1 X54n0870_p0148b11 　 2 X54n0870_p0148b12 注肇論疏卷第二 3 X54n0870_p0148b13 　 4 X54n0870_p0148b14 　　　　姑蘇堯峰蘭若沙門　遵式　述 5 X54n0870_p0148b15 　△大文第二。依宗造論。論有四章。古釋多分為四 6 X54n0870_p0148b16 　科。謂俗諦真諦明因顯果。四論不同。順文可爾。於 7 X54n0870_p0148b17 　理則未然。遂令前二則真俗不即。後二則因果不 8 X54n0870_p0148b18 　融。又真俗二諦。非因人所知。權實二智。非果人所 9 X54n0870_p0148b19 　用。故知四論同時。說有前後。此宗不修則已。修則 10 X54n0870_p0148b20 　二智齊運。二境同觀。雖境智義殊。定無二體。從凡 11 X54n0870_p0148b21 　至聖。一道如此。方曰一義。古者或謂。前二論明二 12 X54n0870_p0148b22 　諦教真俗不二顯理。第三。約行。第四明果。此釋甚 13 X54n0870_p0148b23 　當。更須知此四義通因及果。今且順宗本分為三 14 X54n0870_p0148b24 　節。初前二論明真俗不二顯境一。次第三論明體 15 X54n0870_p0148c01 　用不二顯智一。後第四論明理智不二顯證一。今 16 X54n0870_p0148c02 　初分二。初物不遷論立俗諦。二不真空論顯即真。 17 X54n0870_p0148c03 　今初。所以先有此論者。明俗諦事法也。謂佛教顯 18 X54n0870_p0148c04 　理必須即事。若事外求理。俗外明真。縱離邊邪。亦 19 X54n0870_p0148c05 　歸權小。故今先明事法。後不真空論顯理故。又凡 20 X54n0870_p0148c06 　人不達俗諦性相。見生滅有無。乃謂變易不停。今 21 X54n0870_p0148c07 　並非之。故先立此論。即正推前緣會名義也。大同 22 X54n0870_p0148c08 　華嚴開四法界。先明所依體事。此中文二。初題目。 23 X54n0870_p0148c09 ○物不遷論第一 24 X54n0870_p0148c10 　物者事法也。世間不離三科。出世不過二果。但有 25 X54n0870_p0148c11 　名相並稱為物。縱說古今時分。時無別體。仗相立 26 X54n0870_p0148c12 　名。但了名相無所不收。言不遷者。遷者動也。即變 27 X54n0870_p0148c13 　易義。今俗諦門中略有三義。故萬物不能遷易。一 28 X54n0870_p0148c14 　明物性。二明物相。三明物時。火熱風動水濕地堅 29 X54n0870_p0148c15 　等即緣性不可易。天尊地卑山高水澄聖淨凡染 30 X54n0870_p0148c16 　等即緣相不可易。古今朝暮剎那前後蓋時不可 31 X54n0870_p0148c17 　易。又此性相時。有相由義相成義。即中論云因緣 32 X54n0870_p0148c18 　所生法也。此則正屬始教。法相宗所陳百法名數 33 X54n0870_p0148c19 　各有體性。乃至真如涅槃亦理果淨物。故知俗諦 34 X54n0870_p0148c20 　一門攝法亦無不盡。故曰物不遷。正明動中有靜。 35 X54n0870_p0148c21 　靜不妨動。宜善得旨。勿濫真常。或曰。凡夫一念轉 36 X54n0870_p0148c22 　成聖時。何以曰不遷耶。答曰。秖由不遷故能轉也。 37 X54n0870_p0148c23 　何也。染淨二相各存故。真妄二性各立故。妄染時 38 X54n0870_p0148c24 　非真淨時故。由性相時分各住本位故。能從凡入 39 X54n0870_p0149a01 　聖矣。論謂言議推詰次在最先。故曰第一。物即不 40 X54n0870_p0149a02 　遷。持業釋。物不遷之論。依主釋。 41 X54n0870_p0149a03 　△二論。文二。初序意。二正論。初文四。初標物示人 42 X54n0870_p0149a04 　情。 43 X54n0870_p0149a05 夫生死交謝。 44 X54n0870_p0149a06 　生者起也。死者止也。此二亦云。生滅或於生後滅 45 X54n0870_p0149a07 　前。開之曰生住異滅。蓋言物之性相。緣會則起。緣 46 X54n0870_p0149a08 　離則止。故知俗諦生死能總萬物交互也。謝往也。 47 X54n0870_p0149a09 　生必交互於死曰生。死必交互於生曰死。故當生 48 X54n0870_p0149a10 　時死在。當死時生存。方曰交互也。人情不曉此理。 49 X54n0870_p0149a11 　見生時曰死往。見死時曰生往也。 50 X54n0870_p0149a12 寒暑迭遷。 51 X54n0870_p0149a13 　此以寒暑言物之時。以陰極曰寒。陽極曰暑。今寒 52 X54n0870_p0149a14 　暑者蓋言陰陽之生極也。或分四時。則春生夏長 53 X54n0870_p0149a15 　秋衰冬落。今不言四時而云寒暑者。蓋四時不出 54 X54n0870_p0149a16 　陰陽。陰陽之極曰寒暑。故以寒暑對上生死為句。 55 X54n0870_p0149a17 　故易云。一寒一暑是謂迭遷。又上生死既含四相。 56 X54n0870_p0149a18 　令寒暑亦含四時。故言萬物之時。不過寒暑為總。 57 X54n0870_p0149a19 　或約三世十世。或約心念剎那。延促不定耳。迭者 58 X54n0870_p0149a20 　遞互。遷謂動去也。以寒遞互於暑曰寒。以暑遞互 59 X54n0870_p0149a21 　於寒曰暑。既能遞互。即知各存。人不曉之。當暑時 60 X54n0870_p0149a22 　曰寒遷。當寒時謂暑去。 61 X54n0870_p0149a23 有物。 62 X54n0870_p0149a24 　即上生死寒暑所總萬有之物。 63 X54n0870_p0149b01 流動。 64 X54n0870_p0149b02 　水動曰流。即上交謝迭遷。 65 X54n0870_p0149b03 人之常情。 66 X54n0870_p0149b04 　人情執動常自如此。此上明所治之執。此下亦破 67 X54n0870_p0149b05 　斷見外道。撥無因果故。　△二據理申己解三。一據 68 X54n0870_p0149b06 　理推意。 69 X54n0870_p0149b07 余則謂之不然。 70 X54n0870_p0149b08 　謂者評論之詞。論主自所謂萬物性相道理。交而 71 X54n0870_p0149b09 　不謝。迭而不遷。 72 X54n0870_p0149b10 何者。 73 X54n0870_p0149b11 　自徵上下然之意者何也。　△二引經標牒。 74 X54n0870_p0149b12 放光云。 75 X54n0870_p0149b13 　八部般若之一數。 76 X54n0870_p0149b14 法。 77 X54n0870_p0149b15 　軌持為義。真妄染淨色心依正。各具軌則住持。通 78 X54n0870_p0149b16 　得此名。即上物也。 79 X54n0870_p0149b17 無去來無動轉。 80 X54n0870_p0149b18 　即不遷也。謂生住生故無來。死住死故無去。中間 81 X54n0870_p0149b19 　寒暑。少壯各住。故無流動轉變矣。或去來約時。轉 82 X54n0870_p0149b20 　動約性相。緣生性相三世各住。故曰不遷。若般若 83 X54n0870_p0149b21 　宗多蕩相顯空。色心至乎種智。皆曰清淨今借文 84 X54n0870_p0149b22 　標為證信。不取彼意。下自推釋可見。 85 X54n0870_p0149b23 者。 86 X54n0870_p0149b24 　牒經也。　△三推釋正理。 87 X54n0870_p0149c01 尋夫不動之作。 88 X54n0870_p0149c02 　推窮曰尋。夫即語詞。不動者。經云無去來動轉。作 89 X54n0870_p0149c03 　者推求也。尋究經中於諸法推求不動者也。 90 X54n0870_p0149c04 豈釋動以求靜。 91 X54n0870_p0149c05 　先破錯解釋捨也。 92 X54n0870_p0149c06 必求靜於諸動。 93 X54n0870_p0149c07 　此顯正意經中。定當推靜向於群動。故令動中達 94 X54n0870_p0149c08 　性相各住。 95 X54n0870_p0149c09 必求靜於諸動。故雖動而常靜。 96 X54n0870_p0149c10 　上句牒前。下句釋成自意。經中既求靜於動。故我 97 X54n0870_p0149c11 　於生死交謝。寒暑迭遷。而見常靜。所以謂之不然 98 X54n0870_p0149c12 　也。 99 X54n0870_p0149c13 不釋動以求靜。故雖靜而不離動。 100 X54n0870_p0149c14 　亦先牒前。下句釋成經旨。雖靜者。法無去來動轉。 101 X54n0870_p0149c15 　不離遷謝而顯。故曰不離動。則所見即動而靜。與 102 X54n0870_p0149c16 　經即靜而動相符。　△三明情解相違。文四。初總標 103 X54n0870_p0149c17 　解惑。 104 X54n0870_p0149c18 然則。 105 X54n0870_p0149c19 　承上連續之詞。因推經旨故。 106 X54n0870_p0149c20 動靜未始異。 107 X54n0870_p0149c21 　以經證於自意。則同辨緣法生滅性相常靜。故動 108 X54n0870_p0149c22 　靜不異。 109 X54n0870_p0149c23 而惑者不同。 110 X54n0870_p0149c24 　惑者生時不見死。乃執生靜而死動等。故動靜不 111 X54n0870_p0150a01 　同。 112 X54n0870_p0150a02 緣使真言滯於競辨。 113 X54n0870_p0150a03 　真言者稱實之言也。競辨者諍言也。惑者執異與 114 X54n0870_p0150a04 　不異。稱實之言相違。故有諍言。使真言成滯礙也。 115 X54n0870_p0150a05 宗途。 116 X54n0870_p0150a06 　途者道也。動靜不異之道。為學者之所宗故。 117 X54n0870_p0150a07 屈於好異。 118 X54n0870_p0150a08 　屈抑也。惑者好異而強說。故使宗途為邪解之屈 119 X54n0870_p0150a09 　抑。　△二示理難言。 120 X54n0870_p0150a10 所以靜躁之極。未易言也。 121 X54n0870_p0150a11 　躁動也。物之動靜理極於不二。惑者執二而強諍 122 X54n0870_p0150a12 　故。不可率易而言。　△三推釋其意。 123 X54n0870_p0150a13 何者。 124 X54n0870_p0150a14 　推難言之意。 125 X54n0870_p0150a15 夫談真則逆俗。順俗則違真。 126 X54n0870_p0150a16 　稱實言則逆世俗。順俗見則違實理。故未易言也。 127 X54n0870_p0150a17 違真故迷性而莫返。 128 X54n0870_p0150a18 　出違真過也。人情長迷於物理。順之則不能返悟 129 X54n0870_p0150a19 　也。 130 X54n0870_p0150a20 逆俗故言淡而無味。 131 X54n0870_p0150a21 　出逆俗過也。淡即無味。談真逆俗。俗見不曉。無義 132 X54n0870_p0150a22 　味可采。故云言淡。道經云。樂與餌過客止道之出 133 X54n0870_p0150a23 　口淡乎無味。　△四躡前起後。 134 X54n0870_p0150a24 緣使。 135 X54n0870_p0150b01 　解人說動靜理同。惑者執動靜有異。乃為中人之 136 X54n0870_p0150b02 　惑緣也。 137 X54n0870_p0150b03 中人未分於存亡。 138 X54n0870_p0150b04 　中根可語上。亦可以語下。故未能分辨解惑邪正。 139 X54n0870_p0150b05 　為當存同亡異。為復存異亡同。下論正被此機。上 140 X54n0870_p0150b06 　士已知動靜不異故。 141 X54n0870_p0150b07 下士撫掌而弗顧。 142 X54n0870_p0150b08 　即前惑者也。堅執不回弗顧正理。撫掌者大笑之 143 X54n0870_p0150b09 　貌也。道經曰不笑不足以為道矣。此上二句語。出 144 X54n0870_p0150b10 　道德經。文小改耳。 145 X54n0870_p0150b11 近而不可知者。 146 X54n0870_p0150b12 　物理近於人。而不可以執動靜者所知者。下云。 147 X54n0870_p0150b13 其唯物性乎。 148 X54n0870_p0150b14 　唯獨也。獨有萬物緣生之性。動中常靜。靜不妨動。 149 X54n0870_p0150b15 　此理最近而人不知。此即前三義中是約性一門。 150 X54n0870_p0150b16 　華嚴大疏。談不遷有三義。一能依不遷。即今約性 151 X54n0870_p0150b17 　相義。二依所依不遷。三唯所依不遷。即涅槃論明 152 X54n0870_p0150b18 　真性隨緣常住不變義。　△四顯立論之意。 153 X54n0870_p0150b19 然。 154 X54n0870_p0150b20 　躡上生起之詞。理極難言。故當杜默然。為中人不 155 X54n0870_p0150b21 　知物性如此。故下云。 156 X54n0870_p0150b22 不能自已(已止也)聊復寄心於動靜之際。 157 X54n0870_p0150b23 　聊略也。際邊畔也。動以靜為際。故即動以見靜。靜 158 X54n0870_p0150b24 　以動為際。故即靜以見動。略寄解心如此。故乃言 159 X54n0870_p0150c01 　之也。 160 X54n0870_p0150c02 豈曰必然。試論之曰。 161 X54n0870_p0150c03 　必者決定也。試且也。豈謂決定如然。且以此解心 162 X54n0870_p0150c04 　評論之耳。　△二正論。文三。初正顯不遷。次會釋教 163 X54n0870_p0150c05 　意。三因果結益。然萬物常與無常理本不二。雖緣 164 X54n0870_p0150c06 　生緣滅。剎那代謝。而生滅各位。聚散異時。世之人 165 X54n0870_p0150c07 　情弗能諦審。睹暫有則執住。見忽滅則執遷。此二 166 X54n0870_p0150c08 　皆自縛於斷常耳。然而執住則易覺。滯遷則難回。 167 X54n0870_p0150c09 　由執遷故。不知俗諦門中生滅性相。各得自位。善 168 X54n0870_p0150c10 　惡因果始終不差。故先顯不遷正理。次會釋常。無 169 X54n0870_p0150c11 　常二教同致。後以因果結令知益。此論之意不過 170 X54n0870_p0150c12 　此三。故今易古之六科。但分三段耳。今初。文三。初 171 X54n0870_p0150c13 　引教定宗。文二。初引經論。 172 X54n0870_p0150c14 道行云。 173 X54n0870_p0150c15 　小品一數也。 174 X54n0870_p0150c16 諸法。 175 X54n0870_p0150c17 　物也。即色受想行識曰五蘊。六根六境曰十二處。 176 X54n0870_p0150c18 　更加六識即十八界。世間法不過此之三科。又略 177 X54n0870_p0150c19 　而言不出色心為總。又菩提涅槃是出世法。今並 178 X54n0870_p0150c20 　該之。故云諸法。 179 X54n0870_p0150c21 本無所從來。去亦無所至。 180 X54n0870_p0150c22 　不遷也。本者來之所起處。至者去之所到處。由諸 181 X54n0870_p0150c23 　法性相時分。各住本位。未嘗有從本而來去至彼 182 X54n0870_p0150c24 　所。所謂本不見從凡中而來。去至聖所。又亦不見 183 X54n0870_p0151a01 　本從生死煩惱中來。至菩提涅槃處故。何也。聖凡 184 X54n0870_p0151a02 　染淨各不相到故。世出世法各住本位故。餘可例 185 X54n0870_p0151a03 　知。華嚴亦云。各各不相知。諸法亦如是。若據般若 186 X54n0870_p0151a04 　本部。多明無相真宗。直顯萬法本空無來去相。今 187 X54n0870_p0151a05 　借文標宗。用意則別。下定宗中可見。 188 X54n0870_p0151a06 中觀。 189 X54n0870_p0151a07 　即中觀論。今引之釋成經意。 190 X54n0870_p0151a08 云觀方知彼去。 191 X54n0870_p0151a09 　觀則見也。方通十方。且舉東方例之。彼者汎指彼 192 X54n0870_p0151a10 　人也。我觀東方。知彼一人從此而去。 193 X54n0870_p0151a11 去者不至方。 194 X54n0870_p0151a12 　者即人也。去東之人前步在前後步在後。故不見 195 X54n0870_p0151a13 　從此至彼方之相。故曰去亦無所至。反知從東方 196 X54n0870_p0151a14 　來此方。亦步步各住。故曰本無所從來。東方既爾。 197 X54n0870_p0151a15 　餘九亦然。人既即動而靜。以例諸法遷而不遷。故 198 X54n0870_p0151a16 　引中觀釋成道行。以立不遷宗旨也。　