1 X53n0841_p0420a14 　 2 X53n0841_p0420a15 　 3 X53n0841_p0420a16 俱舍頌疏記　論本第五 4 X53n0841_p0420a17 　　　　富春沙門　遁麟　述 5 X53n0841_p0420a18 眾同分者同法非一名為眾同與彼為因名之為分 6 X53n0841_p0420a19 章云眾多同分義亦同也一無差別者總是有情平 7 X53n0841_p0420a20 等皆有唯簡非情名無差別非情無同分者正理云 8 X53n0841_p0420a21 如是同分世尊唯依有情說非草本等故經云此人 9 X53n0841_p0420a22 同分此天同分等故不言非情也一類有情各等有 10 X53n0841_p0420a23 者謂當類自同簡餘類故名有差別言界趣等同分 11 X53n0841_p0420a24 所依各別有者顯能依同分也自類相似者如色聲 12 X53n0841_p0420b01 等自類相似也由有實物至互相似者此顯同分是 13 X53n0841_p0420b02 實由有實同分故所以色聲等法各互相似故有情 14 X53n0841_p0420b03 言亦攝法者謂法不離有情頌但言有情亦攝於法 15 X53n0841_p0420b04 問有情同分與法同分為體各別為一體義分解云 16 X53n0841_p0420b05 舊云體性各別令有情相似名有情同分能令諸法 17 X53n0841_p0420b06 相似名法同分雖復離法無別有情約義有殊同分 18 X53n0841_p0420b07 亦別又解有情離法既無別體准知同分體亦無殊 19 X53n0841_p0420b08 約義有殊立名有異非依各別(今詳疏中故同前說)若無實物 20 X53n0841_p0420b09 名同分者此下反徵經部證實有同分體此中有二 21 X53n0841_p0420b10 一約有情立二約法立初言有情有情者有情非一 22 X53n0841_p0420b11 名有情有情同分是有情名等無差別覺及施設不 23 X53n0841_p0420b12 應得有者此意若無實物名同分者不應有能緣同 24 X53n0841_p0420b13 分之覺解及詮同分之名言既言有能緣之覺解及 25 X53n0841_p0420b14 詮同分之名言故知同分是實非無所緣法可生覺 26 X53n0841_p0420b15 慧故非無所詮法可起言說故次得法中例同有情 27 X53n0841_p0420b16 說故言如理應知覺隨緣同分覺者此釋緣同分生 28 X53n0841_p0420b17 覺解或如於人天同起有情之覺解於法中同生色 29 X53n0841_p0420b18 之覺解也名准覺說又此且約無差別同分為難以 30 X53n0841_p0420b19 遍故偏舉經部宗同分是假者且彼云非異生性別 31 X53n0841_p0420b20 有異生同分如非異人性別有人同分又非現見故 32 X53n0841_p0420b21 又難云云何不許有非情同分諸穀麥金銀等亦有 33 X53n0841_p0420b22 自類互相似故正理通云乃至不應如是責有太過 34 X53n0841_p0420b23 失故汝亦許有人天等趣胎卵等生何不亦許菴羅 35 X53n0841_p0420b24 等趣豆麥等生且我於中作如是解由彼草等無有 36 X53n0841_p0420c01 展轉業用樂欲互相似故又因有情草等方生故唯 37 X53n0841_p0420c02 於有情說有同分斷由此事證有實物經部師云說 38 X53n0841_p0420c03 人同分等但是假立如麥豆等論主意同。 39 X53n0841_p0420c04 修無想定為異熟因者准婆沙有多說評家云無想 40 X53n0841_p0420c05 異熟唯無想感一切命根及眾同分眼等色皆是業 41 X53n0841_p0420c06 感餘蘊俱感(除命根等外餘受等是無想定并業 42 X53n0841_p0420c07 等感故也)由此下引滿因 43 X53n0841_p0420c07 中云二定不能引者約不引命根眾同分等說言多 44 X53n0841_p0420c08 時有想者謂遮少時名為多時非謂於中間無想時 45 X53n0841_p0420c09 也其中間五百大劫長時無想故婆沙或前多後少 46 X53n0841_p0420c10 或前少後多隨彼意樂有差別故必有欲界順後受 47 