1 X54n0870_p0140b01 　 2 X54n0870_p0140b02 　 3 X54n0870_p0140b03 　 4 X54n0870_p0140b04 　 5 X54n0870_p0140b05 　 6 X54n0870_p0140b06 　　注肇論疏目錄 7 X54n0870_p0140b07 　 8 X54n0870_p0140b08 論序(慧達述曉月注) 9 X54n0870_p0140b09 卷第一 10 X54n0870_p0140b10 　　疏序　懸談 11 X54n0870_p0140b11 　宗本義 12 X54n0870_p0140b12 卷第二 13 X54n0870_p0140b13 　物不遷論第一 14 X54n0870_p0140b14 　不真空論第二 15 X54n0870_p0140b15 卷第三 16 X54n0870_p0140b16 　般若無知論第三 17 X54n0870_p0140b17 卷第四 18 X54n0870_p0140b18 　　劉公致問　法師釋答 19 X54n0870_p0140b19 　　上涅槃論表 20 X54n0870_p0140b20 卷第五 21 X54n0870_p0140b21 　涅槃無名論第四 22 X54n0870_p0140b22 　　九折十演者 23 X54n0870_p0140b23 　　開宗第一　覆體第二 24 X54n0870_p0140b24 　　　位體第三　徵出第四 25 X54n0870_p0140c01 　　　超境第五　搜玄第六 26 X54n0870_p0140c02 卷第六 27 X54n0870_p0140c03 　　　玅存第七　難荖第八 28 X54n0870_p0140c04 　　　辨荖第九　責異第十 29 X54n0870_p0140c05 　　　會異第十一　詰漸第十二 30 X54n0870_p0140c06 　　　明漸第十三　譏動第十四 31 X54n0870_p0140c07 　　　動寂第十五　窮源第十六 32 X54n0870_p0140c08 　　　通古第十七　攷得第十八 33 X54n0870_p0140c09 　　　玄得第十九 34 X54n0870_p0140c10 　 35 X54n0870_p0140c11 注肇論疏目錄(終) 36 X54n0870_p0140c12 　 37 X54n0870_p0140c13 　 38 X54n0870_p0140c14 　 39 X54n0870_p0140c15 　 40 X54n0870_p0140c16 　 41 X54n0870_p0140c17 注肇論疏卷第一(并序) 42 X54n0870_p0140c18 　 43 X54n0870_p0140c19 　　　　姑蘇堯峰蘭若沙門　遵式　述 44 X54n0870_p0140c20 夫森羅萬象。一法印之。所謂心也。心也者。寂然幽邃。 45 X54n0870_p0140c21 廓爾沖融。無滅無生。三際莫之能易。非大非小。十方 46 X54n0870_p0140c22 不測其形。圓明獨曜而無方。清淨真常而有在。雖靈 47 X54n0870_p0140c23 靈絕待。隨緣之色相千荖。湛湛亡言。普應之音聲萬 48 X54n0870_p0140c24 籟。故色心萬物各得其宜。蓋得此也。聖賢萬行各有 49 X54n0870_p0141a01 所至。蓋至此也。眾生迷此而輪轉不息。聖人證此而 50 X54n0870_p0141a02 圓寂妙常。是知非一心而萬法不存。法非心也。非萬 51 X54n0870_p0141a03 法而一心不顯。心非法也。故如來出現。憫物垂形。身 52 X54n0870_p0141a04 雲順感。以無邊體離增減。圓音隨願而周普。理絕名 53 X54n0870_p0141a05 言。無形而形。若澄潭之落月。無說而說。譬幽谷之傳 54 X54n0870_p0141a06 聲。鹿苑鶴林一大之因緣事畢。五天震旦三時之像 55 X54n0870_p0141a07 教流通。聖賢迭興。古今傳習。東晉之世有大法師諱 56 X54n0870_p0141a08 僧肇。生當秦國。名振異方。少習外經。後悟釋教。決疑 57 X54n0870_p0141a09 於龜茲羅什。久居於逍遙譯場立義。論之五章。佐如 58 X54n0870_p0141a10 來之一化。觀夫宏才落落。妙解徹於教宗。玄旨昭昭。 59 X54n0870_p0141a11 深智窮於理域。然因緣生滅。事有千荖。實相本無。理 60 X54n0870_p0141a12 同一味。但以根後各照。二諦不融。寧知波水無荖。金 61 X54n0870_p0141a13 鐶不別。所以列多名而標異。立一義以會通。建不共 62 X54n0870_p0141a14 之深宗。顯大乘之極致。然則俗無異真之俗。即真之 63 X54n0870_p0141a15 俗諦不遷。真無異俗之真。即俗之真空露現。真俗不 64 X54n0870_p0141a16 二。事理雙融。非般若無以契真。非漚和無以涉俗。入 65 X54n0870_p0141a17 俗而真源常顯。權心必具於實心。契真而俗事匪移。 66 X54n0870_p0141a18 實智必資於權智。權實之心雙運。中觀圓融。真俗之 67 X54n0870_p0141a19 境同時。一諦凝寂。情亡解泯。諦觀渾融。復本還源。強 68 X54n0870_p0141a20 名證道。論之深旨綸緒如斯。然古今解釋注疏頗多。 69 X54n0870_p0141a21 取意求文。各隨所見。推宗定教。曾無一家。遂令學者 70 X54n0870_p0141a22 迷文。宗途失旨。遵式幼從師授。虛己求宗。後因習學 71 X54n0870_p0141a23 華嚴大經。常睹清涼判釋。盡開五教。取法古師。權實 72 X54n0870_p0141a24 之旨有歸。行解之門可向。常恨此論人亡則難。致使 73 X54n0870_p0141b01 深宗固多亂轍。今則精研覃思。三復竭愚。但愧流通 74 X54n0870_p0141b02 之心。輒伸鄙作耳。熙寧甲寅仲春十有三日。南峰西 75 X54n0870_p0141b03 庵序云。 76 X54n0870_p0141b04 　稽首真應等正覺　　法性無邊智慧門 77 X54n0870_p0141b05 　如實修行諸聖賢　　願賜冥資釋玄義 78 X54n0870_p0141b06 　將釋此論。略啟四門。一教起因緣。二藏教所攝。三 79 X54n0870_p0141b07 　宗趣總別。四隨文釋義。 80 X54n0870_p0141b08 　△今初。夫聖賢立論。必有所由。今明起教因緣。略 81 X54n0870_p0141b09 　以二門分別。一通明諸論。二別顯斯文。通明諸論 82 X54n0870_p0141b10 　者。論有二種。一曰宗論。二曰釋論。釋論則隨文釋 83 X54n0870_p0141b11 　義。無別因緣。但由本義深玄。則為發起。宗論者。佛 84 X54n0870_p0141b12 　法大海深廣難量。權實多門理非一致。圓音頓說 85 X54n0870_p0141b13 　異類各聞。則不須論。但以世尊滅後眾生宜樂不 86 X54n0870_p0141b14 　等。(宜經宜論樂實樂權)受解緣殊。(與 87 X54n0870_p0141b15 佛有緣則宜經。與菩薩有緣則宜論)雖有 88 X54n0870_p0141b15 　群經而弗能領悟。是以諸宗立論。各被機宜。為令 89 X54n0870_p0141b16 　隨論知宗隨宗得趣。故有小乘論三乘論一乘論 90 X54n0870_p0141b17 　興。二別顯斯文。復二。初總明。二別顯。總明者。若原 91 X54n0870_p0141b18 　佛出現。