584 X54n0870_p0175b06 　非無故。牒上辨相不為無也。謂無知之體。本自靈 585 X54n0870_p0175b07 　明。所以無非無也。良由體用知無知。雖有二言。定 586 X54n0870_p0175b08 　無二相。　△三結不二深旨。 587 X54n0870_p0175b09 是以知即無知。無知即知。 588 X54n0870_p0175b10 　全用是體。全體是用。如波即水。全水即波也。 589 X54n0870_p0175b11 無以言異。而異於聖心也。 590 X54n0870_p0175b12 　無以者勸不可也。不可見前知無知言異。而謂聖 591 X54n0870_p0175b13 　心體用有異也。 592 X54n0870_p0175b14 　△三境智問答二。初以境求知難。文三。初汎敘難 593 X54n0870_p0175b15 　端。 594 X54n0870_p0175b16 難曰。夫真諦深玄。非智不測。 595 X54n0870_p0175b17 　前云以無知之般若。照彼無相之真諦。躡前先敘 596 X54n0870_p0175b18 　境智。反難無知也。真諦無相。唯般若實智能照。自 597 X54n0870_p0175b19 　餘不可測度。故曰深玄。 598 X54n0870_p0175b20 聖智之能。在茲而顯。 599 X54n0870_p0175b21 　茲此也。由見真諦。故名聖智。般若功能在此真諦。 600 X54n0870_p0175b22 　而表顯之也。故前曰真諦無兔馬之遺。般若無不 601 X54n0870_p0175b23 　窮之鑒也。　△二引經成立。 602 X54n0870_p0175b24 故經云。不得般若。不見真諦。真諦則般若之緣也。 603 X54n0870_p0175c01 　經文語反。由般若故見真諦也。下成立經意云。真 604 X54n0870_p0175c02 　諦為發智之緣。故聖智之能。在茲而顯也。　△三結 605 X54n0870_p0175c03 　難有知。 606 X54n0870_p0175c04 以緣求智。智則知矣。 607 X54n0870_p0175c05 　若以所知發智之緣。推求於智。既有照理之能。智 608 X54n0870_p0175c06 　必有知。何謂無知般若耶。　△二心境同無答三。初 609 X54n0870_p0175c07 　以理正答。文三。初正答。 610 X54n0870_p0175c08 答曰。以緣求智。智非知也。 611 X54n0870_p0175c09 　此明境智體同用異。且夫真境無相。真智無知。今 612 X54n0870_p0175c10 　上句約用縱之。以真境求真智。義分能所。下句就 613 X54n0870_p0175c11 　體奪之。真智無知。即真境無相。理實無二。故清涼 614 X54n0870_p0175c12 　曰。智體無自。即是證如。　△二推釋。 615 X54n0870_p0175c13 何者。 616 X54n0870_p0175c14 　推也。以緣求智。何以智無知耶。下釋。 617 X54n0870_p0175c15 放光云。不緣色生識。是名不見色。 618 X54n0870_p0175c16 　緣慮也。識以了別為義。經是簡妄反顯也。般若不 619 X54n0870_p0175c17 　緣慮色境。而生分別妄識。是名般若不見色。若妄 620 X54n0870_p0175c18 　心則緣境生分別。故有知見。則知難者以智為知。 621 X54n0870_p0175c19 　乃是認妄為真也。 622 X54n0870_p0175c20 又云。五陰清淨故。般若清淨。 623 X54n0870_p0175c21 　此明真心真境。五陰者。色受想行識也。清淨者。本 624 X54n0870_p0175c22 　來寂滅也。色心既本自清淨。故般若體性清淨無 625 X54n0870_p0175c23 　知。故曰以緣求智。智非知也。　△三結顯。 626 X54n0870_p0175c24 般若即能知也。五陰即所知也。所知即緣也。 627 X54n0870_p0176a01 　此三也字。前二即結上經旨。後一生起後文。以前 628 X54n0870_p0176a02 　段就體。推釋同虛。此中約用結顯。義分能所境智。 629 X54n0870_p0176a03 　經云般若清淨。即靈智無知。以為能覺也。五陰清 630 X54n0870_p0176a04 　淨。即真境無相。以為所覺也。此乃以無知心覺心 631 X54n0870_p0176a05 　無知。義分能所耳。下句生後。此所知無相境。即發 632 X54n0870_p0176a06 　般若之緣。由了無相。方曰般若故。　△二簡辨真妄。 633 X54n0870_p0176a07 　此下論文。由前難者以緣求智。以智為知。執妄為 634 X54n0870_p0176a08 　真。故今簡辨令了真妄。文四。初總標境智。 635 X54n0870_p0176a09 夫知與所知。 636 X54n0870_p0176a10 　總標也。真妄二智。俱曰能知。真妄二境。同名所知。 