X53n0841_p0420c11 業者婆沙云有說若造無想順次生受業等者法爾 48 X53n0841_p0420c12 亦造欲界順後受業如彼無我觀生北洲必造欲天 49 X53n0841_p0420c13 之業以修觀時必具十業因故或起邪見謗釋種涅 50 X53n0841_p0420c14 槃者謂撥無真涅槃也問准婆沙無漏緣惑此時不 51 X53n0841_p0420c15 起如何今說謗涅槃耶答此約修定加行時說或與 52 X53n0841_p0420c16 婆沙不同或起見取計無想天為解脫者夫言見取 53 X53n0841_p0420c17 謂執劣為勝既非涅槃執為涅槃故是見取或起戒 54 X53n0841_p0420c18 禁取者謂非道計道名為戒取今無想定實非真道 55 X53n0841_p0420c19 妄計為道故是戒取次復離欲者謂先起惡因後方 56 X53n0841_p0420c20 修定及離染等故名次復問無想位中三食既滅如 57 X53n0841_p0420c21 何得住答食有二種一先時能引二現在任持彼位 58 X53n0841_p0420c22 雖無現在任持而有先時能引食故亦得住也。 59 X53n0841_p0420c23 約滅心同名為如是者此約無心是同非謂與無想 60 X53n0841_p0420c24 果性體類等數同也問出入無想何心耶答婆沙云 61 X53n0841_p0421a01 出入無想俱是第四靜慮有漏善心廣如後述無想 62 X53n0841_p0421a02 唯依第四禪者不依下地如彼所明而不依無色者 63 X53n0841_p0421a03 以諸異生怖畏斷滅彼界無色若更滅心便為斷滅 64 X53n0841_p0421a04 是彼所怖故無色界無無想定又無色無無想異熟 65 X53n0841_p0421a05 可計故故定亦無傳說現身必還能起者謂退定時 66 X53n0841_p0421a06 起下煩惱若不重起即第二生不得受果由當生中 67 X53n0841_p0421a07 必還得故故第二生即得受果問此定唯順生受既 68 X53n0841_p0421a08 先得定已能招果更重入定復何所感新云或可餘 69 X53n0841_p0421a09 蘊異熟或重入定者感彼報時或入晚出早或入早 70 X53n0841_p0421a10 出晚聖人於無想如見深坑者謂感五百大劫生死 71 X53n0841_p0421a11 大果空無所獲聖者厭離如見深坑。 72 X53n0841_p0421a12 以止息想作意為先者謂聖人受想麤動疲勞為求 73 X53n0841_p0421a13 靜住暫止息故入滅定問過去已滅未來未至現在 74 X53n0841_p0421a14 不住為滅何心答住於現在遮於未來心心所法令 75 X53n0841_p0421a15 不相續故名為滅如斷城路閉門豎幢不令人入出 76 X53n0841_p0421a16 故名除寇。　唯依有頂者正理又云前無想定是色界 77 X53n0841_p0421a17 邊今滅盡定在無色邊所受生身是最上業所牽引 78 X53n0841_p0421a18 故說名有頂或有邊際說名有頂如說樹邊名為樹 79 X53n0841_p0421a19 頂唯招有頂四蘊異熟者婆沙云受非想處四蘊異 80 X53n0841_p0421a20 熟果除命根眾同分彼唯是業果故非異生能起也 81 X53n0841_p0421a21 此總有三因一怖畏故二唯聖道力所引故三勝解 82 X53n0841_p0421a22 入。　聖入滅定作勝解心者謂遠加行作入涅槃想非 83 X53n0841_p0421a23 真涅槃也如加行作止息想也初得時唯得一世者 84 X53n0841_p0421a24 謂無心故無法前得故但得一世也世尊是未得滅 85 X53n0841_p0421b01 定至俱解脫者此難意以滅定唯聖人得菩薩見道 86 X53n0841_p0421b02 之前既是凡夫故未得此定及入見道是聖人時三十 87 X53n0841_p0421b03 四心復相續起故至盡智未得此定既未得定豈得 88 X53n0841_p0421b04 名俱分解脫人答有二初約起自在名俱解脫後約 89 X53n0841_p0421b05 得出入心出入心有前後故盡智得定體無心無法 90 X53n0841_p0421b06 前得故不得也西方謂健馱羅國是迦濕彌羅西也 91 X53n0841_p0421b07 