遺教經論記卷第一(并敘)

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笑庵　觀復　述	8	X53n0846_p0628c08
此論。陳朝真諦三藏。與唯識論等。皆譯於南越。後弟	9	X53n0846_p0628c09
子宗愷等。欲迎歸建業。以當塗者恐奪時榮。因奏而	10	X53n0846_p0628c10
卻之。故南海譯文。有藏陳世。自陳至唐開元已前。但	11	X53n0846_p0628c11
有此論之名。而闕論本。後智昇撰釋教錄。那時已獲	12	X53n0846_p0628c12
論本。方依論收經。編入大乘藏也。由是前來。既闕論	13	X53n0846_p0628c13
本。故古德直以經為小乘。唯華嚴疏主。每以經指配	14	X53n0846_p0628c14
於大乘。今之述作者。雖有是論為指南。至於判經大	15	X53n0846_p0628c15
小。尚且二三。蓋不審其源流故爾。若釋論者。唯住法	16	X53n0846_p0628c16
宣演二記。而宣演判教雖異。其釋文則全抄住法。今	17	X53n0846_p0628c17
觀論意。二記多失。對驗銷文。又得失相半。既不可全	18	X53n0846_p0628c18
依。亦不可全棄。故得者取之。失者棄之。勒成三卷。直	19	X53n0846_p0628c19
以所解。銘曰遺教經論記。庶幾乎馬鳴文意。有所補	20	X53n0846_p0628c20
於將來。　時紹興甲子二月望　華嚴寶塔方丈序	21	X53n0846_p0628c21
釋此論。科分三。初題目。二歸敬。三釋文。初中二。初標	22	X53n0846_p0628c22
題目。於中約六義釋。初通顯立題。二別明論目。三對	23	X53n0846_p0628c23
辨開合。四解釋名義。五問答顯明。六定其去取。　初	24	X53n0846_p0628c24
中。大疏云。或以人為目。或以法為名。人有請說等殊。	25	X53n0846_p0629a01
法有法喻等別。或體或用。或果或因。乍複乍單。其類	26	X53n0846_p0629a02
繁廣。而圓覺疏。加或能詮所詮。或真妄境智。則吾宗	27	X53n0846_p0629a03
通目多法。隨何經論。約何立名。即非局定。　二別明	28	X53n0846_p0629a04
論目者。然論有二類。一集義論。謂採集經中義類成	29	X53n0846_p0629a05
論。如瑜伽唯識等。二釋論。謂隨經釋文。如金剛般若	30	X53n0846_p0629a06
論及今論。是故此論題。但約所釋經名。以目論名也。	31	X53n0846_p0629a07
若於前所明人法等中。今用何為目。若約論題。依所	32	X53n0846_p0629a08
解得名。所解是經。則約教法得名也。若於所解經題。	33	X53n0846_p0629a09
辨得名者。所遺之教是法。法有教理行果。此亦教法。	34	X53n0846_p0629a10
若約能遺屬人。遺通能所。則兼含人法。　三對辨開	35	X53n0846_p0629a11
合者。四字。從寬至狹。開合四重。初論字。是能釋之通	36	X53n0846_p0629a12
名。以凡釋論皆云論故。上三字。所解經之別稱。以於	37	X53n0846_p0629a13
諸經中。唯釋遺教經故。此具二對。一是能所。謂能釋	38	X53n0846_p0629a14
所釋故。二是通別。謂通名別名故。次於上三字。經為	39	X53n0846_p0629a15
能詮。遺教即所詮。以經詮顯遺訓故。則詮旨一對。次	40	X53n0846_p0629a16
於上二字。教是所遺之法。唯局於所。遺通能所。則通	41	X53n0846_p0629a17
局一對。故此一題。開合四對。　四解釋名義者。遺教	42	X53n0846_p0629a18
乃囑累得名。訓誨為義。住法記云。遺教有二意。一囑	43	X53n0846_p0629a19
累後事。二臨終顧命。故下論釋於我滅後云。此言示	44	X53n0846_p0629a20
現遺教義故。即初意也。又釋最後教誨云。正顯遺教	45	X53n0846_p0629a21
義故。即次義也。即下正宗六分經文。指事教誡。垂示	46	X53n0846_p0629a22
將來。如世遺囑之類。是也。經者。能詮得名。貫攝為義。	47	X53n0846_p0629a23
佛地論云。能貫能攝。故名為經。以佛聖教。貫穿攝持	48	X53n0846_p0629a24
所應說義。所化生故。論。約能釋得名。剖析為義。謂評	49	X53n0846_p0629b01
量教理。剖析名言。故云論也。　五問答顯明者。問。此	50	X53n0846_p0629b02
論一題。為具取經目。以標論題耶。為略取經目。以標	51	X53n0846_p0629b03
論題耶。答。或具或略。何者。若經題上無佛字。即是略	52	X53n0846_p0629b04
名。若上加佛字。即是具名。今詳藏本經。正標佛垂般	53	X53n0846_p0629b05
涅槃略說教誡經。開元釋教錄。據僧祐錄云。亦名佛	54	X53n0846_p0629b06
臨般。一曰遺教經。內典錄別名。亦曰一名遺教經。餘	55	X53n0846_p0629b07
眾經錄。但有正名。若世流行本。與古德所釋本。皆曰	56	X53n0846_p0629b08
佛遺教經。既藏本新舊目錄。皆上無佛字。應如住法	57	X53n0846_p0629b09
記謂。上安佛字。後人所加。宣演同此。斯說為正。問。前	58	X53n0846_p0629b10
來諸德釋題。皆上有佛字。今何不依。答。此如阿彌陀	59	X53n0846_p0629b11
經。藏本與眾目錄。皆無佛說字。而世流布本。多具在	60	X53n0846_p0629b12
之。如大乘法師等疏釋題。亦釋佛說字。既藏本與眾	61	X53n0846_p0629b13
目皆無。足顯後人安之。但前德。失對藏目。故亦解釋	62	X53n0846_p0629b14
也。又貞元已前。凡所譯經題中。多無佛說字。而貞元	63	X53n0846_p0629b15
新譯經題中。多安佛等字。豈舊譯梵本多無。新譯梵	64	X53n0846_p0629b16
本多有。驗知皆譯人意爾。此經姚秦什公譯時。既有	65	X53n0846_p0629b17
正別二名。故一名具。一名略也。問。住法記云。今詳世	66	X53n0846_p0629b18
典。義不須安佛字。以大千界中。一佛所說。終窮遺教。	67	X53n0846_p0629b19
唯局至尊。故此不標。無所揀故。然前正題標佛字者。	68	X53n0846_p0629b20
欲顯示垂般之言。因連人號。不同他經揀餘人說。此	69	X53n0846_p0629b21
義云何。答。此釋反招難也。何則。如有難云。若但云遺	70	X53n0846_p0629b22
教。餘望外道等臨終。豈不遺訓耶。彼自云如世謂遺	71	X53n0846_p0629b23
囑之類。則題中有濫。故致正題先標佛字也。又難云。	72	X53n0846_p0629b24
若謂佛字顯垂般之言者。亦由垂般通於餘聖。故云	73	X53n0846_p0629c01
以佛字揀之。況垂般涅槃略說教誡皆佛。貫之而通	74	X53n0846_p0629c02
揀耶。故知反招難爾。問。無佛字。豈免難耶。答。上明云	75	X53n0846_p0629c03
皆譯人意。不謂有無。則濫不濫故。餘經名題。濫者甚	76	X53n0846_p0629c04
多(云云。如經目中。可知)。若取連類。如	77	X53n0846_p0629c05
般泥洹經。同本二譯。一本	78	X53n0846_p0629c05
不標譯人名。題云般泥洹經。一本西晉白法祖譯。題	79	X53n0846_p0629c06
云佛般泥洹。此亦具略之異。不應無佛字。則濫餘聖	80	X53n0846_p0629c07
般泥洹耶。若云未免濫者。晉漢凡譯經題中。多不安	81	X53n0846_p0629c08
佛字等。應皆有濫。故知但譯人意。今什公二題。雖具	82	X53n0846_p0629c09
略之別。亦如般泥洹經。同本二譯。具略二名也。又遺	83	X53n0846_p0629c10
字既通能所。則義含能遺之佛故也。　六定其去取	84	X53n0846_p0629c11
者。藏本以佛垂般等標通者。以什公所譯。意存正名。	85	X53n0846_p0629c12
論以別名易見。又人情好略。故世本唯標此名。故譯	86	X53n0846_p0629c13
論者。意同順世。故略標也。故法華釋論。勒那摩提。具	87	X53n0846_p0629c14
譯云玅法蓮華經論。而菩提留支。略譯云法華經論。	88	X53n0846_p0629c15
故知題之具略。在於譯人。今論從略。	89	X53n0846_p0629c16
二造譯人　馬鳴者。傳云。中天竺有外道智慧。不許	90	X53n0846_p0629c17
公鳴犍椎。鳴即來索論義。時脅尊者從北竺。來遊中	91	X53n0846_p0629c18
竺。即鳴犍椎(上巨寒切。下地音。即鐘磬類	92	X53n0846_p0629c19
)。外道果來。即至論場。脅	93	X53n0846_p0629c19
之義云。當今天下泰平。大王長壽。四土豐榮。無諸災	94	X53n0846_p0629c20
患。外道即屈。降為弟子。後小月氏(音支)	95	X53n0846_p0629c21
國王。將欲試驗	96	X53n0846_p0629c21
以行正法。故請說法要。以馬餓七日。正說法時。牽馬	97	X53n0846_p0629c22
眾中。以浮流與之(馬食浮流草。故以與之)	98	X53n0846_p0629c23
馬竟不食。唯悲鳴垂	99	X53n0846_p0629c23
淚。諦聽法要。故名馬鳴。若付法藏云。富那耶奢。與馬	100	X53n0846_p0629c24
鳴論議。鳴既屈。奢度出家。鳴猶未服。欲捨身命。奢即	101	X53n0846_p0630a01
入定。知鳴心念。時暗室中。先已有經。即語鳴曰。汝往	102	X53n0846_p0630a02
取經。鳴曰。此室暗冥。云何往取。奢曰。但	103	X53n0846_p0630a03
去。當今汝見。	104	X53n0846_p0630a03
爾時奢以神通力。遙伸右手。入其暗室。五指放光。其	105	X53n0846_p0630a04
光照耀。鳴由是服為弟子。據傳即脅弟子。據付法藏。	106	X53n0846_p0630a05
即奢弟子。以脅是第九祖。奢是第十祖。恐俱為二人	107	X53n0846_p0630a06
弟子。二傳別出。故不同也。起信疏云。此菩薩初生之	108	X53n0846_p0630a07
時。感動諸馬悲鳴不已。又善能撫琴。以宣法音。諸馬	109	X53n0846_p0630a08
聞之。咸悉悲鳴。又釋摩訶衍論。有六馬鳴。契經異說	110	X53n0846_p0630a09
(勝頂經謂。佛成道十七日。有外道曰馬鳴。	111	X53n0846_p0630a10
難佛。摩尼清淨經說。佛滅後一百年出世。變	112	X53n0846_p0630a10
化功德經。三百年出。摩	113	X53n0846_p0630a10
耶經。六百年出。常德三昧經。八百年。莊嚴	114	X53n0846_p0630a11
三昧說。過去有菩薩。名曰馬鳴)。據本。即	115	X53n0846_p0630a11
是大光	116	X53n0846_p0630a11
明佛。若明其因。即八地菩薩。約所化境。目能化人。故	117	X53n0846_p0630a12
從馬悲鳴。目曰馬鳴也。言菩薩者。具云菩提薩埵。此	118	X53n0846_p0630a13
云覺有情。如常釋。言造者。廣宣抄引唯識疏云。作者	119	X53n0846_p0630a14
名造。今新起故。敘理名述。先來有故。	120	X53n0846_p0630a15
言真諦三藏譯者。傳云。拘羅那他。陳言親依。或云波	121	X53n0846_p0630a16
羅末陀。此云真諦。並梵文之名字也。本西印度。優禪	122	X53n0846_p0630a17
尼國人。以梁武大清二年。屆于建業。屬梁季崩。不	123	X53n0846_p0630a18
果宣傳。後觀機壤。遂欲泛海往楞伽修國。道俗留之。	124	X53n0846_p0630a19
遂停南越。後自梁安泛舶西引。業風賦命飄還廣州。	125	X53n0846_p0630a20
刺史歐陽穆公頠。延住制旨寺。請翻廣義法門經。唯	126	X53n0846_p0630a21
識論等。穆公薨。世子紇重請傳經。而神思幽通。量非	127	X53n0846_p0630a22
情測。常居別所。四絕水洲。紇往造之。嶺峻濤湧。未敢	128	X53n0846_p0630a23
凌犯。諦乃鋪舒坐具在水上。跏坐其內。如乘舟焉。泛	129	X53n0846_p0630a24
波達岸。既登接對。而坐具不濕。神異例多。後弟子宗	130	X53n0846_p0630b01
愷等。欲迎諦還建業。時揚輦碩望。恐奪時榮。乃奏曰。	131	X53n0846_p0630b02
嶺表所譯眾部。多明無塵唯識。言乖治術。有弊國風。	132	X53n0846_p0630b03
不隸諸華。可流荒服。帝然之。故南海新文。有藏陳世。	133	X53n0846_p0630b04
太建元年遘疾。正月十一日午時遷化。年七十有一。	134	X53n0846_p0630b05
自陳武永定二年戊寅。至孝宣太建元年己丑。更譯	135	X53n0846_p0630b06
金剛般若等三十八部。餘未譯者。梵本書。並多羅樹	136	X53n0846_p0630b07
葉。凡有二百四十甲。若依陳紙翻之。則列二萬餘卷。	137	X53n0846_p0630b08
今現譯訖。止是數甲。餘並在制旨王園兩寺。而言譯	138	X53n0846_p0630b09
