1 X51n0833_p0837a01 　 2 X51n0833_p0837a02 　 3 X51n0833_p0837a03 　 4 X51n0833_p0837a04 　 5 X51n0833_p0837a05 觀所緣緣論釋直解 6 X51n0833_p0837a06 　 7 X51n0833_p0837a07 　　　　陳那菩薩造論　三藏法師玄奘譯 8 X51n0833_p0837a08 　　　　護法菩薩造釋　三藏法師義淨譯 9 X51n0833_p0837a09 　　　　蕅益釋智旭解 10 X51n0833_p0837a10 若言能令毒智人。為令其慧極明了。及為消除於罪 11 X51n0833_p0837a11 惡。稽首敬已觀其義。 12 X51n0833_p0837a12 　此歸敬而述其釋論之意也。若言者。即指觀所緣 13 X51n0833_p0837a13 　緣論之文字語言。文字即教。觀即是行。所緣緣即 14 X51n0833_p0837a14 　理。此三法寶。本惟佛說。陳那造論以申明之。是菩 15 X51n0833_p0837a15 　薩僧。故一言字。三德三寶皆悉具足。毒智人者。外 16 X51n0833_p0837a16 　道我法二執。是見思毒。餘乘法執。是無明毒。由與 17 X51n0833_p0837a17 　此毒相應。故名毒智。由此毒智。故令凡外起有漏 18 X51n0833_p0837a18 　之罪惡。招分段果。亦令餘乘滯偏空之罪惡。作變 19 X51n0833_p0837a19 　易因。今此觀所緣緣論。遮外境之非有。表相分之 20 X51n0833_p0837a20 　不無。破遍計而顯依圓。闡唯識而彰中道。能令毒 21 X51n0833_p0837a21 　智當下即成極明了慧。慧既明了。罪惡自消。此論 22 X51n0833_p0837a22 　上合佛意。下益群生如此。故稽首敬已。重觀其義 23 X51n0833_p0837a23 　而釋之也。 24 X51n0833_p0837a24 　　此下欲解釋文。須出本論。即以本論之文作科。 25 X51n0833_p0837b01 　　不敢更立繁科也。既借論文作科。故仍低二字 26 X51n0833_p0837b02 　　書之以便觀覺。菩薩大慈。必恕我罪。 27 X51n0833_p0837b03 　論　諸有欲令眼等五識。以外色作所緣緣者。 28 X51n0833_p0837b04 論曰諸許眼等識者。於所棄事。及所收事。或捨或取。 29 X51n0833_p0837b05 是觀察果故。所捨事體及顛倒因。是所顯示。 30 X51n0833_p0837b06 　此總明先敘外執之大意也。論曰諸許眼等識者。 31 X51n0833_p0837b07 　是牒論文。於所棄下。方釋其意。所棄事。謂外人所 32 X51n0833_p0837b08 　執極微和合二法。決定非有。故大乘破斥而棄之。 33 X51n0833_p0837b09 　所收事。謂外人所許生識帶相二語。于義不謬。故 34 X51n0833_p0837b10 　大乘設許而收之。如是捨所棄事。取所收事。是觀 35 X51n0833_p0837b11 　察因所成宗法之果。方得名真能破故也。是中所 36 X51n0833_p0837b12 　捨外執極微和合二種事體。及彼各缺一義之顛 37 X51n0833_p0837b13 　倒因。乃是此論之所顯示。由顯示彼顛倒之因。乃 38 X51n0833_p0837b14 　可破彼所執極微和合之事。由破所執極微和合 39 X51n0833_p0837b15 　不能作所緣緣。乃可顯示心外無法宗旨。故欲申 40 X51n0833_p0837b16 　正義成真能立。先須破外執也。 41 X51n0833_p0837b17 此中等言。謂攝他許依其色根五種之識。由他於彼。 42 X51n0833_p0837b18 一向執為緣實事故。意識不然。非一向故。許世俗有 43 X51n0833_p0837b19 緣車等故。縱許意識緣實事境有其片分。亦能將識 44 X51n0833_p0837b20 相似之相離無其境。於眼等識。境不相離得成就已。 45 X51n0833_p0837b21 方為成立。是故於此不致殷勤。 46 X51n0833_p0837b22 　謂此論中等之一字。攝他餘乘共許依其五淨色 47 X51n0833_p0837b23 　根之五種識也。問曰。何故觀所緣緣。但約前五識 48 X51n0833_p0837b24 　辯。而不約第六識耶。答曰。由他餘乘。於彼五識。一 49 X51n0833_p0837c01 　向執為能緣心外實事境故。故須破之。意識不然 50 X51n0833_p0837c02 　非一向故。餘乘亦許意識緣世俗有。以其能緣車 51 X51n0833_p0837c03 　等諸假法故。