鄔波鞠多此云近護或云近藏如上所明佛涅槃後 92 X53n0841_p0421b08 一百年出是阿育王門師諦現觀中有十六念者謂 93 X53n0841_p0421b09 觀上下八諦各有二心故成十六如章廣辨言於無 94 X53n0841_p0421b10 所有處已得離貪者謂菩薩法爾先有漏道離於下 95 X53n0841_p0421b11 染如菩薩同鬱頭藍等修非想定明知此時已離下 96 X53n0841_p0421b12 染無容得起不同類心者西方師云謂我未得漏盡 97 X53n0841_p0421b13 終不解斯結跏趺坐決定不起如是期心非謂不起 98 X53n0841_p0421b14 無漏心也正理云豈不由斯已成違越如何菩薩為 99 X53n0841_p0421b15 盡諸漏修未曾得見修二道欲拔有頂見斷惑根及 100 X53n0841_p0421b16 除有頂修惑怨敵立誓要期結跏趺坐事未究竟而 101 X53n0841_p0421b17 於其中捨所要期無漏治道貴重無始能為誑惑世 102 X53n0841_p0421b18 間定類為獲共有易得滅定而致稽留如是善成三 103 X53n0841_p0421b19 十四念得菩提故准論主意同西方師不同有部。 104 X53n0841_p0421b20 無想不依無色理在不疑者謂無想定在第四禪非 105 X53n0841_p0421b21 無色法故不依彼理不疑滅定既是有頂地法何故 106 X53n0841_p0421b22 亦不依無色身耶若有不許色界起無想定者彼云 107 X53n0841_p0421b23 唯欲起無想定以欲界心猛利故有說力故有說通 108 X53n0841_p0421b24 三靜慮起由念勇修加行勢力亦能起故有說第四 109 X53n0841_p0421c01 靜慮亦能現起除無想天勿果與因極相逼故三說 110 X53n0841_p0421c02 之中後二無違前說非理此唯色行二蘊者色蘊可 111 X53n0841_p0421c03 知行蘊即四相命根得同分等無餘三蘊者以受想 112 X53n0841_p0421c04 識不囑色界繫也說五蘊為五行者無常名行故婆 113 X53n0841_p0421c05 沙云諸蘊即行聲說過去如來應正等覺說蘊名行 114 X53n0841_p0421c06 今釋迦如來應正等覺說行名蘊此阿毗達磨中說 115 X53n0841_p0421c07 五行者欲顯今佛所說五蘊即是先佛所說五行故 116 X53n0841_p0421c08 唯人中能起滅定者婆沙問云何故生色界中能初 117 X53n0841_p0421c09 起靜慮不能起滅定耶答靜慮由三緣故初起一因 118 X53n0841_p0421c10 力二業力三法爾力滅定但由一緣故初起謂說力 119 X53n0841_p0421c11 唯欲界有佛說故能初起不由因力以餘生中未曾 120 X53n0841_p0421c12 起滅定故又不由業力以此定非業性力故不由法 121 X53n0841_p0421c13 爾力以無色中無世界壞故。　此滅定未曾修習者謂 122 X53n0841_p0421c14 是聖人方能修此先既非聖故未曾修由退為先者 123 X53n0841_p0421c15 論云此滅盡亦有退耶應言亦有如鄔陀夷經(此云出現 124 X53n0841_p0421c16 經)有諸苾芻先於此處具淨尸羅能數入出滅受想 125 X53n0841_p0421c17 定彼於現法或臨終位不能勤修令解滿足從此身 126 X53n0841_p0421c18 壞超段食天光云段食天謂六欲天資段食故意成 127 X53n0841_p0421c19 天身謂色界天不由精血等隨意受生天隨受一處 128 X53n0841_p0421c20 意成天身於彼生已復數入出滅受想定若得此定 129 X53n0841_p0421c21 必無退者如何得往色界受生依大眾部第四禪亦 130 X53n0841_p0421c22 有滅定然彼所執滅定無退與此不同如亦知受等 131 X53n0841_p0421c23 者謂受是心所雖亦知心所不名他心所智但名他 132 X53n0841_p0421c24 心智也論云今二定中心久時斷如何於後心復得 133 X53n0841_p0422a01 生毗婆沙師許過去有前心為後等無間緣(云云多說)論 134 X53n0841_p0422a02 問云若都無心如何名定答此令大種平等行故說 