637 X54n0870_p0176a11 　△二真妄對辨。 638 X54n0870_p0176a12 相與而有。 639 X54n0870_p0176a13 　相者當對也。與者共同也。難者以妄智對境。有知 640 X54n0870_p0176a14 　有相故。 641 X54n0870_p0176a15 相與而無。 642 X54n0870_p0176a16 　主家義分能所。以真智對境。無相無知故。 643 X54n0870_p0176a17 相與而無。故物莫之有。 644 X54n0870_p0176a18 　物者指心境也。莫之者不能也。真心境則同虛寂。 645 X54n0870_p0176a19 　不能令有。 646 X54n0870_p0176a20 相與而有。故物莫之無。 647 X54n0870_p0176a21 　妄境智則同幻有。故不能令無。 648 X54n0870_p0176a22 物莫之無。故為緣之所起。 649 X54n0870_p0176a23 　妄境為緣。起妄智之分別。 650 X54n0870_p0176a24 物莫之有。故則緣所不能生。 651 X54n0870_p0176b01 　生起也。所緣之境本寂。不能起能緣之分別。 652 X54n0870_p0176b02 緣所不能生。故照緣而非知。 653 X54n0870_p0176b03 　境寂心空。故智照所緣。而無分別。故上答曰。以緣 654 X54n0870_p0176b04 　求智。智非知也。此釋真境智義也。 655 X54n0870_p0176b05 為緣之所起。故知緣相因而生。 656 X54n0870_p0176b06 　境為緣而起智。是以能知所緣相因。而生分別。故 657 X54n0870_p0176b07 　古者曰。未有無心境。曾無無境心。此即上難者云。 658 X54n0870_p0176b08 　以緣求智。智則知矣。　△三結示起由。文二。初正示。 659 X54n0870_p0176b09 是以知(妄智)與無知(真智)生於所知矣。 660 X54n0870_p0176b10 　迷自心則執境。智起起之則境生。故妄智曰有知。 661 X54n0870_p0176b11 　了自心則境寂智虛。虛而不二。故真智曰無知。故 662 X54n0870_p0176b12 　前問者答者俱曰。以緣求智而有知無知之異者。 663 X54n0870_p0176b13 　蓋迷悟之不同耳。　△二徵釋。 664 X54n0870_p0176b14 何者。 665 X54n0870_p0176b15 　真妄二智。何故同生於所知。 666 X54n0870_p0176b16 夫智以知所知。取相故名知。 667 X54n0870_p0176b17 　妄智迷真心外取相。故知妄境也。 668 X54n0870_p0176b18 真諦自無相。真智何由知。 669 X54n0870_p0176b19 　真境本無相。真智以無知而契之。故曰何由知。　△ 670 X54n0870_p0176b20 　四釋成所以二。初牒所以。 671 X54n0870_p0176b21 所以然者。 672 X54n0870_p0176b22 　有何所以故。妄境智則知緣相因而生。真境智則 673 X54n0870_p0176b23 　緣所不能生耶。故今牒之。　△二釋成。文二。初釋妄。 674 X54n0870_p0176b24 　文二。初正釋。 675 X54n0870_p0176c01 夫所知非所知。所知生於知。 676 X54n0870_p0176c02 　事本空無。妄智不達。執之為有。見有境起。 677 X54n0870_p0176c03 所知既生知。知亦生所知。 678 X54n0870_p0176c04 　因有境故智有分別。故有知心起。 679 X54n0870_p0176c05 所知既相生。相生即緣法。 680 X54n0870_p0176c06 　既境智相生。即智為境。緣境為智。緣緣會故。境智 681 X54n0870_p0176c07 　同有也。 682 X54n0870_p0176c08 緣法故非真。非真故非真諦也。 683 X54n0870_p0176c09 　從緣境智。緣會則生。緣離則滅。既有生滅。故非真 684 X54n0870_p0176c10 　諦門中乃稱為妄也。　△二引證。 685 X54n0870_p0176c11 故中觀云。物從因緣有故不真。 686 X54n0870_p0176c12 　證上可知。然中觀文有二句。上句證前。後句標下。 687 X54n0870_p0176c13 　故今取義便。隔彼後句。以就次科也。　△二釋真三。 688 X54n0870_p0176c14 　初標。 689 X54n0870_p0176c15 不從因緣故即真。 690 X54n0870_p0176c16 　不藉因緣生者。方名真實。標也。　△二釋。 691 X54n0870_p0176c17 今真諦曰真。真則非緣。 692 X54n0870_p0176c18 　今真諦門中無相真境。與無知真智。是一心理智。 693 X54n0870_p0176c19 　假分能所。實無二相。既非緣有。故名曰真。 