縱彼妄許意識緣實事境有其片分。 52 X51n0833_p0837c04 　亦能將獨頭意識相似之相以離無其所執外境。 53 X51n0833_p0837c05 　今但當於眼等五識。明其所緣相分之境決不相 54 X51n0833_p0837c06 　離得成就已。方為理善成立。是故於此意識不致 55 X51n0833_p0837c07 　殷勤。謂不勞細辯也。 56 X51n0833_p0837c08 又復於慣修果智所了色。誠非呾迦(此云情計)所行境故。 57 X51n0833_p0837c09 及如所見而安立故。今此但觀聞思生得智之境也。 58 X51n0833_p0837c10 如斯意識所緣之境全成非有。此於自聚不能緣故。 59 X51n0833_p0837c11 復緣過未非實事故。猶若無為。為此等言攝五識 60 X51n0833_p0837c12 身。 61 X51n0833_p0837c13 　恐有問曰。汝謂意識不緣實事。則彼慣修果智。於 62 X51n0833_p0837c14 　禪定中所了定果色法。豈非現量性境耶。今釋之 63 X51n0833_p0837c15 　曰。又復於慣修果智所了之色。誠非情計所行境 64 X51n0833_p0837c16 　故。及如所見而安立故。謂已得慣修果智。自然離 65 X51n0833_p0837c17 　於二取。決不妄計定果色為心外之實我實法。今 66 X51n0833_p0837c18 　此論中。但觀從聞生得智。從思生得智之境。以為 67 X51n0833_p0837c19 　所緣緣也。如斯則知散位意識所緣之境。全成非 68 X51n0833_p0837c20 　有。以此意識。於現在五識自相分聚。決不能親緣 69 X51n0833_p0837c21 　故。或復緣於過去未來。非實事故。猶若無為。非是 70 X51n0833_p0837c22 　有法。為此論中等之一言。但攝前五識身。不必攝 71 X51n0833_p0837c23 　於意識。 72 X51n0833_p0837c24 若爾。根識引生所有意識。斯乃如何。 73 X51n0833_p0838a01 　此因前文所云此於自聚不能緣故而設問也。謂 74 X51n0833_p0838a02 　若云意識不能緣五色聚。則五根識所引生之意 75 X51n0833_p0838a03 　識。豈亦不緣五塵境耶。 76 X51n0833_p0838a04 非此共其根識同時。或復無間皆滅色等為所緣故。 77 X51n0833_p0838a05 或緣現在。此非根識曾所領故。斯乃意識自能親緣 78 X51n0833_p0838a06 外境體性。此則遂成無聾盲等。復違比量知有別 79 X51n0833_p0838a07 根。 80 X51n0833_p0838a08 　答曰。非此引生意識。共其前五根識同時。以既名 81 X51n0833_p0838a09 　引生。必有先後。此之意識。或復但以無間皆滅之 82 X51n0833_p0838a10 　色聲香味觸為所緣故。蓋色等五塵。唯心所現。初 83 X51n0833_p0838a11 　生即滅。不容暫留。故引生意識。但得緣彼落謝影 84 X51n0833_p0838a12 　子。非現量也。又恐問曰。同時意識。豈不許緣外五 85 X51n0833_p0838a13 　塵耶。今遂釋曰。或許同時意識緣現在境。然此意 86 X51n0833_p0838a14 　識既與五識同起。便非能緣根識曾所領故。設許 87 X51n0833_p0838a15 　意識緣彼五塵。斯乃意識自能親緣外境體性。不 88 X51n0833_p0838a16 　假前五根識。此則遂成無聾盲等。復違比量知有 89 X51n0833_p0838a17 　別五根之用矣。正顯同時意識。亦自變相而緣。決 90 X51n0833_p0838a18 　無親緣外境之理。設許意識能親緣境。則聾盲等 91 X51n0833_p0838a19 　亦有意識。何獨不能緣聲色耶。又意識既自能緣 92 X51n0833_p0838a20 　外境。則五根發識功能亦為無用。 93 X51n0833_p0838a21 此遮增色。是所欲故。然於意識不復存懷。眼等諸識。 94 X51n0833_p0838a22 色為依緣而方有故。無表但是不作性故。自許是無。 95 X51n0833_p0838a23 本意如此。 96 X51n0833_p0838a24 　增色。謂所執心外五塵也。言此論所以但遮增色 97 X51n0833_p0838b01 　者。以是餘乘之所欲故。特須破之。明其外所緣緣 98 X51n0833_p0838b02 　非有。然於意識不復存懷。良以眼等五識。必以色 99 X51n0833_p0838b03 　根為依。色塵為緣。而方有故。