135 X53n0841_p0422a03 名為定或由心力平等至此故名為定解云由此定 136 X53n0841_p0422a04 在身令諸大種湛然平等而住水火風等所不能損 137 X53n0841_p0422a05 故名等至或由定前心離沉掉平等至此定故名等 138 X53n0841_p0422a06 至婆沙云等至有二義一令心平等二令大種平等 139 X53n0841_p0422a07 又正理云此中定言應名等至由言便故名之為定 140 X53n0841_p0422a08 (解云等〔目〕正義極義如理平等行至謂成辨 141 X53n0841_p0422a09 義也)言二定有二十二物為體 142 X53n0841_p0422a09 者准婆沙有多說一云此定一物為體謂一滅現前 143 X53n0841_p0422a10 即名無心故有說十一物為體以大地有十及心王 144 X53n0841_p0422a11 滅故有說二十一物為體謂大地十大善地十及心 145 X53n0841_p0422a12 王滅故評家云如是說者隨滅爾許心心所法即有 146 X53n0841_p0422a13 爾所物現前為體今章云加欣厭一與第三師不同 147 X53n0841_p0422a14 新云准義無想定加欣欣彼果故滅盡定加厭厭受 148 X53n0841_p0422a15 想入滅定故今詳此但一相未為盡理以無想定亦 149 X53n0841_p0422a16 厭想故滅定亦欣入定故又婆沙解滅定欣厭隨一 150 X53n0841_p0422a17 若唯厭者何名隨一依經部宗滅定是假者與此不 151 X53n0841_p0422a18 同。 152 X53n0841_p0422a19 會名者謂會壽命之名也用證者約能持識等用證 153 X53n0841_p0422a20 知實有命也能持暖識說名為壽者問此壽何法能 154 X53n0841_p0422a21 持答燸及識持若爾三法更互相持猶如鼎之三足 155 X53n0841_p0422a22 何法先滅答唯一滅故餘二隨滅若依經部壽體非 156 X53n0841_p0422a23 實彼云由三界業所引同分住時勢分相續決定隨 157 X53n0841_p0422a24 應住時爾時住故此勢分說名為壽體如穀等種所 158 X53n0841_p0422b01 引乃至熟時勢分又如放箭所引乃至住時勢分論 159 X53n0841_p0422b02 主意同有部故論云有別實物能持燸識名為壽體 160 X53n0841_p0422b03 是說為善。 161 X53n0841_p0422b04 言相是標相者謂表法令知是有為也法若有此應 162 X53n0841_p0422b05 是有為者謂由四相遷流令行三世故成有為若無 163 X53n0841_p0422b06 遷流義即是無為應言者濫於難詞然非難也婆沙 164 X53n0841_p0422b07 問云何故作此論耶有執諸相皆寶云婆娑三十八云 165 X53n0841_p0422b08 何故作此論有執諸有為相皆是無為如分別論者 166 X53n0841_p0422b09 是無為如分別論者有執三相是有為滅相無為如 167 X53n0841_p0422b10 法密部乃至或執色等五蘊出胎之時名生相續時 168 X53n0841_p0422b11 名住衰變時名異命終時名滅如經部為遮彼計故 169 X53n0841_p0422b12 此所說諸有為法一一剎那皆具四相能起名生者 170 X53n0841_p0422b13 謂能起彼用令入現在說名為生若無生相諸有為 171 X53n0841_p0422b14 法如虛空等應本不生能安名住者謂至現在住令 172 X53n0841_p0422b15 彼用暫時安住各引自果故名為住若無住相諸法 173 X53n0841_p0422b16 不能各取自果又由異相能衰彼引果用令其不能 174 X53n0841_p0422b17 重引自果故名為異異於現用既衰已用滅復能壞 175 X53n0841_p0422b18 彼現法用滅入過去故名為滅若無滅相用應不滅 176 X53n0841_p0422b19 諸法應常知此宗生相居未來起用住異滅三於現 177 X53n0841_p0422b20 在世同時起用所望不同作用差別問時之極促名 178 X53n0841_p0422b21 一剎那用既別世何名剎那答婆沙有二說一云體 179 