694 X54n0870_p0176c20 真非緣故。無物從緣而生也。 695 X54n0870_p0176c21 　無物者。境智既不從緣。故無緣生境智之物。所以 696 X54n0870_p0176c22 　曰真境真智無相無知也。　△三引經。 697 X54n0870_p0176c23 故經云。不見有法無緣而生。 698 X54n0870_p0176c24 　真諦門中不見有境智之法。故無緣相生。上明所 699 X54n0870_p0177a01 　以竟。故知難者以妄問真也。簡辨已畢。　△三結答 700 X54n0870_p0177a02 　前問三。初述成無知。 701 X54n0870_p0177a03 是以真智觀真諦。未嘗取所知。智不取所知。此智何 702 X54n0870_p0177a04 由知。 703 X54n0870_p0177a05 　述成真境智。顯無知義。以真智不取。是觀真諦義 704 X54n0870_p0177a06 　也。　△二釋妨除疑。 705 X54n0870_p0177a07 然。 706 X54n0870_p0177a08 　領前也。智實無知。如何契理。下釋云。 707 X54n0870_p0177a09 智非無知。但真諦非所知。故真智亦非知。 708 X54n0870_p0177a10 　智非木石之無知。但以照而常寂。故真境無外相。 709 X54n0870_p0177a11 　即真智無知爾。　△三結難非真。 710 X54n0870_p0177a12 而子欲以緣求智。以智為知。 711 X54n0870_p0177a13 　此牒彼執妄也。 712 X54n0870_p0177a14 緣自非緣。於何而求知哉。 713 X54n0870_p0177a15 　責迷真也。緣自非緣者。真境非外緣。如何發智有 714 X54n0870_p0177a16 　所知耶。 715 X54n0870_p0177a17 　△四兩關問答二。初不取違知難。文二。初牒論敘 716 X54n0870_p0177a18 　難。 717 X54n0870_p0177a19 難曰。論云不取者。 718 X54n0870_p0177a20 　牒上云智不取所知者。下敘難。 719 X54n0870_p0177a21 為無知故不取。為知然後不取耶。 720 X54n0870_p0177a22 　開兩關也。　△二兩關正難。 721 X54n0870_p0177a23 若無知故不取。聖人則冥若夜遊。不辨緇素之異。 722 X54n0870_p0177a24 　夜遊者。暗中遊方也。緇素者黑白也。智若無知故 723 X54n0870_p0177b01 　不取。則聖心冥昧。如人夜行。豈辨境之黑白。何以 724 X54n0870_p0177b02 　云真智觀真諦也。 725 X54n0870_p0177b03 若知然後不取。知則異於不取矣。 726 X54n0870_p0177b04 　若先有知。後不取者知。即是取與不取有異也。　△ 727 X54n0870_p0177b05 　二知即不取答二。初雙非有無。 728 X54n0870_p0177b06 答曰。非無知故不取。又非知然後不取。 729 X54n0870_p0177b07 　不同木石無知。不同妄想有知。木石絕靈照。妄想 730 X54n0870_p0177b08 　居攀緣。般若離二邊。故非此二。而說不取也。　△二 731 X54n0870_p0177b09 　正答不二。 732 X54n0870_p0177b10 知則不取。故能不取而知。 733 X54n0870_p0177b11 　當靈鑒時。本無取著。故能無取著。而長鑒知。如摩 734 X54n0870_p0177b12 　尼珠現色。而本無色。無色而常現色。此乃全用即 735 X54n0870_p0177b13 　體。全體即用。知與不取。說雖前後。義實同時。 736 X54n0870_p0177b14 　△五是當問答二。初無當違有難。文二。初牒論敘 737 X54n0870_p0177b15 　難。 738 X54n0870_p0177b16 難曰。論云不取者。 739 X54n0870_p0177b17 　牒上知即不取故能不取而知。正難下句也。 740 X54n0870_p0177b18 誠以聖心不物於物。故無惑取也。 741 X54n0870_p0177b19 　誠實也。不物於物者。不執著於物也。既無惑取之 742 X54n0870_p0177b20 　心。故曰不取。 743 X54n0870_p0177b21 無取則無是。無是則無當。 744 X54n0870_p0177b22 　是當之言。諸教少有。此論多說。凡兩物不別曰相 745 X54n0870_p0177b23 　是。敵對曰相當。亦猶彼此是非。蓋諸法相望之通 746 X54n0870_p0177b24 　名也。今明境智相當相是。故曰是當。今且以智曰 747 X54n0870_p0177c01 　是。境曰當。釋之。真心真境同虛。故無惑取。則無心 748 X54n0870_p0177c02 　是於境。亦無境當於心。此即難者解不取之義如 749 X54n0870_p0177c03 　是也。　