本為一事因緣。但由根器荖殊。見聞有異。 92 X54n0870_p0141b19 　雖以三乘教化。究竟唯為一乘。不了斯旨。多滯化 93 X54n0870_p0141b20 　門。為令尋派討源。得佛本意。故此論興。二別顯復 94 X54n0870_p0141b21 　有二。一破。二立。破謂破權。立謂立實。破立之意。四 95 X54n0870_p0141b22 　論即為四門。一俗諦。破常無常二倒。立動靜相即 96 X54n0870_p0141b23 　故。二真諦。破有無二見。立真俗理一故。三般若。破 97 X54n0870_p0141b24 　照用有無。立權實同體故。四涅槃。破迷真執應。立 98 X54n0870_p0141c01 　真應不二故。由斯破立。即顯真俗互融。權實交映。 99 X54n0870_p0141c02 　理智冥合。心境泯亡。故立一義為宗。以盡究竟深 100 X54n0870_p0141c03 　旨。中間雖有多緣。不過大意。 101 X54n0870_p0141c04 　△二藏教所攝者。三藏之中阿毗達磨藏攝。二藏 102 X54n0870_p0141c05 　之中菩薩藏攝。權實教中實教所攝。然權實之義 103 X54n0870_p0141c06 　理亦多途。且依賢首大師。以義判教。教類有五。一 104 X54n0870_p0141c07 　小乘教。二大乘始教。亦名分教。三大乘終教。亦名 105 X54n0870_p0141c08 　實教。四大乘頓教。五一乘圓教。此五相望。前前皆 106 X54n0870_p0141c09 　權。後後並實。若據本教自宗。各許自實他權。今言 107 X54n0870_p0141c10 　權實。就始終分之。前二並權。詮未究竟故。後三俱 108 X54n0870_p0141c11 　實。通詮一心故。就此權實之中。始教有法相破相 109 X54n0870_p0141c12 　二宗。今以終實對之。略敘十義。即知此論文義終 110 X54n0870_p0141c13 　教所攝。一法相立三乘定異。實教立一乘無三。(下論 111 X54n0870_p0141c14 　云。誠真一之無差。又云第一大道無有兩正 112 X54n0870_p0141c15 )二法相說五性荖別。(三乘并無 113 X54n0870_p0141c15 　性及不定性)實教談一性齊平。(下云九流 114 X54n0870_p0141c16 於是乎交歸。眾聖於是乎冥會)三 115 X54n0870_p0141c16 　法相立二諦條然。(俗有真無)實教乃真俗 116 X54n0870_p0141c17 互即。(下云言真未嘗 117 X54n0870_p0141c17 　有。言偽未嘗無。二言未始一。二理未始殊 118 X54n0870_p0141c18 )四法相說根後各照。(根本智證真後 119 X54n0870_p0141c18 　得智達俗)實教談二照相須。(下云。觀空 120 X54n0870_p0141c19 而不證。處有而不染)五法相說 121 X54n0870_p0141c19 　四相前後。(生屬過去。住異屬現在。滅屬 122 X54n0870_p0141c20 未來)實教顯生滅同時。(下云 123 X54n0870_p0141c20 　一切眾生即寂滅相)六法相說理智有異。( 124 X54n0870_p0141c21 以有為智證無為理)實教明 125 X54n0870_p0141c21 　能所混融。(下云此彼寂滅。物我冥一。怕 126 X54n0870_p0141c22 爾無朕。乃曰涅槃)七法相說真如 127 X54n0870_p0141c22 　凝然。實教顯隨緣妙用。(下云。不動真際 128 X54n0870_p0141c23 。為諸法立處。又云。法身無象。應物而 129 X54n0870_p0141c23 　形)八破相說真智了空。實教明靈知本寂。 130 X54n0870_p0141c24 (下云。終日知而 131 X54n0870_p0141c24 　未嘗知。又云。智有窮幽之鑒。而無知焉等 132 X54n0870_p0142a01 )九破相說諸法無性。(無性為真如) 133 X54n0870_p0142a01 　實教說本性真常。(下云。涅槃之為道也。 134 X54n0870_p0142a02 量太虛而永久。又云。寂滅永安。無始無終。 135 X54n0870_p0142a02 　湛若虛空)十破相說佛德亦空。(一切智智 136 X54n0870_p0142a03 亦清淨)實教明如來 137 X54n0870_p0142a03 　具德(下云。理無不契。故萬德斯弘。又云 138 X54n0870_p0142a04 。佛如虛空。無去無來。應緣而現。無有方所 139 X54n0870_p0142a04 )以斯 140 X54n0870_p0142a04 　對辨。權實昭然。廣有義門。恐煩不敘。今此論義終 141 X54n0870_p0142a05 　實所收。於理無惑。其間或說權義。意在會 142 X54n0870_p0142a06 歸。(下云般若 143 X54n0870_p0142a06 　虛玄者。蓋是三乘之宗極也。誠真一之無差 144 X54n0870_p0142a07 )不接權門。豈名終實。又亦 145 X54n0870_p0142a07 　頓明法性。(下云。言之者失其真等。又云 146 X54n0870_p0142a08 。釋迦掩室於摩竭。淨名杜口於毗耶)直顯 147 X54n0870_p0142a08 　真常。即兼頓攝。但不明法界性海緣起無礙主伴 148 X54n0870_p0142a09 　無盡之義。非圓教收。若以深該淺。以本攝末。圓亦 149 X54n0870_p0142a10 　收此。故曰實教所攝。 150 X54n0870_p0142a11 　△三宗趣總別者。能詮所尚曰宗。宗之所歸曰趣。 151 X54n0870_p0142a12 　亦有總別。總以唯心一義為宗。真俗不二理智混 152 X54n0870_p0142a13 　融為趣。別有四門。一真俗相即為宗。第一義諦為 153 X54n0870_p0142a14 　趣。二權實互具為宗。二用無知為趣。三以不二理 154 X54n0870_p0142a15 　智為宗。理智不二為趣。四教義詮顯為宗。絕解修 155 X54n0870_p0142a16 　證為趣。由斯宗趣。即知四論前淺後深。別不過總。 156 X54n0870_p0142a17 　△第四隨文釋義。文三。初總標題目。 157 X54n0870_p0142a18 肇論 158 X54n0870_p0142a19 　肇即人名。論乃是法。以人統法。將法從人。肇之論 159 X54n0870_p0142a20 　故。論通諸論。肇揀當文。以別揀通故。凡立題有多 160 X54n0870_p0142a21 　種。謂單人單法單喻。此三複之謂人法法喻人喻。 161 X54n0870_p0142a22 　或具足者。今即單人也。論者賢首云。建立決了可 162 X54n0870_p0142a23 　軌文言。判說甚深法相道理。依決判義名之為論。 163 X54n0870_p0142a24 　又云論者。集法議論也。謂假立賓主。往復徵析。論 164 X54n0870_p0142b01 　量正理。故造論者。有二不同。一宗論。二釋論。今即 165 X54n0870_p0142b02 　宗論。宗論復有二。一宗經論文義。如大乘百法明 166 X54n0870_p0142b03 　門論。二以經論成立自宗。如大乘起信論。今論具 167 X54n0870_p0142b04 　斯二焉。宗本一章即自所成立。次下四論各以經 168 X54n0870_p0142b05 　論為宗。故斯文有所據。義有所宗。宗論攝也。