者。宋僧傳云。周禮有象。通六蠻。狄鞮主七戎。寄司	139	X53n0846_p0630b10
九夷。譯知八狄。今四方官。唯譯官顯著者何也。從漢	140	X53n0846_p0630b11
已來。多事北方。故譯名爛熟矣。復加之翻者。如翻錦	141	X53n0846_p0630b12
繡。背面俱華。但其華有左右不同耳。由是翻譯二名	142	X53n0846_p0630b13
行焉。然有四句。一譯字不譯音。即陀羅尼是。二譯音	143	X53n0846_p0630b14
不譯字。如佛胸前卍字是。三音字俱譯。如諸經中諸	144	X53n0846_p0630b15
華言是。四音字俱不譯。如經題上【圖】【圖	145	X53n0846_p0630b16
】二字是。然古	146	X53n0846_p0630b16
皆云譯胡為漢。至隋及唐。皆言譯梵為華。故寧統辨	147	X53n0846_p0630b17
梵胡有異。不應古者皆曰胡言。自隋至唐。皆曰梵語。	148	X53n0846_p0630b18
要胡梵義分。方是正義。具如宋僧傳。	149	X53n0846_p0630b19
二歸敬請加二。初頂禮下所歸三寶。初偈佛。次偈法	150	X53n0846_p0630b20
僧。所以要歸三寶者。起信疏云。略有六意。一荷恩德	151	X53n0846_p0630b21
故。二請加護故。三令生信故。四為儀式故。五表尊勝	152	X53n0846_p0630b22
故。六顯益物故。頂禮二字。能歸至誠。謂以己最上之	153	X53n0846_p0630b23
頂。禮彼最下之足。故云頂禮。敬之至也。然西域有九	154	X53n0846_p0630b24
拜。一發言問訊。二俯首示敬。三柔首高揖。四合掌手	155	X53n0846_p0630c01
拱。五屈膝。六長跪。七首肘據地。八五輪著地。九五體	156	X53n0846_p0630c02
投地。今當第八。但云頂禮者。頂若著地。必兩手膝。無	157	X53n0846_p0630c03
不著地。故舉頂攝餘四輪也。三世下所歸分齊。言三	158	X53n0846_p0630c04
世尊者。若但云世尊。約別則三界獨尊號。十號之一	159	X53n0846_p0630c05
也。故瑜伽中。合七八總為一。云無上丈夫調御士。故	160	X53n0846_p0630c06
世尊別當第十號。若約總。則具上十德。為世所尊。則	161	X53n0846_p0630c07
開無上士為第七。調御丈夫為第八。故佛當第十。則	162	X53n0846_p0630c08
世尊總具十號也。今偈既云三世尊。三世有二。一過	163	X53n0846_p0630c09
現未三世中。唯佛最尊故。二三種世間。謂有情世間。	164	X53n0846_p0630c10
器世間。智正覺世間。此三世間中。唯佛最尊故。雖初	165	X53n0846_p0630c11
義豎窮三世。實亦橫該十方。以三時約時。時無別體。	166	X53n0846_p0630c12
約處以明。故必該十方也。言無上功德海者。以佛德	167	X53n0846_p0630c13
超過一切。故云無上功德。具微塵數相好。深廣難量。	168	X53n0846_p0630c14
故喻如海。此同華嚴云如來無上功德海。普現明燈	169	X53n0846_p0630c15
照世間。一切眾生咸救護。悉皆與樂無遺者。此中初	170	X53n0846_p0630c16
句。同今第二句。次句。同今上句。下二句。同今第三句。	171	X53n0846_p0630c17
言哀愍度眾生者。大慈悲救物也。度約濟度。即佛慈	172	X53n0846_p0630c18
悲。哀愍力為能度。淪溺眾生為所度。謂出二死海。至	173	X53n0846_p0630c19
三德岸也。故華嚴云。汝觀如來法常爾。一切眾生咸	174	X53n0846_p0630c20
利益。能以大慈哀愍力。拔彼畏塗淪溺者。然歸佛偈	175	X53n0846_p0630c21
中。初句下三字。總舉諸德。次句。大智。第	176	X53n0846_p0630c22
三句。大悲。以	177	X53n0846_p0630c22
悲智是佛本懷故。述此以申所敬相也。言是故我歸	178	X53n0846_p0630c23
命者。示敬意故。初二字。迎上佛具悲智。故我歸命也。	179	X53n0846_p0630c24
起信疏云。歸者。是依投趣向義。命者。總御諸根。一身	180	X53n0846_p0631a01
之要。人之所貴。莫不為先。舉此無二之命。以奉無上	181	X53n0846_p0631a02
之尊。又歸者。是還源義。眾生六根。從一心起。而背自	182	X53n0846_p0631a03
源。馳趣六塵。今舉命根。總攝六情。還歸一心。一心。即	183	X53n0846_p0631a04
一體三寶也。問。起信宗一心。故有次義。今何引之。答。	184	X53n0846_p0631a05
能歸之人。即論主八地菩薩。豈不會一心耶。況下釋	185	X53n0846_p0631a06
一心。亦約第一義心解。	186	X53n0846_p0631a07
次偈中。初句法寶。次句僧寶。第四句能歸相。言清淨	187	X53n0846_p0631a08
深法界者。約理法界也。界是性義。而言清淨深者。以	188	X53n0846_p0631a09
菩薩二乘所得法界。未極清淨。未至源底。唯佛窮徹。	189	X53n0846_p0631a10
究竟清淨故。以清淨深字揀之。故攝論云。揀異二乘	190	X53n0846_p0631a11
所得法界。故名最清淨法界也(住法記二解。	191	X53n0846_p0631a12
皆非論意。穿鑿之甚。況有從	192	X53n0846_p0631a12
而錄之者)。此句。兼上一偈。即佛三身。然	193	X53n0846_p0631a13
三世尊。通報化二	194	X53n0846_p0631a13
身。以約眾生等三世間為尊。即屬報身。若過現未三	195	X53n0846_p0631a14
世尊。屬於化身。其無上功德海。唯約報身。哀愍度生。	196	X53n0846_p0631a15
亦通報化。謂度二死海故。菩薩度變易生死。此約地	197	X53n0846_p0631a16
上見報身故。化身可知。此云清淨深法界。即是法身。	198	X53n0846_p0631a17
若爾。此是法寶。何名佛身耶。答。此既理法界。亦即果	199	X53n0846_p0631a18
法。是佛所證深法界。故為法身。若爾。何得合佛法二	200	X53n0846_p0631a19
段配三身耶。答。此依起信疏體例故。彼論云。及彼身	201	X53n0846_p0631a20
體相。法性真如海。疏云。此法寶也。教淺理深。行分果	202	X53n0846_p0631a21
圓。故歸理果。以用大中。辨佛報化二身。是故體相二	203	X53n0846_p0631a22
大。自是法身。屬法寶攝。今云清淨深法界。自是法身。	204	X53n0846_p0631a23
義通理果。屬法寶攝。故文在法寶。義當法身也。問。今	205	X53n0846_p0631a24
云法身。安知即是法身耶。答。梁攝論中本論云。復次	206	X53n0846_p0631b01
諸佛法界。恒時應具五業。釋論云。此中明法身業。而	207	X53n0846_p0631b02
言諸佛法界者。欲顯法身含法界五義。轉名法界(一性	208	X53n0846_p0631b03
義。二因義。三藏義。四真實義。五甚深義)	209	X53n0846_p0631b04
。故知法界即是法身也。然雖法	210	X53n0846_p0631b04
界具攝五義。皆約理法界為言(二記配三身等	211	X53n0846_p0631b05
。為與此碩異。智者詳焉)。	212	X53n0846_p0631b05
言增長下二句。僧寶。修行有二。一自分。二昇進。今云	213	X53n0846_p0631b06
增長。即約昇進為言。此通三乘賢聖。者之一字。即是	214	X53n0846_p0631b07
牒人言。世及出世間者。謂出世間修進行者。若三乘	215	X53n0846_p0631b08
中三凡三賢。即世間僧。四果十聖。即出世間僧。若細	216	X53n0846_p0631b09
言之。前三果。未盡三界惑故。亦是世間僧爾。言我等	217	X53n0846_p0631b10
皆南無者。宣演記云。文含二義。一約所歸。有二釋。一	218	X53n0846_p0631b11
謂佛德特異。故須別明。法僧義齊。所以合示。故云等	219	X53n0846_p0631b12
皆。二謂大小二乘。凡聖僧寶。世及出世。平等普歸。故	220	X53n0846_p0631b13
云等皆。二約能歸。謂以我一人。總攝一切。悉皆歸命。	221	X53n0846_p0631b14
故云我等皆南無也(上彼釋)。問。若爾。今	222	X53n0846_p0631b15
攝一切。皆歸法	223	X53n0846_p0631b15
僧。何故佛寶。但云我歸命耶。答。文影略故。所以前略	224	X53n0846_p0631b16
但云我。影在今文。故知前但云我。亦攝一切眾生等。	225	X53n0846_p0631b17
皆歸佛爾。問。有何所以。總攝一切歸命耶。答。謂十方	226	X53n0846_p0631b18
諸佛。悉皆歡喜故。十方眾僧。悉皆贊歎故。十方一切	227	X53n0846_p0631b19
法藏。常恒流布故。問。馬鳴大士。證不動地。下地功德。	228	X53n0846_p0631b20
悉以滿足。何故。下位皆歸命耶。答。謂由所攝能歸之	229	X53n0846_p0631b21
人。皆亦同自位故(上諸問答。皆依釋摩訶衍	230	X53n0846_p0631b22
論中)。言南無者。梵語正	231	X53n0846_p0631b22
云盤淡。此翻我禮。義云歸命。然佛云歸命。法僧云南	232	X53n0846_p0631b23
無。唐梵互舉爾。	233	X53n0846_p0631b24
二述本意二。論我所下。初正申意。然所以歸三寶者。	234	X53n0846_p0631c01
乞威加被。解釋佛經。欲令末世修行菩薩。知此方便	235	X53n0846_p0631c02
道故。佛法久住。離難成益也。言我者。問。馬鳴已登八	236	X53n0846_p0631c03
地。二我皆斷。那自稱我耶。答。智論云。世間法中說我。	237	X53n0846_p0631c04
非第一義中說我。以諸法實無我。世間法中。雖說我	238	X53n0846_p0631c05
無咎。又世界語言。有三根本。一邪。二慢。三名字。初二	239	X53n0846_p0631c06
不淨。後一是淨。一切凡夫。具三種語。見思道人二種	240	X53n0846_p0631c07
語。謂慢名字語。聖人一種語。謂名字。內心不計實法。	241	X53n0846_p0631c08
隨世間人。共傳是語。佛弟子順俗故說我無咎。今約	242	X53n0846_p0631c09
順俗。故云我也。又南海寄歸傳云。西國南海稱我。不	243	X53n0846_p0631c10
是慢詞。設令道汝。亦非輕稱。但欲別其彼此。令無踞	244	X53n0846_p0631c11
傲之心。不並神州將為鄙惡。據此。則譯師順西域風	245	X53n0846_p0631c12
俗。故經多稱我也。言建立論等者。興建成立此論。為	246	X53n0846_p0631c13
解佛經故。此猶通意。為彼下二句。方是正意。然此經	247	X53n0846_p0631c14
文。一期讀之。似專小乘。故舊來諸德。於藏乘教攝中。	248	X53n0846_p0631c15
皆收入小乘。特由此故。論主以自智深知佛意。佛臨	249	X53n0846_p0631c16
涅槃說此經者。由別為一類大乘淺機。不能直受大	250	X53n0846_p0631c17
乘深法者而說此經。意在大乘。但文言似小。懸知末	251	X53n0846_p0631c18
代不解佛意。一期取文收入小教。則使末世諸修行	252	X53n0846_p0631c19
菩薩自智力弱者。不知是大乘方便道。棄捨此經。故	253	X53n0846_p0631c20
論主建立此論。令知此經正是大乘方便道。但兼共	254	X53n0846_p0631c21
二乘。所以特云為彼諸菩薩。令知方便道。下文云。復	255	X53n0846_p0631c22
示摩訶衍方便道。與二乘共。此是論主特申釋經之	256	X53n0846_p0631c23
意也。後解論者。不能發揚斯理。致使經論雙迷。若使	257	X53n0846_p0631c24
此經。明為大乘深機。直說菩薩行法。又不兼共二乘。	258	X53n0846_p0632a01
凡讀經者。亦自知此經是大乘經。豈古德同謂小乘。	259	X53n0846_p0632a02
而假此論釋之。方知是大乘耶。特申文意秘隱。待論	260	X53n0846_p0632a03
方明。此釋既顯論主之深旨。冀無惑焉。然論主在起	261	X53n0846_p0632a04
信論歸敬後。亦申造論之意云。為欲令眾生。除疑捨	262	X53n0846_p0632a05
邪執。起大乘正信。佛種不斷故。但彼是大乘實教之	263	X53n0846_p0632a06
宗論。故龍樹釋論謂。令一切無量眾生。外道異生。二	264	X53n0846_p0632a07
乘菩薩。除疑捨邪執。於甚深大乘正道。決定精進。趣	265	X53n0846_p0632a08
入迴向故。令三寶種不斷。今此論意。是大乘權教之	266	X53n0846_p0632a09
釋論。由所釋之經。末世多謂小乘。故大士懸知。特云	267	X53n0846_p0632a10
為彼諸菩薩。令知方便道。則佛法久住。反顯非此論。	268	X53n0846_p0632a11