△次定宗旨。 199 X54n0870_p0151a17 斯皆即動而求靜。以知物不遷明矣。 200 X54n0870_p0151a18 　斯此也。皆同也。此上經論同即動而推靜。用此證 201 X54n0870_p0151a19 　知緣生物理。性相不遷義已明矣。三量之申此約 202 X54n0870_p0151a20 　聖教量。　△二破惑顯理。文二。初解惑對辨。又二。初 203 X54n0870_p0151a21 　境同見異。 204 X54n0870_p0151a22 夫人之所謂動者。 205 X54n0870_p0151a23 　牒上有物流動人之常情。 206 X54n0870_p0151a24 以昔物不至今。 207 X54n0870_p0151b01 　如以死交互於生。則生為昔物。死為今物。故生不 208 X54n0870_p0151b02 　至今也。 209 X54n0870_p0151b03 故曰動而非靜。 210 X54n0870_p0151b04 　惑者見死時無生。謂生已謝故。執動而非靜。 211 X54n0870_p0151b05 我之所謂靜者。 212 X54n0870_p0151b06 　牒上余則謂不然也。 213 X54n0870_p0151b07 亦以昔物不至今(同上也)故曰靜而非動。 214 X54n0870_p0151b08 　論主所解生為昔物在昔。死為今物在今。故昔不 215 X54n0870_p0151b09 　至今曰靜而非動也。以生交死及寒暑等。例上可 216 X54n0870_p0151b10 　知。 217 X54n0870_p0151b11 動而非靜。以其不來。 218 X54n0870_p0151b12 　惑者執動為見昔不來今故。 219 X54n0870_p0151b13 靜而非動。以其不去。 220 X54n0870_p0151b14 　論主見靜已知昔物住昔而不去。此即前序中解 221 X54n0870_p0151b15 　惑耳。　△二逆順結責。 222 X54n0870_p0151b16 然則所造未嘗異。 223 X54n0870_p0151b17 　造詣也。同見昔物不至今。則所詣之境不異。 224 X54n0870_p0151b18 所見未嘗同。 225 X54n0870_p0151b19 　解惑所見靜動不同。 226 X54n0870_p0151b20 逆之所謂塞。順之所謂通。 227 X54n0870_p0151b21 　逆理執動。所謂塞滯之人。順理見靜。所謂通解之 228 X54n0870_p0151b22 　者。古人多約論主。說逆順通塞。量無此理。 229 X54n0870_p0151b23 苟得其道。復何滯哉。 230 X54n0870_p0151b24 　苟若也。道物理也。若得物理無動而非靜。豈有動 231 X54n0870_p0151c01 　之可惑滯也。　△二遣惑顯理五。初嗟迷執。 232 X54n0870_p0151c02 傷夫人情之惑久矣。 233 X54n0870_p0151c03 　人被情執所惑。從來不覺。故可傷之。 234 X54n0870_p0151c04 目對真而莫覺。 235 X54n0870_p0151c05 　真者即昔物不至今也。雖見而執動。故目對而莫 236 X54n0870_p0151c06 　覺也。　△二陳迷情。 237 X54n0870_p0151c07 既知往物而不來。 238 X54n0870_p0151c08 　牒前昔物不至今。往昔也。 239 X54n0870_p0151c09 而謂今物而可往。 240 X54n0870_p0151c10 　即前執動而非靜也。往去也。既執昔物不至今為 241 X54n0870_p0151c11 　動。必當謂今物亦可遷往矣。此乃情惑也。　△三顯 242 X54n0870_p0151c12 　正理。文四。一標。 243 X54n0870_p0151c13 往(昔也)物既不來。今物何所往。 244 X54n0870_p0151c14 　去也。惑者雖知昔物不來。而不知今物不去。若知 245 X54n0870_p0151c15 　今物在今而不去。亦了昔物在昔而不去。即不遷 246 X54n0870_p0151c16 　顯矣。則古住古而今住今。今古各不相往來。　△二 247 X54n0870_p0151c17 　推。 248 X54n0870_p0151c18 何則。 249 X54n0870_p0151c19 　徵上二句。　△三釋。文二。初釋上句。 250 X54n0870_p0151c20 求向物於向。於向未嘗無。 251 X54n0870_p0151c21 　向昔也。求昔物於昔時。昔時定有。故知昔住昔位。 252 X54n0870_p0151c22 責向物於今。於今未嘗有。 253 X54n0870_p0151c23 　推責昔物於今時。今時不見昔。 254 X54n0870_p0151c24 於今未嘗有。以明物不來。 255 X54n0870_p0152a01 　明知昔物不至今也。 256 X54n0870_p0152a02 於向未嘗無。故知物不去。 257 X54n0870_p0152a03 　昔時見昔故知不遷去。何以惑之。而謂動而非靜 258 X54n0870_p0152a04 　耶。此上釋成古無來去義。　△次釋下句。 259 X54n0870_p0152a05 覆而求今。今亦不往。 260 X54n0870_p0152a06 　去也。反覆更推今物。即知今物在今而不去。非唯 261 X54n0870_p0152a07 　不去。於古昔亦知不向於未來。故非動矣。此上釋 262 X54n0870_p0152a08 　成今無來云義。但變上文以向曰今。今曰向。來曰 263 X54n0870_p0152a09 　去。去曰來。讀之可見。如人有老少。少住昔而老住 264 X54n0870_p0152a10 　今。人多惑之。當老年衰朽不見盛。乃謂少事已 265 X54n0870_p0152a11 　遷去。殊不思當少之年膚腠潤澤。故知在昔矣。何 266 X54n0870_p0152a12 　於今而求之。已自迷倒。況求之不得。乃謂遷去。故 267 X54n0870_p0152a13 　知甚惑。達物理者了今古各住。無毫髮可易。　△四 268 X54n0870_p0152a14 　結成。 269 X54n0870_p0152a15 是謂昔物自在昔。不從今以至昔。今物自在今。不從 270 X54n0870_p0152a16 昔以至今。 271 X54n0870_p0152a17 　可見。　△四引儒文二。初正引。 272 X54n0870_p0152a18 故仲尼曰。回也見新交臂非故。 273 X54n0870_p0152a19 　文出莊子外篇田子方章。云孔子謂顏回曰。吾終 274 X54n0870_p0152a20 　身與汝交一臂而失之。可不哀歟。郭注云。夫變化 275 X54n0870_p0152a21 　不可執而留也。故雖執臂相守。而不能令停。康師 276 X54n0870_p0152a22 　疏曰。郭注不當。謂交臂之頃已失前人。非謂交臂 277 X54n0870_p0152a23 　執手不能令停。今取康師釋交臂。此如兩臂相交。 278 X54n0870_p0152a24 　秪此少頃之時。已見新失於故。若以論中次文指 279 X54n0870_p0152b01 　此。以明新故各住之義。而未知仲尼本意若何。孔 280 X54n0870_p0152b02 　子若語不遷。何必哀傷其事。若謂吾汝終身同交 281 X54n0870_p0152b03 　臂之頃。爾則郭注所謂變化不能令停。亦甚得旨 282 X54n0870_p0152b04 　也。今論中文有小改。但取儒釋相符之義。非謂彼 283 X54n0870_p0152b05 　彼也。言見新者。即前今物自在今。非故者。即前昔 284 X54n0870_p0152b06 　物自在昔。秖少頃時。今昔尚各住一世。況日月年 285 X54n0870_p0152b07 　劫耶。　△二結成。 286 X54n0870_p0152b08 如此。則物不相往來明矣。 287 X54n0870_p0152b09 　牒上仲尼所說。則新故各住。物無來往義已明矣。 288 X54n0870_p0152b10 　△五責情。 289 X54n0870_p0152b11 既無往返之微朕。有何物而可動乎。 290 X54n0870_p0152b12 　往返者去來也。微朕者小跡也。推諸法性相時分。 291 X54n0870_p0152b13 　求去來之跡。無毫末可得。未知惑者有何物而可 292 X54n0870_p0152b14 　曰動而非靜乎。自破題入序至此。破執動之見已 293 X54n0870_p0152b15 　訖。　△三舉事結顯。 294 X54n0870_p0152b16 然則旋嵐偃嶽而常靜。 295 X54n0870_p0152b17 　自開章已下盡顯萬物不遷。故今牒而結之。旋嵐 296 X54n0870_p0152b18 　者亦云毗藍。華嚴音義云。正梵語云吠藍婆。此云 297 X54n0870_p0152b19 　散所至。即風名。此風所至無不散壞。又翻云不遲。 298 X54n0870_p0152b20 　義翻為迅猛風。偃息也。嶽山也。偃息山嶽即風之 299 X54n0870_p0152b21 　散壞也。康云。偃者仆倒。亦取壞義。舉迅猛之風。偃 300 X54n0870_p0152b22 　息群嶽無所不壞而風。畢竟非山。山畢竟非風。既 301 X54n0870_p0152b23 　不相是。亦不相到。故曰常靜。故知風山性相各有 302 X54n0870_p0152b24 　所住。雖飄鼓迅猛而常靜矣。下三句例知。 303 X54n0870_p0152c01 江河競注而不流。 304 X54n0870_p0152c02 　水雖奔競。前波後波各不相到故不流。又畢竟不 305 X54n0870_p0152c03 　能易於濕性。故不流動也。 306 X54n0870_p0152c04 野馬飄鼓而不動。 307 X54n0870_p0152c05 　莊子云野馬也。郭注云遊氣。以三陽之月日氣鬱 308 X54n0870_p0152c06 　盛。則見遊氣飄鼓。歙歙然而前後各位。故無所動。 309 X54n0870_p0152c07 日月歷天而不周。 310 X54n0870_p0152c08 　歷涉也。天輪左轉。日月右旋。時分各住。故歷涉天 311 X54n0870_p0152c09 　輪。不見有周匝之相。 312 X54n0870_p0152c10 復何怪哉。 313 X54n0870_p0152c11 　怪者異也。即動而靜。四皆不遷。何有動相可怪異 314 X54n0870_p0152c12 　也。　△次會釋教意者。佛教俗諦有二門。一常門安 315 X54n0870_p0152c13 　立義。二無常門推破義。常門破斷。無常門破常。此 316 X54n0870_p0152c14 　二教同出而異陳。雖教不並立。而執須並除。理須 317 X54n0870_p0152c15 　同會前論主即動以說靜。使靜不異動。則令二教 318 X54n0870_p0152c16 　相即顯不二理。恐行者不曉斯旨。乃假外賓。引佛 319 X54n0870_p0152c17 　無常教義質之。意令動靜不二之旨。與佛教常無 320 X54n0870_p0152c18 　常不二之理無殊矣。文二。初引教詰難二。初人法 321 X54n0870_p0152c19 　雙標二。一約教理立難。 322 X54n0870_p0152c20 噫。 323 X54n0870_p0152c21 　傷不平之聲。教理相違故。 324 X54n0870_p0152c22 聖人。 325 X54n0870_p0152c23 　聖通也。孔子對哀公曰。聖人者智通乎大道。應變 326 X54n0870_p0152c24 　而不窮也。今此方釋宗。皆指佛為聖人。蓋就應跡 327 X54n0870_p0153a01 　人倫。窮達理事。無所不通。故曰聖人。佛德難思。且 328 X54n0870_p0153a02 　就正遍知義釋之耳。 329 X54n0870_p0153a03 有言曰。人命逝速。速於川流。 330 X54n0870_p0153a04 　文引。涅槃經云。人命不停過於山水。今小易其語。 331 X54n0870_p0153a05 　言命者。不相應行中一法曰命根。即第八賴耶識 332 X54n0870_p0153a06 　體。是受生總報主。來為最先。去為最後。此識體上 333 X54n0870_p0153a07 　有連持。計屬一報色心之功曰命根。乍生乍滅不 334 X54n0870_p0153a08 　停。如川水疾流。此則說無常教。詮無常理也。　△二 335 X54n0870_p0153a09 　約行果定難。 336 X54n0870_p0153a10 是以聲聞悟非常以成道。 337 X54n0870_p0153a11 　難者恐雖有教理未必可信。故以行果成立教理 338 X54n0870_p0153a12 　決定也。聲聞者聞聲教證道之人也。成道者證偏 339 X54n0870_p0153a13 　真性也。聖人說無常教。聲聞聞之悟苦集滅道。現 340 X54n0870_p0153a14 　在無常破煩惱障。滅我執心。證我空真理。故八輩 341 X54n0870_p0153a15 　聖人。通號聲聞。 342 X54n0870_p0153a16 緣覺覺緣。離(平)以即真。 343 X54n0870_p0153a17 　梵語辟支迦羅。此云獨覺。亦云緣覺獨覺人自悟。 344 X54n0870_p0153a18 　緣覺者稟教。今取緣覺也。緣是所覺境。即三世十 345 X54n0870_p0153a19 　二因緣。覺是能了智。即生空觀。由聞無常教故。覺 346 X54n0870_p0153a20 　三世萬法緣聚暫有。緣離本空。故云即真。雖根利 347 X54n0870_p0153a21 　勝於聲聞。破執障證我空偏真理不別。　△二牒前 348 X54n0870_p0153a22 　正難。 349 X54n0870_p0153a23 苟萬動而非化。(牒前也)豈尋化以階道。 350 X54n0870_p0153a24 　非化者不遷也。階道者次第證道故。且萬物不遷。 351 X54n0870_p0153b01 　無常教理則虛設。豈有二乘尋此變化教理。次第 352 X54n0870_p0153b02 　得聖道耶。二乘既得道。方知無常教理非虛。將恐 353 X54n0870_p0153b03 　論主所說不遷教理。未可取信。　△二就理釋通二。 354 X54n0870_p0153b04 　初歎無常教理幽深。 355 X54n0870_p0153b05 覆尋聖言。 356 X54n0870_p0153b06 　三思曰覆。尋聖言即前無常教也。 357 X54n0870_p0153b07 微隱難測。 358 X54n0870_p0153b08 　歎俗諦不二理難測也。微謂微妙事法。不可以常 359 X54n0870_p0153b09 　無常定相思議。隱謂隱密不二之義。潛密在於教 360 X54n0870_p0153b10 　下。故難可以言教測度。 361 X54n0870_p0153b11 若動而靜。似去而留。 362 X54n0870_p0153b12 　據上說教詮事。則似云動去在物理。則動而常靜。 363 X54n0870_p0153b13 　去而常留。乃聖人不二之本旨。上句明立教。下句 364 X54n0870_p0153b14 　明詮事。故有重句也。 365 X54n0870_p0153b15 可以神會。難以事求。 366 X54n0870_p0153b16 　神解必可契會。事相固難推求。　△二明常無常幽 367 X54n0870_p0153b17 　深教理文三。初明教異意同二。一就本教顯異同 368 X54n0870_p0153b18 　三。初明執殊教異二。初明異。 369 X54n0870_p0153b19 是以言去不必去。閑人之常想。 370 X54n0870_p0153b20 　閑防也。人心起常見。聖教說諸法無常以防禦之。 371 X54n0870_p0153b21 　非謂定無常。 372 X54n0870_p0153b22 稱住不必住。釋人之所謂往耳。 373 X54n0870_p0153b23 　釋解也。人執無常遷往。聖教說萬物常住因果決 374 X54n0870_p0153b24 　定以解之。令捨所執。非謂定常。　△二責異。 375 X54n0870_p0153c01 豈曰去而可遣。住而可留耶。 376 X54n0870_p0153c02 　可定也。去住二教為破斷常二執。二執若除。教不 377 X54n0870_p0153c03 　定立。故知教雖異而意同歸也。　△二證成教異意 378 X54n0870_p0153c04 　同。 379 X54n0870_p0153c05 故成具云。 380 X54n0870_p0153c06 　成具光明定意經也。 381 X54n0870_p0153c07 菩薩。 382 X54n0870_p0153c08 　梵語。具云菩提薩埵。此云覺有情。三義釋之。如金 383 X54n0870_p0153c09 　剛疏。 384 X54n0870_p0153c10 處計常之中。而演非常之教。 385 X54n0870_p0153c11 　證上言去不必去閑人之常想。 386 X54n0870_p0153c12 摩訶衍論云。諸法不動。無去來處。 387 X54n0870_p0153c13 　證上稱住不必住釋人之所謂往。此上證教異。下 388 X54n0870_p0153c14 　顯意同。 389 X54n0870_p0153c15 斯皆導達群方。 390 X54n0870_p0153c16 　群者不一也。方法也。經論法門不一。皆為導達執 391 X54n0870_p0153c17 　情故。 392 X54n0870_p0153c18 兩言。 393 X54n0870_p0153c19 　常門說住。無常門說去。 394 X54n0870_p0153c20 一會。 395 X54n0870_p0153c21 　常無常理一以會之。