然此 169 X54n0870_p0142b06 　總題細詳所立非論主也。且此方西域儒釋二宗。 170 X54n0870_p0142b07 　未聞作者以名自立為目。又今觀下五章文勢。非 171 X54n0870_p0142b08 　如次而作。作之既備。綸緒不無。域內流通。人皆寶 172 X54n0870_p0142b09 　得。雖一一以法標目。總推論主之文。故以人名題 173 X54n0870_p0142b10 　之為總。 174 X54n0870_p0142b11 　△二作者示名 175 X54n0870_p0142b12 後秦長安釋僧肇作 176 X54n0870_p0142b13 　後秦國號也。當姚帝第二主諱興。弘始年中行化。 177 X54n0870_p0142b14 　正屬東晉安帝義熙。同時論主生於秦。長安城名。 178 X54n0870_p0142b15 　即古之雍州。僧傳曰。釋僧肇京兆人。行業如本傳。 179 X54n0870_p0142b16 　據此示名合在義題之次。古者既立總題。題下示 180 X54n0870_p0142b17 　名。此亦無違。 181 X54n0870_p0142b18 　△三正釋本文五章。大分為二。初一立義標宗。後 182 X54n0870_p0142b19 　四依宗造論。初文分二。初標義題。 183 X54n0870_p0142b20 ○宗本義 184 X54n0870_p0142b21 　教之所尚曰宗。言之所依曰本。其猶根為樹本。源 185 X54n0870_p0142b22 　為水本。今以義為所依之本。即為所尚之宗。宗即 186 X54n0870_p0142b23 　是本。義者宜也。以能依能宗之教。必與所依所宗 187 X54n0870_p0142b24 　義意符合。故義即宗本也。或問曰。未知以何為宗 188 X54n0870_p0142c01 　本耶。答曰。謂此章所顯一義。乃是所宗所依之本。 189 X54n0870_p0142c02 　下五名及四論。是能宗能依之教。故知名教宗本 190 X54n0870_p0142c03 　於義。義為名教之宗本矣。 191 X54n0870_p0142c04 　△次正立義。文二。一總立義本。二別開義門。然宗 192 X54n0870_p0142c05 　本一篇。文有總別。開總成別。則四論不同。攝別歸 193 X54n0870_p0142c06 　總。同顯一義。今初分三。一列名。二立義。三推釋。今 194 X54n0870_p0142c07 　初列名中五名。疏分五段釋之。今欲釋名。須論詮 195 X54n0870_p0142c08 　表。且五中前四詮理。緣會詮事。謂事有千荖。總於 196 X54n0870_p0142c09 　緣會。理有深淺。四名統之。今欲明理事不二一義 197 X54n0870_p0142c10 　之宗。先釋理事不一。五種名字。或曰。論主依何法 198 X54n0870_p0142c11 　體立此宗義。答據斯宗義。必依一心法立。謂五名 199 X54n0870_p0142c12 　中上三詮心體。下二詮心用。由一心體用同時故。 200 X54n0870_p0142c13 　得五名義一。若然者。論文何以不示一心耶。不示 201 X54n0870_p0142c14 　之意有二。一謂心法唯證智可到。非言教所及故。 202 X54n0870_p0142c15 　今但以義顯。不以言示。此如釋迦掩室淨名默然。 203 X54n0870_p0142c16 　教外別傳。亡詮得旨。皆斯意也。二謂理事體用。三 204 X54n0870_p0142c17 　乘教部不說相融。大乘極談方明不二。今此論意 205 X54n0870_p0142c18 　欲會權入實故。特散列五名。融成一義故。不先標 206 X54n0870_p0142c19 　一心法也。此如毗耶室中五千大士各各先說二 207 X54n0870_p0142c20 　法。然後入不二門。由斯二意。即知此論大同起信。 208 X54n0870_p0142c21 　不無小異。良由會權歸實。從始入終。與直造心性 209 X54n0870_p0142c22 　者。優劣機異。故立教不同也。 210 X54n0870_p0142c23 本無。 211 X54n0870_p0142c24 　此名有二釋。一本謂本來。無即是寂。謂一真心體 212 X54n0870_p0143a01 　三際湛然。下云。非推之使無。故曰本無。二本謂本 213 X54n0870_p0143a02 　源。無即泯絕。謂萬派歸源。名相斯泯。然上二釋。先 214 X54n0870_p0143a03 　則本自是無。次乃由無顯本。唯第四論詮至於此 215 X54n0870_p0143a04 　彼明無為滅度二涅槃義。生佛平等理智相泯。方 216 X54n0870_p0143a05 　契本無。 217 X54n0870_p0143a06 實相。 218 X54n0870_p0143a07 　實謂真實。相即相狀。真實即相乃無相也。此亦二 219 X54n0870_p0143a08 　釋。一真心本絕諸相。絕相之真。故稱實相。下云。實 220 X54n0870_p0143a09 　相自無。二萬法相寂。即真實相。然此二釋。前直就 221 X54n0870_p0143a10 　法體論相。後委就諸法推實。實由體相本真。故得 222 X54n0870_p0143a11 　諸法皆實。又由即法見實。方知法法全真。下物不 223 X54n0870_p0143a12 　遷不真空般若無知三論。通約所詮。皆齊此名。約 224 X54n0870_p0143a13 　境則雙融真俗顯實相。約智雙融權實顯實相。行 225 X54n0870_p0143a14 　人於此似有能所之跡未亡。故至涅槃方本無矣。 226 X54n0870_p0143a15 　若約四論為門不同。則唯般若可至於此。以權實 227 X54n0870_p0143a16 　二智。同出於實相。法性之體。體性常寂。故曰般若 228 X54n0870_p0143a17 　無知。 229 X54n0870_p0143a18 法性。 230 X54n0870_p0143a19 　法謂軌則任持。性乃融通不改。真常法體寂寥沖 231 X54n0870_p0143a20 　深。三際不易。令物可解。故受法名。雖融通於萬物。 232 X54n0870_p0143a21 　而不失於無分。故受性名。華嚴偈云。法性遍在一 233 X54n0870_p0143a22 　切處。亦無形相而可得。下云。法性如是。若賢首起 234 X54n0870_p0143a23 　信疏云。法性者明真體普遍之義。通與一切法為 235 X54n0870_p0143a24 　性。即顯真如遍於染淨。通情非情。此則法是隨緣 236 X54n0870_p0143b01 　萬法。性約真如不變。斯亦順今所釋。但不以法之 237 X54n0870_p0143b02 　一字。直就真軌持義釋。若用隨緣以釋法性者。迷 238 X54n0870_p0143b03 　之太甚。 239 X54n0870_p0143b04 性空。 240 X54n0870_p0143b05 　性是諸法從緣生滅之性。空謂假而無實。此亦二 241 X54n0870_p0143b06 　釋。一以四性推檢萬法。不自不他。不共不無因。都 242 X54n0870_p0143b07 　無一實。下論云。性常自空故。二諸法性相。於情似 243 X54n0870_p0143b08 　有。於理實無。如夜見繩懼是蛇。蛇性蛇相元不有。 244 X54n0870_p0143b09 　眾生若離遍計情了法依他無實性。不真空論真 245 X54n0870_p0143b10 　諦為門。正齊此名。若約所顯第一義諦。即詮至實 246 X54n0870_p0143b11 　相。 