則不知方便。誤為小乘。則佛法速滅也。問。若爾。亦可	269	X53n0846_p0632a12
非大乘起信論。則應起小乘信邪。答。不爾。若非彼論	270	X53n0846_p0632a13
則泛信大乘。不能於甚深大乘正道。而起正信。只由	271	X53n0846_p0632a14
此義。彼釋論特云。發起堅固信。決定於甚深大乘正	272	X53n0846_p0632a15
道故。此論但云令知大乘方便道爾。故知非彼論。則	273	X53n0846_p0632a16
權實不分。非此論。則不知此經是大乘方便道。然彼	274	X53n0846_p0632a17
是大乘實教。故釋論云大乘正道。此是大乘權教。故	275	X53n0846_p0632a18
今論云大乘方便道。以二論對明。大乘有二。一曰正	276	X53n0846_p0632a19
道。此即實教。二曰方便道。即當權教。欲彰二論權實	277	X53n0846_p0632a20
之殊。故皆於歸敬之後。申明其意。即此正宗六科。皆	278	X53n0846_p0632a21
顯大乘方便爾。以彼對此。其意昭然。而住法記。約示	279	X53n0846_p0632a22
權歸實。釋方便等言。幾許誤耶。若此是汝等所行是	280	X53n0846_p0632a23
菩薩道者。乃即小成大。令二乘知方便也。此全非論	281	X53n0846_p0632a24
意。又若即權歸實。則唯一乘。不應下云與二乘共。是	282	X53n0846_p0632b01
尚共教故。又與法華會權方便何異。此轉無交涉。若	283	X53n0846_p0632b02
宣演但云。令知正宗六分方法便宜。進趣菩提。靡不	284	X53n0846_p0632b03
由此。評曰。此通釋方便二字。以會六分之經。猶不知	285	X53n0846_p0632b04
方便道言。因何而得。亦不得論意。	286	X53n0846_p0632b05
二以知下。二示益相。意謂。不知此道。應謂小乘。使佛	287	X53n0846_p0632b06
法不久住。過由未盡。二利未成。則唯自利爾。此意愈	288	X53n0846_p0632b07
顯。若非此論。但謂小乘。唯住自利故。由此論故。則反	289	X53n0846_p0632b08
於是。問。凡夫不知有過可也。豈聖人不知此道。而起	290	X53n0846_p0632b09
過耶。答。此有二意。一者聖猶有過。謂七地菩薩。入觀	291	X53n0846_p0632b10
同諸佛。出觀同凡夫。又二地方除誤犯尸羅。故未免	292	X53n0846_p0632b11
過。二者。聖必知正道。方得離過。苟不知此道。自非聖	293	X53n0846_p0632b12
人。即此過障於聖地。故云聖過也。初義。滅除凡聖所	294	X53n0846_p0632b13
起之過。次義。滅除滯凡障聖之過。例如煩惱即障(凡夫	295	X53n0846_p0632b14
所起。即是過也)所知之障(是障聖之過故)。	296	X53n0846_p0632b15
三釋文二。此修下。初標舉科分。然約三藏。則屬契經	297	X53n0846_p0632b16
藏。約二藏。即菩薩藏。約諸乘。則建立大乘。其藏乘之	298	X53n0846_p0632b17
義。備如華嚴大疏。問。誰建立耶。答。是佛本建立。故云	299	X53n0846_p0632b18
此修多羅等。然論主。懸知末世迷於佛意。而謂聲聞	300	X53n0846_p0632b19
藏乘。故此特指。若前云建立論。則屬論主。又此經建	301	X53n0846_p0632b20
立。雖正在菩薩。亦兼為二乘。以兼從正故。今云菩薩	302	X53n0846_p0632b21
所修等。而宣演記。取金陵會同大小。合而不分。為	303	X53n0846_p0632b22
得聖意。非也。此則取兼為正。公違論旨。此中既判七	304	X53n0846_p0632b23
分。皆云菩薩所修。此為正意。下釋此比丘。復示大乘	305	X53n0846_p0632b24
與二乘共。此明兼攝。非是正途。故下節節釋經。皆云	306	X53n0846_p0632c01
菩薩。又若謂通小之大故。共二乘者。此乃下揀愚法。	307	X53n0846_p0632c02
上揀一乘。即三乘共教。此約揀異。何謂合而不分。故	308	X53n0846_p0632c03
知此釋大違論旨。若住法記云。若據今經。本聲聞乘。	309	X53n0846_p0632c04
而論云菩薩者。凡有五意。一本如來出世意。經云諸	310	X53n0846_p0632c05
有所作。常為一事。唯以佛之知見。示悟眾生。難曰。此	311	X53n0846_p0632c06
論尚存三乘。何謂一事。又既本此意。論中何處示二	312	X53n0846_p0632c07
乘佛知見耶。此公。只知佛教唯大小乘。安知化法化	313	X53n0846_p0632c08
儀。有多差別耶。二順法華開會意。經云。汝等所行。是	314	X53n0846_p0632c09
菩薩道。難曰。論謂大乘共二乘。此猶存三。豈是會小	315	X53n0846_p0632c10
歸大耶。又既開顯。則諸小乘經。皆可作大乘釋。何獨	316	X53n0846_p0632c11
此論。獨本是意。而餘小乘經。還作小釋耶。三依涅槃	317	X53n0846_p0632c12
重施意。謂涅槃會中。談常顯性。決了權疑。復恐滅後	318	X53n0846_p0632c13
執實謗權。故重施偏小。則使未來。執謗不起。既聞常	319	X53n0846_p0632c14
住。同歸佛乘。一切教文。無復偏小。故號出家菩薩真	320	X53n0846_p0632c15
是聲聞。論主弘通。正存此意。難曰。若今存此意故。作	321	X53n0846_p0632c16
大乘釋者。諸小乘論。皆滅後造。何不存此意。卻還作	322	X53n0846_p0632c17
小釋耶。如天親等師。皆大菩薩。豈不知聞常住後。一	323	X53n0846_p0632c18
切教文。無復偏小。而但依經旨。還釋以小乘耶。四流	324	X53n0846_p0632c19
通應機意。以偏小教門。已經開廢。末世愚昧。人多聽	325	X53n0846_p0632c20
從。若附小乘。必無承奉。故西天此土。諸祖聖師。並用	326	X53n0846_p0632c21
大乘。弘贊小教。深符佛旨。頗合機宜。難曰。若用大	327	X53n0846_p0632c22
弘小者。但於小乘經論中。略引大乘義。而毗贊之。豈	328	X53n0846_p0632c23
有一經全是小乘。一論全作大解。此方西域皆無此	329	X53n0846_p0632c24
例。反使論主。雖有流通應機之意。全乖經旨。虛用其	330	X53n0846_p0633a01
功。若使後人效之。一切經論。都無交涉。此豈聖師深	331	X53n0846_p0633a02
意。乃凡愚之淺見爾。五大小相攝意。謂若依小乘。則	332	X53n0846_p0633a03
不攝大機。今從大判。則大小俱攝。難曰。若以大攝小	333	X53n0846_p0633a04
故。判為大乘者。的是經文。全無大義。如當知多欲之	334	X53n0846_p0633a05
人下八段經文。若對大涅槃經。與八大人覺經。誠是	335	X53n0846_p0633a06
大乘所修之行。然由不標總名。但結別目。故釋經者。	336	X53n0846_p0633a07
謂是小乘。論主但總名標之。以合經之別目。豈是專	337	X53n0846_p0633a08
以小乘行。作大乘釋。欲以大機小邪。只有經隨機異。	338	X53n0846_p0633a09
論逐經通。豈有大菩薩不順經文。別以私意。以大攝	339	X53n0846_p0633a10
小耶。由上五意。足見記主不解差別化法化儀。唯分	340	X53n0846_p0633a11
大小而已。況下節節釋文。多違論旨。如下自見。故皆	341	X53n0846_p0633a12
無取。然則智者玅玄。南山律鈔。賢首探玄。皆云小乘	342	X53n0846_p0633a13
者(會解曰。古德因配化儀門中始終一類小乘	343	X53n0846_p0633a14
。如阿含遺教說。非判釋遺教經也)。亦由什	344	X53n0846_p0633a14
公	345	X53n0846_p0633a14
譯此經已。即編入小乘藏中。續至陳朝真諦。譯此論	346	X53n0846_p0633a15
於南越。雖曰大乘。然既論藏陳世。因絕見聞。所以開	347	X53n0846_p0633a16
元已前。數本經錄。雖列真諦所譯三十八部。其入藏	348	X53n0846_p0633a17
者。亦多不足。此論皆入有名闕本錄中。至開元間。昇	349	X53n0846_p0633a18
師方獲論本。續依論義。并經。並編入大乘藏中。爾後	350	X53n0846_p0633a19
諸師。因此論故。方知此經具大乘義。故前智者。南山。	351	X53n0846_p0633a20
賢首。未見論本故。一期取為小乘。次至興元貞元間。	352	X53n0846_p0633a21
清涼國師。方於大疏。頻指遺教。為大乘義。如問明品	353	X53n0846_p0633a22
疏。釋如鑽燧求火未出而數息。云遺教對此明小水	354	X53n0846_p0633a23
常流則能穿石。演義釋云。即是彼經八大人覺等。又	355	X53n0846_p0633a24
發心品云。菩薩獲此廣大智。疾向菩提無所礙。為欲	356	X53n0846_p0633b01
利益諸眾生。處處宣揚大人法。疏云。大人法。八大人	357	X53n0846_p0633b02
覺。鈔釋云。八大人覺者。遺教全明(云云具	358	X53n0846_p0633b03
如下引)。十地鈔中。	359	X53n0846_p0633b03
亦廣解釋。皆約大乘義以會之。以此驗知。若此論。譯	360	X53n0846_p0633b04
已不藏南越。豈古德皆謂之小乘耶。問。八大人覺。焉	361	X53n0846_p0633b05
知即大乘耶。答。如八大人覺經云。如此八事。乃是諸	362	X53n0846_p0633b06
佛菩薩大人之所覺悟。精進行道等。又前輩多疑。闕	363	X53n0846_p0633b07
施度故。非是大乘。若爾。則以四諦專在聲聞。因緣定	364	X53n0846_p0633b08
在緣覺。六度唯局大乘。如諸教四重四諦。豈定是緣	365	X53n0846_p0633b09
覺。諸小乘論。三祇別修六度。各有滿時。此雖云菩薩	366	X53n0846_p0633b10
所修。尚屬小教。豈專以諦緣度。而定大小之別乎。如	367	X53n0846_p0633b11
此論釋四諦無疑。通於無作四諦。應當一心徹於第	368	X53n0846_p0633b12
一義心。八大人覺諸三昧門。住堪忍地。示無生法。明	369	X53n0846_p0633b13
二無我。會三秘藏。此皆經具明大乘修進觀行。何但	370	X53n0846_p0633b14
爭六度具闕。以定大乘耶。	371	X53n0846_p0633b15
所分七分。如下隨釋中辨○初分二。一舉經。二論釋。	372	X53n0846_p0633b16
於中二。論曰下。初總別科分。言序分修多羅者。是結	373	X53n0846_p0633b17
集家安布。即三修多羅中。當別相也(一總相	374	X53n0846_p0633b18
。二別相。三略相)。若	375	X53n0846_p0633b18
準常三分配釋。如孤山疏。例如大疏以大經後二偈	376	X53n0846_p0633b19
為流通。今論異此。大分為七也(住法。宣演	377	X53n0846_p0633b20
。既不許三分。還指後六為正宗。	378	X53n0846_p0633b20
則三分不成。七分又合。馬鳴彌天二意皆失)	379	X53n0846_p0633b21
。言利益者。佛出世間。無非利	380	X53n0846_p0633b21
益。今顯初轉後說等。利益斯圓。故云成就畢竟也。此	381	X53n0846_p0633b22
則二序中。發起序。文含證信。六種不全。以此中但有	382	X53n0846_p0633b23
時主處眾故。既是文含。不必具配。配則穿鑿	383	X53n0846_p0633b24
也(如二記。以	384	X53n0846_p0633b24
略說法要。為信成就。阿難結集。必從佛聞。	385	X53n0846_p0633c01
為聞成就。此則聞乃虛配。信亦不成。何則。	386	X53n0846_p0633c01
然皆不隢信成就故。若以	387	X53n0846_p0633c01
如是為信順之辭。此不約指下所說之法。今既	388	X53n0846_p0633c02
以下所說法要。為信成就。此乃合釋如是我聞	389	X53n0846_p0633c02
。以如是為指法	390	X53n0846_p0633c02
之辭。非通約信成就也。故彼穿鑿。全不知釋	391	X53n0846_p0633c03
文體勢也)。然證信未必諸經皆具	392	X53n0846_p0633c03
六者。如蘭盆經。但有五種。列眾但舉目連一人。即便	393	X53n0846_p0633c04
入發起序中。又聞在信前。故知非獨此經。臨終遺訓。	394	X53n0846_p0633c05
事異常時爾(如光明經。亦不列眾)。	395	X53n0846_p0633c06
二隨別分釋六。初法師成就畢竟功德二。論初成下	396	X53n0846_p0633c07
總示。一總相者。有二義故總。即次別釋中二義也。一	397	X53n0846_p0633c08
諸佛功德故總。二自體清淨故總。以自體清淨。亦通	398	X53n0846_p0633c09
一切故。二別相者。亦下二義。一別約德望。乃巧便利	399	X53n0846_p0633c10