X53n0841_p0422b22 雖同時用有前後一法生滅作用究竟名一剎那一 180 X53n0841_p0422b23 云或生滅位非一剎那然一剎那具有三體故說三 181 X53n0841_p0422b24 相同一剎那(前約用說後約體說各據一義無評 182 X53n0841_p0422c01 家)舊云又足一解生 183 X53n0841_p0422c01 用起時名一剎那現在三相用時復名一剎那薩婆 184 X53n0841_p0422c02 多宗四相實有者以此四相既有力用明知其體實 185 X53n0841_p0422c03 有也依經部宗約一期生滅以立四相然假非實故 186 X53n0841_p0422c04 論云何緣如是分折虛空非生等相有實法體如前 187 X53n0841_p0422c05 分別所以者何謂此諸相非如色等有定現此或至 188 X53n0841_p0422c06 教量證實有故又非一剎那具有三相故論有相破 189 X53n0841_p0422c07 繁不具述詳論主意同其經部故論云依相續說有 190 X53n0841_p0422c08 為相者不違正理善順契經令諸有情生厭畏者論 191 X53n0841_p0422c09 說喻云猶如有人處於稠林有三怨敵欲為損害一 192 X53n0841_p0422c10 從稠林牽之令出(喻生相也)一衰其力(喻異 193 X53n0841_p0422c11 相也)一壞命根(喻滅 194 X53n0841_p0422c11 相也)三相於行應知亦爾住則攝受安立等故不立也 195 X53n0841_p0422c12 註言是第一師釋經意者謂是前師釋經不說住相 196 X53n0841_p0422c13 之意故再言第一師也然此章中分為三解若寶法 197 X53n0841_p0422c14 師但為二說以初二釋同云不說住故合之為一吉 198 X53n0841_p0422c15 祥黑耳者即涅槃經功德天黑闇女是也。 199 X53n0841_p0422c16 上句答問等者謂上句答更有之問下句答無窮之 200 X53n0841_p0422c17 難小生名生生者謂小生不生住等但生大生故名 201 X53n0841_p0422c18 生生大生兼生住等不唯生生故非生生住等亦爾 202 X53n0841_p0422c19 准生生說此釋上生是小生下生是大生正理又云 203 X53n0841_p0422c20 生之生生乃至滅之滅滅准此即上生是大生下生 204 X53n0841_p0422c21 是小生謂大生之生也住等亦爾舊存二解言功能 205 X53n0841_p0422c22 者論云謂法作用或謂士用名為功能由此道理無 206 X53n0841_p0422c23 無窮失者謂由於八一有能之道理故無無窮之過 207 X53n0841_p0422c24 也以小生但能生大生即此小生復從大生更不須 208 X53n0841_p0423a01 別立餘生等相生此小生以大生但能生八法生本 209 X53n0841_p0423a02 法竟兼生小生言八法有能者且如生不自生但除 210 X53n0841_p0423a03 自體能生大住大異大滅并本法成四又生四小相 211 X53n0841_p0423a04 成八法以此八法皆由生力而得起故住除自體其 212 X53n0841_p0423a05 餘八法一剎那中並由住力令彼住也餘二准說故 213 X53n0841_p0423a06 論喻云猶如雌雞有生多子有唯生一生與生生生 214 X53n0841_p0423a07 八生一其力亦爾正理問云生性既無異功能何有 215 X53n0841_p0423a08 別如受領納性雖無異而有差別損益功能又本相 216 X53n0841_p0423a09 隨相境有多少如五識意識境有多少(五識唯一 217 X53n0841_p0423a10 境意識了六境)。 218 X53n0841_p0423a10 令知此相表是有為者舊云令知此能相表所相法 219 X53n0841_p0423a11 體是有為若但言有為之相即不知此相定表所相 220 X53n0841_p0423a12 之法體是有為章意上同新云有為之有為相者前 221 X53n0841_p0423a13 言示三相體後言表前之相是有為也不表有為是 222 X53n0841_p0423a14 有義者謂不表有為是有體之義謂體先有不因四 223 X53n0841_p0423a15 相方有體也又無為法無四相表體亦有故童女善 224 X53n0841_p0423a16 相者謂性貞潔腳膝纖圓齒白脣薄髮細且長臂垂 225 X53n0841_p0423a17 過膝是名善相與此相違名為惡相。 