247 X54n0870_p0143b12 緣會。 248 X54n0870_p0143b13 　疏助者為緣。親起者為因。會謂合也聚也。統論佛 249 X54n0870_p0143b14 　教多宗因緣。窮盡諸法生起之由。直破外道無因 250 X54n0870_p0143b15 　邪因。故實教則指的一心為源。相宗皆明從種而 251 X54n0870_p0143b16 　有。今但就俗諦詮顯。故說眾緣合會。色心諸法宛 252 X54n0870_p0143b17 　然。下物不遷論。俗諦為門。唯齊此名。既俗諦門中 253 X54n0870_p0143b18 　不窮諸法生起之源。故但以緣會之名總該萬法。 254 X54n0870_p0143b19 　下云。一切諸法緣會而生。大論云諸法從緣生等。 255 X54n0870_p0143b20 　或曰。此既不明諸法興由。寧為盡理之論。答曰。若 256 X54n0870_p0143b21 　約五名非一緣會詮義。實非盡理之名。今由一義 257 X54n0870_p0143b22 　故。緣會諸法以本無實相為因。妄攬真成。全真立 258 X54n0870_p0143b23 　妄。故下反推緣會直顯本無。故知一心真理是萬 259 X54n0870_p0143b24 　法親起之因。故經云。如來藏是善不善因。能變興 260 X54n0870_p0143c01 　造一切趣生。乃至若生若滅。華嚴云。心如巧畫師。 261 X54n0870_p0143c02 　造種種五陰。或說染法以無明為因。及法相說業 262 X54n0870_p0143c03 　種親生。並是今之緣義。清涼疏云。以不知三界由 263 X54n0870_p0143c04 　乎我心。從癡有愛。流轉無極。故今正順大乘。不違 264 X54n0870_p0143c05 　教理。或曰。論中何以唯立此之五名。而無增減。答 265 X54n0870_p0143c06 　若約名教實乃繁多。窮理盡性不過此五。今略以 266 X54n0870_p0143c07 　二諦性相束之。即所立無過減之失。緣會性空明 267 X54n0870_p0143c08 　俗諦性相。法性實相明真諦性相。本無一名真俗 268 X54n0870_p0143c09 　性相俱泯。此有三重四句。先明俗諦四句。一俗相 269 X54n0870_p0143c10 　謂緣會。二俗性謂性空。三俗性俗相俱存。謂合上 270 X54n0870_p0143c11 　二名。四俗性俗相俱泯。謂本無。次明真諦四句。一 271 X54n0870_p0143c12 　真性謂法性。二真相謂實相。三真性真相俱存。謂 272 X54n0870_p0143c13 　合上二名。四真性真相俱泯。謂本無。後真俗對明 273 X54n0870_p0143c14 　四句。一俗性相謂緣會性空。二真性相謂法性實 274 X54n0870_p0143c15 　相。三真俗性相俱存謂通下四名。四真俗性相俱 275 X54n0870_p0143c16 　泯。謂本無。具此三重四句。教理圓滿。又信解行證 276 X54n0870_p0143c17 　一一皆當具四。闕一則並非真實。是故立名盡理。 277 X54n0870_p0143c18 　不過於五矣。上釋列名竟。　△二立義。 278 X54n0870_p0143c19 一義耳。 279 X54n0870_p0143c20 　正立義也。上所列雖有五名。詮義是一。所言一義 280 X54n0870_p0143c21 　亦有多釋。且就五名中釋者。上三詮心體。下二詮 281 X54n0870_p0143c22 　心用。已是一心體用故義一也。又上四名詮理。第 282 X54n0870_p0143c23 　五名詮事。理外無事。全不變以隨緣。事外無理。雖 283 X54n0870_p0143c24 　隨緣而不變。理事不二故義一也。若據下四論釋 284 X54n0870_p0144a01 　一義者。即有三門。一約境。即物不遷論。是緣會俗 285 X54n0870_p0144a02 　諦境。不真空論。是性空真諦境。真俗不二。以顯本 286 X54n0870_p0144a03 　無實相法性第一義諦境。故曰一義。二約智。即般 287 X54n0870_p0144a04 　若無知論。權智涉有緣會智實智。觀空性空智。權 288 X54n0870_p0144a05 　實不二。則本無實相法性中道智。故曰一義。三約 289 X54n0870_p0144a06 　證。即涅槃無名論。應化之身不泯理事境智相故。 290 X54n0870_p0144a07 　緣會性空也。真實之體不存能所理智故。法性實 291 X54n0870_p0144a08 　相本無矣。存泯無礙。真應不二。故曰一義。以斯教 292 X54n0870_p0144a09 　義被機。則令三乘同歸一佛乘。五性同會一佛性。 293 X54n0870_p0144a10 　行則悲智相導。因則空有雙修。心則寂照同時。觀 294 X54n0870_p0144a11 　則理事齊照。故曰十方世界中唯有一乘法。故立 295 X54n0870_p0144a12 　一義之宗。以究如來出世大事。所以淨名宗於不 296 X54n0870_p0144a13 　二。法華本於一乘。楞嚴究常住一心。涅槃明群生 297 X54n0870_p0144a14 　一性。故知一義之旨。足以統大乘終極之宗矣。然 298 X54n0870_p0144a15 　此亦由對五名。故號一義。名既混融。義亦無一。能 299 X54n0870_p0144a16 　一能五。非一非五。方盡玄微。故經亦云。一亦不為 300 X54n0870_p0144a17 　一。為破諸數故。此上總義通為四論宗本矣。　△三 301 X54n0870_p0144a18 　推釋二。先推。 302 X54n0870_p0144a19 何則。 303 X54n0870_p0144a20 　推也。既有五名。何成一義。　△二釋成一義二。初指 304 X54n0870_p0144a21 　事釋緣會二。一指所詮事。 305 X54n0870_p0144a22 一切諸法。 306 X54n0870_p0144a23 　俗諦事法也。謂該世間出世間。故云一切。各有色 307 X54n0870_p0144a24 　心依正。故云諸法。即緣會名下所詮事法也。然前 308 X54n0870_p0144b01 　列名約從本以起末。則從無住本立一切法。法本 309 X54n0870_p0144b02 　如是。今此釋成約推末以顯本。教理如斯。故下四 310 X54n0870_p0144b03 　論詮理。但依教道前前則淺。後後則深。不過今推 311 X54n0870_p0144b04 　釋之意。欲使行人自淺之深。即末契本。是故釋成 312 X54n0870_p0144b05 　特反前列中之次也。　△二釋能詮名。 313 X54n0870_p0144b06 緣會而生。 314 X54n0870_p0144b07 　釋緣會名詮事之意。染緣會則六凡依正興。淨緣 315 X54n0870_p0144b08 　會則四聖依正現。故十界依正必由染淨緣會而 316 X54n0870_p0144b09 　生。故欲詮俗諦事法。不過上緣會之名矣。　△二顯 317 X54n0870_p0144b10 　理明一義四。一顯性空理分二。一推窮其性。又分 318 X54n0870_p0144b11 　三。一推前際空。 319 X54n0870_p0144b12 緣會而生。則未生無有。 320 X54n0870_p0144b13 　上句牒前。下句正推。生者起也。謂觀諸法前際。緣 321 X54n0870_p0144b14 　未起時。無有法之性相。故曰未生無有。足知現有 322 X54n0870_p0144b15 　定屬緣生也。　