生為能仁。二別約族望。乃家姓尊貴為釋迦。三總別	400	X53n0846_p0633c11
相者。即上總別各二義。皆稱佛故。二記配三身故。稱	401	X53n0846_p0633c12
之獲福者。如慈氏。只約姓望為名。又諸佛名。三身多	402	X53n0846_p0633c13
不具。應稱之無福耶。若佛字配三身。自不言可知。	403	X53n0846_p0633c14
論是中下別釋。釋迦。此云能仁。亦云直林。舊翻度沃	404	X53n0846_p0633c15
焦。能仁據德。直林約處。舊翻唯能義爾。舊亦云釋迦	405	X53n0846_p0633c16
文。瑞應經云。釋迦云能。文云儒。今約化生為仁。巧便	406	X53n0846_p0633c17
即能也。又釋迦即族望。瞿曇即姓望故。智論云。釋迦	407	X53n0846_p0633c18
牟尼。姓瞿曇氏。今云家姓者。不對瞿曇。但舉釋迦亦	408	X53n0846_p0633c19
姓望也。以從劫初。代代相承。為轉輪王故。瞿曇云地	409	X53n0846_p0633c20
主。即代代地主也。從古至善思王。皆金輪王。從恣壹	410	X53n0846_p0633c21
摩王有四子。一曰面光。二曰象食。三曰路指。四曰莊	411	X53n0846_p0633c22
嚴。四子被猜。徙雪山北直樹林中。國人樂化。鬱為強	412	X53n0846_p0633c23
國。父王歎曰。我子有能。因以立姓。故知舊姓瞿曇。後	413	X53n0846_p0633c24
徙直林。方且命族。故是族望也。姓望。如崔盧等。族望。	414	X53n0846_p0634a01
如博陵等。以是瞿曇之釋迦。故云家姓尊貴。因果經	415	X53n0846_p0634a02
說。菩薩將下生時。先觀五事因緣。第四云觀諸種族。	416	X53n0846_p0634a03
何者最盛。諸族姓種。釋迦第一。甘蔗苗裔。聖王之後	417	X53n0846_p0634a04
二記約西竺四姓。釋迦是王種。即剎帝利姓。故云尊	418	X53n0846_p0634a05
貴。若爾。凡是剎帝利姓皆尊貴。何獨在於釋迦耶。此	419	X53n0846_p0634a06
是通名。非今別相。又住法列剎帝利。為四中第一。此	420	X53n0846_p0634a07
乃強以第二為第一。欲順己見爾。然四姓。婆羅門為	421	X53n0846_p0634a08
第一。故瑜伽云。婆羅門。是最勝種類。剎帝利等。是下	422	X53n0846_p0634a09
種類(等毗舍首陀)。以外道計婆羅門從梵王口生。故為最	423	X53n0846_p0634a10
勝。又彼引諸佛出世。若人尚德行。即於婆羅門姓中	424	X53n0846_p0634a11
生(此如迦葉佛飲光氏。即婆羅門姓也)。今	425	X53n0846_p0634a12
釋迦。既是剎帝利姓為貴者。	426	X53n0846_p0634a12
應對形斥餘佛婆羅門家姓為賤耶。殊不知。但隨人	427	X53n0846_p0634a13
機好尚故生。非對形四姓貴賤爾。今論主。正約代代	428	X53n0846_p0634a14
為輪王。是瞿曇之釋迦。故云家姓尊貴。　言牟尼者	429	X53n0846_p0634a15
過去因果經云。牟尼者。謂身口意功德滿足故。此云	430	X53n0846_p0634a16
一切諸佛功德。正約諸佛三乘功德。皆滿足故。又十	431	X53n0846_p0634a17
二由延經云。牟尼者。名為能寂滅。亦名無分別。即理	432	X53n0846_p0634a18
智自體。悉清淨也(舊解。翻寂默。強配論文	433	X53n0846_p0634a19
)。佛字。易故不別釋。即	434	X53n0846_p0634a19
具上四義總別相也。若釋佛字。義如常說。	435	X53n0846_p0634a20
第二功德三。論開法下。初標句。以鹿園是初轉法輪	436	X53n0846_p0634a21
處。即最初授道之場。故曰道場(二記皆謂成	437	X53n0846_p0634a22
道處。非也)。餘可知。	438	X53n0846_p0634a22
論此二下。二示義。言顯示轉說義者。初三轉四諦	439	X53n0846_p0634a23
法輪(示相。勸修。作證等義。如常)。故云	440	X53n0846_p0634a24
轉。既在初時。有展轉義故。最	441	X53n0846_p0634a24
後闕此。故但云說。然則轉亦說義。亦有說非轉義。此	442	X53n0846_p0634b01
示二義初後不同也。故轉照持三法輪。雖都名法輪。	443	X53n0846_p0634b02
唯在初言。法輪者。清涼釋云。法即軌持。輪如帝王輪	444	X53n0846_p0634b03
從喻得名。略有四義。一圓滿義。具轂輻等。體用周備	445	X53n0846_p0634b04
故。二摧壞義。摧壞煩惱。如摧未伏。三鎮遏義。已伏煩	446	X53n0846_p0634b05
惱。令勢轉遠。如鎮已伏。四不定義。從見至修。修至無	447	X53n0846_p0634b06
學。從自至它。它至解。解至行等。轉者說也	448	X53n0846_p0634b07
(此約通稱。今論則說	449	X53n0846_p0634b07
轉義別)。故總釋云。流演圓通。名之為輪。	450	X53n0846_p0634b08
自我至彼。故名	451	X53n0846_p0634b08
為轉。若別說者。略有四義。轉為動也。顯也	452	X53n0846_p0634b09
。運也。起也。	453	X53n0846_p0634b09
動宣言教。顯揚妙理。運聖道於聲前。起真智於言後。	454	X53n0846_p0634b10
圓摧障惱。名轉法輪(此四。約教理行果釋也	455	X53n0846_p0634b11
)。言應知者。意謂示	456	X53n0846_p0634b11
轉說義。則應可知。　論道場下。三配經可知。	457	X53n0846_p0634b12
第三功德二。論弟子下。初總釋。於中。既言度陳如須	458	X53n0846_p0634b13
跋。必能持白淨法。成自利行。方得度也。反顯如來快	459	X53n0846_p0634b14
說法門。故能爾也。以度字通能所故。能度。即如來快	460	X53n0846_p0634b15
說。所度。即二機受持成行。只由度通能所故。此中具	461	X53n0846_p0634b16
三義也。楞嚴疏云。憍陳那。姓也。此云火器。其先事火。	462	X53n0846_p0634b17
從此命族。阿若多。名也。此云解。或言已知。以初轉法	463	X53n0846_p0634b18
輪時。問言解否。陳那先答已解已知。諸天在空。亦言	464	X53n0846_p0634b19
其解。故佛命彼。名阿若多。須跋多羅。此云好賢。年百	465	X53n0846_p0634b20
二十。聞佛涅槃。最後至佛所。請決疑難。聞八聖道。即	466	X53n0846_p0634b21
得心開。若般泥洹經。更廣聞四諦。成阿羅漢。準大涅	467	X53n0846_p0634b22
槃經般泥洹經。大小雖殊。皆度須跋已。諸天及人。更	468	X53n0846_p0634b23
無聞法得度之者。唯此一經序說。所度皆已度訖。方	469	X53n0846_p0634b24
說此教誡。後亦云。初入法者。聞佛所說得度。故知此	470	X53n0846_p0634c01
經。與二經自異。既非小之愚法。又非大之常住。亦可	471	X53n0846_p0634c02
見矣。其陳那須跋。先世因緣。皆如別說。　論此二下	472	X53n0846_p0634c03
別示。開前初義。為二種故。以受持約能故。前云示能	473	X53n0846_p0634c04
受持也。其白淨法約所故。二句各四。則有八種成就。	474	X53n0846_p0634c05
論大總相下。第四功德。以上科約別。故此云總。又通	475	X53n0846_p0634c06
攝前後中間所度。復言大總也。言二八成就總故者。	476	X53n0846_p0634c07
前二八成就。是別約二人。今是二八成就中總故即	477	X53n0846_p0634c08
總。此中所應度者。一一人中。皆有四種成就。此中總	478	X53n0846_p0634c09
具。故云大總相。	479	X53n0846_p0634c10
第五功德二。論因果下。初總示四種自相。四義類別。	480	X53n0846_p0634c11
故云自相。此中第三。言總自相者。總於因果故。以第	481	X53n0846_p0634c12
一因。第四果。第二因共果。第三總因果故。以中夜表	482	X53n0846_p0634c13
示中道。　下別釋。既分二中道。初是因。次是果。皆是	483	X53n0846_p0634c14
經之中字。此之中字。總因果二義故不同。第二將入	484	X53n0846_p0634c15
為因。涅槃為果。但名共也。言娑羅者。此云堅固。法瑤	485	X53n0846_p0634c16
云。風霜不能改。四時莫能遷。以況法身金剛之質。老	486	X53n0846_p0634c17
死不能變。念念不能易。常樂之相也。又僧亮云。樹高	487	X53n0846_p0634c18
五丈許。上合下離。其華甚白。其實如瓶。香味具足。今	488	X53n0846_p0634c19
以二樹鮮榮。二樹枯瘁。明法不偏。清涼云。然未知所	489	X53n0846_p0634c20
據。理甚照彰。故以一枯表世間無常。一榮表涅槃常	490	X53n0846_p0634c21
住。住法記。約單隻四雙。揀大小者。此說非也。若正宗	491	X53n0846_p0634c22
中。單雙之異。尚可分辨大小。今在發起序。豈經初便	492	X53n0846_p0634c23
以四雙單隻。分大小耶。如涅槃經初亦云。如是我聞。	493	X53n0846_p0634c24
一時。佛。在拘尸羅國。力士生地。阿利跋提河邊。娑羅	494	X53n0846_p0635a01
雙樹間。爾時世尊。與大比丘八十億百千人俱。二月	495	X53n0846_p0635a02
十五日。臨涅槃時。出大音聲。大眾聞已。皆曰俱共往	496	X53n0846_p0635a03
詣娑羅雙樹間(云云。六卷泥洹序分。亦同云	497	X53n0846_p0635a04
雙樹)。此豈小乘耶。若二	498	X53n0846_p0635a04
卷泥洹經序分。但云佛在王舍國雞山中。第三卷中	499	X53n0846_p0635a05
云。佛在毗耶離大林中等。二經序分。皆不標雙樹等。	500	X53n0846_p0635a06
唯在正宗。有雙樹之說(如住法引者。是)若	501	X53n0846_p0635a07
以此經序標雙樹	502	X53n0846_p0635a07
與大涅槃同。應同是實教耶。故知不必於序分。分雙	503	X53n0846_p0635a08
樹。以定大小。而宣演謂。此經不言四雙。亦不言孤在	504	X53n0846_p0635a09
一處。但言雙樹。則顯所見異。自餘之機。無存局見。然	505	X53n0846_p0635a10
此說亦不知四雙。及孤在一處。乃正宗之異。此序分	506	X53n0846_p0635a11
略指而已(有謂。指法言四雙。起舉云雙樹。	507	X53n0846_p0635a12
八隻亦雙也。未必分大小之異。如正宗經第三	508	X53n0846_p0635a12
十卷。	509	X53n0846_p0635a12
有四個娑羅雙樹。為良證也)。言涅槃者。此	510	X53n0846_p0635a13
有多義。總以義翻。名為	511	X53n0846_p0635a13
圓寂。謂德無不圓。障無不寂。若小乘說有二。即有餘	512	X53n0846_p0635a14
依。無餘依。大乘多種。謂性淨方便淨等(云	513	X53n0846_p0635a15
云)。然大乘亦	514	X53n0846_p0635a15
說有餘無餘。則知此二通於大小。故唯識云。有餘依	515	X53n0846_p0635a16
涅槃。謂真如出煩惱障。雖有微苦所依未滅。而障永	516	X53n0846_p0635a17
寂。故名涅槃。二無餘依涅槃。謂真如出生死苦。煩惱	517	X53n0846_p0635a18
既盡。餘依亦滅。眾苦永寂。故名涅槃。清涼釋云。此通	518	X53n0846_p0635a19
大小。而說真如為體。即異(小乘。以小)約	519	X53n0846_p0635a20
擇滅無為為體。評	520	X53n0846_p0635a20
曰。今此論釋。既約大乘。故引此通義。攝二乘故。然今	521	X53n0846_p0635a21
正當無餘依。以入滅故。若據如來。總具四種。謂有餘。	522	X53n0846_p0635a22
無餘。自性清淨。無住處也。中夜及寂然無聲。次論自	523	X53n0846_p0635a23
釋。　二別釋二。論於中下。初總自相。言遠離二邊等	524	X53n0846_p0635a24
者。清涼云。染淨縛脫一異斷常來去生滅依正。凡是	525	X53n0846_p0635b01
二法。皆稱為邊。離此等二邊。明中道也。然有二義。一	526	X53n0846_p0635b02
相對離。即離邊住中。二相絕離。即中邊雙絕。為真中	527	X53n0846_p0635b03
道。初義。即正覺中道。離相對之邊邪。住正遍覺之中	528	X53n0846_p0635b04
道。次義。即離正覺中道。邊邪中正俱離故。然此二中	529	X53n0846_p0635b05
道。初因後果。下明所離念覺。即今正覺中道。此正覺	530	X53n0846_p0635b06
中道。尚是所離之正覺。故與詣雙樹。與將入。同是因	531	X53n0846_p0635b07