何也。且萬法雖生滅不停。而 396 X54n0870_p0153c22 　生滅各位。雖不失本位。而起滅何常。既動靜不殊。 397 X54n0870_p0153c23 　則理本自一。蓋俗諦不二之旨。縱隨機各陳。理無 398 X54n0870_p0153c24 　殊致。即聖人之深旨微隱難測也。 399 X54n0870_p0154a01 豈曰文殊而乖其致哉。 400 X54n0870_p0154a02 　不可以常無常教異。而謂不二之理有殊。故知物 401 X54n0870_p0154a03 　不遷之談。足以盡聖人俗諦教意也。　△三述成不 402 X54n0870_p0154a04 　二。 403 X54n0870_p0154a05 是以言常而不住。稱去而不遷。 404 X54n0870_p0154a06 　言常稱去。是兩言為對二執。常即不住。去即不遷。 405 X54n0870_p0154a07 　是動靜理一也。 406 X54n0870_p0154a08 不遷故(牒上下句)雖往而常靜。 407 X54n0870_p0154a09 　即動以見靜也。如於生死中見生不到死。生死各 408 X54n0870_p0154a10 　住。例諸法亦然。 409 X54n0870_p0154a11 不住故(牒上上句)雖靜而常往。 410 X54n0870_p0154a12 　即靜以見動。雖死生各住。而生死不停。此下二句。 411 X54n0870_p0154a13 　但翻覆文異。語意是同。 412 X54n0870_p0154a14 雖靜而常往故。 413 X54n0870_p0154a15 　牒上即靜而動。 414 X54n0870_p0154a16 往而弗遷。 415 X54n0870_p0154a17 　以顯動而常靜。 416 X54n0870_p0154a18 雖往而常靜故。靜而弗留矣。 417 X54n0870_p0154a19 　但反上准之。前是以靜為首。靜即動。動即靜。今是 418 X54n0870_p0154a20 　以動為首。動即靜。靜即動。以顯兩言一會矣。　△二 419 X54n0870_p0154a21 　寄外教顯異同。文二。初舉此方儒道。說動以顯靜。 420 X54n0870_p0154a22 然則。 421 X54n0870_p0154a23 　牒上動靜不二宗也。 422 X54n0870_p0154a24 莊生之所以藏山。 423 X54n0870_p0154b01 　莊子內篇太宗師章云。夫藏舟於壑。藏山於澤。謂 424 X54n0870_p0154b02 　之固矣。然而夜半有力者。負之而走。昧者不知也。 425 X54n0870_p0154b03 　郭注云。無力之力。莫大於變化。今取彼意。山有鬱 426 X54n0870_p0154b04 　茂。欲其不凋。若藏之於陂澤者。變化暗易。豈能令 427 X54n0870_p0154b05 　停固。昧者不知耳。 428 X54n0870_p0154b06 仲尼之所以臨川。 429 X54n0870_p0154b07 　論語云。子在川上曰。逝者如斯夫。不捨晝夜。今亦 430 X54n0870_p0154b08 　借意。仲尼以人事速變。勸進學立德。此二聖人。大 431 X54n0870_p0154b09 　同佛教說無常破常。而其教意必使捨一取一。豈 432 X54n0870_p0154b10 　令即當而達無常耶。 433 X54n0870_p0154b11 斯皆感往者之難留。豈曰排今而可往。 434 X54n0870_p0154b12 　排推也。可定也。莊孔二教皆感歎遷往之事。難以 435 X54n0870_p0154b13 　停留。乃一向見動。論主所見者。豈謂推排今物定 436 X54n0870_p0154b14 　有遷往耶。即動中見靜。已顯上往而弗遷之意也。 437 X54n0870_p0154b15 　△二舉西土鄰人說常以顯無常。文四。一標正意。 438 X54n0870_p0154b16 是以觀聖人心者。不同人之所見得也。 439 X54n0870_p0154b17 　以前動靜不二之理。而觀察佛聖人設教之心。必 440 X54n0870_p0154b18 　當如是者。則不可以人情所見。而得其意。　△二推 441 X54n0870_p0154b19 　常執。 442 X54n0870_p0154b20 何者。 443 X54n0870_p0154b21 　推上人情所見。下釋。 444 X54n0870_p0154b22 人則謂少壯同體。 445 X54n0870_p0154b23 　少則幼年。三十曰壯年。同體者。凡人謂少壯同是 446 X54n0870_p0154b24 　一身。 447 X54n0870_p0154c01 百齡一質。 448 X54n0870_p0154c02 　齡年也。百年處世亦一軀質。 449 X54n0870_p0154c03 徒知年往。不覺形隨。 450 X54n0870_p0154c04 　徒虛也。虛知有少有壯年年遷往。而不覺形隨年 451 X54n0870_p0154c05 　變衰盛體殊。由不覺故。而執同體一質。此是滯常 452 X54n0870_p0154c06 　之情。　△三引彼文。 453 X54n0870_p0154c07 是以梵志出家。 454 X54n0870_p0154c08 　梵者具云梵摩。此云清潔寂靜。即淨也。西土事天 455 X54n0870_p0154c09 　婆羅門。此稱為淨志。亦云淨行。出家者即彼事天 456 X54n0870_p0154c10 　修遷之法。十五入山。以艸果為衣食。至三十歸家 457 X54n0870_p0154c11 　納妻生子。令種族繼世。至五十再入山永不歸。故 458 X54n0870_p0154c12 　曰出家。 459 X54n0870_p0154c13 白首而歸。 460 X54n0870_p0154c14 　有一梵志。三十不歸。人皆曰死。白首之年而歸。 461 X54n0870_p0154c15 鄰人見之曰。昔人尚存乎。 462 X54n0870_p0154c16 　鄰近也。五家曰鄰。鄰居識者曰昔人。梵志三十不 463 X54n0870_p0154c17 　歸。謂死矣。今尚存。此乃鄰人執常也。 464 X54n0870_p0154c18 梵志曰。吾猶昔人非昔人也。 465 X54n0870_p0154c19 　猶尚也。上句牒鄰人指吾尚為昔人。下句語之曰 466 X54n0870_p0154c20 　少年。昔人已謝。我今年老。故非昔人。此乃梵志滯 467 X54n0870_p0154c21 　無常也。 468 X54n0870_p0154c22 鄰人皆愕然。非其言也。 469 X54n0870_p0154c23 　愕驚也。鄰人堅執。聞說非昔人也。故驚愕不信其 470 X54n0870_p0154c24 　言。故曰非其言也。此上所引。雖梵志執無常。鄰人 471 X54n0870_p0155a01 　執常。唯寄鄰人常見以顯無常。故下結云。　△四顯 472 X54n0870_p0155a02 　無常。 473 X54n0870_p0155a03 所謂有力者負之而趨。昧者不覺。 474 X54n0870_p0155a04 　此借莊子文結斥也。鄰人雖執昔人尚存。而不知 475 X54n0870_p0155a05 　莊子所謂無常有力者負之而走。新新不住。念念 476 X54n0870_p0155a06 　不停。蓋鄰人昧者不覺此無常之理。然則鄰人執 477 X54n0870_p0155a07 　常唯見昔。梵志執無常唯見今。若以今昔各住。常 478 X54n0870_p0155a08 　即無常。合此二見方為正理。今但寄鄰人執常。結 479 X54n0870_p0155a09 　顯無常。即前云靜而弗留矣。 480 X54n0870_p0155a10 其斯之謂歟。 481 X54n0870_p0155a11 　其是也。斯此也。謂則言也。莊子云昧者不知。今鄰 482 X54n0870_p0155a12 　人不知常中有無常。正是此言也。歟語助耳。　△二 483 X54n0870_p0155a13 　顯教權意實前。雖明教異意同。恐未知其同異之 484 X54n0870_p0155a14 　旨。故今示之。令達權實也。文五。初雙標教意。 485 X54n0870_p0155a15 是以如來。 486 X54n0870_p0155a16 　是應身如來。說俗諦常無常教故。 487 X54n0870_p0155a17 因群情。 488 X54n0870_p0155a18 　群者不一。即斷常二執故。 489 X54n0870_p0155a19 之所滯。 490 X54n0870_p0155a20 　滯有無二境。此上所治之病。以為起教之因。 491 X54n0870_p0155a21 則方言以辨惑。 492 X54n0870_p0155a22 　聖人立常無常方便之言。辨柝其惑情。即能治之 493 X54n0870_p0155a23 　藥。 494 X54n0870_p0155a24 乘莫二之真心。 495 X54n0870_p0155b01 　照常無常理不二者曰真心。乘運此心而設教故。 496 X54n0870_p0155b02 吐不一之殊教。 497 X54n0870_p0155b03 　吐說也。對二執說二教也。 498 X54n0870_p0155b04 乖(教異)而不可異(理一)者。(牒上同異 499 X54n0870_p0155b05 )其唯聖言乎。 500 X54n0870_p0155b05 　唯獨佛教有此言異而意同。　△二雙明權實。 501 X54n0870_p0155b06 故譚真。 502 X54n0870_p0155b07 　動中說靜曰談真。 503 X54n0870_p0155b08 有不遷之稱。 504 X54n0870_p0155b09 　破執無常者。撥喪因果之流也。 505 X54n0870_p0155b10 導俗。 506 X54n0870_p0155b11 　俗見多保守生事。故靜中說動以導接之。 507 X54n0870_p0155b12 有流動之說。 508 X54n0870_p0155b13 　無常剎那不停。古今代謝。上顯教權。下明意實。 509 X54n0870_p0155b14 雖復千途異唱。會歸同致矣。 510 X54n0870_p0155b15 　千者言其多數。途道也。雖因執設教說有多途。若 511 X54n0870_p0155b16 　契會所歸之理。必須動中見靜。靜處見動。故曰同 512 X54n0870_p0155b17 　致。則知教權而意實也。　△三責執教之情。 513 X54n0870_p0155b18 而徵文者。 514 X54n0870_p0155b19 　徵執也。前執文詰難之者。 515 X54n0870_p0155b20 聞不遷。則謂昔物不至今。 516 X54n0870_p0155b21 　前境同見異中以昔不至今。論主曰靜而非動。難 517 X54n0870_p0155b22 　者聞之。乃謂是靜也。 518 X54n0870_p0155b23 聆流動者。而謂今物可至昔。 519 X54n0870_p0155b24 　聆聞也。聞上人命逝速之動。乃謂今物可去曰動。 520 X54n0870_p0155c01 　此亦不離前文動而非靜之情耳。難者既未達不 521 X54n0870_p0155c02 　二之旨。故於昔物不至今見靜。乃以今物可至昔 522 X54n0870_p0155c03 　為動。並為情計。故前責曰往物既不來。今物何所 523 X54n0870_p0155c04 　往。情既未破。尚執動靜二教生難。下責執動之見 524 X54n0870_p0155c05 　云。 525 X54n0870_p0155c06 既曰古今。而欲遷之者何也。 526 X54n0870_p0155c07 　既曰古則住古。今則住今。而執惑之者。欲遷今為 527 X54n0870_p0155c08 　古者。意之何也。　△四遣無常之見。謂前難者。執無 528 X54n0870_p0155c09 　常教理行果詰難。上既顯二教理同。故今遣彼偏 529 X54n0870_p0155c10 　執也。 530 X54n0870_p0155c11 是以言往(牒無常教)不必往。(遣執也)古 531 X54n0870_p0155c12 今常存以其不動。 532 X54n0870_p0155c12 　古今各存一世而不動故。豈聞無常便謂定往。或 533 X54n0870_p0155c13 　作往昔釋之。意欲遣執常教之者。但今正破執動 534 X54n0870_p0155c14 　設難之者。故不從也。 535 X54n0870_p0155c15 稱去(亦牒無常教也)不必去。(遣執也)謂 536 X54n0870_p0155c16 不從今至古。以其不來。 537 X54n0870_p0155c16 　前之遣執。令知古今各存。此之遣執。令達今不去 538 X54n0870_p0155c17 　古。古不來今。並就無常教中說此常理。與前即動 539 X54n0870_p0155c18 　求靜。教理相照故。 540 X54n0870_p0155c19 不來故。不馳騁於古今。 541 X54n0870_p0155c20 　馳騁者去來不息也。 542 X54n0870_p0155c21 不動故。各性住於一世。 543 X54n0870_p0155c22 　古住古今住今故各一世也。　△五結成不二。 544 X54n0870_p0155c23 然則。 545 X54n0870_p0155c24 　牒上教權有異意實為同。 546 X54n0870_p0156a01 群籍殊文。 547 X54n0870_p0156a02 　諸經說常無常。 548 X54n0870_p0156a03 百家異說。 549 X54n0870_p0156a04 　諸論說去說住。 550 X54n0870_p0156a05 苟得其會豈殊文之能惑哉。 551 X54n0870_p0156a06 　若契會常無常不二之旨。則殊文豈能為惑也。　△ 552 X54n0870_p0156a07 　三重宗教意復顯不遷。文四。初宗教顯意。 553 X54n0870_p0156a08 是以。 554 X54n0870_p0156a09 　牒上佛教對機有異理意是同。 555 X54n0870_p0156a10 人之所謂住我則言其去。 556 X54n0870_p0156a11 　今人執常論主語之。以無常此宗無常立教。 557 X54n0870_p0156a12 人之所謂去我則言其住。 558 X54n0870_p0156a13 　人執無常論主語之。以常此宗常立教。 559 X54n0870_p0156a14 然則去住雖殊。(對機教殊)其致一也。 560 X54n0870_p0156a15 　前句即常中說無常。後句無常中說常。故知全動 561 X54n0870_p0156a16 　見靜全靜見動故同致也。非但後宗如此。前動中 562 X54n0870_p0156a17 　求靜本意如斯。　△二引證幽深。 563 X54n0870_p0156a18 故經云。正言似反。誰當信者。 564 X54n0870_p0156a19 　正理之言說常無常似有相反未達不二之理者 565 X54n0870_p0156a20 　疑而不信者。字是牒經。古疏云。此文出普曜經。 566 X54n0870_p0156a21 斯言有由矣。 567 X54n0870_p0156a22 　斯言者不信之言也。因由理不二而言二。故不達 568 X54n0870_p0156a23 　者多不信矣。　△三推釋動靜。 569 X54n0870_p0156a24 何者(微上致一之義)人則求古。於今謂其不住。 570 X54n0870_p0156b01 　凡人今時不見古物執古物遷而不住。 571 X54n0870_p0156b02 吾則求今。於古知其不去。 572 X54n0870_p0156b03 　論主古時不見。今物知今物在今而不去。 573 X54n0870_p0156b04 今若至古。古應有今。古若至今。今應有古。 574 X54n0870_p0156b05 　反釋。 575 X54n0870_p0156b06 今而無古。以知不來。 576 X54n0870_p0156b07 　古住古而不來。 577 X54n0870_p0156b08 古而無今。以知不去。 578 X54n0870_p0156b09 　今住今而不去此上順釋也。 579 X54n0870_p0156b10 若古不至今。今亦不至古。事各性住。於一世有何物 580 X54n0870_p0156b11 而可去來。 581 X54n0870_p0156b12 　事者今時事在今古時事在古。　△四結示不遷。 582 X54n0870_p0156b13 然則。 583 X54n0870_p0156b14 　牒上動靜不二。 584 X54n0870_p0156b15 四象風馳。 585 X54n0870_p0156b16 　春夏秋冬曰四象。四時遷變馳疾如風。 586 X54n0870_p0156b17 璿璣電卷。 587 X54n0870_p0156b18 　尚書云。在璿璣玉衡以齊七政。璿即玉名。璣衡皆 588 X54n0870_p0156b19 　王者。正天文之器。衡則橫於上。璣則動於下。並以 589 X54n0870_p0156b20 　玉為飾。故曰璿璣玉衡七政。謂日月五星。璿璣下 590 X54n0870_p0156b21 　轉。王者端視於玉衡寸穴。則知其天文變動。以審 591 X54n0870_p0156b22 　政事。今借彼意。唯取璿璣轉動。若閃電之疾速故 592 X54n0870_p0156b23 　曰電卷。古多謂璿璣是北斗之二名者。恐非其說。 593 X54n0870_p0156b24 得意毫微。雖速而不轉。 594 X54n0870_p0156c01 　毫微者毛端至小也。若於一毛端達性相時分各 595 X54n0870_p0156c02 　住本位。則萬物皆曰不遷。雖見四象璿璣速。若風 596 X54n0870_p0156c03 　電之不停。而位位各住即動而靜矣。