△二推後際空文二。初正推也。 323 X54n0870_p0144b16 緣離則滅。 324 X54n0870_p0144b17 　滅謂滅盡。又觀諸法後際。緣若離散。性相皆滅。故 325 X54n0870_p0144b18 　將緣散之盡。以了緣會非真。　△二縱推。 326 X54n0870_p0144b19 如其真有。有則無滅。 327 X54n0870_p0144b20 　先縱後推。如其者若彼也。若彼緣會之事真實有 328 X54n0870_p0144b21 　者。則後際無滅。今既有滅。定了非真也。　△三正推 329 X54n0870_p0144b22 　現空。 330 X54n0870_p0144b23 以此而推。故知雖今現有。有而性常自空。 331 X54n0870_p0144b24 　以用也。用二際不有以推之。方了現今萬有自性 332 X54n0870_p0144c01 　依他故空。故中論云。因緣所生法我說即是空。上 333 X54n0870_p0144c02 　句屬物不遷論。下句屬不真空論。言依他有二。一 334 X54n0870_p0144c03 　依真理之他。二依眾緣之他。如波依水。又復依風。 335 X54n0870_p0144c04 　今取後義。顯緣會故。諸法自性空也。　△二結顯性 336 X54n0870_p0144c05 　空。 337 X54n0870_p0144c06 性常自空。故謂之性空。 338 X54n0870_p0144c07 　結成也。即事顯性空理故。然此性空。愚法教謂之 339 X54n0870_p0144c08 　生空。始教謂之二空。猶未能即事而顯。今即緣會 340 X54n0870_p0144c09 　而性空理現。故異權小也。　△二顯法性理。 341 X54n0870_p0144c10 法性如是。 342 X54n0870_p0144c11 　此即就緣會性空顯真法性也。如是者指上緣會 343 X54n0870_p0144c12 　諸法。由性空故本性常寂。法性是如是矣。又如謂 344 X54n0870_p0144c13 　真常不改。是為離過絕非。法性有如是之義。意令 345 X54n0870_p0144c14 　達事本真。故云法性如是。然此觸事契理。約機有 346 X54n0870_p0144c15 　二。若由達事法性空方了法性。即是權機入實屬 347 X54n0870_p0144c16 　漸來也。若於事直見法性。唯終教機屬頓入也。起 348 X54n0870_p0144c17 　信云。以一切法悉皆真故。皆同如故。　△三顯實相 349 X54n0870_p0144c18 　理。 350 X54n0870_p0144c19 故曰實相。 351 X54n0870_p0144c20 　前則即事顯真性。此則即事顯真相。非唯緣會性 352 X54n0870_p0144c21 　空本即真性。亦了緣會無相本即實相。此乃即事 353 X54n0870_p0144c22 　見實相理也。下云。諸法實相謂之般若。法華云。治 354 X54n0870_p0144c23 　生產業皆與實相不相違背。故今直於緣會性空 355 X54n0870_p0144c24 　立實相名。乃云故曰實相。然法性實相二名同出。 356 X54n0870_p0145a01 　以真性無相故。實相性寂故。　△四顯本無理。 357 X54n0870_p0145a02 實相自無。非推之使無。故名本無。 358 X54n0870_p0145a03 　此即事顯本無理也。實相本無說有前後。義亦同 359 X54n0870_p0145a04 　時。前但會事歸理以顯實相。今明實相之理。非由推 360 X54n0870_p0145a05 　事見無。本來自無。故曰本無也。前則有理可歸。事 361 X54n0870_p0145a06 　必會理。義當終教。今顯理本自寂。事理雙亡。是頓 362 X54n0870_p0145a07 　教義。既從淺之深。至此之深深。故此本無特躡實 363 X54n0870_p0145a08 　相而釋。又法性顯真性。實相顯真相。本無顯真體。 364 X54n0870_p0145a09 　本絕性相。此三顯理不無深淺。又上五名達緣會。 365 X54n0870_p0145a10 　則離遍計。推性空則了依他。顯法性實相本無。則 366 X54n0870_p0145a11 　證圓成。圭山云從緣有故依他無性。即圓成故。故 367 X54n0870_p0145a12 　一義也。上辨推釋之文。已見論主但會事顯理以 368 X54n0870_p0145a13 　釋一義。餘一之義皆可意求。並如前說。釋總義竟。 369 X54n0870_p0145a14 　△二別開義門三。一約境雙破有無顯一義。二約 370 X54n0870_p0145a15 　智雙融權實顯一義。三約證雙泯理事顯一義。此 371 X54n0870_p0145a16 　三節皆總中開出。乃全總以成別。即為下四論之 372 X54n0870_p0145a17 　所宗。謂物不遷不真空二論。宗境一義。般若無知 373 X54n0870_p0145a18 　論宗智一義。涅槃無名論宗證一義。今初。文二。一 374 X54n0870_p0145a19 　假牒問。 375 X54n0870_p0145a20 言不有不無者。 376 X54n0870_p0145a21 　牒彼所言也。或曰。若言緣會諸法性常自空以成 377 X54n0870_p0145a22 　一義。何以佛教皆說不有不無二義耶。故今牒之。 378 X54n0870_p0145a23 　此但躡前釋成中云。一切諸法緣會而生。乃至性 379 X54n0870_p0145a24 　常自空故謂之性空之文。假躡為問。以開真諦不 380 X54n0870_p0145b01 　有俗諦不無。為下前二論所宗之門。顯真俗不二 381 X54n0870_p0145b02 　中道理。為二論所詮。故今不有即上性空。不無即 382 X54n0870_p0145b03 　上緣會。下顯中道。即上一義。問者但據前名異。向 383 X54n0870_p0145b04 　下論主約上一義而立。故雖開別而不失總。此義 384 X54n0870_p0145b05 　既不離前。故曰假問。　△二辨諦理。文二。初明二諦。 385 X54n0870_p0145b06 　文二。一出教意以釋問。 386 X54n0870_p0145b07 不如有見常見之有。邪見斷見之無耳。 387 X54n0870_p0145b08 　不如二字兩句連用。即能破之詞。是上二不字也。 388 X54n0870_p0145b09 　見謂妄解即所破之執。上有無也。所執雖多不出 389 X54n0870_p0145b10 　於二。一常見滯有。二斷見滯無。且凡夫人。未達緣 390 X54n0870_p0145b11 　生本空。見有諸法計常住相。故佛教以真諦不有 391 X54n0870_p0145b12 　治之。故曰不如有見常見之有也。又小乘及外道。 392 X54n0870_p0145b13 　未能即事契真。多尚虛無寂默厭患身智。故佛教 393 X54n0870_p0145b14 　以俗諦不無治之。故曰不如邪見斷見之無耳。是 394 X54n0870_p0145b15 　知佛教真諦說不有。俗諦談不無。為破斷常二執。 395 X54n0870_p0145b16 　以佛正見不似斷常二執故。曰不如等。故今先為 396 X54n0870_p0145b17 　出其教意。但為直非二見耳。　△二立縱奪以會前。 397 X54n0870_p0145b18 若以有為有。則以無為無。 398 X54n0870_p0145b19 　此縱前也。為是也。前釋中若以緣會是有。亦以性 399 X54n0870_p0145b20 　空是無。