也。唯離正覺。為絕相果。　論是中下。二釋果自相。一	532	X53n0846_p0635b08
自性無說。對經無聲。以涅槃自性。本離念故。則正念	533	X53n0846_p0635b09
亦離也。說由念起。既本離念。故無說也。二遠離覺觀。	534	X53n0846_p0635b10
對經寂然。以覺觀有二種。涅槃四十云。惡覺觀。故則	535	X53n0846_p0635b11
生貪欲。善覺觀故。則得解脫。今當善覺觀也。覺觀舊	536	X53n0846_p0635b12
名。新云尋伺。則覺麤觀細。今並離之。以契涅槃絕相	537	X53n0846_p0635b13
中道也。	538	X53n0846_p0635b14
論分別下。第六功德可知。前二句。但是經家懸標指。	539	X53n0846_p0635b15
當中夜寂然無聲。意謂。過是已後。便無所說。經家探	540	X53n0846_p0635b16
取佛意序之。以激勵大眾誡聽。故繼之以為諸弟子	541	X53n0846_p0635b17
略說法要。住法記。擅改經文意。移前二句。在經後。作	542	X53n0846_p0635b18
法詞欲舊疑。豈識經意耶。言世間出世間法等者。等	543	X53n0846_p0635b19
下顯示畢竟甚深功德分。并後諸科一經所說也。	544	X53n0846_p0635b20
○二修習世間功德分二論已說下。初結前標後以	545	X53n0846_p0635b21
科分。宣演云。論主且約所治障。說名修習世間功德。	546	X53n0846_p0635b22
如下對大人。故云出世間。況科分大意。不礙互通。此	547	X53n0846_p0635b23
中業苦惑三道為次。即所治故。所以爾者。業因既治。	548	X53n0846_p0635b24
則苦果可止(此二順十二因緣先業後報)。又	549	X53n0846_p0635c01
知苦可止。當斷惑集	550	X53n0846_p0635c01
(此二順四諦先苦後果)。故中苦而先後業惑也	551	X53n0846_p0635c02
二依科牒經以配釋二。初修習對治邪業功德二。論	552	X53n0846_p0635c03
邪業下。初牒科。此五字但略牒之。該下四段經文。二	553	X53n0846_p0635c04
依釋四。初根本清淨戒二。初舉經。二論釋二。論曰下。	554	X53n0846_p0635c05
初通釋所為人。此修多羅。即通指一經。其中每說比	555	X53n0846_p0635c06
丘。皆通三義。言比丘者。此云怖魔乞士破惡	556	X53n0846_p0635c07
(如常說)。又	557	X53n0846_p0635c07
云除饉。世人饑饉於色欲。比丘除此欲愛饑饉之想	558	X53n0846_p0635c08
也。雖別含四義。通是遠離相故。復示下。摩訶衍。此云	559	X53n0846_p0635c09
大乘。即大乘方便道。龍樹釋論。對此亦詺起信為大	560	X53n0846_p0635c10
乘正道。今云方便道。與二乘共。以引彼故。不標菩薩。	561	X53n0846_p0635c11
通曰比丘也。此當通小之大。揀非愚法之小。亦揀非	562	X53n0846_p0635c12
獨菩薩法。故云共爾。況此兼欲引小。則正為菩薩也	563	X53n0846_p0635c13
(此中正非宣演為合而不分也)。問。既正為	564	X53n0846_p0635c14
菩薩。何須共小。答。賢首云。	565	X53n0846_p0635c14
凡以大乘似小者。皆二意。一機分麤淺故。二引二乘	566	X53n0846_p0635c15
故。此中正為菩薩。以機分麤淺。不能盡受甚深大乘	567	X53n0846_p0635c16
正道故。以大乘方便道(被接之兼)。欲引二乘後皆進趣正	568	X53n0846_p0635c17
道故。又於下。意云。文標比丘。義亦通含四	569	X53n0846_p0635c18
眾(謂比丘比丘尼	570	X53n0846_p0635c18
近事男近事女也)。何以故。遠離行同故。然	571	X53n0846_p0635c19
經但云比丘。乃四	572	X53n0846_p0635c19
眾中一。今以義通故。一名召四。以此而推。住法記謂	573	X53n0846_p0635c20
天人龍鬼。似不思爾。	574	X53n0846_p0635c21
二總示能為法二。初正明二。論於我下。初別釋滅後。	575	X53n0846_p0635c22
既言滅後。正訓誡將來。故云示現遺教義故。又既言	576	X53n0846_p0635c23
我滅度。反顯非法滅也。故云不盡法故。	577	X53n0846_p0635c24
二躡釋木叉三。論以不下。初躡不盡。以正釋初句。躡	578	X53n0846_p0636a01
前次句。意謂不盡法即清淨法身。此法身有二。一所	579	X53n0846_p0636a02
證自體常住不滅。二五分法身中戒身常在。清涼云。	580	X53n0846_p0636a03
轉色蘊成於戒身。表無表戒皆色蘊故(此當無	581	X53n0846_p0636a04
表。故下云順根本	582	X53n0846_p0636a04
無作波羅提木叉故。所順即此法身自體)。於	583	X53n0846_p0636a05
二義中。初唯大乘。二通大小。	584	X53n0846_p0636a05
今既以木叉為清淨法身。正約戒身。若下云即是如	585	X53n0846_p0636a06
來法身常住。即通五分(二記於此通五分法身	586	X53n0846_p0636a07
。恐不思爾)。然次度二	587	X53n0846_p0636a07
種障。故云常為世間作究竟度也。言尊重珍敬者。尊	588	X53n0846_p0636a08
則不卑。重則不輕。珍則不賤。敬則不慢。亦由度障得	589	X53n0846_p0636a09
解脫果故。宜尊重等。波羅提木叉者。清涼曰。此云別	590	X53n0846_p0636a10
解脫。此就因得名。然有二義。一揀異定道。名之為別。	591	X53n0846_p0636a11
二三業七支。各各防非。故名為別。以遠離縛業緣。	592	X53n0846_p0636a12
故名解脫。亦翻為隨順解脫。此據果立。隨順有為無	593	X53n0846_p0636a13
為二種解脫果。亦可雙從因果得名。隨順是因。故今	594	X53n0846_p0636a14
此科。以清淨法身。為究竟度。即次約自體解脫說。若	595	X53n0846_p0636a15
下身口意處木叉。即別解脫義。下釋戒是正順等。約	596	X53n0846_p0636a16
從戒順此根本。及順後際解脫。即隨順解脫義(其後際約	597	X53n0846_p0636a17
果能順是因。正清涼與馬鳴意同。又根本即無	598	X53n0846_p0636a18
為果。後際即有為果。亦同)。若依今論。亦	599	X53n0846_p0636a18
翻	600	X53n0846_p0636a18
自體解脫。以義合從。總翻三義故。次亦兼示二義。若	601	X53n0846_p0636a19
二記闕隨順解脫。則釋經配論。義皆不足。經云木叉。	602	X53n0846_p0636a20
多含故不翻。　論此木下。二會法義以兼釋。毗尼者。	603	X53n0846_p0636a21
素律師疏云。梵曰毗尼。或云鞞泥迦。毗那耶。鼻那夜。	604	X53n0846_p0636a22
此等梵音。輕重不同。傳有訛略。不得正名。正曰毗奈	605	X53n0846_p0636a23
耶。此云調伏。又母論第一云。滅諸惡法。故名毗尼。既	606	X53n0846_p0636a24
毗尼亦是毗奈耶略稱。含其調伏與滅二義。又二記	607	X53n0846_p0636b01
據南山。此翻云律。若據刊定記云。義翻調伏。若敵對	608	X53n0846_p0636b02
正翻為律。今云相順法者。正約律釋。律詮於戒故。下	609	X53n0846_p0636b03
云戒是正順。約戒與解脫法相順。故名木叉。即隨順	610	X53n0846_p0636b04
解脫義。言復是等者。調謂調鍊。伏謂制伏。則調鍊三	611	X53n0846_p0636b05
業。制伏過非。約所詮行得名。既鍊三業等。即別解脫	612	X53n0846_p0636b06
義。故云復是諸行調伏義也此二皆兼示下從戒中	613	X53n0846_p0636b07
義爾。　論依如下。三依自體以結釋。由前有三義。初	614	X53n0846_p0636b08
正約今義。二三兼示下義。故此復指自體。以結釋也	615	X53n0846_p0636b09
此中法身。雖通上二義。亦正約無作戒自體解脫說。	616	X53n0846_p0636b10
以是法身住持不滅義故。	617	X53n0846_p0636b11
顯益中二。論依此下。初除障利益。上云作究竟度。即	618	X53n0846_p0636b12
度今二障也。度此二障。離過成德。即究竟度義。初度	619	X53n0846_p0636b13
有煩惱。體即無明。故經云如暗遇明。即離過也。後度	620	X53n0846_p0636b14
無善根。即成德也。　論餘者下。二勸修利益。依之修	621	X53n0846_p0636b15
行。故云大師。佛臨滅時。阿難請問。如來滅後。以何為	622	X53n0846_p0636b16
師。(〔佛言以戒為師。即此〕)義也。苟能	623	X53n0846_p0636b17
奉戒。何異佛世哉。於中住持	624	X53n0846_p0636b17
人法者。其住持法。意在標示。所持根本木叉。即無作	625	X53n0846_p0636b18
戒爾。故常在世作利益也。	626	X53n0846_p0636b19
次下方是能持之相。二方便遠離清淨戒二。論依根	627	X53n0846_p0636b20
本下。初結前標後。然云依者。謂上解釋依根本清淨	628	X53n0846_p0636b21
戒說。若如上下諸段。皆有此結前之句。今此既同。合	629	X53n0846_p0636b22
云已說根本清淨戒。今不爾者。唯此一段。與前段異。	630	X53n0846_p0636b23
以上下每段經前。皆先標科名。次牒釋竟。後結云已	631	X53n0846_p0636b24
說何義等。今由經前但舉總科邪業功德。至於釋中。	632	X53n0846_p0636c01
乃釋木叉等義。則前來未有科名。(故今於結	633	X53n0846_p0636c02
前中。不可同前後諸段。先	634	X53n0846_p0636c02
有標。牒本名者。為一類故。今結云依根)本	635	X53n0846_p0636c03
等。則顯上所解釋。依於根本	636	X53n0846_p0636c03
淨戒已說。故生後云次說等也。如上云。依如來不滅	637	X53n0846_p0636c04
法身自體。說波羅提木叉。語勢同矣(若諸說	638	X53n0846_p0636c05
不曉依字。直科云依根	639	X53n0846_p0636c05
本清淨戒。而宣演又強解。云根本法體。是所	640	X53n0846_p0636c06
依故。依之修行。而得度故。何迷文體。如是	641	X53n0846_p0636c06
得非過〔思〕耶)。	642	X53n0846_p0636c06
二依標解釋二。初舉經。二論釋二。論曰下。初釋總標。	643	X53n0846_p0636c07
經中者宗牒人。護即持義。約能持(〔護。乃	644	X53n0846_p0636c08
持方便戒。約所持護。即根本戒。	645	X53n0846_p0636c08
經言淨戒。即所持護也。此則持通〕)能所淨	646	X53n0846_p0636c09
戒。唯所者字唯能。下云不	647	X53n0846_p0636c09
得販賣等。正持方便。護根本也。	648	X53n0846_p0636c10
二釋別相二。論云何下。初雙徵。二牒釋二。初釋護根	649	X53n0846_p0636c11
本二。論護根本下。初牒以科分。然賣等增過多。凡夫	650	X53n0846_p0636c12
所為。合和等損智多。外道所為。故各別科之。	651	X53n0846_p0636c13
二依科分釋二。初不同凡夫增過護三。論不同下。初	652	X53n0846_p0636c14
總標。有十一事者。此依藏本為正。以皆當遠離如避	653	X53n0846_p0636c15
火坑。約總別分二處釋故。	654	X53n0846_p0636c16
一者下。二別釋。於中十一。初三即三十捨墮中賣買	655	X53n0846_p0636c17
販賣二戒。此二通於貿易中。增輝記云。為利買賣名	656	X53n0846_p0636c18
販。抬價令高為賣。抑價令下名買。初販者。四分說。跋	657	X53n0846_p0636c19
難陀。在拘薩羅國道路行。往無住村。至已持薑易食。	658	X53n0846_p0636c20
食已去。後身子至彼乞食。賣食家令持價來。身子不	659	X53n0846_p0636c21
應。彼以跋難陀事詰之。身子懷慚而去。又一外道得	660	X53n0846_p0636c22
一貴價衣。至祇園共易。跋難陀云。明日來。我欲易之。	661	X53n0846_p0636c23
至夜擣治舊衣令鮮。明早共易。外道易已。餘人言。是	662	X53n0846_p0636c24
擣染者。不如汝衣堅緻。外道來換。跋難陀不肯悔還。	663	X53n0846_p0637a01
以此二事。同制種種販賣戒。即今方便求利義也。二	664	X53n0846_p0637a02
中。即四分云。跋難陀於市以錢易錢(錢有八	665	X53n0846_p0637a03
種。如下引說)。居士	666	X53n0846_p0637a03