上因外人不 597 X54n0870_p0156c04 　知論主動中說靜。故執無常教理行果致難。已明 598 X54n0870_p0156c05 　權實同異。會不二之旨。不殊於佛教。今即動顯靜 599 X54n0870_p0156c06 　結成令行人再照前不遷之旨。定為俗諦所宗。或 600 X54n0870_p0156c07 　曰若然者。二乘道果孰是非耶。答權則為是實則 601 X54n0870_p0156c08 　為非今此論廢權立實之教。二乘道果正當所破。 602 X54n0870_p0156c09 　謂彼偏滯無常教故。若達動靜不二之理。自然空 603 X54n0870_p0156c10 　有雙照。捨權歸實並契中道。故知前引二乘行果 604 X54n0870_p0156c11 　為難。理不極成。上明會釋教意竟。　△大文第三因 605 X54n0870_p0156c12 　果結益者。聖人立教必有所益。既即動以顯靜。已 606 X54n0870_p0156c13 　知俗諦理實。如是今舉因果者。令悟由因住古果。 607 X54n0870_p0156c14 　亦住今故佛教說因成果定萬劫難逃。豈謂萬法 608 X54n0870_p0156c15 　無常。能逃因果不遷之益其在茲焉。文二。初就果 609 X54n0870_p0156c16 　推因。文六。初正明。 610 X54n0870_p0156c17 是以如來。 611 X54n0870_p0156c18 　就佛舉果也。然如來有二身。全智歸理曰真身。全 612 X54n0870_p0156c19 　理起智曰應身法。相宗說佛有二身謂。法報化報。 613 X54n0870_p0156c20 　中有自報他報。今他報合化為應身。自報合法為 614 X54n0870_p0156c21 　真身。真身寂滅。本非因致。縱假了因所顯定非生 615 X54n0870_p0156c22 　因所生俗諦門中未明此義今正就應身如來以 616 X54n0870_p0156c23 　果推因也。應果身相地前地上所見多種廣如諸 617 X54n0870_p0156c24 　教所辨。又此特就如來果上。推因不遷者。以顯此 618 X54n0870_p0157a01 　論宗在一乘無二無三故。 619 X54n0870_p0157a02 功。 620 X54n0870_p0157a03 　業也。明應果往因。曰功始自十信初心中間四十 621 X54n0870_p0157a04 　一位。所修十波羅蜜萬行之因。俱名功業也。 622 X54n0870_p0157a05 流萬世。 623 X54n0870_p0157a06 　水動曰流。言萬世者萬舉多數世者時分也。梵云 624 X54n0870_p0157a07 　劫波。此云時分。起信論。明信心。尚經十千劫。況入 625 X54n0870_p0157a08 　住已來歷三。阿僧祇。其中所修功業。今言萬世者。 626 X54n0870_p0157a09 　蓋指遠因遷流。至果已經多劫故也。 627 X54n0870_p0157a10 而常存。 628 X54n0870_p0157a11 　果上知昔因在昔故曰常存。 629 X54n0870_p0157a12 道。 630 X54n0870_p0157a13 　說文曰所行之謂道又道路也。皆取可履踐義行 631 X54n0870_p0157a14 　人。以智詣理所作皆真曰修道。此則以修正行曰 632 X54n0870_p0157a15 　道。道即因也。 633 X54n0870_p0157a16 通百劫而彌固。 634 X54n0870_p0157a17 　彌久也。昔日行道流通至果。雖經多劫定知在昔。 635 X54n0870_p0157a18 　故曰彌固。　△二引喻。 636 X54n0870_p0157a19 成山假就於始簣。 637 X54n0870_p0157a20 　論語云。譬如為山雖覆一簣進吾往也。假者籍也。 638 X54n0870_p0157a21 　簣者土籠即取土之具。既籍始簣之土疊之成山。 639 X54n0870_p0157a22 　即簣土住。初而不滅以喻。昔日功業常存也。 640 X54n0870_p0157a23 修途託至於初步。 641 X54n0870_p0157a24 　道經曰千里之行始於初步。今云修途者長路也。 642 X54n0870_p0157b01 　託依也。欲行千里之途。始託於初步至千里已。則 643 X54n0870_p0157b02 　知初步在初而不滅以喻。昔日道行彌固矣。此以 644 X54n0870_p0157b03 　成山修途喻果顯簣土。初步明因存既果籍因招。 645 X54n0870_p0157b04 　則果成因在定矣。　△三結成。 646 X54n0870_p0157b05 果以功業不可朽故也。 647 X54n0870_p0157b06 　果決定也。以喻況之果然決知如來。昔日功業在 648 X54n0870_p0157b07 　昔不朽則因不遷矣。 649 X54n0870_p0157b08 功業不可朽。故雖在昔而不化。 650 X54n0870_p0157b09 　不化者不朽滅也。 651 X54n0870_p0157b10 不化故不遷。 652 X54n0870_p0157b11 　不遷者不來今之果時也。 653 X54n0870_p0157b12 不遷故。則湛然明矣。 654 X54n0870_p0157b13 　水澄曰湛今顯因位不動。故曰湛然明矣者。義已 655 X54n0870_p0157b14 　現也。　△四引證。 656 X54n0870_p0157b15 故經云。三災彌綸。而行業湛然。 657 X54n0870_p0157b16 　三災者水火風也。彌綸者充遍也。劫壞時火至初 658 X54n0870_p0157b17 　禪。水至二禪。風至三禪。三禪已下無不壞散。唯行 659 X54n0870_p0157b18 　人道行功業。湛然不動。 660 X54n0870_p0157b19 信其言也。 661 X54n0870_p0157b20 　佛語可信故。　△五徵釋。 662 X54n0870_p0157b21 何者。 663 X54n0870_p0157b22 　徵也。果上不見因。何以知其不化不遷耶。下釋。 664 X54n0870_p0157b23 果不俱因。 665 X54n0870_p0157b24 　俱同也。果在今而因在昔故不同時。 666 X54n0870_p0157c01 因因而果。 667 X54n0870_p0157c02 　上因即因由下因。是因行雖昔因今果而果籍因 668 X54n0870_p0157c03 　成故。 669 X54n0870_p0157c04 因因而果因不昔滅。 670 X54n0870_p0157c05 　既籍因成果。果時定知因不可滅故。故上曰雖在 671 X54n0870_p0157c06 　昔而不化也。 672 X54n0870_p0157c07 果不俱因因不來今。 673 X54n0870_p0157c08 　因果既不同時定知因。住昔而不來今之果時故。 674 X54n0870_p0157c09 　上曰不化故不遷也。 675 X54n0870_p0157c10 不滅不來。則不遷之致明矣。 676 X54n0870_p0157c11 　以果求因已知因中功業道行不滅去不遷來。則 677 X54n0870_p0157c12 　在昔之理明矣。　△六結責。 678 X54n0870_p0157c13 復何惑於去留。踟躇於動靜之間者哉。 679 X54n0870_p0157c14 　去留者即動靜也。踟躇者進退不前之言物理在 680 X54n0870_p0157c15 　乎動靜不二之間。何以疑惑而不進趣耶。故今責 681 X54n0870_p0157c16 　之。　△二舉事結顯此結通二。一結當。文二。結一論。 682 X54n0870_p0157c17 然則。 683 X54n0870_p0157c18 　承上所推因果今昔之事動靜不二故。 684 X54n0870_p0157c19 乾坤倒覆。無謂不靜。 685 X54n0870_p0157c20 　易云天尊地卑乾坤定矣。天上覆而地下載今言 686 X54n0870_p0157c21 　倒覆者。設若天載而地覆。則乾坤尊卑不失陰陽 687 X54n0870_p0157c22 　本位。故無不靜。 688 X54n0870_p0157c23 洪流滔天。無謂其動。 689 X54n0870_p0157c24 　洪流者大水也。滔天者瀰漫也。尚書云滔滔洪水 690 X54n0870_p0158a01 　方割。以諸波各住自位。故無所動。 691 X54n0870_p0158a02 苟能契神於即物。斯不遠而可知矣。 692 X54n0870_p0158a03 　若能心契神解即物會理。則不二之理不遠中根 693 X54n0870_p0158a04 　之人。可於此而知存亡矣。 694 X54n0870_p0158a05 　△第二不真空論顯。即真者前明俗諦。今辨即真 695 X54n0870_p0158a06 　顯真諦。故有此論來。然終實之教。談真必先立俗 696 X54n0870_p0158a07 　言俗必藉於真說。則空有兩陳理。則真俗一貫二 697 X54n0870_p0158a08 　諦三諦。或合或開。教有多門理無殊致。前是即真 698 X54n0870_p0158a09 　之俗。今明即俗之真。真俗不二顯第一義諦。為般 699 X54n0870_p0158a10 　若所照所證之境。故此一論望前。則真俗互融為 700 X54n0870_p0158a11 　對。望後則境智能所為對。故次來也。又凡人秪知 701 X54n0870_p0158a12 　萬物緣生。生而復滅。而不了生非真生滅。非定滅 702 X54n0870_p0158a13 　生滅由緣。緣從真起良由從緣萬物無一法。而非 703 X54n0870_p0158a14 　真空不知此者。強執有無為破此執故立此論於 704 X54n0870_p0158a15 　前五名中此真諦門以性空推緣會故。即事顯法 705 X54n0870_p0158a16 　性真理已至於本無。故知二論同時真俗不二。即 706 X54n0870_p0158a17 　第一義諦。故曰一義也。但境智猶存未及涅槃圓 707 X54n0870_p0158a18 　寂之一義釋。此分二。初題目。 708 X54n0870_p0158a19 ○不真空論第二 709 X54n0870_p0158a20 　不真者非實也。緣生故物性非實有緣起。故物性 710 X54n0870_p0158a21 　非實無以此。而推性非有無。故曰不真也。言空者 711 X54n0870_p0158a22 　寂也。由事相不真。以顯性本虛寂故。此則不字是 712 X54n0870_p0158a23 　能破智真字是所破執。乃即俗雙破有無也。空字 713 X54n0870_p0158a24 　是所顯中道第一義諦也。故中論云。因緣所生法 714 X54n0870_p0158b01 　我說即是空不實有也。亦名為假名不定無也。亦 715 X54n0870_p0158b02 　名中道義空寂也。又不了緣生者執有執無。或起 716 X54n0870_p0158b03 　異見迷於至理。今以不真雙破二執令。即事契理 717 X54n0870_p0158b04 　理本自寂。故曰不真空。又前物不遷立俗。即緣法 718 X54n0870_p0158b05 　不定無。今明即真顯諸法不實有。二論同時。顯中 719 X54n0870_p0158b06 　道理。理本寂滅真俗雙亡故曰空。又物不遷論雙 720 X54n0870_p0158b07 　照有無位各住。故不真二字雙遮有無緣不定。故 721 X54n0870_p0158b08 　空之一字兩亦雙非契中道故。不真之空能顯所 722 X54n0870_p0158b09 　顯故。不真空之論能詮所詮故。皆依主釋。 723 X54n0870_p0158b10 　△二論。文中二。初敘立意有三。初明理深難悟分 724 X54n0870_p0158b11 　四。初標宗顯妙。 725 X54n0870_p0158b12 夫至虛。 726 X54n0870_p0158b13 　至極也虛寂也。理本虛寂乃真極之虛故曰至虛。 727 X54n0870_p0158b14 　即中道第一義諦理也。且虛之一言。汎通太虛及 728 X54n0870_p0158b15 　待實之虛。今真理絕待離斷滅故曰至虛。又至者 729 X54n0870_p0158b16 　到也。推窮物理。極到於寂滅故曰至虛故。諸教指 730 X54n0870_p0158b17 　此為真際曰實際曰本源等。皆以到於極故也。 731 X54n0870_p0158b18 無生。 732 X54n0870_p0158b19 　不從前際生。不向後際滅。中間亦無住故。淨名云。 733 X54n0870_p0158b20 　本自不生。今亦無滅是寂滅義。又不從有生不從 734 X54n0870_p0158b21 　無生不。即有無生不離有無生。離四句絕百非。理 735 X54n0870_p0158b22 　本如此故曰無生。 736 X54n0870_p0158b23 者。 737 X54n0870_p0158b24 　牒上所宗之理也。 738 X54n0870_p0158c01 蓋是般若玄鑒之妙趣。 739 X54n0870_p0158c02 　蓋是者指拄之辭也。般若此翻智慧也。鑒照也趣 740 X54n0870_p0158c03 　向也。至虛無生是般若照鑒趣向之處。般若為能 741 X54n0870_p0158c04 　鑒能趣至虛無生。為所鑒所趣。般若能鑒。鑒而無 742 X54n0870_p0158c05 　鑒故曰玄。鑒理為所趣。趣而無趣故曰妙趣。此標 743 X54n0870_p0158c06 　不真空論與後論理智為對也。 744 X54n0870_p0158c07 有物之宗極者也。 745 X54n0870_p0158c08 　萬有為能宗至虛無生為所宗宗之至極。故由真 746 X54n0870_p0158c09 　理隨緣有萬物。故此標即俗之真。真不離俗。顯此 747 X54n0870_p0158c10 　論與前論理事為對也。此上理智事三智為能照。 748 X54n0870_p0158c11 　即事契理為所照。一論大意不過於此。　△二約智 749 X54n0870_p0158c12 　歎深二。初逆敘智能。 750 X54n0870_p0158c13 自非聖明。特達何能契神於有無之間哉。 751 X54n0870_p0158c14 　自非何能者皆倒語也。聖明特達者即般若。是聖 752 X54n0870_p0158c15 　人之靈明有挺特通達之照用故。神者不測也。契 753 X54n0870_p0158c16 　不測之妙理。即於萬物有無之間自非般若。何有 754 X54n0870_p0158c17 　此能此顯至虛唯智所證非情所。及即事契理須 755 X54n0870_p0158c18 　假於智。　△二順明智用。文二。初明智體照用。 756 X54n0870_p0158c19 是以。 757 X54n0870_p0158c20 　承上理由智悟故。 758 X54n0870_p0158c21 至人。 759 X54n0870_p0158c22 　證極曰至果滿位極示跡人倫唯佛稱之。今寄果 760 X54n0870_p0158c23 　人說智故標至人。但能即事契真。皆得至人之智 761 X54n0870_p0158c24 　用。不可高推在聖自負己靈。 762 X54n0870_p0159a01 通神心於無窮。窮所不能滯。 763 X54n0870_p0159a02 　通者無擁也。神心者三解中即靈照心也。窮者推 764 X54n0870_p0159a03 　照也。照而無照故曰無窮。下論云。智有窮幽之鑒 765 X54n0870_p0159a04 　而無知焉。且至人不測靈照之心。通達在於無照。 766 X54n0870_p0159a05 　當照而不滯於照。故曰窮所不能滯。此上明智體 767 X54n0870_p0159a06 　下顯照用。 768 X54n0870_p0159a07 極耳目於視聽聲色。所不能制者。 769 X54n0870_p0159a08 　極耳在於聽聲極目在於視色。而聲色無一可以 770 X54n0870_p0159a09 　制礙於耳目者何也。下釋云。 771 X54n0870_p0159a10 豈不以其即萬物之自虛。故物不能累其神明者也。 772 X54n0870_p0159a11 　累者繫縛也。萬物本虛故靈智照了無一物。可以 773 X54n0870_p0159a12 　累縛於智用故。聲色不能制礙也。此乃即體之用 774 X54n0870_p0159a13 　照。即事之理。故曰不真空也。　△二釋照用之能。 775 X54n0870_p0159a14 是以聖人。 776 X54n0870_p0159a15 　牒上聖智即事契理也。 777 X54n0870_p0159a16 乘真心而理順。則無滯而不通。 778 X54n0870_p0159a17 　乘真心者運無照之真智。契無生之真理。理智相 779 X54n0870_p0159a18 　符故曰理順理外無事。故智無惑滯不通之處。此 780 X54n0870_p0159a19 　釋上通神心於無窮義。 781 X54n0870_p0159a20 審一氣以觀化。故所遇而順適。 782 X54n0870_p0159a21 　審者諦察也。一氣者語出道書以虛無之道曰一 783 X54n0870_p0159a22 　氣。今借語指至虛中道為一氣也。觀化者照萬物 784 X54n0870_p0159a23 　從緣而忽有也。適者造詣也聖智了至虛而觀事。 785 X54n0870_p0159a24 　則所遇之事皆順於理也。釋上極耳目於視聽。即 786 X54n0870_p0159b01 　萬物之自虛也。 787 X54n0870_p0159b02 無滯而不通。故能混雜致淳。 788 X54n0870_p0159b03 　覆釋理智義混雜淳者。皆和同義致立也。理智相 789 X54n0870_p0159b04 　順故智虛無照理虛無生。