成有無二見。乃違佛教也。 400 X54n0870_p0145b21 有既不有。則無無也。 401 X54n0870_p0145b22 　此奪上縱意會釋前義也。既已也。前釋中已明緣 402 X54n0870_p0145b23 　會之有。即性空故不有。則知性空之無。即緣會故 403 X54n0870_p0145b24 　不無。則二名一義。方符佛教二諦不有不無之門。 404 X54n0870_p0145c01 　重言無者不無也。此約能示二諦有無相即。故不 405 X54n0870_p0145c02 　有不無是一義也。下文方會歸所示一實之義為 406 X54n0870_p0145c03 　一義。仁王云。於諦常自二。於解常自一。　△二會一 407 X54n0870_p0145c04 　義二。初會二諦顯一義中二。一正顯遮照。 408 X54n0870_p0145c05 夫不存無以觀法者。可謂識法實相矣。 409 X54n0870_p0145c06 　上約二諦以不有不無為門。猶未顯門中實示何 410 X54n0870_p0145c07 　義。今此會前真俗同歸。顯中道第一義諦。即前緣 411 X54n0870_p0145c08 　會性空不二。則法性實相理顯。夫諦境不過以四 412 X54n0870_p0145c09 　句論之。一真故不有。離增益謗。二俗故不無。離損 413 X54n0870_p0145c10 　減謗。三雙照故亦有亦無。離戲論謗。四雙遮故非 414 X54n0870_p0145c11 　有非無。離相違謗。一二兩句已如前文。今但會前 415 X54n0870_p0145c12 　明後二句。雙遮雙照同時之義。以顯中道耳。言不 416 X54n0870_p0145c13 　存者無所住著也。文中無字與下段有字。影略互 417 X54n0870_p0145c14 　取。由前不有不無故。不住著於有無。故云不存有 418 X54n0870_p0145c15 　無。即雙遮也。以觀法者雙照有無法也。可謂下釋 419 X54n0870_p0145c16 　成也。既用即遮之照故。當正遮之時。而能了別中 420 X54n0870_p0145c17 　道實相法也。 421 X54n0870_p0145c18 是謂雖觀有。而無所取相。 422 X54n0870_p0145c19 　此文下亦合云者可謂契法實相矣。今影略也。是 423 X54n0870_p0145c20 　謂者承上之詞。雖觀有無雙照也。而無所取相雙 424 X54n0870_p0145c21 　遮也。但反上文。令遮照互具。中道實相顯於此矣。 425 X54n0870_p0145c22 　故知緣會性空義一。顯法性實相也。　△二述成遮照。 426 X54n0870_p0145c23 然則法相為無相之相。 427 X54n0870_p0145c24 　前則境觀合辨。今則各別述成。先約境述成。言法 428 X54n0870_p0146a01 　相者。通牒三諦境為是也。無相者雙遮真俗相也。 429 X54n0870_p0146a02 　之相者雙照真俗相也。此則於境乃遮照同時。成 430 X54n0870_p0146a03 　第一義諦。 431 X54n0870_p0146a04 聖人之心。為住無所住矣。 432 X54n0870_p0146a05 　次約觀述成也。言聖人之心通標一心三觀。得此 433 X54n0870_p0146a06 　觀者即聖人矣。為亦是也。住者雙照也。無所住者 434 X54n0870_p0146a07 　雙遮也。無真俗可住故。此乃心觀照遮同時成中 435 X54n0870_p0146a08 　道觀。此中道境觀。即上強名之為實相法性也。是 436 X54n0870_p0146a09 　知諦非觀而不顯融通。觀非諦而不能迭耀。雖正 437 X54n0870_p0146a10 　辨融通之境。須約融通之心。次漚和般若由此而 438 X54n0870_p0146a11 　生。　△二會三乘顯一乘三。初總標人法。 439 X54n0870_p0146a12 三法等觀性空。而得道也。 440 X54n0870_p0146a13 　三乘者菩薩緣覺聲聞也。此三機不等。分教定有。 441 X54n0870_p0146a14 　實教定無。等謂齊也。觀者鑒照也。性空者指前即 442 X54n0870_p0146a15 　俗之真理也。得道者證中道理也。然權教三人在 443 X54n0870_p0146a16 　本乘。但見真俗迢然。理事抗立。教理既權。人亦有 444 X54n0870_p0146a17 　異。既為大乘之始。始必有終。故三乘入實。則必觀 445 X54n0870_p0146a18 　真俗互融一理無差。故說究竟涅槃常寂滅相。唯 446 X54n0870_p0146a19 　一乘法無二無三。今言等觀性空者。此明三乘人 447 X54n0870_p0146a20 　同觀即俗之真。故曰等觀性空。證真俗不二中道 448 X54n0870_p0146a21 　第一義諦理。故曰而得道也。清涼疏云。始教乃真 449 X54n0870_p0146a22 　俗二諦迢然不同。終教則第一義諦該通真俗等。 450 X54n0870_p0146a23 　良以權教三乘之人。若信解一義之教。則同用一 451 X54n0870_p0146a24 　心三觀。照一境三諦。入實則無異。故曰等觀。約本 452 X54n0870_p0146b01 　是稟權而來。猶帶三乘之稱。故賢首云。或攝界外 453 X54n0870_p0146b02 　機。令得出出世益者。先以三乘令得益。後乃方便 454 X54n0870_p0146b03 　得一乘者。屬同教攝。亦名迴三人入一。此如法華 455 X54n0870_p0146b04 　說。由此證知正顯會權入實之義。故說三乘等觀 456 X54n0870_p0146b05 　也。若約直進之機。便觀三諦融通。不必須稟前教。 457 X54n0870_p0146b06 　今為特顯權須入實。實外無權。故舉三乘而說等 458 X54n0870_p0146b07 　觀也。下涅槃論多引法華。破三歸一。定知其旨如 459 X54n0870_p0146b08 　此。無性闡提。尚許同歸一性。況三乘聖賢耶。　△二 460 X54n0870_p0146b09 　釋成所觀二。初正釋。 461 X54n0870_p0146b10 性空者。謂諸法實相也。 462 X54n0870_p0146b11 　先牒上也。真不異俗。故云諸法也。即俗之真是第 463 X54n0870_p0146b12 　一義諦。故云實相。法華亦云。諸法寂滅相不可以 464 X54n0870_p0146b13 　言宣。　△二辨邪正。 465 X54n0870_p0146b14 見法實相。故云正觀。若其異者。便為邪觀。 466 X54n0870_p0146b15 　此約當教辨邪正。若見真俗有異便為邪觀。淨名 467 X54n0870_p0146b16 　云。如自觀身實相觀佛亦然。乃至云同真際等法 468 X54n0870_p0146b17 　性乃名正觀。以他觀者非見佛也。今小改其文。正 469 X54n0870_p0146b18 　用彼義。　△三重通妨難二。一牒難縱破。 470 X54n0870_p0146b19 設二乘不見此理。則顛倒也。 471 X54n0870_p0146b20 　妨云。若據三乘在權。大小殊隔。何謂於今等觀第 472 X54n0870_p0146b21 　一義諦之理耶。此將在權望入實為難也。故今先 473 X54n0870_p0146b22 　且縱破。設若二乘到實。不見三諦融通之理。則與 474 X54n0870_p0146b23 　在權滯寂無異。故云顛倒也。　△二權實對辨。 475 X54n0870_p0146b24 是以三乘觀法無異。