見而譏之。故制種種賣買物戒。義同今現前求利也。	667	X53n0846_p0637a04
三中。無別緣起。但屬前二攝。今別開爾。律中上二戒。	668	X53n0846_p0637a05
皆云貿易也。今云交易。即以物相博言。若依下此開	669	X53n0846_p0637a06
也。即上三皆開。以上皆求利故。無求利心。皆不犯也	670	X53n0846_p0637a07
(住法記云。貿寶永制。販賣容開。既貿易通	671	X53n0846_p0637a08
於上二。而彼意謂。第三者。唯開上販賣。永	672	X53n0846_p0637a08
制貿寶。此則於第三通義	673	X53n0846_p0637a08
中。開一半義爾。此違律文。又失論旨。本宗	674	X53n0846_p0637a09
義尚爾。餘則可知。其宣演但全鈔而已)。故	675	X53n0846_p0637a09
四分不	676	X53n0846_p0637a09
犯貿寶中云。不犯者。若語彼人言。看是知是。若守園	677	X53n0846_p0637a10
人。信樂優婆塞。語言此是我所不應。汝知之。又云。若	678	X53n0846_p0637a11
以錢貨瓔珞具。為佛法僧。以瓔珞具易錢。為佛法僧	679	X53n0846_p0637a12
無犯(既令淨信者知之。又為三寶故。同今無	680	X53n0846_p0637a13
求利心也。住法云永制。豈非違律耶)。又不	681	X53n0846_p0637a13
犯	682	X53n0846_p0637a13
販賣中云。不犯者。與五眾出家人貨易。自審定。不相	683	X53n0846_p0637a14
高下如市易法。不與餘人貿易。若使淨人。若悔者應	684	X53n0846_p0637a15
還。若以蘇易油。以油易蘇無犯(上亦無求利	685	X53n0846_p0637a16
心義也。貿易通二。故三皆開)。	686	X53n0846_p0637a16
賣買下。四分云。賣買者。以成金易成金。易未成金。易	687	X53n0846_p0637a17
已成未成金。易成銀。易未成銀。易已成未成銀。易錢。	688	X53n0846_p0637a18
以未成金。易成金。已成未成金。易成銀。易未成銀。易	689	X53n0846_p0637a19
已成未成銀。易錢(如是更互為首。具上二準	690	X53n0846_p0637a20
以作之。錢有八種。金錢。銀錢。銅錢。白	691	X53n0846_p0637a20
鉛	692	X53n0846_p0637a20
錫。木。胡膠。上六皆云錢。若比丘。種種賣	693	X53n0846_p0637a21
買寶物。則犯捨墮。若〔若〕開如上說。則不	694	X53n0846_p0637a21
犯)又云販賣	695	X53n0846_p0637a21
者。以時易時。以時易非時。以時易七日。以時易盡形	696	X53n0846_p0637a22
壽。以時易婆利迦羅(以非時為首。乃至。以	697	X53n0846_p0637a23
婆利迦羅為首。並如上作之。若比丘。種種	698	X53n0846_p0637a23
販賣得財物。犯捨墮。開亦如上說。上皆賣買	699	X53n0846_p0637a24
法式也)。故今云不犯。賣買法式。如	700	X53n0846_p0637a24
毗尼中廣說。然二記謂。經中指律止可略提。準以為	701	X53n0846_p0637b01
例。故不引釋。今謂彼由不知述作之式。論家既指廣	702	X53n0846_p0637b02
在餘。記家須具引釋。安可卻準經論家為例耶。論既	703	X53n0846_p0637b03
指廣。記又準之。而不引釋。初學又無心力廣計論之。	704	X53n0846_p0637b04
如是則唯上達者自曉。作記本為初學。宜當備引。方	705	X53n0846_p0637b05
合體式。四中。宅即所居。田即業處。苟安宅則身優。置	706	X53n0846_p0637b06
田則食足。此為多求安穩。豈如樹下塚間。而常行乞	707	X53n0846_p0637b07
食。安可宴然耶。然四分云。有人施僧田宅店肆。聽受	708	X53n0846_p0637b08
使人知之。此通僧用故聽受。今約別人。故云不得(廣宣	709	X53n0846_p0637b09
鈔引釋名云。土已耕者曰田。田者填也。五稼	710	X53n0846_p0637b10
填滿其中故。宅謂擇也。擇吉處而營也)。五	711	X53n0846_p0637b10
中。眷屬	712	X53n0846_p0637b10
有二。一內。則出家二眾。亦五眾也。二外。在家二眾。此	713	X53n0846_p0637b11
則云不畜人民。約外眷屬中。非同意者為言。則顯同	714	X53n0846_p0637b12
意者。雖外眷屬。不方畜之。何故下徵釋。特徵釋者。由	715	X53n0846_p0637b13
人民之言。人通內外。民但屬外。若但言人。安顯外眷	716	X53n0846_p0637b14
屬耶。故復言民。顯是外故。而人既兩通。故民亦同在	717	X53n0846_p0637b15
人中。但不了善法故不與出家人同意。畜之生漏。故	718	X53n0846_p0637b16
重言民以揀之(此五中。與二記碩異。智者詳	719	X53n0846_p0637b17
之)。六中。說文云。男入罪	720	X53n0846_p0637b17
曰奴。女入罪曰婢。既畜之雖生卑下心。反顯易生高	721	X53n0846_p0637b18
舉心也。然日藏分云。於我法中。假令如法。始從一人。	722	X53n0846_p0637b19
乃至四人。不聽受田宅園林車馬奴婢等常住僧物。	723	X53n0846_p0637b20
若滿五人。乃得受之。今約別人故。亦不聽畜。七中。言	724	X53n0846_p0637b21
畜生者。圓覺疏云。人之資具。人所畜養之生故。亦名	725	X53n0846_p0637b22
傍生。以傍行故(正理論云。彼趣多分身橫住	726	X53n0846_p0637b23
故。或彼趣中。容有少分傍行者故。或傍行者	727	X53n0846_p0637b23
。	728	X53n0846_p0637b23
舊云畜生。新云傍生)。養生販賣。故求利也	729	X53n0846_p0637b24
。涅槃云。比丘之法。不	730	X53n0846_p0637b24
得賣買生口(畜為伺養故。以口稱之)。正同	731	X53n0846_p0637c01
今為利增過也。八中	732	X53n0846_p0637c01
會通云。下子曰種。移根曰植。言多事者。律云自種華	733	X53n0846_p0637c02
果。及以溉灌。自摘華。自結鬘等。皆目種植所生。不能靜	734	X53n0846_p0637c03
緣修道也。此由阿濕波富那娑婆二比丘。於羈連聚	735	X53n0846_p0637c04
落為之。因制此戒。亦僧殘中。惡它家行它行收。九中。	736	X53n0846_p0637c05
財寶云積聚者(本有云集)。如上貿寶戒。金銀錢皆有多種	737	X53n0846_p0637c06
故。積聚增過漏也。然上九過。初三即捨墮中收。餘六	738	X53n0846_p0637c07
即八不淨中收。言八不淨者。一田宅園林(即	739	X53n0846_p0637c08
今第四)。二種	740	X53n0846_p0637c08
植生種(即今第八)。三貯積穀帛。四畜養人	741	X53n0846_p0637c09
僕(即今第五六二過)。五	742	X53n0846_p0637c09
養繫禽獸(今第七)。六錢寶貴物(今第九)	743	X53n0846_p0637c10
。七氈褥釜鑊。八象	744	X53n0846_p0637c10
金飾床。及諸重物。今四至九。義當八中之五。餘三不	745	X53n0846_p0637c11
必配足。十不覺增過(即經皆當遠離。如避火	746	X53n0846_p0637c12
坑)。此依藏本。若露芝	747	X53n0846_p0637c12
本闕此。但用次科足十。有本。以參預世事。為參預增	748	X53n0846_p0637c13
過第十。上二本。近闕遠多。二皆非正(所以	749	X53n0846_p0637c14
不同者。正緣論本藏。隨獲	750	X53n0846_p0637c14
得之。故有少異。又恐隨情增減。今以藏本為	751	X53n0846_p0637c15
正)。今謂此別誡前九。覺則無過。	752	X53n0846_p0637c15
當第十也。十一不順等者。斬伐墾掘。皆不順威儀。及	753	X53n0846_p0637c16
損眾生。以有計草木有命故。斬則損生。又掘地亦誤	754	X53n0846_p0637c17
斷眾生命根故。此二通示慈心也。此即九十中二戒。	755	X53n0846_p0637c18
斬伐謂第十一壞生種戒。此因曠野比丘斫一大樹。	756	X53n0846_p0637c19
為捨樹神多子孫。壞彼所居。神欲殺之。疑已問佛。佛	757	X53n0846_p0637c20
敕恒阿邊有娑羅樹神命終。汝可伐之。神即禮佛而	758	X53n0846_p0637c21
去。故制云。壞鬼神村者波逸提。釋云村。者一切草木	759	X53n0846_p0637c22
是也。若斫截墮故名壞。壞村有五種。一有根種。二枝	760	X53n0846_p0637c23
種(如柳等)三節生種(蘇蔓那華等)。四覆	761	X53n0846_p0637c24
羅種(如〔茸蔍〕等)。五子種	762	X53n0846_p0637c24
(如子還生子等)。五種草木。並不得斫伐。	763	X53n0846_p0638a01
不犯者。若斷枯草木。	764	X53n0846_p0638a01
若生草上曳材木。正籬撥塹石。或生草覆道。以杖披	765	X53n0846_p0638a02
遮令開。若以瓦石按之而斷。若經行處地上。若掃行	766	X53n0846_p0638a03
路誤撥斷等。皆無犯。二即掘地戒。此因六群比丘。為	767	X53n0846_p0638a04
佛修講堂。於四邊自手掘地。長者見已。譏其斷眾生	768	X53n0846_p0638a05
命根。故制此戒。不犯者。若語知是。若曳材木竹等。若	769	X53n0846_p0638a06
籬倒扶正。乃至不故掘。一切不犯。若薩婆多論。不掘	770	X53n0846_p0638a07
地壞生。凡有三益。一不惱眾生。二止誹謗。三大護佛	771	X53n0846_p0638a08
法。具如諸記引說。已上十一類。束為四。初三求利。中	772	X53n0846_p0638a09
六畜積。第十通戒。十一乖儀。	773	X53n0846_p0638a10
論此十。下二結勸。此由不順威儀。一科經文。既在勸	774	X53n0846_p0638a11
誡之後。不作總別兩解。則進非凡夫增過。退非外道	775	X53n0846_p0638a12
損智。致使斬伐墾掘。文無所歸。論欲收束於增過中。	776	X53n0846_p0638a13
又不失經文次第故。總別兩用。所以此總結勸也。此	777	X53n0846_p0638a14
菩薩深旨不可不審。坑中聚火故。以聚釋坑。餘皆可	778	X53n0846_p0638a15
見。	779	X53n0846_p0638a16
論不同下。二不同外道損智護。謂此五對十事。則同	780	X53n0846_p0638a17
外道世間分別見故。損出世無分別智故。次經云。依	781	X53n0846_p0638a18
因此戒。則生禪智。經五句十事者。初句湯藥。飲汁為	782	X53n0846_p0638a19
湯。丸散為藥。次句占相。卜術為占。辨形氣等為相。第	783	X53n0846_p0638a20
三句星宿。星即五星六曜。宿即二十八宿(音秀)。第四句	784	X53n0846_p0638a21
盈虛(易曰。天地盈虛以時消息。孔穎達云。	785	X53n0846_p0638a22
日月轉運於天。猶如人之行步。故推歷謂之步	786	X53n0846_p0638a22
〔歷〕據此推	787	X53n0846_p0638a22
亦□也。故以盈步虛為二。上多依住法記〔記	788	X53n0846_p0638a23
〕也)。第五句筭計(節要注云。歷數列次也	789	X53n0846_p0638a23
。洪範云。	790	X53n0846_p0638a23
五曰歷數。孔穎達正義云。謂筭日月行道。所	791	X53n0846_p0638a24
歷計氣。〔朔〕早晚之數。所以為一歲之歷。	792	X53n0846_p0638a24
據此則筭計為二也)。此	793	X53n0846_p0638a24
之五對。修行菩薩欲成出世智。故不可為。若利益眾	794	X53n0846_p0638b01
生。攝伏外道。則五地菩薩方學五明也(如華	795	X53n0846_p0638b02
嚴說)。節要云。	796	X53n0846_p0638b02
且秦緩不救膏肓。裨灶安知天道。世間方術信虛誕	797	X53n0846_p0638b03
矣。假如法開之慈濟。一行之闡揚。則釋子之五明。有	798	X53n0846_p0638b04
裨正化。世有內昧道要。影附高蹤。惟利是求。不思聖	799	X53n0846_p0638b05
制。往不可諫。來者可追。	800	X53n0846_p0638b06
二釋是根本三。論何者下。初牒科通標二本。	801	X53n0846_p0638b07
論行法下二依機通指二本。即指前指後也。行法根	802	X53n0846_p0638b08
本。即前根本戒。行法由之而生。故與行法為根本。乃	803	X53n0846_p0638b09
行法之根本。即如來自體解脫爾。為護此無作體故。	804	X53n0846_p0638b10