故能混雜同虛立不二 790 X54n0870_p0159b05 　淳和之理。此釋成上理智對顯體同故也。 791 X54n0870_p0159b06 所遇而順適。故則觸物而一。 792 X54n0870_p0159b07 　覆釋上理事義觸對也。事皆順理則凡觸對物皆 793 X54n0870_p0159b08 　同一理。此釋成理事對顯不二故。　△三結事不真。 794 X54n0870_p0159b09 如此則。 795 X54n0870_p0159b10 　牒上理事不二之義。 796 X54n0870_p0159b11 萬象雖殊。而不能自異。 797 X54n0870_p0159b12 　即事顯理也。事雖萬殊皆由理異離理之外事。不 798 X54n0870_p0159b13 　能自異也。如水外無波波不能自異。 799 X54n0870_p0159b14 不能自異。故知象非真象。 800 X54n0870_p0159b15 　萬象無真實由全理隨緣而有故。 801 X54n0870_p0159b16 象非真象。故則雖象而非象。 802 X54n0870_p0159b17 　事不真而理全現故。雖象而非象觀云如波相虛。 803 X54n0870_p0159b18 　令水體露現。故題云不真空理事不二。是當論之 804 X54n0870_p0159b19 　本義。　△四述前主後。 805 X54n0870_p0159b20 然則物我同根。 806 X54n0870_p0159b21 　物理也我智也。理智體同故。曰同根結上理智對。 807 X54n0870_p0159b22 是非一氣。 808 X54n0870_p0159b23 　是非者有無事法也。事皆歸理故曰一氣。此上二 809 X54n0870_p0159b24 　句述前也。顯至虛無生為般若之玄鑒。又為有物 810 X54n0870_p0159c01 　之宗極。下明生後。 811 X54n0870_p0159c02 潛微幽隱。殆非群情之所盡。 812 X54n0870_p0159c03 　理在事內曰潛。不可思議曰微。無形無相曰幽。情 813 X54n0870_p0159c04 　解不及曰隱。殆者且也。即語詞此明真理潛微。且 814 X54n0870_p0159c05 　非群生情見可盡。　△二敘異見迷宗。文二。初標興 815 X54n0870_p0159c06 　由。 816 X54n0870_p0159c07 故頃爾談論。 817 X54n0870_p0159c08 　由理非情盡故也。頃爾者向來也。談論者指諸宗 818 X54n0870_p0159c09 　立論之者也。 819 X54n0870_p0159c10 至於虛宗。每有不同。 820 X54n0870_p0159c11 　於此虛宗各有不同之論。 821 X54n0870_p0159c12 夫以不同而適同。有何物而可同哉。 822 X54n0870_p0159c13 　此則總斥諸宗也。以不同之見。而皆欲造適於同 823 X54n0870_p0159c14 　理。理本無異將何可同故。但除異見不必求同下 824 X54n0870_p0159c15 　責云。 825 X54n0870_p0159c16 故眾論競作。而性莫同焉。 826 X54n0870_p0159c17 　由眾論競作。遂令性義多途莫能同焉。所謂多歧 827 X54n0870_p0159c18 　則亡羊矣。　△二伸破立文二初推。 828 X54n0870_p0159c19 何則。 829 X54n0870_p0159c20 　推上何謂眾論競作性莫同耶。　△二釋。文三。初破 830 X54n0870_p0159c21 　心無義。文二。初敘計。 831 X54n0870_p0159c22 心無者。 832 X54n0870_p0159c23 　康疏云。破晉朝支愍度心無義欲敘。而破故先標 833 X54n0870_p0159c24 　也。 834 X54n0870_p0160a01 無心於萬物。萬物未嘗無。 835 X54n0870_p0160a02 　彼謂。但無心執於萬物。故名即事契理。非謂萬物 836 X54n0870_p0160a03 　是無。　△二正破。 837 X54n0870_p0160a04 此得在於神靜。失在於物虛。 838 X54n0870_p0160a05 　且得心神澄靜。未達萬物本虛存境有心。心豈澄 839 X54n0870_p0160a06 　靜。此是一家異見。注云。破支愍度心無義也。　△二 840 X54n0870_p0160a07 　破即色義三。初敘計。 841 X54n0870_p0160a08 即色者。 842 X54n0870_p0160a09 　下注云。破支道林即色義。康疏云。晉朝支道林立。 843 X54n0870_p0160a10 　即色遊玄義此先標也。 844 X54n0870_p0160a11 明色不自色。故雖色而非色也。 845 X54n0870_p0160a12 　此語出林法師集妙觀章云也。明者指彼所明也。 846 X54n0870_p0160a13 　色不自色者。彼明色法須待緣成不是自有之色。 847 X54n0870_p0160a14 　雖有緣成之色色非實有故空。故云。雖色而非色 848 X54n0870_p0160a15 　彼欲明佛教說色。即空即事顯理也。　△二明解異。 849 X54n0870_p0160a16 夫言色者。 850 X54n0870_p0160a17 　牒彼言色也。 851 X54n0870_p0160a18 但當色即色。 852 X54n0870_p0160a19 　緣色果色皆是色也。 853 X54n0870_p0160a20 豈待色色而後為色哉。 854 X54n0870_p0160a21 　豈待緣色合會成果色。然後方為色耶。　△三正結 855 X54n0870_p0160a22 　破。 856 X54n0870_p0160a23 此直語色不自色。未領色之非色也。 857 X54n0870_p0160a24 　直但也。此師但說果色不自色達果色空。未領解 858 X54n0870_p0160b01 　緣色亦空也。注云。破道林即色義也。　△三破本無 859 X54n0870_p0160b02 　義四初敘情計。 860 X54n0870_p0160b03 本無者。 861 X54n0870_p0160b04 　下注云破竺法汰本無義亦晉朝人先標也。 862 X54n0870_p0160b05 情尚於無多。觸言以賓無。 863 X54n0870_p0160b06 　尚好也賓伏也。此師情見偏尚空無多觸對佛教 864 X54n0870_p0160b07 　談玄。唯賓伏歸無以無為當此是論主敘彼情見 865 X54n0870_p0160b08 　也。下出所見云。 866 X54n0870_p0160b09 故非有有即無。非無無即無。 867 X54n0870_p0160b10 　由彼見解偏錯。故聞教云。非有乃謂無於有故所 868 X54n0870_p0160b11 　以云。非有聞教云。非無乃謂無於無。故所以云非 869 X54n0870_p0160b12 　無。此則一向歸無也。　△二示正義。 870 X54n0870_p0160b13 尋夫立文之本旨者。 871 X54n0870_p0160b14 　論主究諸教立非有非無之文本旨。所解不如。此 872 X54n0870_p0160b15 　者字牒本旨也。下出意示之云。 873 X54n0870_p0160b16 直以非有非真有。 874 X54n0870_p0160b17 　但以言非有者萬物緣生非實有故。 875 X54n0870_p0160b18 非無非真無耳。 876 X54n0870_p0160b19 　言非無者不壞緣相非實無故。　△三責異見。 877 X54n0870_p0160b20 何必非有無此有。非無無彼無。 878 X54n0870_p0160b21 　何必者責詞也。此彼者但指拄之言。非謂分定彼。 879 X54n0870_p0160b22 　此何必聞非有。謂無於有聞非無。謂無於無。　△四 880 X54n0870_p0160b23 　斥謬計。 881 X54n0870_p0160b24 此直好無之譚。豈謂順通事實。 882 X54n0870_p0160c01 　此師但是好尚歸無之譚論。豈是順通非有非無 883 X54n0870_p0160c02 　之言教。即事契於中道實理。下斥云。 884 X54n0870_p0160c03 即物之情哉。 885 X54n0870_p0160c04 　捨有著無皆群物之情執耳。注云。破竺法汰本無 886 X54n0870_p0160c05 　我也。此上略明三家異見。各執一端故。使至宗無 887 X54n0870_p0160c06 　同異中熾然成異。今為正理惑異。故有論興。亦因 888 X54n0870_p0160c07 　異立同耳。理無同異何在言也。故上云。有何物而 889 X54n0870_p0160c08 　可同哉。　△三述意謙陳三。初敘名物不相到。 890 X54n0870_p0160c09 夫以物物於物。則所物而可物。 891 X54n0870_p0160c10 　以用也。物物者物之名也。於物者對物之相也。用 892 X54n0870_p0160c11 　名對相所有之物必可名之也。 893 X54n0870_p0160c12 以物物非物。故雖物而非物。 894 X54n0870_p0160c13 　以物之名向於無物。雖有物名定無物體如云。兔 895 X54n0870_p0160c14 　角有名無體。下明不相到。 896 X54n0870_p0160c15 是以物不即名而就實。 897 X54n0870_p0160c16 　釋上所物而可物顯體不到名即者是也。就實者 898 X54n0870_p0160c17 　得實名也。物不是名故物上不得名之。實詩云。見 899 X54n0870_p0160c18 　人空解笑弄物不知名蓋物上無名如嬰兒得物 900 X54n0870_p0160c19 　而不能知名。此顯物不到名。 901 X54n0870_p0160c20 名不即物而履真。 902 X54n0870_p0160c21 　履真者到物實體也。名不是物故名不能到物之 903 X54n0870_p0160c22 　真體。如人言火不熱於口。蓋名上無體也。此顯名 904 X54n0870_p0160c23 　不到物。　△二顯至理絕言思。 905 X54n0870_p0160c24 然則真諦獨靜。於名教之外。 906 X54n0870_p0161a01 　世之名物可言可見。尚不相到。況乎真諦非言思 907 X54n0870_p0161a02 　所。及獨出於名教之外。豈容言議故下云。 908 X54n0870_p0161a03 豈曰文言之能辨哉。 909 X54n0870_p0161a04 　此二段之為論主既排諸宗異說。未知正義理合 910 X54n0870_p0161a05 　如何。故今汎敘世間名相尚不相到。況出世深理 911 X54n0870_p0161a06 　無相無名非言可及下寄之於言詮者。但欲令人 912 X54n0870_p0161a07 　解正知邪非謂虛宗言解可到。　△三謙陳擬述意。 913 X54n0870_p0161a08 然不能杜默。 914 X54n0870_p0161a09 　然者牒上理。雖不可言而世多惑異故。不能杜默 915 X54n0870_p0161a10 　絕言論也。 916 X54n0870_p0161a11 聊復厝言以擬之。試論之曰。 917 X54n0870_p0161a12 　復者重前立論故厝致也。擬者未決之詞。蓋謙云 918 X54n0870_p0161a13 　聊致其言擬議試。且論之。　△二正立論古科為六 919 X54n0870_p0161a14 　今為三段。一通論諸法直顯即真。二別指色心因 920 X54n0870_p0161a15 　緣推釋。三推窮名實結責迷情。然夫真理隨緣成 921 X54n0870_p0161a16 　諸事法。凡夫不了執事迷真。或生異見故。今先顯 922 X54n0870_p0161a17 　即真統論諸法未知因何即理故。次約因緣別指 923 X54n0870_p0161a18 　色心推釋色心既總萬法萬法不過因緣因緣故 924 X54n0870_p0161a19 　空。空故即實。若謂因緣本空。何以名能召體。體上 925 X54n0870_p0161a20 　立名故。後推窮名體。由執故生情。執本無名體。何 926 X54n0870_p0161a21 　有故此三科。後則離遍計中。則了依他初則證圓 927 X54n0870_p0161a22 　成文。雖從深之淺義。則以後釋。前良由不達名體 928 X54n0870_p0161a23 　因緣焉。了諸法真實。今初。三。初引教標宗。 929 X54n0870_p0161a24 摩訶衍論。 930 X54n0870_p0161b01 　摩訶云大。衍者云乘。 931 X54n0870_p0161b02 云諸法。 932 X54n0870_p0161b03 　俗諦事法不一故云諸。 933 X54n0870_p0161b04 亦非有相。亦非無相。 934 X54n0870_p0161b05 　亦者重又之語非唯至虛之理。非有非無俗諦諸 935 X54n0870_p0161b06 　法。亦非有無故。又上云。諸法即有無法也。有而非 936 X54n0870_p0161b07 　有故云。亦非有無而非無。故云亦非無也。然真非 937 X54n0870_p0161b08 　有無者有二義。一無狀無名故非有體用真常故 938 X54n0870_p0161b09 　非無。二不可以常見而取故。非有亦不可以斷見 939 X54n0870_p0161b10 　而求故。非無今俗諦諸法。亦不有無者。仗緣而生 940 X54n0870_p0161b11 　故。非實有不壞緣相故。非實無若了緣生非實有。 941 X54n0870_p0161b12 　即知真本無名狀。故不可以常見求。若達緣相非 942 X54n0870_p0161b13 　實無即見真體具妙用。故不可以斷見取。今此正 943 X54n0870_p0161b14 　明俗諦有無不實。次引中論以顯即真。 944 X54n0870_p0161b15 中論(中觀論也)云。諸法不有不無者。 945 X54n0870_p0161b16 　牒上俗諦諸法雙非有無故即真諦者。 946 X54n0870_p0161b17 第一真諦也。 947 X54n0870_p0161b18 　此明真俗不二顯中道妙理絕諸對待不墮數量。 948 X54n0870_p0161b19 　故云第一。法鼓經云一亦不為一為。破諸數故。然 949 X54n0870_p0161b20 　相宗多明俗諦是有為。則不過有無生滅真諦屬 950 X54n0870_p0161b21 　無為。則非有無不生滅未了。即俗是真絕待第一。 951 X54n0870_p0161b22 　今此論所宗正為會權入實。所以先推俗諦。後顯 952 X54n0870_p0161b23 　真俗不二。又真故不有俗故。不無第一義諦。雙非 953 X54n0870_p0161b24 　有無。又俗諦諸法具三句。一有。二無。二亦有無。真 954 X54n0870_p0161c01 　諦當第四句非有無真俗相。即則四句同時良以 955 X54n0870_p0161c02 　對俗之真。豈越數量。若達不二永絕對待。故云第 956 X54n0870_p0161c03 　一。此論所詮不過於此。故標為義宗。　△次推釋宗 957 X54n0870_p0161c04 　義二。初明即俗之真文三。初反覆推釋文三。初牒 958 X54n0870_p0161c05 　前。 959 X54n0870_p0161c06 尋夫。 960 X54n0870_p0161c07 　以上衍論言教為量。研窮諸法因緣道理。故云尋 961 X54n0870_p0161c08 　夫。 962 X54n0870_p0161c09 不有不無者。 963 X54n0870_p0161c10 　正牒衍論也。　△二反推。 964 X54n0870_p0161c11 豈謂滌除萬物。 965 X54n0870_p0161c12 　豈謂者反責之辭。滌除萬物者。泯染淨名相之境 966 X54n0870_p0161c13 　也。 967 X54n0870_p0161c14 杜塞視聽。 968 X54n0870_p0161c15 　杜塞視聽者。絕耳目鑒照之心也。 969 X54n0870_p0161c16 寂寥虛豁。然後為真諦者乎。 970 X54n0870_p0161c17 　寂兮無聲寥兮無色牒上泯境也。太虛豁爾無知 971 X54n0870_p0161c18 　無用牒上泯心也。豈謂泯絕染淨心境諸法。後為 972 X54n0870_p0161c19 　不有不無。真諦之義非如此也。　△三順釋。 973 X54n0870_p0161c20 誠以即物順通。故物莫之逆。 974 X54n0870_p0161c21 　誠實也。論之實意即萬物順通。不有不無因緣之 975 X54n0870_p0161c22 　理。物不能逆於理也。此推俗諦不有不無。 976 X54n0870_p0161c23 即偽即真。故性莫之易。 977 X54n0870_p0161c24 　偽假也。真實也。俗諦因緣故假真諦本性自實了。 978 X54n0870_p0162a01 　因緣不有不無。即真性不有無故。不待易俗為真 979 X54n0870_p0162a02 　此推。即俗之真真諦不有不無也。 980 X54n0870_p0162a03 性莫之易。故雖無而有。 981 X54n0870_p0162a04 　雖真空常寂而幻有宛然。 982 X54n0870_p0162a05 物莫之逆。故雖有而無。 983 X54n0870_p0162a06 　雖幻有森然而真空不隱。 984 X54n0870_p0162a07 雖有而無。所謂非有。 985 X54n0870_p0162a08 　幻有即真空真性湛寂。故同一非有。 986 X54n0870_p0162a09 雖無而有。所謂非無。 987 X54n0870_p0162a10 　真空不礙有真性常住。