△二以無難有。 750 X54n0870_p0177c04 誰當聖心。而云聖心無所不知耶。 751 X54n0870_p0177c05 　誰何也。心無是境無當。但可云無知。以何當對於 752 X54n0870_p0177c06 　聖心。而云有知耶。無所不知者。有知也。此則難者 753 X54n0870_p0177c07 　但解其體。未達其用。故為此難也。　△二有無雙融 754 X54n0870_p0177c08 　答三。初領問。 755 X54n0870_p0177c09 答曰。然無是無當者。 756 X54n0870_p0177c10 　前難者雖解境智同真。未了即真心境。故以無難 757 X54n0870_p0177c11 　有。今先領彼所解。後示體用雙融之正義也。　△二 758 X54n0870_p0177c12 　正答。 759 X54n0870_p0177c13 夫無當則物無不當。 760 X54n0870_p0177c14 　境則全理之事。無相即相。 761 X54n0870_p0177c15 無是則物無不是。 762 X54n0870_p0177c16 　智亦全體之用。無知即知。 763 X54n0870_p0177c17 物無不是。故是而無是。 764 X54n0870_p0177c18 　知即無知。照而常寂也。 765 X54n0870_p0177c19 物無不當。故當而無當。 766 X54n0870_p0177c20 　相即無相。觸事而真也。若達此知無知不二。相無 767 X54n0870_p0177c21 　相無殊。則何疑前云知即不取。故能不取而知也。 768 X54n0870_p0177c22 　△三引證。 769 X54n0870_p0177c23 故經云。盡見諸法(境智歷然)而無所見者也。 770 X54n0870_p0177c24 　智無知。境無相故也。 771 X54n0870_p0178a01 　△六取捨問答二。初捨有滯無難。文三。初呈解立 772 X54n0870_p0178a02 　難。 773 X54n0870_p0178a03 難曰。聖心非不能是。誠以無是可是。 774 X54n0870_p0178a04 　此因上是而無是。故立此問。遣後人之餘疑。非不 775 X54n0870_p0178a05 　能是者。即上云是也。顯有照鑒故。誠以無是可是 776 X54n0870_p0178a06 　者。意謂由境無所是之相可是。故曰無是。此以有 777 X54n0870_p0178a07 　知之智。對無相之境。故曰是而無是也。 778 X54n0870_p0178a08 雖無是可是。 779 X54n0870_p0178a09 　境雖無相可是。 780 X54n0870_p0178a10 故當是於無是矣。 781 X54n0870_p0178a11 　聖心必須對於無相境也。　△二引經成立。 782 X54n0870_p0178a12 是以經云。真諦無相故般若無知者。 783 X54n0870_p0178a13 　經是正義。真諦無有無相。般若無有無知也。今難 784 X54n0870_p0178a14 　者解意不同。意謂般若是有知。由真諦無相可得 785 X54n0870_p0178a15 　故。般若無知也。者之一字牒經。不自領經意云。 786 X54n0870_p0178a16 誠以般若無有有相之知。 787 X54n0870_p0178a17 　信經所說。則知般若定無照有之知。以顯唯照無 788 X54n0870_p0178a18 　也。　△三正難滯無。 789 X54n0870_p0178a19 若以無相為無相。有何累於真諦也。 790 X54n0870_p0178a20 　為是也。累滯也。聖心若以無相真境。是無相者。有 791 X54n0870_p0178a21 　何所以。滯累此真諦。而取於無相耶。雖不取有。少 792 X54n0870_p0178a22 　異於妄心。若取於無。何殊於斷見。故此疑問也。　△ 793 X54n0870_p0178a23 　二取捨俱離答二。初直非所難。文二。初正破。 794 X54n0870_p0178a24 答曰。聖人無無相也。 795 X54n0870_p0178b01 　般若無此取無相之心也。　△二推釋。 796 X54n0870_p0178b02 何者。 797 X54n0870_p0178b03 　推上也。 798 X54n0870_p0178b04 若以無相為無相(牒問)無相即為相。捨有而之無。 799 X54n0870_p0178b05 　若以無相是無相。無相即是相。雖捨有相而著無 800 X54n0870_p0178b06 　相。豈為智照也。 801 X54n0870_p0178b07 譬猶逃峰而赴壑。俱不免於患矣。 802 X54n0870_p0178b08 　逃避也。峰者山之高處也。壑者溪也。逃避峰之危 803 X54n0870_p0178b09 　峻。而赴于溪壑。俱不免害身之患。捨有取無。俱不 804 X54n0870_p0178b10 　免乎取相。般若聖智。故非如是也。　△二顯示正義。 805 X54n0870_p0178b11 　文二。