行行法也。行處根本。即身口意。此三即根本身口意。	805	X53n0846_p0638b11
此非解脫法。何言根本耶。謂不離身口意處。行木叉	806	X53n0846_p0638b12
故。得名根本也。木叉即是解脫。此正三業七支。別解	807	X53n0846_p0638b13
脫也。前論云。亦是諸行調伏義故。即今諸行。調練三	808	X53n0846_p0638b14
業。制伏過非也。又前自體解脫。約如來法身果法得	809	X53n0846_p0638b15
名。此別解脫。約因行得名。故所護能持。皆名木叉。	810	X53n0846_p0638b16
三依經別釋行處二。論節身下。初總示上科。但云護	811	X53n0846_p0638b17
根本者。由經初標云。不得販賣等。結云皆所不應。但	812	X53n0846_p0638b18
一向遮護。此中經云節身等。於身口意處。行木叉故。	813	X53n0846_p0638b19
三業中有六種治障(身三意三)。此則作持。	814	X53n0846_p0638b20
九種不應作(身二	815	X53n0846_p0638b20
口四意三)。此即止持。以作持止持。令三業	816	X53n0846_p0638b21
七支別解脫。故	817	X53n0846_p0638b21
云離三業無別解脫。所以總示三業得名木叉。	818	X53n0846_p0638b22
二別明三。初身處木叉二。論身處下。初通標可知。二	819	X53n0846_p0638b23
別釋二。論一者下。初合三。二指經列釋。經有五句。初	820	X53n0846_p0638b24
節身。雖是總名。即受別稱。別止二過。儉絕它求。勤捨	821	X53n0846_p0638c01
放逸。節身勤儉。故不它求放逸也(住法云。	822	X53n0846_p0638c02
它求。謂奔逐名利。放逸。謂縱	823	X53n0846_p0638c02
恣情欲)。二時食者。四分云。時食者。明相	824	X53n0846_p0638c03
出至日中。案此	825	X53n0846_p0638c03
時為法。四天下食亦爾。非時者。日中後至明相未出。	826	X53n0846_p0638c04
言食者。俱舍云。夫名食者。必先資養自根大種今云	827	X53n0846_p0638c05
內資。即資益內根大故。以資無厭故成障。三清淨自	828	X53n0846_p0638c06
活。謂遠離四邪命故(一下口食。合藥種穀植	829	X53n0846_p0638c07
樹等。二仰口食。觀視星宿日風月雨等。	830	X53n0846_p0638c07
三方口食。曲媚權豪通使〔方〕等。四維口食	831	X53n0846_p0638c08
。學術占卜等。此四不淨活命。故云四邪命也	832	X53n0846_p0638c08
)。所以治	833	X53n0846_p0638c08
共相追求障。上三妨道。故通曰障。四參預世事。出家	834	X53n0846_p0638c09
本以省事為自性。故預世事則事轉多。失本自性。故	835	X53n0846_p0638c10
不應作。五通致使命。失本自性高尚。亦不應作。律開	836	X53n0846_p0638c11
為三寶持書。并父母病人繫閉牢獄等。看書持往者	837	X53n0846_p0638c12
得(諸記同引此開)。　論云何下。二示解脫	838	X53n0846_p0638c13
。總別會經。此五緣	839	X53n0846_p0638c13
身故(解脫故皆云)。緣身。節身為外脫。時	840	X53n0846_p0638c14
食為內脫。自活為	841	X53n0846_p0638c14
自相脫。不預事為眾事脫。不通使為遠異脫。言總者。	842	X53n0846_p0638c15
初句云節身。餘皆節身別義。故五皆名身處木叉。	843	X53n0846_p0638c16
二口處木叉二。論口處下。初牒標。二別釋二。論一者	844	X53n0846_p0638c17
下。初依邪法語。語依法起。所依是邪法。能依安成正	845	X53n0846_p0638c18
語。故不應作。下邪人語例然。住法云。惱眾生者。咒詛	846	X53n0846_p0638c19
厭禱禁伏龍蛇捉毒唾腫之類。律開學咒腹中虫。咒	847	X53n0846_p0638c20
毒等。為自護。不為活命故。藥仙謂服金石草木等藥。	848	X53n0846_p0638c21
或鍊津鼓氣。為長生不死。須假言辭。虛誣誑惑。故云	849	X53n0846_p0638c22
世辯不正也。　二者下依邪人語。經中貴人。即論族	850	X53n0846_p0638c23
姓。以是權望大族姓故。沙門若同其好。必佞詞相押。	851	X53n0846_p0638c24
不逆其情故。多作鄙媟語。媟者狎也。又若親近。恃彼	852	X53n0846_p0639a01
威勢故。多依我慢語。二皆云多者。不必全爾。此則結	853	X53n0846_p0639a02
好貴人。即與族同好。親厚貴人。即與族姓親友。亦曰	854	X53n0846_p0639a03
親近。始則同好而入之。終則親友而恃之。則以經貴	855	X53n0846_p0639a04
人二字。迎上結好。帶下親厚。成鄙媟我慢語也(有本作洩	856	X53n0846_p0639a05
字。媟字為正)。	857	X53n0846_p0639a06
三意處木叉二。論意處下。初牒以總標。於六句中。以	858	X53n0846_p0639a07
義相從。治障不應。各三義故。二依牒解釋二。初三種	859	X53n0846_p0639a08
障對治二。論一者下。初通釋前三句。一當自端心者。	860	X53n0846_p0639a09
以質直故。名自淨心。但自心不見它過。能治多見它	861	X53n0846_p0639a10
過。二正念求度者。由念不正故邪思惟。邪思。即欲界	862	X53n0846_p0639a11
散心。故障上地。不能度下地。故以正思治之。若住法	863	X53n0846_p0639a12
記云。具縛凡夫。未入外凡。故云下地。亦名薄地。未得	864	X53n0846_p0639a13
五停總別念處。故不能度。正念即觀行也。而宣演全	865	X53n0846_p0639a14
鈔其文。此釋甚謬。若具縛未得觀行故。不度下地者。	866	X53n0846_p0639a15
此則修五停心等觀行方便。具縛下地。入外凡位。未	867	X53n0846_p0639a16
審外凡位中。復修何觀行。得度自地入內凡邪。故知。	868	X53n0846_p0639a17
未修觀行。即是具縛。若起觀行。即名外凡。觀成即能	869	X53n0846_p0639a18
度自地入內凡。況此下地。但以胸臆無根之說。而釋	870	X53n0846_p0639a19
之耶。又具縛未有形對。豈受上下之稱。況薄地即二	871	X53n0846_p0639a20
果。斷欲界六品修惑。煩惱漸薄。故云薄地。何忽配入	872	X53n0846_p0639a21
具縛耶。嗚呼。今謂經約能治。故云正念求度。論約所	873	X53n0846_p0639a22
治。故云邪思惟障。不能自度下地。以正念思惟。則與	874	X53n0846_p0639a23
上二界禪定相應。故能自度欲界邪思散心。名得度	875	X53n0846_p0639a24
下地。此約三界九地。以欲界邪思。對上界八地。名下	876	X53n0846_p0639b01
地也。故下論約欲界睡蓋如蛇。為下地相。似安穩故。	877	X53n0846_p0639b02
亦如世親攝論釋於四食。第二淨不淨依止住食。云	878	X53n0846_p0639b03
謂觸等三食。令色無色纏。有淨不淨依止。而得住故。	879	X53n0846_p0639b04
由此依止。已離下地諸煩惱。故說名淨(同今	880	X53n0846_p0639b05
自度下地邪思惟義)。	881	X53n0846_p0639b05
未離上地諸煩惱故。說名不淨(具如下引)。	882	X53n0846_p0639b06
清涼亦云。四禪	883	X53n0846_p0639b06
等定。世智之慧。脫下地惑(此約世間禪智。	884	X53n0846_p0639b07
通凡夫修者)。以下論并	885	X53n0846_p0639b07
攝論。但語證之。即以欲界五趣雜居地為下地。對上	886	X53n0846_p0639b08
八地為上地爾。第三句云。於四供養知量知足者(義當	887	X53n0846_p0639b09
第三句。次第即第五句)。此中所治。別有二	888	X53n0846_p0639b10
障。以知量。治受用眾	889	X53n0846_p0639b10
具無限障。以知足。治受用眾具厭足障。若據次別釋	890	X53n0846_p0639b11
中。雖有二四供養。意正取四心分供養。以是意處木	891	X53n0846_p0639b12
叉故。今云於受用眾具中無限無厭足者。乃癡亂眾	892	X53n0846_p0639b13
生心分中。受用四心供養。名為受眾具等。二記皆約	893	X53n0846_p0639b14
受用四事釋。公連下別釋。不知其可也。　論此供下。	894	X53n0846_p0639b15
二別明後一。然身心二分。各四供養。身分如常說。論	895	X53n0846_p0639b16
雖舉此然不耶。此釋文故。唯約心供。以釋(	896	X53n0846_p0639b17
知量知足)大意。	897	X53n0846_p0639b17
如此二記。取身分為正。心分云義加。似非得意。言不	898	X53n0846_p0639b18
共心者。謂約佗心不與自共。義當違情。即是真心。自	899	X53n0846_p0639b19
不合受。以癡亂故。常受用無厭足心。此能供心無足。	900	X53n0846_p0639b20
義當順情。既是愛心則癡亂心。亦受無厭。二事相違。	901	X53n0846_p0639b21
心者既不與心共。亦非無厭足。義當中庸。正是癡心	902	X53n0846_p0639b22
故。亦受用等分心。即等具上三單。既受用等具亦然。	903	X53n0846_p0639b23
故結云此四種心供養癡亂眾生常受用故。此四即	904	X53n0846_p0639b24
三毒。根本煩惱。通分別俱生。今云癡亂受用。義當分	905	X53n0846_p0639c01
別。所以不知節量也。若入三昧分者。對上亂眾生故。	906	X53n0846_p0639c02
入定不亂。而知量也。若入道分。即聖道。對上癡眾生。	907	X53n0846_p0639c03
以入道聖智現前故。不癡而知足也。言三昧者。一切	908	X53n0846_p0639c04
音義云。三昧亦云三摩提。或三摩帝。此訛也。正言三	909	X53n0846_p0639c05
摩地。譯云等持。等正正持心也。持謂持諸功德。或云	910	X53n0846_p0639c06
正定。謂住緣一境。離諸邪亂。住法云。此翻云觀。非也。	911	X53n0846_p0639c07
今由入正定不亂故。不受分別煩惱爾。又入聖道。能	912	X53n0846_p0639c08
斷分別癡種。親見諦理。故不受用無厭足也。此二即	913	X53n0846_p0639c09
上總中。配無限(知量)無厭足(知足)障也	914	X53n0846_p0639c10
。亦可是定共道共	915	X53n0846_p0639c10
二戒之分。入定共分故知量。入道共分故知足。謂遍	916	X53n0846_p0639c11
行中。思數現行。與定相應。能遮出定。不起三邪。而起	917	X53n0846_p0639c12
三正。名定共戒。若與無漏智道相應。名道共戒。故入	918	X53n0846_p0639c13
定道。即知量知足也。	919	X53n0846_p0639c14
論三種下。二三種不應作。一由包藏故受。心垢則汙	920	X53n0846_p0639c15
淨戒。而不應作。玉病曰瑕。乃細瑕也。人病曰疵。乃小	921	X53n0846_p0639c16
疵也。此二喻持戒者覆藏之過。小尚不應。況乎大過	922	X53n0846_p0639c17
二顯異惑眾者。論以無緣顯己勝行。釋經顯異。以令	923	X53n0846_p0639c18
佗不正解。釋經惑眾。以遠離釋經不得二字。既遠離	924	X53n0846_p0639c19
無緣顯己。或有因緣。不妨開也。故住法引多論云。凡	925	X53n0846_p0639c20
顯德有二。一為名利。二為佛法眾生。故為佛法眾生。	926	X53n0846_p0639c21
則有因緣也。今約無緣惑眾。但令佗不正解故。五三	927	X53n0846_p0639c22
者下。前則受用三毒供養。多約癡亂心。此貯積三毒	928	X53n0846_p0639c23
供事。約貪覆心。癡亂故受用。貪覆故貯積。分二不同。	929	X53n0846_p0639c24
前云供養。此云供事。並約三毒。前云受用眾具。此云	930	X53n0846_p0640a01
貯積眾具。以並是意處木叉故。此釋與二記不同。宜	931	X53n0846_p0640a02
申論旨。	932	X53n0846_p0640a03
	933	X53n0846_p0640a04
遺教經論記卷第一	934	X53n0846_p0640a05
	935	X53n0846_p0640a06
貞應二年癸未七月二十四日於石水御房以新	936	X53n0846_p0640a07
渡唐本書寫畢	937	X53n0846_p0640a08
沙門賢辨法師生歲三十五歲	938	X53n0846_p0640a09
	939	X53n0846_p0640a10
正德壬辰二年臘月十七日靈鷲峰興沙門元	940	X53n0846_p0640a11
暉謹書於榮古堂中	941	X53n0846_p0640a12