故同一非無此上明即俗 988 X54n0870_p0162a11 　之真。不有不無之義已顯。　△二就俗結顯。 989 X54n0870_p0162a12 如此則(隨上所推)非無物也。 990 X54n0870_p0162a13 　不壞緣相故上云亦非無也。 991 X54n0870_p0162a14 物非真物。 992 X54n0870_p0162a15 　緣生非真故。上云亦非有也。 993 X54n0870_p0162a16 物非真物。故於何而可物。 994 X54n0870_p0162a17 　但由俗諦非真以觀萬物物何可有。故前衍論。即 995 X54n0870_p0162a18 　諸法不有不無。以顯真諦之理也。　△三引經證成。 996 X54n0870_p0162a19 故經云。色之性空非色敗空。 997 X54n0870_p0162a20 　秦譯淨名云。喜見菩薩曰色。色空為二色之性。空 998 X54n0870_p0162a21 　非色滅空色性自空。今引以證成也。敗者滅也。色 999 X54n0870_p0162a22 　性緣生故空非有也。非待色滅見空。故非無也。下 1000 X54n0870_p0162a23 　自釋經意云。 1001 X54n0870_p0162a24 以明夫聖人之於物也。 1002 X54n0870_p0162b01 　以用也明證信也之向也。用上經義證知聖人向 1003 X54n0870_p0162b02 　對萬物之智也。向之如何下云。 1004 X54n0870_p0162b03 即萬物之自虛。 1005 X54n0870_p0162b04 　了緣生本自虛。故亦非有也釋上色之性空。 1006 X54n0870_p0162b05 豈待宰割以求通哉。 1007 X54n0870_p0162b06 　宰者治也制也。皆取折伏為義割截也斷也。皆去 1008 X54n0870_p0162b07 　除義。他宗所說多用比觀伏惑現觀斷惑。故宰伏 1009 X54n0870_p0162b08 　斷割惑妄方曰證真。今實教。即物顯理豈待如此 1010 X54n0870_p0162b09 　也。既非除物見真。故亦非無也。釋上非色敗空。 1011 X54n0870_p0162b10 是以寢疾。有不真之譚。 1012 X54n0870_p0162b11 　寢疾者淨名示疾於毗耶離城獨寢一床。問疾品 1013 X54n0870_p0162b12 　云。眾生病非真非實有菩薩病。示非真非實有。良 1014 X54n0870_p0162b13 　以眾生緣空病。豈真實大悲示現。豈真實哉。 1015 X54n0870_p0162b14 超日有即虛之稱。 1016 X54n0870_p0162b15 　超日明三昧經云。不保命四大虛稱者言也。亦有 1017 X54n0870_p0162b16 　即四大而見虛之言。已上三經同證俗諦非實有 1018 X54n0870_p0162b17 　無。 1019 X54n0870_p0162b18 然則三藏殊文。統之者一也。 1020 X54n0870_p0162b19 　結上引意也。經律論曰三藏。上雖略引二經三文。 1021 X54n0870_p0162b20 　以明緣性非實有無實。則盡三藏之文凡言緣性 1022 X54n0870_p0162b21 　皆同此理。蓋以不有不無之理。統三藏之文為一 1023 X54n0870_p0162b22 　故也。　△二明真俗不二。文三。初引經標異。 1024 X54n0870_p0162b23 故放光云。第一真諦無成無得。 1025 X54n0870_p0162b24 　此引放光釋上中。論所明第一義諦。真俗絕待以 1026 X54n0870_p0162c01 　為第一。今引放光經以第一真諦對俗。而論者良 1027 X54n0870_p0162c02 　由說。則不過二諦為門第一真諦非言所及故。前 1028 X54n0870_p0162c03 　中論雖云第一真諦但就。即俗明真以顯第一真 1029 X54n0870_p0162c04 　諦故。今重引經標欲推不二之深旨。無成者成菩 1030 X54n0870_p0162c05 　提也。無得者得涅槃也。理智二果真諦不立故。此 1031 X54n0870_p0162c06 　即真諦不有也。 1032 X54n0870_p0162c07 世俗諦故。便有成有得。 1033 X54n0870_p0162c08 　成正覺證真常俗諦之中二果顯然。俗諦不無也。 1034 X54n0870_p0162c09 　△二釋成不二。 1035 X54n0870_p0162c10 夫有得。即是無得之偽號。 1036 X54n0870_p0162c11 　有得意兼有成俗諦。言有得真諦談無得。俗無自 1037 X54n0870_p0162c12 　體。全真立俗。故有得是真中之假號。如即水之波 1038 X54n0870_p0162c13 　波假也。 1039 X54n0870_p0162c14 無得。即是有得之真名。 1040 X54n0870_p0162c15 　真諦言無得。是即俗之真。真理自實故。無得是即 1041 X54n0870_p0162c16 　俗之真名。如即波之水水真。 1042 X54n0870_p0162c17 真名故。雖真而非有。偽號故。雖偽而非無。 1043 X54n0870_p0162c18 　真定不有俗定不無。 1044 X54n0870_p0162c19 是以言真未嘗有言偽未嘗無。 1045 X54n0870_p0162c20 　述上對俗之真。故前論云諸法不有不無也。 1046 X54n0870_p0162c21 二言未始一。 1047 X54n0870_p0162c22 　在言說為門不同。故本不一。 1048 X54n0870_p0162c23 二理未始殊。 1049 X54n0870_p0162c24 　真俗不二證之。則木自不殊也。不二之理。即強名 1050 X54n0870_p0163a01 　第一真諦也。所以即俗之真絕諸對待。故名第一 1051 X54n0870_p0163a02 　也。　△三引證不二。 1052 X54n0870_p0163a03 故經云(大品般若經)真諦俗諦謂有異耶。答曰無異也。 1053 X54n0870_p0163a04 　據門間。異約理。答不異此證上二理未始殊。 1054 X54n0870_p0163a05 此經直辨真諦以明非有。俗諦以明非無。 1055 X54n0870_p0163a06 　此經之言意可通二。一則指前放光。又可指上大 1056 X54n0870_p0163a07 　品問異也。 1057 X54n0870_p0163a08 豈以諦二而二於物哉。 1058 X54n0870_p0163a09 　物則理也。諦門雖二理不可二也。故經答曰無異 1059 X54n0870_p0163a10 　也。　△三述成正理四。初述成。 1060 X54n0870_p0163a11 然則(承上之辭)萬物(俗諦事法)果有其所以不有。 1061 X54n0870_p0163a12 　果決也。推萬法緣性果決有不有之義。 1062 X54n0870_p0163a13 有其所以不無。 1063 X54n0870_p0163a14 　緣性又亦果。決有不無之理。 1064 X54n0870_p0163a15 有其所以不有。故雖有而非有。 1065 X54n0870_p0163a16 　幻有非實有。 1066 X54n0870_p0163a17 有其所以不無。故雖無而非無。 1067 X54n0870_p0163a18 　性空非實無。 1068 X54n0870_p0163a19 雖無而非無。無者不絕虛。 1069 X54n0870_p0163a20 　性空之無非斷絕太虛無也。 1070 X54n0870_p0163a21 雖有而非有。有者非真有。 1071 X54n0870_p0163a22 　緣會之有非謂真常有也。 1072 X54n0870_p0163a23 若有不即真。無不夷跡。 1073 X54n0870_p0163a24 　夷者平除也。跡謂蹤跡有不常有。故不有無不除 1074 X54n0870_p0163b01 　跡。故不無。 1075 X54n0870_p0163b02 然則有無稱異。其致一也。 1076 X54n0870_p0163b03 　說緣性有無。則似異有即不有。故無無即不無故 1077 X54n0870_p0163b04 　有有無不二之理。不殊不殊之理。即第一義諦故 1078 X54n0870_p0163b05 　曰不真空。　△二引證。 1079 X54n0870_p0163b06 故童子歎曰。說法不有。亦不無。以因緣故。諸法生。 1080 X54n0870_p0163b07 　淨名經寶積童子歎佛。善說諸法。由因緣生故性 1081 X54n0870_p0163b08 　非有無也。此則推緣會顯性空也。 1082 X54n0870_p0163b09 瓔珞經云。轉法輪者。亦非有轉。亦非無轉。 1083 X54n0870_p0163b10 　彼經云。諸法如空故亦無有轉亦無無轉車輪有 1084 X54n0870_p0163b11 　用轉之。則運動摧輾聖人法門有用說之。則破惑 1085 X54n0870_p0163b12 　出塵故。曰轉法輪者牒也。說者受者及中間名句 1086 X54n0870_p0163b13 　文義。皆從如來大悲心。及眾生善根緣上。而起緣 1087 X54n0870_p0163b14 　性皆空。故非實有無也。 1088 X54n0870_p0163b15 是謂轉無所轉。 1089 X54n0870_p0163b16 　結也。俗諦云轉。即俗之真。則無所轉。 1090 X54n0870_p0163b17 此乃眾經之微言也。 1091 X54n0870_p0163b18 　此即真之義。乃為眾經言之微妙也。微妙故不可 1092 X54n0870_p0163b19 　以有無得矣。　△三推釋。 1093 X54n0870_p0163b20 何者(推也)謂物無耶。則邪見非惑。 1094 X54n0870_p0163b21 　此先逆說無也。邪見者正理之外起見偏滯斷滅 1095 X54n0870_p0163b22 　物。若定無邪見執無。則非為迷惑。 1096 X54n0870_p0163b23 謂物有耶。則常見為得。 1097 X54n0870_p0163b24 　逆說有也常見者。執諸法常住起見偏滯實有物。 1098 X54n0870_p0163c01 　若定有常見執有。乃得正理下順顯非有無。 1099 X54n0870_p0163c02 以物非無。故邪見為惑。以物非有。故常見不得。 1100 X54n0870_p0163c03 　由萬物緣性。定非有無非二見所了。故執有無者。 1101 X54n0870_p0163c04 　迷惑正道也。　△四結成。 1102 X54n0870_p0163c05 然則非有非無者。信真諦之談也。 1103 X54n0870_p0163c06 　既談真實諦理。故不可以有無所議。乃曰非有非 1104 X54n0870_p0163c07 　無。是謂言之微妙也。　△二別開色心因緣推釋。然 1105 X54n0870_p0163c08 　古之科文。多謂前約境此約心。則令文義成局豈 1106 X54n0870_p0163c09 　前諸法之言。而不該於心。此中物從因緣而不通 1107 X54n0870_p0163c10 　於境。今以總別分之者。但開前諸法不過色心。故 1108 X54n0870_p0163c11 　引道行標心中觀標物。復以因緣。所以釋成其理 1109 X54n0870_p0163c12 　前則文。總義高。此則文別義細然。其大旨不殊前 1110 X54n0870_p0163c13 　段耳。亦分三。初引教重標。 1111 X54n0870_p0163c14 故道行云。心。 1112 X54n0870_p0163c15 　俗諦緣生之心。通凡聖皆靈照故。 1113 X54n0870_p0163c16 亦不有亦不無。 1114 X54n0870_p0163c17 　重又曰。亦非但第一義諦。非有無俗諦緣生之心。 1115 X54n0870_p0163c18 　亦不有無故。又有而不有無而不無。故云亦也。然 1116 X54n0870_p0163c19 　夫真心本非有無不可以因緣推釋。非今所明。今 1117 X54n0870_p0163c20 　正明俗諦。聖凡緣生之心耳。聖心者隨緣而有。故 1118 X54n0870_p0163c21 　不有感而常應故。不無凡心者因境而有故。不有 1119 X54n0870_p0163c22 　對境。則起故不無。是知俗諦聖凡二心。皆由緣故 1120 X54n0870_p0163c23 　非實有無。即顯真諦門中聖凡有無之心。俱絕。又 1121 X54n0870_p0163c24 　即俗而真則聖凡不有即真而俗故。聖凡不無真 1122 X54n0870_p0164a01 　俗不二。即顯第一義諦。雙絕有無也。 1123 X54n0870_p0164a02 中觀云。物從因緣故不有。緣起故不無。 1124 X54n0870_p0164a03 　引論推因緣以標不有無之。所以然因緣之義佛 1125 X54n0870_p0164a04 　教咸宗。但隨事推求離因緣。而成未之有也。但親 1126 X54n0870_p0164a05 　起者曰因。助生者為緣如穀子為因。水土人時為 1127 X54n0870_p0164a06 　緣。故得禾苗成穗。聖人以大悲大願為因。眾生善 1128 X54n0870_p0164a07 　根為緣。故有應化心生。眾生以無明為因。境界為 1129 X54n0870_p0164a08 　緣故。有取著心生。若本覺為因。師教為緣。則有了 1130 X54n0870_p0164a09 　悟心生。故俗諦中凡聖迷悟。若心若境。皆由緣有。 1131 X54n0870_p0164a10 　故不真有緣起。故不定無達。此緣性了然。即真真 1132 X54n0870_p0164a11 　俗既融一理斯顯故。今言物通心及境也。　△二再 1133 X54n0870_p0164a12 　推宗義五。初敘意牒前。 1134 X54n0870_p0164a13 尋理即其然矣。 1135 X54n0870_p0164a14 　究尋諸法由因緣故。不有不無道理。即當如此。　△ 1136 X54n0870_p0164a15 　二推釋所以二。一推釋不有。文中各先逆後順。今 1137 X54n0870_p0164a16 　初也。 1138 X54n0870_p0164a17 所以然者。 1139 X54n0870_p0164a18 　牒上尋理之所以也。 1140 X54n0870_p0164a19 夫有若真有。有自常有。豈待緣而後有哉。 1141 X54n0870_p0164a20 　心境若實決定常有何待緣會而有。 1142 X54n0870_p0164a21 譬彼真無。無自常無。豈待緣而後無。 1143 X54n0870_p0164a22 　真無有二。一太虛斷滅實定常無。二真心虛寂究 1144 X54n0870_p0164a23 　竟凝然。此二無雖藉緣顯不假緣成。今引此實無 1145 X54n0870_p0164a24 　以喻緣有之不實有也。此上法喻逆說下順明不 1146 X54n0870_p0164b01 　有。 1147 X54n0870_p0164b02 若有不能自有。待緣而後有者。故知有非真有。 1148 X54n0870_p0164b03 　假待於緣定非實有義甚可見。 1149 X54n0870_p0164b04 有非真有。雖有不可。謂之有矣。 1150 X54n0870_p0164b05 　結心境有而不有之義故上曰物從因緣故不有。 1151 X54n0870_p0164b06 　△二推釋不無。 1152 X54n0870_p0164b07 不無者。 1153 X54n0870_p0164b08 　牒上緣起故不無。 1154 X54n0870_p0164b09 夫無。則湛然不動。可謂之無。 1155 X54n0870_p0164b10 　湛然者水澄停貌也。動者改轉義心境。若定無則 1156 X54n0870_p0164b11 　澄湛凝然。更不改轉其猶太虛。永無移易可以謂 1157 X54n0870_p0164b12 　之無也。 1158 X54n0870_p0164b13 萬物若無。則不應起。 1159 X54n0870_p0164b14 　萬物者心境也。應當也。若決定無者不當從緣而 1160 X54n0870_p0164b15 　起也。此上逆推向下順顯。 1161 X54n0870_p0164b16 起則非無。 1162 X54n0870_p0164b17 　心則違緣起瞋順緣起貪迷緣起癡乃至善友緣。 1163 X54n0870_p0164b18 　則起善惡友緣。則起惡非無心也。境則各各從緣 1164 X54n0870_p0164b19 　和合。而有故非無境。又心境互為緣起故非無。 1165 X54n0870_p0164b20 以明緣起。故不無也。 1166 X54n0870_p0164b21 　結無而不無義。故上云緣起故不無也。　△三引大 1167 X54n0870_p0164b22 　論證。 1168 X54n0870_p0164b23 故摩訶衍論云。 1169 X54n0870_p0164b24 　此下有四句。前二句明緣生。故有緣假故無。後二 1170 X54n0870_p0164c01 　句即無顯不無。即有明不有引證。前文大意如此。 1171 X54n0870_p0164c02 一切諸法。一切因緣。故應有。 1172 X54n0870_p0164c03 　從緣而生緣會應有即假有也。 1173 X54n0870_p0164c04 一切諸法。一切因緣。故不應有。 1174 X54n0870_p0164c05 　既由緣有故不實有即空無也。此上二句推求因 1175 X54n0870_p0164c06 　緣法。幻有空無也。 1176 X54n0870_p0164c07 一切無法。一切因緣。故應有。 1177 X54n0870_p0164c08 　緣假之無不壞性相常有。故前云。以明緣起故不 1178 X54n0870_p0164c09 　無等。