初示正義。 806 X54n0870_p0178b12 是以至人(約人顯智也)處有不有。居無不無。 807 X54n0870_p0178b13 　居處者。智之所詣故。即事造理。故處有不有。理不 808 X54n0870_p0178b14 　異事。故居無不無。又處有居無。照理事故。即前是 809 X54n0870_p0178b15 　當也。不有不無。泯理事故。則無是無當也。 810 X54n0870_p0178b16 雖不取於有無。 811 X54n0870_p0178b17 　明不取也。非唯不取有。亦不取無也。又即前無當 812 X54n0870_p0178b18 　無是義也。 813 X54n0870_p0178b19 然亦不捨於有無。 814 X54n0870_p0178b20 　明不捨也。正不取時。即不捨故。故云然亦。又非但 815 X54n0870_p0178b21 　不雙取。然亦不雙捨。即前物無不是。物無不當也。 816 X54n0870_p0178b22 　又初句不有離增益謗。次句不無離損減謗。次句 817 X54n0870_p0178b23 　雙非有無。離相違謗。末句雙照有無。離戲論謗。四 818 X54n0870_p0178b24 　謗既無。百非斯絕。是當之義。彷彿聖心也。　△二出 819 X54n0870_p0178c01 　所以。 820 X54n0870_p0178c02 所以和光塵勞。周旋五趣。 821 X54n0870_p0178c03 　此顯已證之所以也。和者謂渾雜也。光者智用也。 822 X54n0870_p0178c04 　聖人光有二。一身光。二教智光。今明教智光。塵勞 823 X54n0870_p0178c05 　者。三界中五塵坌污勞擾之處。是群生之所居。聖 824 X54n0870_p0178c06 　人渾和其間。以教智光。而開導之也。周旋者。周遍 825 X54n0870_p0178c07 　返覆也。五趣者。天人獄鬼畜。鬼開修羅。即六趣也。 826 X54n0870_p0178c08 　四生不過五趣。聖人垂形於五趣。周遍返覆也。前 827 X54n0870_p0178c09 　明說教。此顯現身。蓋聖人從根後智。起大悲之化 828 X54n0870_p0178c10 　用也。 829 X54n0870_p0178c11 寂然而往。怕爾而來。 830 X54n0870_p0178c12 　雖往來於三界。往無往相。故曰寂然而往。來無來 831 X54n0870_p0178c13 　相。故曰怕爾而來。前明處有。此顯不有。 832 X54n0870_p0178c14 恬淡(上呼)無為。而無不為。 833 X54n0870_p0178c15 　心靜曰恬。智純曰淡。雖無作為之心。而常照理達 834 X54n0870_p0178c16 　事。故無不為。此明上居無不無也。 835 X54n0870_p0178c17 　△七應會問答。文二。初無知生滅問。又二。初牒前 836 X54n0870_p0178c18 　敘難。 837 X54n0870_p0178c19 難曰。聖心雖無知。然其應會之道不差。 838 X54n0870_p0178c20 　即前云會而不差也。由無為而為。故應會眾生。不 839 X54n0870_p0178c21 　差失於機宜也。 840 X54n0870_p0178c22 是以可應者應之。不可應者存之。 841 X54n0870_p0178c23 　釋不差之義。根熟則應之令入道。未熟則存之令 842 X54n0870_p0178c24 　熟。則金剛所謂護念付囑之義。　△二正難。 843 X54n0870_p0179a01 然則聖心有時而生。有時而滅。可得然乎。 844 X54n0870_p0179a02 　根熟則能應心生。未熟則能應心滅。既曰當而無 845 X54n0870_p0179a03 　是。則無知無為。何得有此生滅。　△二用無生滅答 846 X54n0870_p0179a04 　四。初真妄對明。 847 X54n0870_p0179a05 答曰。生滅者(牒所問也)生滅心也。 848 X54n0870_p0179a06 　妄心取相。故隨境生滅。 849 X54n0870_p0179a07 聖人無心。生滅焉起。 850 X54n0870_p0179a08 　聖心無取。故曰無心。既不取境。何有生滅。　△二釋 851 X54n0870_p0179a09 　妨正答。 852 X54n0870_p0179a10 然。 853 X54n0870_p0179a11 　牒上領問也。問云既無心生滅。何有應而不差之 854 X54n0870_p0179a12 　義耶。故今領之。 855 X54n0870_p0179a13 非無心。(非同木石之無心)但是無心(無取著心)心耳。 856 X54n0870_p0179a14 　靈明之心。長在此為應。本經云。菩薩清涼月。遊於 857 X54n0870_p0179a15 　畢竟空。 858 X54n0870_p0179a16 又非不應(非同二乘之不應)但是不應(不起 859 X54n0870_p0179a17 分別之應)應耳。 860 X54n0870_p0179a17 　機感應生。