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

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【經文資訊】卍新纂續藏經第五十三冊 No. 846《遺教經論記》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.2 (Big5) 普及版，完成日期：2007/08/14

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# 卍 Xuzangjing Vol. 53, No. 846 遺教經論記

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/14

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

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遺教經論記卷第一(并敘)

本經佛學辭彙一覽(共 487 條)

一切經

一切諸佛

一心

一行

一乘

一異

一期

一體三寶

七支

九地

二因

二死

二利

二序

二戒

二身

二乘

二修

二眾

二無我

二義

二障

二藏

二邊

入定

入滅

入聖

入觀

八大

八不

八不淨

八段

八聖

八聖道

十二因緣

十方

十地

十聖

十號

十德

三大

三分

三世

三世間

三身

三果

三法

三法輪

三昧

三毒

三界

三界九地

三祇

三乘

三修

三根

三業

三道

三種世間

三德

三摩

三賢

三藏

三寶

下方

下地

上二界

上界

凡夫

凡愚

乞士

乞食

口四

大千

大士

大小二乘

大比丘

大乘

大乘法

大乘經

大師

大涅槃

大悲

大慈

大種

小乘

小乘經

尸羅

不動地

中有

中道

五大

五分法身

五明

五眾

五通

五業

五趣

五趣雜居地

五輪

內凡

內典

六度

六根

六群比丘

六塵

分別

分別智

化生

化身

化法

化境

化儀

天人

天竺

天道

心垢

方丈

方便

止持

比丘

比丘尼

世界

世尊

世間

世間法

世間禪

世親

出世

出世間

出世間法

出家

加被

功德

古德

四土

四分

四天下

四心

四邪命

四事

四事

四果

四重

四食

四諦

四禪

外凡

外道

平等

正遍覺

正定

正念

正法

正覺

生死

生滅

用大

目連

示現

共相

合掌

因果

因緣

地上

如來

如法

如是我聞

有法

有流

有為

有為果

有情

有情世間

有教

有無

牟尼

自性

自相

色蘊

行果

行法

行者

西天

住持

佛地

佛身

佛具

佛法

佛知見

佛乘

佛教

佛滅

佛經

佛種

佛說

佛寶

別相

別解脫

判教

判釋

劫初

即中

即離

坐具

妙理

弟子

忍地

我所

我慢

沙門

見思

見論

見諦

言教

身子

身心

身業

邪命

邪執

事相

依止

依正

供養

受持

命者

定共戒

定相

居士

念念

念處

所作

放光

放逸

泥洹

法化

法身

法性

法性

法性真如

法門

法界

法相

法要

法音

法師

法華

法華會

法滅

法輪

法藏

法體

知見

知法

表戒

表無表戒

近事

近事女

近事男

金剛

長者

陀羅尼

阿含

阿羅漢

非時

信成就

信樂

剎帝利

南山

南無

契經

威儀

度生

律師

後報

思惟

持戒

相好

相應

祇園

苦果

軌持

迦葉

迦葉佛

首陀

俱生

俱舍

修多羅

修行

修惑

修道

娑婆

娑羅雙樹

差別

根本煩惱

涅槃

涅槃會

畜生

真心

真妄

真如

真智

真諦

神通

能所

般若

般涅槃

迴向

馬鳴

鬼神

停心

偏小

唯識

婆羅門

寂然

寂滅

常住

得度

教法

教理

教理行果

梵王

梵音

梵語

欲界

欲愛

清涼國師

清淨

清淨法界

深法

淨心

淨戒

淨法界

理法界

理論

現行

現前

異生

眾生

第一義

莊嚴

貪欲

通力

通戒

雪山

頂禮

傍生

勝行

堪忍

堪忍地

報身

尊者

尋伺

惡覺

悲智

散心

智者

智慧

無上士

無生

無生法

無住

無作

無我

無明

無為

無常

無量

無漏

無漏智

無緣

無餘

無餘依

發心

等持

等觀

結集

善法

善根

菩提

菩提薩埵

菩薩

菩薩行

菩薩道

菩薩藏

華嚴

開會

開顯

順世

亂心

圓寂

圓通

圓覺

微塵

微塵數

愚法

意三

慈氏

慈悲

業因

業風

業緣

楞伽

滅度

滅後

煩惱

煩惱障

瑞應

瑜伽

經行

經論

聖人

聖教

聖僧

解脫

道共戒

道果

道俗

道場

過去

僧物

僧殘

僧寶

境智

實教

對治

精進

聞成就

聞法

說法

增長

摩訶

摩訶衍

緣起

緣覺

蓮華

諸天

諸佛

諸法

調御丈夫

論藏

賢首

賢聖

輪王

器世間

擇滅

隨順

龍樹

優婆塞

彌陀

濟度

禪定

總別

總相

聲聞

聲聞乘

還源

斷惑

歸命

瞿曇

薩埵

轉法輪

轉輪王

離相

羅漢

難陀

覺者

覺觀

譯師

釋子

釋迦

瓔珞

權教

權實

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