此即就次句言無以明不無也。 1179 X54n0870_p0164c10 一切有法。一切因緣。故不應有。 1180 X54n0870_p0164c11 　緣生之有本非實有。故前云。雖有不可謂之有等。 1181 X54n0870_p0164c12 　此即就初句言有以明不有。　△四反覆釋成。 1182 X54n0870_p0164c13 尋此有無之言。豈直反論而已哉。 1183 X54n0870_p0164c14 　恐謂大論但將有遣無將無遣有秪破二邊非別 1184 X54n0870_p0164c15 　有理。故特釋之言。尋此有無之言者前。初句說有 1185 X54n0870_p0164c16 　末句說無。第二句說無。第三說有。今推尋之非謂。 1186 X54n0870_p0164c17 　但欲反其議論有無互破而已。 1187 X54n0870_p0164c18 若應有。(法若定有)即是有。 1188 X54n0870_p0164c19 　大論秖說第一句應有。 1189 X54n0870_p0164c20 不應言無。 1190 X54n0870_p0164c21 　不當說第四句不應有也。 1191 X54n0870_p0164c22 若應無。(法若定無)即是無。 1192 X54n0870_p0164c23 　大論秖說第二句不應有。 1193 X54n0870_p0164c24 不應言有。 1194 X54n0870_p0165a01 　不當說第三句應有此上逆說下順明。 1195 X54n0870_p0165a02 言有是為(平呼作也)假有以明非無。 1196 X54n0870_p0165a03 　第三句言有是假作。此說欲以明第二句中。無非 1197 X54n0870_p0165a04 　斷無故。 1198 X54n0870_p0165a05 借無以辨非有。 1199 X54n0870_p0165a06 　第四句借無之言以辨。初句中有非實有。故知因 1200 X54n0870_p0165a07 　緣心境有非實有無非斷無大論。故立四句也。　△ 1201 X54n0870_p0165a08 　五總結玄旨。 1202 X54n0870_p0165a09 此事一。 1203 X54n0870_p0165a10 　一切事法以四句不二。一義貫之皆中道也。 1204 X54n0870_p0165a11 稱二(有不有無不無)其文有似不同。 1205 X54n0870_p0165a12 　四句異而意不異。故云似不同。 1206 X54n0870_p0165a13 苟領其所同。則無異而不同。 1207 X54n0870_p0165a14 　若知萬法皆同緣性。則無有殊異而不同歸一理 1208 X54n0870_p0165a15 　也。中論云。因緣所生法我說即是空亦謂是假名。 1209 X54n0870_p0165a16 　亦名中道義則空假中。三不離因緣為門。故無異 1210 X54n0870_p0165a17 　而不同也。　△三復述正理三初正述。 1211 X54n0870_p0165a18 然則。 1212 X54n0870_p0165a19 　承上所推宗義道理。 1213 X54n0870_p0165a20 萬法(心境下一)果有其所以。不有不可得而有。 1214 X54n0870_p0165a21 　果然由因緣有。而不實有欲謂之有必無。此理定 1215 X54n0870_p0165a22 　不可得。 1216 X54n0870_p0165a23 有其所以。不無不可得而無。 1217 X54n0870_p0165a24 　但翻上也。緣起性相欲謂之無理亦不可得此中。 1218 X54n0870_p0165b01 　但明因緣故。不有無即真之義已。在前段比校前 1219 X54n0870_p0165b02 　文意多如此。故知前則意高。此則意細耳。　△二推 1220 X54n0870_p0165b03 　釋。 1221 X54n0870_p0165b04 何則。 1222 X54n0870_p0165b05 　推上不可得而有無。 1223 X54n0870_p0165b06 欲言其有。有非真生。 1224 X54n0870_p0165b07 　仗因緣故非真也。 1225 X54n0870_p0165b08 欲言其無。事象既形。 1226 X54n0870_p0165b09 　既形者已現也。緣起則心境事象已現也。 1227 X54n0870_p0165b10 象形不即無。 1228 X54n0870_p0165b11 　無而不無。 1229 X54n0870_p0165b12 非真非實有。 1230 X54n0870_p0165b13 　有而不有。　△三結成。 1231 X54n0870_p0165b14 然則不真空義。顯於茲矣。 1232 X54n0870_p0165b15 　由上推之則因緣性相不實有無。有無雙寂之義 1233 X54n0870_p0165b16 　顯於此也。故題曰不真空然緣法。不有無。即顯性 1234 X54n0870_p0165b17 　空義。若有無雙寂即顯第一義諦。乃法性實相之 1235 X54n0870_p0165b18 　義。但境智未亡。故未及本無之義。　△三推窮名實。 1236 X54n0870_p0165b19 　結責迷情者此文望前則後。後釋於前。前為不了 1237 X54n0870_p0165b20 　前因緣即真義故。執名著相遍計情濃故。今推窮 1238 X54n0870_p0165b21 　結責欲使即名體。以達緣空方契真空文。雖從深 1239 X54n0870_p0165b22 　至淺。欲令自淺之深以後釋成前文也。文三。初引 1240 X54n0870_p0165b23 　經標義。 1241 X54n0870_p0165b24 故放光云。諸法假號不真。 1242 X54n0870_p0165c01 　俗諦諸法由住情見故。有名有體情本虛妄。故名 1243 X54n0870_p0165c02 　號假立體不真實名之。與體情有理無下舉喻。 1244 X54n0870_p0165c03 譬如幻化人。 1245 X54n0870_p0165c04 　幻者不實而有結巾艸以為兔馬仗物假術於實 1246 X54n0870_p0165c05 　起虛。蓋惑愚目耳化者。無而忽有也。人者所幻人 1247 X54n0870_p0165c06 　也。幻術化成男女。則名相宛然妄情執法見有名 1248 X54n0870_p0165c07 　體。則以幻術喻妄情化人。名相喻諸法名體也。 1249 X54n0870_p0165c08 非無幻化人。 1250 X54n0870_p0165c09 　在幻術中無而忽有名相宛然眾生。在迷諸法名 1251 X54n0870_p0165c10 　體宛爾差殊。 1252 X54n0870_p0165c11 幻化人非真人也。 1253 X54n0870_p0165c12 　若知人由幻術而有則名相全空若悟法因迷執。 1254 X54n0870_p0165c13 　而興則知名體虛假。達因緣者。即假以會真迷因 1255 X54n0870_p0165c14 　緣者。執名而著相引經立義正責迷情然。此段經 1256 X54n0870_p0165c15 　古科連上以為引證。義亦可通。今謂正顯名體不 1257 X54n0870_p0165c16 　實理順後段故。今科歸下文為下之標義。於理甚 1258 X54n0870_p0165c17 　便。　△二正推名體四。初名體互求。 1259 X54n0870_p0165c18 夫以名求物。物無當名之責。 1260 X54n0870_p0165c19 　以用也當是也。用名推求於物而體上定無是名 1261 X54n0870_p0165c20 　之真實。若以物體是名者。則一切物體皆同音聲 1262 X54n0870_p0165c21 　文字。此則用名求見體不實矣。 1263 X54n0870_p0165c22 以物求名。名無得物之功。 1264 X54n0870_p0165c23 　又用物推求於名名上定無得物之功用名中。若 1265 X54n0870_p0165c24 　得體一切火。名皆須炎熱。故知火名定不得火體。 1266 X54n0870_p0166a01 　此用體求見名號假也。 1267 X54n0870_p0166a02 物無當名之實。非物也。 1268 X54n0870_p0166a03 　因求物不是名。則知物是妄執非實物也。 1269 X54n0870_p0166a04 名無得物之功。非名也。 1270 X54n0870_p0166a05 　又由名不是物。則知名亦虛妄非實名也。故圭山 1271 X54n0870_p0166a06 　云色是虛名虛相。無纖毫之體故。即真空也。　△二 1272 X54n0870_p0166a07 　雙結同空。 1273 X54n0870_p0166a08 是以名不當實。實不當名。名實無當。萬物安在。 1274 X54n0870_p0166a09 　安何也。俗諦萬物不過名體。既不相是即知同空 1275 X54n0870_p0166a10 　空。故何在以是義。故前明俗諦因緣。即真良由諸 1276 X54n0870_p0166a11 　法名體。但離妄緣即如如矣。　△三推立名因三。初 1277 X54n0870_p0166a12 　引文陳惑。 1278 X54n0870_p0166a13 故中觀云。物無彼此。 1279 X54n0870_p0166a14 　恐疑者。云一切物皆可名召何謂名無得物之功 1280 X54n0870_p0166a15 　耶。故今引文釋之。萬物體上本無虛名也。名有千 1281 X54n0870_p0166a16 　差且舉彼此一端為。例釋之。 1282 X54n0870_p0166a17 而人以此為此。以彼為彼。 1283 X54n0870_p0166a18 　如東方有惑人以東。為此以西為彼。 1284 X54n0870_p0166a19 彼亦以此為彼。以彼為此。 1285 X54n0870_p0166a20 　彼者西方人也。卻以東為彼西為此適。此今曰彼 1286 X54n0870_p0166a21 　適彼今曰此也。 1287 X54n0870_p0166a22 此彼莫定乎。一名而惑者。懷必然之志。 1288 X54n0870_p0166a23 　由二人各執。故此彼之名不定也。在惑者所見而 1289 X54n0870_p0166a24 　起必定之心。則知名由執有也。　△二結指惑情。 1290 X54n0870_p0166b01 然則彼此初非有。惑者初非無。 1291 X54n0870_p0166b02 　初者本來義彼此之名物上本來不有。若以惑者 1292 X54n0870_p0166b03 　所執。則本來不無。故知物上無名。名不是物但由 1293 X54n0870_p0166b04 　情惑假立虛名惑本自空名。豈真實。故上曰名無 1294 X54n0870_p0166b05 　得物之功也。　△三舉名結例。 1295 X54n0870_p0166b06 既悟彼此之非有。 1296 X54n0870_p0166b07 　由上已達名空以為能例。 1297 X54n0870_p0166b08 有何物而可有哉。 1298 X54n0870_p0166b09 　例知彼此之物體離執。亦何有也。故上云。物無當 1299 X54n0870_p0166b10 　名之實非物也。以彼此名體轉例萬物云。 1300 X54n0870_p0166b11 故知萬物非真(體假)假號(名假)久矣。 1301 X54n0870_p0166b12 　從來迷惑故。執假名虛體久矣。此結歸上放光宗 1302 X54n0870_p0166b13 　義也。　△四引文證成。 1303 X54n0870_p0166b14 是以成具立強名之文。 1304 X54n0870_p0166b15 　彼云是法無所有強。謂其名證上名假。 1305 X54n0870_p0166b16 園林託指馬之況。 1306 X54n0870_p0166b17 　此借莊子意。康疏云。莊子曾為漆園吏故曰園林。 1307 X54n0870_p0166b18 　指馬之。況者齊物篇云。以指喻指之非指不。若以 1308 X54n0870_p0166b19 　非指喻指之非指以馬喻。馬之非馬不。若以非馬 1309 X54n0870_p0166b20 　喻馬之非馬。音義云。指百體之一體馬。萬物之一 1310 X54n0870_p0166b21 　物。則且各舉一以言之。且夫是非彼。此百體萬物 1311 X54n0870_p0166b22 　一一有之。莊子。唯明齊物是則皆是非。則皆非。此 1312 X54n0870_p0166b23 　蓋自然之理。故天地一指萬物。一馬今借之以況 1313 X54n0870_p0166b24 　彼。此是非之體。皆由人執以證上體不真。 1314 X54n0870_p0166c01 如此則深遠之言。於何而不在。 1315 X54n0870_p0166c02 　結上所引經書。皆顯名體不實。此深遠言論何所 1316 X54n0870_p0166c03 　不在。　△三約證結顯三初舉人顯證。 1317 X54n0870_p0166c04 是以聖人乘千化而不變。履萬惑而常通。 1318 X54n0870_p0166c05 　通達名體即事證真故曰聖人也乘運也。悲願身 1319 X54n0870_p0166c06 　土雖運化千端即事之真而真常不變履踐也。惑 1320 X54n0870_p0166c07 　者癡昧之心。心事不一故言萬惑聖人。雖居處履 1321 X54n0870_p0166c08 　踐於塵事。而常通達於玄微。淨名云。若菩薩行於 1322 X54n0870_p0166c09 　非道。是謂通達佛道。 1323 X54n0870_p0166c10 者。 1324 X54n0870_p0166c11 　牒上二句下釋所以。 1325 X54n0870_p0166c12 以其即萬物之自虛。 1326 X54n0870_p0166c13 　即事而真物本自虛聖人證此故。 1327 X54n0870_p0166c14 不假虛而虛物也。 1328 X54n0870_p0166c15 　破權小也。不能即事而真者須假觀慧推析滅事 1329 X54n0870_p0166c16 　證真二乘。則灰滅身智方曰無餘。權宗則斷盡實 1330 X54n0870_p0166c17 　惑。乃曰涅槃。今正簡異故。曰不假也。　△二引證即 1331 X54n0870_p0166c18 　真。 1332 X54n0870_p0166c19 故經云。甚奇世尊。 1333 X54n0870_p0166c20 　大品經空生歎佛也。 1334 X54n0870_p0166c21 不動真際。 1335 X54n0870_p0166c22 　真理是萬法之源窮事見理乃為際畔。故立強名 1336 X54n0870_p0166c23 　曰真際。不動者不離也。 1337 X54n0870_p0166c24 為諸法立處。 1338 X54n0870_p0167a01 　真理為諸法建立之處。 1339 X54n0870_p0167a02 非離真而立處。立處即真也。 1340 X54n0870_p0167a03 　建立萬法之處。即是真理故。處千化而不變履萬 1341 X54n0870_p0167a04 　惑而常通也。上則即真而俗。此則即俗而真聖人 1342 X54n0870_p0167a05 　證。此豈為名體所惑耶。　△三雙結玄旨。 1343 X54n0870_p0167a06 然則(承上立處即真)道遠乎哉。觸事而真。 1344 X54n0870_p0167a07 　道者可履可向。即所照之理曰道遠乎哉。蓋言不 1345 X54n0870_p0167a08 　遠也。凡觸物皆真。此結上理事不二。 1346 X54n0870_p0167a09 聖遠乎哉。體之即神。 1347 X54n0870_p0167a10 　聖者能證之人體者證也。神者不測之智用也。聖 1348 X54n0870_p0167a11 　智亦不遠既即俗證真即不測之聖智也。此結上 1349 X54n0870_p0167a12 　人法不異。又此結文通結歸前由至虛無生為有 1350 X54n0870_p0167a13 　物之宗故。觸事而真至虛無生。為般若玄鑒之妙 1351 X54n0870_p0167a14 　趣。故體之即神又觸事而真故。結前二論。真俗不 1352 X54n0870_p0167a15 　二故。體之即神生後般若無知。已上釋不真空論 1353 X54n0870_p0167a16 　竟。 1354 X54n0870_p0167a17 　 1355 X54n0870_p0167a18 注肇論疏卷第二 1356 X54n0870_p0167a19 　 1357 X54n0870_p0167a20 　　　音切 1358 X54n0870_p0167a21 　餌　(如至切)　　　膚　(府隔切)　　 1359 X54n0870_p0167a22 　腠　(倉奏切)　　　嵐　(力含切)　　 1360 X54n0870_p0167a22 　偃　(於蹇切)　　　鬱　(於屈切)　　 1361 X54n0870_p0167a22 　歙 1362 X54n0870_p0167a22 　(呼及切)　　　噫　(於其切)　　　愕 1363 X54n0870_p0167a23 　(五各切)　　　聆　(郎丁切)　　　騁 1364 X54n0870_p0167a23 　(丑領切)　　　璿　(似緣切)　　　璣 1365 X54n0870_p0167a23 　(居沂 1366 X54n0870_p0167a23 　切)　　　閃　(式歛切)　　　簣　(其 1367 X54n0870_p0167a24 貴切)　　　壘　(力水切)　　　踟躇　( 1368 X54n0870_p0167a24 上直知切下直於切)　　　瀰　(莫爾切) 1369 X54n0870_p0167a24 　漫　(莫半切)　　　厝　(千故切)　　 1370 X54n0870_p0167b01 　摧　(在回切)　　　輾　(豬輦切)　　 1371 X54n0870_p0167b01 　穗　(釆音) 1372 X54n0870_p0167b01