則悲應之心常存。所謂眾生心水淨。菩 861 X54n0870_p0179a18 　提影現中。　△三舉喻結答。 862 X54n0870_p0179a19 是以聖人應會之道。則信若四時之質。直以虛無為 863 X54n0870_p0179a20 體。 864 X54n0870_p0179a21 　質實也。應之不虛故。直但也。權智無心之心。不應 865 X54n0870_p0179a22 　而應。其由春夏秋冬。雖應不失時。虛而無體。權智 866 X54n0870_p0179a23 　無心而應。類此可知。　△四結非所問。 867 X54n0870_p0179a24 斯不可得而生。不可得而滅也。 868 X54n0870_p0179b01 　△八真妄問答二。初惑智同真問。文二。初呈解。 869 X54n0870_p0179b02 難曰。(解中疑問)聖智之無(聖人無心生滅 870 X54n0870_p0179b03 焉起)惑智之無。 871 X54n0870_p0179b03 　境有生滅。智乃隨之。離境智無。生滅何有。難者因 872 X54n0870_p0179b04 　前而解。故此呈之。　△二疑問。 873 X54n0870_p0179b05 俱無生滅(同也)何以異之。 874 X54n0870_p0179b06 　如何分真妄之異耶。　△二真妄同異答三。初總標。 875 X54n0870_p0179b07 答曰。聖智之無者。無知。 876 X54n0870_p0179b08 　體本無知故。 877 X54n0870_p0179b09 惑智之無者。知無。 878 X54n0870_p0179b10 　了知無體故。此上標真妄。 879 X54n0870_p0179b11 其無雖同(同無生滅)所以無者異也。 880 X54n0870_p0179b12 　無之所以。真妄有異。此標同異也。　△二釋真妄中 881 X54n0870_p0179b13 　二。初推釋。 882 X54n0870_p0179b14 何者(推上異之所以)夫聖心虛靜。無知可無。 883 X54n0870_p0179b15 　智體本無知見。故曰虛靜。三際常然。可無生滅也。 884 X54n0870_p0179b16 可曰無知。非謂知無。 885 X54n0870_p0179b17 　此明真異於妄。不假知了。 886 X54n0870_p0179b18 惑智有知。故有知可無。 887 X54n0870_p0179b19 　惑智取境。隨境生滅。智性空無。生滅不有也。 888 X54n0870_p0179b20 可謂知無。非曰無知也。 889 X54n0870_p0179b21 　此顯妄異真也。前則本無故無。此則了空故無。所 890 X54n0870_p0179b22 　以異也。　△二結會。 891 X54n0870_p0179b23 無知。即般若之無也。 892 X54n0870_p0179b24 　智體本無生滅。故曰般若之無。 893 X54n0870_p0179c01 知無。則真諦之無也。 894 X54n0870_p0179c02 　結會妄智。為真境也。難者既了惑智性空。則惑智 895 X54n0870_p0179c03 　為所了境。由了始無即事而真。故曰真諦之無也。 896 X54n0870_p0179c04 　故知無生滅則雖同。本無今無有異也。　△三釋同 897 X54n0870_p0179c05 　異三。初正明。文二。初顯體同用異。 898 X54n0870_p0179c06 是以般若之與真諦。 899 X54n0870_p0179c07 　牒上同無之境智也。 900 X54n0870_p0179c08 言用即同而異。 901 X54n0870_p0179c09 　即同無而理智不泯。是用也。 902 X54n0870_p0179c10 言寂即異而同。 903 X54n0870_p0179c11 　雖理智宛然而同一虛無。是寂也。 904 X54n0870_p0179c12 同故無心於彼此。異故不失於照功。 905 X54n0870_p0179c13 　體同故心境彼此無殊。用異故不失能所之功。　△ 906 X54n0870_p0179c14 　二述成不二。 907 X54n0870_p0179c15 是以辨同者同於異。辨異者異於同。 908 X54n0870_p0179c16 　辨者解了也。欲解同無。但觀理智。欲明理智。須了 909 X54n0870_p0179c17 　同無。此明互即。下顯雙亡。 910 X54n0870_p0179c18 斯則不可得而異。不可得而同也。 911 X54n0870_p0179c19 　辨異於同。故不可得異。辨同於異。故不可得同。同 912 X54n0870_p0179c20 　異兩亡。此答前云俱無生滅。何以異之也。　△二推 913 X54n0870_p0179c21 　釋文二。初雙徵。 914 X54n0870_p0179c22 何者。 915 X54n0870_p0179c23 　何故不可異。而又不可同。　△二各釋中二。初釋不 916 X54n0870_p0179c24 　可同。 917 X54n0870_p0180a01 內有獨鑒之明。