但心有大小為差耳。 476 X54n0870_p0146c01 　三乘入實同觀三諦融通之法無異。但約在權心 477 X54n0870_p0146c02 　慕大小。故分差別也。法華云。若我等有樂大之心。 478 X54n0870_p0146c03 　佛則為我說大乘法等。下論曰般若虛玄者。蓋三 479 X54n0870_p0146c04 　乘之宗極也。誠真一之無差。既曰真一無差。豈詮 480 X54n0870_p0146c05 　大小之心。今言但心有大小者。此乃實教引進三 481 X54n0870_p0146c06 　乘。呵彼昔日自抑己靈強分大小耳。正如法華淨 482 X54n0870_p0146c07 　名所破也。昔人所解。皆云三乘等觀性空各得道 483 X54n0870_p0146c08 　果。又以悲智具不具說等觀之人大小心殊。遣文 484 X54n0870_p0146c09 　麤通。於宗甚失。遂令教理多合權宗。則五名一義 485 X54n0870_p0146c10 　之宗何在。古者云。以深為淺有謗法之愆。得不慎 486 X54n0870_p0146c11 　乎。　△二約智雙融權實顯一義三。一牒問略釋。 487 X54n0870_p0146c12 漚和般若者。大慧之稱也。 488 X54n0870_p0146c13 　先假外問云。若云一義為宗本者。則境智皆一。何 489 X54n0870_p0146c14 　以智有漚和般若權實之二耶。故今牒釋之也。言 490 X54n0870_p0146c15 　漚和是梵音。准康師云。此翻方便。即權慧也。般若 491 X54n0870_p0146c16 　亦梵音。正翻曰智。或約因翻慧。以揀擇為義。約果 492 X54n0870_p0146c17 　翻智。以決斷為義。今取因果合之。即因果人通具 493 X54n0870_p0146c18 　之實智也。或般若通翻智慧。以智實慧權分之。今 494 X54n0870_p0146c19 　亦不取。已有漚和目權慧故。下云權慧具矣。又此 495 X54n0870_p0146c20 　二智。亦名根本後得如理如量。或真或俗。皆權實 496 X54n0870_p0146c21 　之異名。餘至本論釋題中辨。次釋云。大慧之稱者 497 X54n0870_p0146c22 　權實互具。悲智兩全。雙觀理事。方曰大慧。大慧一 498 X54n0870_p0146c23 　義。具漚和般若。即中道觀。良以權實不二。故稱大 499 X54n0870_p0146c24 　慧。實則窮理。權則達事。所照既事理渾融。能照亦 500 X54n0870_p0147a01 　權實相即。故亦不過顯前之一義耳。又本無實相 501 X54n0870_p0147a02 　法性理上。起權實照用。實則還照於理。權則達緣 502 X54n0870_p0147a03 　會事。權實不二。乃契中道一義。故知不離前五名 503 X54n0870_p0147a04 　一義。今約智開為別義。立下第三般若無知論之 504 X54n0870_p0147a05 　宗本也。　△二返覆廣釋有三。一明互具釋大慧。 505 X54n0870_p0147a06 諸法實相。謂之般若。能不形證。漚和功也。 506 X54n0870_p0147a07 　此下約所辨能。先明般若中具漚和。即俗照真。般 507 X54n0870_p0147a08 　若實智也。故云謂之般若。形者現也。此智慧中具 508 X54n0870_p0147a09 　方便之功。不棄接化之心。故不現證於理。淨名云。 509 X54n0870_p0147a10 　無方便慧縛。有方便慧解。 510 X54n0870_p0147a11 適化眾生。謂之漚和。不染塵累。般若力也。 511 X54n0870_p0147a12 　次明漚和中具般若也。適者出也。塵以坌污為義。 512 X54n0870_p0147a13 　聖人出假導物即方便權用。故云謂之漚和。此漚 513 X54n0870_p0147a14 　和中具般若之力。常契真實。故不染能所感應之 514 X54n0870_p0147a15 　相。淨名云。無慧方便縛。有慧方便解。此上權實互 515 X54n0870_p0147a16 　資。悲智雙運。方曰大慧。即不二之稱。得之者三觀 516 X54n0870_p0147a17 　常融耳。　△二約二門別釋二名。 517 X54n0870_p0147a18 然則般若之門觀空。漚和之門涉有。 518 X54n0870_p0147a19 　承上文勢。故云然則。若約二智。為門不同。實智唯 519 X54n0870_p0147a20 　照理故觀性空。權智但入俗故曰涉有。而皆云門 520 X54n0870_p0147a21 　者。以開通為義。開則二門定異。通則二用相關。實 521 X54n0870_p0147a22 　由不二而二。故上辨其通。今明其開。故各曰門也。 522 X54n0870_p0147a23 　△三返覆釋成一義。 523 X54n0870_p0147a24 涉有未始迷虛。故常處有而不染。 524 X54n0870_p0147b01 　先約權門釋一義。此句據義從便。合云不迷虛而 525 X54n0870_p0147b02 　涉有。今取文便也。又連上權門涉有也。今望下段 526 X54n0870_p0147b03 　且順義釋之。謂即實之權而權不異實。聖人得之。 527 X54n0870_p0147b04 　故能居處於有。而未嘗有相可染。古所謂涉有而 528 X54n0870_p0147b05 　一道清淨也。 529 X54n0870_p0147b06 不厭有而觀空。故觀空而不證。 530 X54n0870_p0147b07 　次約實門釋一義。謂即權之實而實不異權。聖人 531 X54n0870_p0147b08 　得之。故雖深觀空理。未始棄有而證空。古所謂觀 532 X54n0870_p0147b09 　空而萬行沸騰。此上明觀智權實。二而不二。不二 533 X54n0870_p0147b10 　而二。成中道觀。還契本無實相法性之理。即光還 534 X54n0870_p0147b11 　自照也。故起信中。今依真如門修止。生滅門修觀。 535 X54n0870_p0147b12 　二門不二。止觀雙融。即此義也。　△三結成心觀。 536 X54n0870_p0147b13 是謂一念之力權慧具矣。一念之力權慧具矣。 537 X54n0870_p0147b14 　一念者實教行人一念觀心。權實互具。如車二輪。 538 X54n0870_p0147b15 　如鳥二翼。同一用而不可互闕。故今上下兩句結 539 X54n0870_p0147b16 　之。一念即般若權慧即漚和也。 540 X54n0870_p0147b17 好思。歷然可解。 541 X54n0870_p0147b18 　勸成心觀一義之旨。思之可解。由解發行則般若 542 X54n0870_p0147b19 　現前矣。　△三約證雙泯理事顯一義。前雖顯真俗 543 X54n0870_p0147b20 　理一。權實智融。但境智之跡未亡。能所之相尚在。 544 X54n0870_p0147b21 　今顯聖凡體一。境智皆如。一如無二如。方為至契 545 X54n0870_p0147b22 　也。是知前是解悟。今明證悟。於前五名中。即事契 546 X54n0870_p0147b23 　本無之理。至本無則事理雙絕。名義兩亡。乃曰證 547 X54n0870_p0147b24 　心源之究竟矣。一標華梵以牒問。 548 X54n0870_p0147c01 泥洹盡諦者。 549 X54n0870_p0147c02 　假牒外問也。妨云。若三諦融通。則理事無二。權實 550 X54n0870_p0147c03 　智一。則真俗渾融。何以教中皆令行人斷妄證真。 