　

　

　

　

　

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 870《注肇論疏》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 870 注肇論疏, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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注肇論疏卷第二

本經佛學辭彙一覽(共 333 條)

一切諸法

一念

一法

一乘

一真

一道

了生

了因

二心

二因

二見

二身

二明

二果

二門

二乘

二執

二教

二智

二無常

二義

二諦

二禪

二證

二邊

人見

人空

人執

人道

八輩

十二處

十八界

十方

十信

三世

三因

三災

三明

三昧

三智

三量

三論

三諦

三禪

三舉

三藏

上人

凡夫

大悲

不可思議

不生

中有

中道

中道第一義諦

中道義

中觀

五結

五蘊

六根

六境

六識

天尊

幻有

文殊

方便

世法

世俗諦

世尊

世間

世間法

出世

出世法

出家

四大

四法

四法界

四相

四論

外教

外道

本位

本教

本覺

正行

正覺

玄義

生死

生空

生滅

示現

名相

名數

因人

因位

因果

因緣

地上

地前

妄染

妄執

妄緣

如如

如來

有法

有流

有為

有相

有情

有教

有無

有結

百劫

自在

色心

色法

行人

行果

行者

行業

住持

佛教

佛道

即中

即事而真

即空

即假

妙理

妙觀

我空

我執

沙門

見取

言教

言詮

身相

邪見

事相

事證

依他

依正

來果

取著

受想行識

命者

定相

念念

性空

性相

所作

放光

果人

果滿

法名

法我

法見

法性

法性

法門

法界

法相

法相宗

法師

法報

法鼓

法緣

法輪

知論

空有

空色

空假中

空無

空觀

初心

阿僧祇

非色

非情

信心

俗諦

剎那

契理

後有

相即

相宗

相應

苦集滅道

軌持

修道

涅槃

真人

真心

真妄

真如

真言

真身

真性

真空

真俗

真俗不二

真常

真理

真智

真際

真諦

破有

破執

能所

般若

般若經

迷執

迷情

假名

假有

假觀

偏真

唯物

執事

婆羅門

寂滅

寂靜

常住

常見

常寂

得道

教理

教理行果

梵志

梵語

清淨

淨心

淨名

理即

理事

理惑

理智

眾生

第一義

第一義諦

惡因

智相

智慧

無生

無住

無所有

無明

無為

無相

無常

無等

無緣

無餘

童子

絕待

善根

善惡

菩提

菩提薩埵

菩薩

菩薩行

華嚴

虛妄

虛無

滅道

煩惱

煩惱障

萬行

萬劫

萬法

稟教

經律論

經論

群生

聖人

聖言

聖教

聖教量

解惑

辟支

道行

道果

道理

僧祇

境智

實有

實相

實教

實際

種智

說法

摩訶

摩訶衍

撥無因果

緣心

緣生

緣因

緣成

緣起

緣覺

諸宗

諸法

機教

獨覺

賴耶

賴耶識

遵式

隨緣

應化

應身

應果

總別

聲聞

斷見

斷惑

斷滅

薩埵

轉法輪

繫縛

願身

覺者

瓔珞

蘭若

權實

權實二智

變化

變易

顯正

顯教

體用

體性

觀慧

波羅蜜

五家

十波羅蜜

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