外有萬法之實。 918 X54n0870_p0180a02 　約心為內。以境為外。蓋指拄如此。非有內外之相。 919 X54n0870_p0180a03 　獨鑒之明者。智也。即心之照。心外無法。故曰獨鑒。 920 X54n0870_p0180a04 　又以對下萬法故。萬法之實者。理也。理為萬法之 921 X54n0870_p0180a05 　體故也。 922 X54n0870_p0180a06 萬法雖實。然非照不得。 923 X54n0870_p0180a07 　事本即真。非智不顯。 924 X54n0870_p0180a08 內外相與以成其照功。 925 X54n0870_p0180a09 　與共也。由智顯理。理顯曰智。故共成鑒照之功也。 926 X54n0870_p0180a10 此則聖所不能同用也。 927 X54n0870_p0180a11 　結異也。聖智與理。所以不可得而同者。此明照用 928 X54n0870_p0180a12 　也。　△二釋不可異。 929 X54n0870_p0180a13 內雖照而無知(照體本寂)外雖實而無相(真 930 X54n0870_p0180a14 理本空)內外寂然。 931 X54n0870_p0180a14 相與俱無(境智同寂)此則聖所不能異寂也。 932 X54n0870_p0180a15 　結同也。聖智與理。所以不可得而異者。此明寂也。 933 X54n0870_p0180a16 　△三引證三。初證辨同於異。 934 X54n0870_p0180a17 是以經云諸法不異者。 935 X54n0870_p0180a18 　諸法者心境也。不異者同虛寂也。者字是牒經。下 936 X54n0870_p0180a19 　釋之云。 937 X54n0870_p0180a20 豈曰續鳧截鶴。夷嶽盈壑。然後無異哉。 938 X54n0870_p0180a21 　續鳧截鶴。語出真經。云鳧脛雖短。續之則憂。鶴脛 939 X54n0870_p0180a22 　雖長。斷之則悲等。夷平也。嶽山也。盈滿也。壑谿也。 940 X54n0870_p0180a23 　此則反釋經意。豈謂令鳧鶴長短。谿山高低。等無 941 X54n0870_p0180a24 　差別。而謂諸法不異。非此說也。下順釋云。 942 X54n0870_p0180b01 誠以不異於異。 943 X54n0870_p0180b02 　不異之義。於殊異中也。則高低長短。性不可異。故 944 X54n0870_p0180b03 　曰不異也。 945 X54n0870_p0180b04 故雖異而不異也。 946 X54n0870_p0180b05 　此證上辨。同者同於異也。　△二證辨異於同。 947 X54n0870_p0180b06 故經云。甚奇世尊。於無異法中而說諸法異。 948 X54n0870_p0180b07 　大品經。空生歎佛讚法。雖諸法同真無異。而境智 949 X54n0870_p0180b08 　宛爾差殊。此證上辨異者。異於同也。　△三證同異 950 X54n0870_p0180b09 　不二。 951 X54n0870_p0180b10 又云。般若(智)與諸法(境)亦不一相。 952 X54n0870_p0180b11 　能所各存。證上不可得而同也。 953 X54n0870_p0180b12 亦不異相。 954 X54n0870_p0180b13 　同一真體。證上不可得而異也。 955 X54n0870_p0180b14 信矣。 956 X54n0870_p0180b15 　佛語實不虛。故自信信他也。 957 X54n0870_p0180b16 　△九寂用問答二。初寂用何異難。文二。初牒論。 958 X54n0870_p0180b17 難曰。論云。言用則異。言寂則同。 959 X54n0870_p0180b18 　牒上云聖所不能同用也。聖所不能異寂也。　△二 960 X54n0870_p0180b19 　正問。 961 X54n0870_p0180b20 未詳般若之內。則有用寂之異乎。 962 X54n0870_p0180b21 　此是請益。問般若真一無差。何以有一用一寂之 963 X54n0870_p0180b22 　異。未詳審也。　△二用寂同時答二。初正答同時。 964 X54n0870_p0180b23 答曰。用即寂。 965 X54n0870_p0180b24 　不離境智之二。而同一寂滅也。故勝鬘云。二而不 966 X54n0870_p0180c01 　二。難可了知。如全波是水故。 967 X54n0870_p0180c02 寂即用。 968 X54n0870_p0180c03 　同一虛寂。而能所歷然。勝鬘又云。不二而二。難可 969 X54n0870_p0180c04 　了知。如全水是波故。此中言寂。即權實同體。言用。 970 X54n0870_p0180c05 　即二用雙明。並體用同時故也。 971 X54n0870_p0180c06 用寂體一。同出而異名。 972 X54n0870_p0180c07 　言體者。非所依真體。此明相依之體用依於寂。以 973 X54n0870_p0180c08 　寂為體。寂依於用。以用為體。