551 X54n0870_p0147c04 　棄事歸理。滅盡業果。方得泥洹耶。故今牒之。言泥 552 X54n0870_p0147c05 　洹是梵語。涅槃之音小轉。至本論會釋。盡諦是秦 553 X54n0870_p0147c06 　音。即下論主。翻為滅度之義。謂滅大患度四流故。 554 X54n0870_p0147c07 　則妄因妄果盡也。亦即第三滅諦。故法華云。滅盡 555 X54n0870_p0147c08 　諸苦名第三諦。若會前一義者。於一切緣會法。直 556 X54n0870_p0147c09 　顯本性虛無。因果相盡。境智雙亡。方契究竟一義。 557 X54n0870_p0147c10 　此為下第四涅槃無名論所宗矣。　△二就盡諦以 558 X54n0870_p0147c11 　釋成。 559 X54n0870_p0147c12 直結盡而已。則生死永滅。故謂盡耳。 560 X54n0870_p0147c13 　此先通明權實二教滅盡之義。直者但也。意云豈 561 X54n0870_p0147c14 　但也。結者繫縛義。即惑業也。生死即是苦也。三界 562 X54n0870_p0147c15 　輪轉不過此三。謂一切眾生本具真常妙性。由不 563 X54n0870_p0147c16 　如實知真如法一不覺心動。妄念紛然。強分能所。 564 X54n0870_p0147c17 　我法執生。名曰無明。既迷一實。故稱為惑。迷惑既 565 X54n0870_p0147c18 　甚。三業熾然。造善惡不動三因。名之為業。由此業 566 X54n0870_p0147c19 　故不能出於三界生死。縱脫分段。未免變易。皆因 567 X54n0870_p0147c20 　惑業招此繫縛。故指惑業名之為結。下論云結是 568 X54n0870_p0147c21 　重惑。是知通以惑業為結也。四諦之中即集諦因。 569 X54n0870_p0147c22 　生死是苦諦果。今言結盡永滅者。若三乘人始因 570 X54n0870_p0147c23 　師教聞熏。心所中慧。數於見修道中發根。後無漏 571 X54n0870_p0147c24 　智力斷三界煩惱。直至無學位中。惑業都盡。生死 572 X54n0870_p0148a01 　永滅。證無餘涅槃。方為究竟。故結盡永滅。乃曰泥 573 X54n0870_p0148a02 　洹盡諦。若實教行人。始因眾生本覺內熏。師教外 574 X54n0870_p0148a03 　熏。惑業心中。乃有始覺智興。具前一心三觀大慧 575 X54n0870_p0148a04 　之力。能鑒一境三諦。乃悟惑業生死皆緣會假有。 576 X54n0870_p0148a05 　惑業無性。名大菩提。生死性寂號大涅槃。此則於 577 X54n0870_p0148a06 　結乃斷而無斷。故云結盡。生死則滅而無滅。故云 578 X54n0870_p0148a07 　永滅。是知兩教通以盡惑業苦三。方名盡諦。故今 579 X54n0870_p0148a08 　文云。豈但結盡名盡。更須生死亦盡。故謂之泥洹 580 X54n0870_p0148a09 　盡諦耳。　△三顯一實異三乘。 581 X54n0870_p0148a10 無復別有一盡處耳。 582 X54n0870_p0148a11 　前雖明權實行人。皆以妄因苦果滅盡。以為泥洹。 583 X54n0870_p0148a12 　猶未辨權實斷證。何以為異耶。故今云無復別有 584 X54n0870_p0148a13 　妄苦可盡之處以為泥洹也。謂實教行人。但悟心 585 X54n0870_p0148a14 　性常寂。元無妄因苦果之相可得。以何為滅盡之 586 X54n0870_p0148a15 　處。斯則了妄名滅。實無可滅之相。既無妄可滅。亦 587 X54n0870_p0148a16 　無真可證。方為真滅。豈同三乘行人實斷實證。別 588 X54n0870_p0148a17 　有真如界。以為妄盡之處。故圓覺云。知妄即離不 589 X54n0870_p0148a18 　作方便。又云。知是空華即無輪轉。楞嚴亦云。殊不 590 X54n0870_p0148a19 　能知生滅去來本如來藏妙真如性。而於其中求 591 X54n0870_p0148a20 　其去來迷悟生死。了不可得。是則大乘教部究竟 592 X54n0870_p0148a21 　所說並不過此。故今明之。立下第四論之宗本義。 593 X54n0870_p0148a22 　上釋宗本義竟。 594 X54n0870_p0148a23 　 595 X54n0870_p0148a24 注肇論疏卷第一 596 X54n0870_p0148b01 　 597 X54n0870_p0148b02 　　　音切 598 X54n0870_p0148b03 　泐　(力得切)　　　璞　(普角切)　　 599 X54n0870_p0148b04 　繭　(古典切)　　　甍　(眉耕切)　　 600 X54n0870_p0148b04 　憩　(去例切)　　　机　(飢雉切)　　 601 X54n0870_p0148b04 　叡 602 X54n0870_p0148b04 　(以芮切)　　　繕　(善音)　　　龜茲 603 X54n0870_p0148b05 　(上丘音下慈音)　　　琰　(弋冉切)　 604 X54n0870_p0148b05 　　覈　(胡革切)　　　搜　(所鳩切)　 605 X54n0870_p0148b05 　　汰 606 X54n0870_p0148b05 　(他蓋切)　　　臧　(則郎切)　　　否 607 X54n0870_p0148b06 　(否音)　　　箘　(奇隕切)　　　蚌　 608 X54n0870_p0148b06 (步項切)　　　畎　(犬音)　　　廩　( 609 X54n0870_p0148b06 力荏切)　　　猥 610 X54n0870_p0148b06 　(於隗切)　　　讌　(烏見切)　　　昉 611 X54n0870_p0148b07 　(甫往切)　　　蠱　(公戶切)　　　繪 612 X54n0870_p0148b07 　(胡檜切)　　　邕　(於龍切)　　　盱 613 X54n0870_p0148b07 　(以俱 614 X54n0870_p0148b07 　切)　　　鐫　(子全切)　　　齏　(祖 615 X54n0870_p0148b08 稽切)　　　馭　(魚據切)　　　牘　(徒 616 X54n0870_p0148b08 木切)　　　詰　(溪吉切)　　　畔　(蒲 617 X54n0870_p0148b08 半切) 618 X54n0870_p0148b08 　攷　(考音)　　　森　(所今切)　　　 619 X54n0870_p0148b09 邃　(雖遂切)　　　複　(方復切)　　　 620 X54n0870_p0148b09 迢　(徒聊切)　　　抗　(可浪切)　　　 621 X54n0870_p0148b09 愆　(去乾 622 X54n0870_p0148b09 　切)　　　坌　(蒲頓切)　　　沸　(方 623 X54n0870_p0148b10 味切)　　　泥洹　(上奴雞切下胡端切) 624 X54n0870_p0148b10

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十四冊 No. 870《注肇論疏》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 54, No. 870 注肇論疏

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注肇論疏卷第一

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