226 X53n0841_p0423a18 非離所餘因緣和合者此意說非雖有生相要假餘 227 X53n0841_p0423a19 因方能生法但生相力即不能生經部難云若爾有 228 X53n0841_p0423a20 因緣和合即生無即不生故知唯有因緣何勞生相 229 X53n0841_p0423a21 有部答云豈諸有法皆汝所知法性幽微甚難知故 230 X53n0841_p0423a22 雖現有體而不可知(云云)。 231 X53n0841_p0423a23 名句文身如其次第以想章字等異目釋之因名生 232 X53n0841_p0423a24 想名為作想者此是因取果名說名為想故亦可知 233 X53n0841_p0423b01 於想詮法相狀義與想同故名為想言契約名想至 234 X53n0841_p0423b02 名作想者謂由賢聖想像契約立名能詮表發名作 235 X53n0841_p0423b03 作即是想故名作想皈赴義者謂趣其自相內有異 236 X53n0841_p0423b04 相呼表專一即皈之義由斯呼召能引自體梵云僧 237 X53n0841_p0423b05 若(自阿反)此云想是能取像專執之義或契約義諸行 238 X53n0841_p0423b06 無常等者謂表諸行知是無常詮表差別故名為句業 239 X53n0841_p0423b07 用德時者一解如章新云或如說善能招愛果刀能 240 X53n0841_p0423b08 割物等此是業用寂滅為樂此是德也三無數劫此 241 X53n0841_p0423b09 是時也或詮諸法相隨順名相應詮義不同名差別 242 X53n0841_p0423b10 舊又云時是助句相應是鉤戀義謂辨了業用德時 243 X53n0841_p0423b11 於中所有名義鉤戀不斷名相應差別者謂隨何法 244 X53n0841_p0423b12 有此業用與時不同名時差別如象有四跡者謂尋 245 X53n0841_p0423b13 跡得象今亦尋句得義故翻為句也以章釋句者舊 246 X53n0841_p0423b14 云方俗不同此方句少章多印度國法章句二種俱 247 X53n0841_p0423b15 是詮義究竟故得以章釋句又正理抄云外典以數 248 X53n0841_p0423b16 字為句與章不同此以詮義為句與章相似字者梵 249 X53n0841_p0423b17 云惡剎那(唐云字)是不流轉義謂不隨方流轉改易故 250 X53n0841_p0423b18 又是能顯義今言文者是字之用言不相應行中字 251 X53n0841_p0423b19 者謂聲上屈曲差別詮表之字是不相應行蘊所攝 252 X53n0841_p0423b20 不同墨書字者論難云豈不此字亦書分名答云非 253 X53n0841_p0423b21 為顯書分製造諸字但為顯諸字製造書分謂云何 254 X53n0841_p0423b22 當令雖不聞說亦得解故造書分是故諸字非書分 255 X53n0841_p0423b23 也又欲依色字記持不相應字及將色字傳流異方 256 X53n0841_p0423b24 及於後代故造書字上雖已明然且未了此名句文 257 X53n0841_p0423c01 差別相者對法云彼二依文如綾錦文由起於絲顯 258 X53n0841_p0423c02 異餘處即依此顯安布以為龍鳳又合龍鳳以作錦 259 X53n0841_p0423c03 窠根本皆依文絲顯成絲如其聲文如其字龍鳳如 260 X53n0841_p0423c04 名句如錦窠壹伊等字顯在聲上即將此顯能目自 261 X53n0841_p0423c05 性別更生名目差別義別便生句故此名句皆依於 262 X53n0841_p0423c06 文問如一字名與文何別抄云西方字本劫初已來 263 X53n0841_p0423c07 依諸轉聲先有准的後人取之施於此法便有名生 264 X53n0841_p0423c08 未施設時無名但字如無義字非謂能詮故知能詮 265 X53n0841_p0423c09 別有名起極大相近濫相極難知知璧與光二色難 266 X53n0841_p0423c10 辨總說合集者梵云三木訖底此云總說梵云三摩 