相依故體一也。同出 974 X54n0870_p0180c09 　而異名者。寂出用。用出寂。故有寂用之異名。非謂 975 X54n0870_p0180c10 　別有一體。為用寂之出處也。 976 X54n0870_p0180c11 更無無用之寂。而主於用也。 977 X54n0870_p0180c12 　又合云。更無無寂之用。而主於寂也。今文影略。更 978 X54n0870_p0180c13 　者定義也。意云。定無無用之單寂。而為用之。依主。 979 X54n0870_p0180c14 　又定無無寂之單用。而為寂之。依主。不有則已。有 980 X54n0870_p0180c15 　則用寂。同時既無二體。如何一有一無。　△二結會 981 X54n0870_p0180c16 　權實九重問答。本因權實體用而起。今跡亡疑盡。 982 X54n0870_p0180c17 　理顯義圓。故今結會歸前。顯體用不二也。文三。初 983 X54n0870_p0180c18 　結義歸前。 984 X54n0870_p0180c19 是以(承上用寂不二故)智彌昧。照逾明。 985 X54n0870_p0180c20 　結實也。彌極也。逾過也。體本無知故。昧之彌極。即 986 X54n0870_p0180c21 　體之照。照徹理源。其明過逾於常照也。即前云。智 987 X54n0870_p0180c22 　有窮幽之鑒。而無知焉。 988 X54n0870_p0180c23 神彌靜。應逾動。 989 X54n0870_p0180c24 　結權也。體本無慮。故靜之彌極。即體之應常。應有 990 X54n0870_p0181a01 　緣故。動之逾越也。即前云。神有應會之用。而無慮 991 X54n0870_p0181a02 　焉。下總責疑者。 992 X54n0870_p0181a03 豈曰明昧動靜之異哉。 993 X54n0870_p0181a04 　明與昧。動與靜。豈當執異也。　△二引文為證。 994 X54n0870_p0181a05 故成具云。不為而過為。 995 X54n0870_p0181a06 　證上權智靜而常用。 996 X54n0870_p0181a07 寶積曰。無心無識。無不覺知。 997 X54n0870_p0181a08 　證上寶智。即昧而明也。淨名上卷實積偈讚云。以 998 X54n0870_p0181a09 　無心意而現行。今則小變其文也。　△三總結文意。 999 X54n0870_p0181a10 斯則(總指標宗已上問答等文也)窮神(權也 1000 X54n0870_p0181a11 )盡智(實也)極象外(有無曰象)之 1001 X54n0870_p0181a11 談也。 1002 X54n0870_p0181a12 　般若體用不二。故極有無之象外也。談者指上所 1003 X54n0870_p0181a13 　說也。 1004 X54n0870_p0181a14 即之明文。聖心可知矣。 1005 X54n0870_p0181a15 　結也。明文者。如證而說。故曰明了之文。思之可解。 1006 X54n0870_p0181a16 　又或近指上二經。曰明文。問答終此。 1007 X54n0870_p0181a17 　第三般若論畢。 1008 X54n0870_p0181a18 　 1009 X54n0870_p0181a19 注肇論疏卷第三 1010 X54n0870_p0181a20 　 1011 X54n0870_p0181a21 　　　　音切 1012 X54n0870_p0181a22 　驍　(古公切)　　　萇　(除良切)　　 1013 X54n0870_p0181a23 　襲　(似力切)　　　韜　(他刀切)　　 1014 X54n0870_p0181a23 　洽　(胡夾切)　　　拓　(他各切)　　 1015 X54n0870_p0181a23 　韞 1016 X54n0870_p0181a23 　(於昆切)　　　渝　(弋朱朱)　　　忒 1017 X54n0870_p0181a24 　(他得切)　　　瞽　(公五切)　　　彷 1018 X54n0870_p0181a24 彿　(上芳往切下芳勿切)　　　鳧　(扶音 1019 X54n0870_p0181a24 ) 1020 X54n0870_p0181a24 　脛　(經郢切)　　　惘　(文兩切)　　 1021 X54n0870_p0181b01 　抗　(可浪切) 1022 X54n0870_p0181b01

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 870《注肇論疏》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 870 注肇論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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注肇論疏卷第三

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