267 X53n0841_p0423c11 婆曳此云合集字界緣者且如此方江河等字皆從 268 X53n0841_p0423c12 其水水即是界工可是緣以工助水成江以可助水 269 X53n0841_p0423c13 成河也言總說起自嗢遮者既已緣助嗢遮轉成總 270 X53n0841_p0423c14 說明知總說起自嗢遮如此江河等字起自於水明 271 X53n0841_p0423c15 知總說亦是合集者嗢遮字界本是合集轉成總說 272 X53n0841_p0423c16 界義猶存豈非合集如江河等字猶有水故一名是 273 X53n0841_p0423c17 名非名身者謂有詮表故是名未聚集故非身且說 274 X53n0841_p0423c18 言名有其多種或一字名或二字三字名隨其多少 275 X53n0841_p0423c19 但為一名皆非身也言多名身者謂多名為一身者 276 X53n0841_p0423c20 名非謂有種多名身也句文亦爾句亦多位謂處中 277 X53n0841_p0423c21 句(八字)初句(六字已上)後句(二十六字 278 X53n0841_p0423c22 已下)短句(減二十六字)長句(過二十六 279 X53n0841_p0423c22 字)經論文章多依中句文亦多種或多念聲生一文 280 X53n0841_p0423c23 或一文生一名等(云云)如迦佉伽者問先何故舉惡 281 X53n0841_p0423c24 阿等此何以舉迦佉伽等舊云前是字音此是字體 282 X53n0841_p0424a01 為顯字音字體皆是字故舉初以攝後於九義立一 283 X53n0841_p0424a02 瞿聲者經部義表名等非實定故毗婆沙宗別有實 284 X53n0841_p0424a03 物名為名等若依經部名等是假論主有相破。 285 X53n0841_p0424a04 無色無聲故無名等者有餘師說名亦通無色然不 286 X53n0841_p0424a05 可說以無用故此非正義非所顯義者婆沙問云誰 287 X53n0841_p0424a06 成就名等為能說者為所說耶若能說者則阿羅漢 288 X53n0841_p0424a07 應成染法以羅漢等亦說染汙法故若所說者則外 289 X53n0841_p0424a08 無為亦應成就名等以彼亦是所說法故答唯能說 290 X53n0841_p0424a09 者成若爾後難善通前難如何答羅漢雖成染汙等 291 X53n0841_p0424a10 名而不成就染汙等法以染汙等名皆無覆無記性 292 X53n0841_p0424a11 故非業感故不通異熟者謂隨欲生起非酬往業故 293 X53n0841_p0424a12 非異熟是有為故非實同類因生故非一剎那故唯 294 X53n0841_p0424a13 等流。 295 X53n0841_p0424a14 同分通等流異熟者正理論云云何異熟同分謂地 296 X53n0841_p0424a15 獄等及卵生等趣生等同分也云何等流同分謂界 297 X53n0841_p0424a16 地處種姓族類沙門梵志學無學等所有同分有說 298 X53n0841_p0424a17 先業所引是生異熟同分現在加行起是等流同分 299 X53n0841_p0424a18 餘二可知者即等流異熟二也法上得及四相是異 300 X53n0841_p0424a19 熟餘是等流。 301 X53n0841_p0424a20 　 302 X53n0841_p0424a21 俱舍頌疏記 303 X53n0841_p0424a22

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十三冊 No. 841《俱舍論頌疏記》CBETA 電子佛典 V1.9 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 53, No. 841 俱舍論頌疏記, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.9, Normalized Version

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俱舍頌疏記　論本第五

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