至於意識所緣無表 100 X51n0833_p0838b04 　色法。但是不作性故。自許是無。不同所計外五塵 101 X51n0833_p0838b05 　境。本意如此。故不須約意識辯也。 102 X51n0833_p0838b06 此於所緣將為現量。是所取性故。深履邪途故。為此 103 X51n0833_p0838b07 正意遮所緣性。因便方遮斯所依性。同時之根。功能 104 X51n0833_p0838b08 之色。將設許之。 105 X51n0833_p0838b09 　此申明遮彼所欲增色之意也。彼所執心外增色 106 X51n0833_p0838b10 　復有二種。一者所依根色。二者所緣塵色。而今先 107 X51n0833_p0838b11 　破所緣者。以此等之人。妄於所緣將為現量。以為 108 X51n0833_p0838b12 　實得外境。深生取著。踏履邪途。尤可悲痛。為此正 109 X51n0833_p0838b13 　意但遮破彼妄計五識所緣微塵和合之性。直待 110 X51n0833_p0838b14 　後文。因便方更遮斯五識所依根性。今於同時之 111 X51n0833_p0838b15 　根。功能之色。且將設字以縱許之也。 112 X51n0833_p0838b16 言外境者。彼執離斯而有別境。此顯其倒。顯彼執有 113 X51n0833_p0838b17 異事可取。故言境也。 114 X51n0833_p0838b18 　外境。即論中外色二字。恐有難曰。既無外境。何故 115 X51n0833_p0838b19 　論中自言外色。故今釋曰。言外境者。以彼餘乘妄 116 X51n0833_p0838b20 　執離斯五識而有別境。此正欲顯其倒。故非外而 117 X51n0833_p0838b21 　假名為外。又顯彼虛妄執有異事可取。故非境而 118 X51n0833_p0838b22 　假言境也。 119 X51n0833_p0838b23 如何當說或言總聚。由非總聚。實事應理。 120 X51n0833_p0838b24 　總聚。即論中下文所謂和合。實事。即論中下文所 121 X51n0833_p0838c01 　謂極微也。問曰。外境既無。如何當說或言總聚。由 122 X51n0833_p0838c02 　非斥其總聚無實。則微塵實事應符正理耶。 123 X51n0833_p0838c03 誠如來難。彼自前後道理相違。余復何失。緣其實事 124 X51n0833_p0838c04 及緣總聚。是所許故。將欲敘其別過。為此且放斯愆。 125 X51n0833_p0838c05 　答曰。誠如來難。過仍在彼。余復何失。蓋彼執總聚。 126 X51n0833_p0838c06 　則違緣字道理。彼執實事。則違所緣道理。故云前 127 X51n0833_p0838c07 　後道理相違也。或以實事為所緣緣。或以總聚為 128 X51n0833_p0838c08 　所緣緣。乃是彼之所妄許故。今大乘家。將欲敘其 129 X51n0833_p0838c09 　二支有缺之別過。故于妄計極微是實之愆。且放 130 X51n0833_p0838c10 　過一著也。唯識論云。許有極微。尚致此失。況無識 131 X51n0833_p0838c11 　外真實極微。正是此意。 132 X51n0833_p0838c12 　論　或執極微。許有實體能生識故。 133 X51n0833_p0838c13 或許極微。雖復極微唯共聚已而見生滅。然而實體 134 X51n0833_p0838c14 一一皆緣。不緣總聚。猶如色等。設自諸根悉皆現前。 135 X51n0833_p0838c15 境不雜亂。彼根功能各決定故。而於實事斷割有能。 136 X51n0833_p0838c16 一一極微成所緣境。彼因性故。彼眼等識之因性故。 137 X51n0833_p0838c17 是彼生起親友分義。然而有說其所緣境是識生因。 138 X51n0833_p0838c18 在諸緣故。 139 X51n0833_p0838c19 　此詳敘妄執極微之似能立。以為下文真能破之 140 X51n0833_p0838c20 　張本也。言或有妄許極微作所緣緣者。蓋謂雖是 141 X51n0833_p0838c21 　極微共聚而見生滅。然而五識于此極微實體。一 142 X51n0833_p0838c22 　一皆緣。不緣和合總聚之假法。猶如色聲香味觸 143 X51n0833_p0838c23 　之五塵。設自諸根悉皆現前。於五塵境不相雜亂。 144 X51n0833_p0838c24 　以彼五根功能各決定故。而於極微實事之上。眼 145 X51n0833_p0839a01 　取其色。耳取其聲。鼻取其香。舌取其味。身取其觸。 146 X51n0833_p0839a02 　名為斷割有能。故知一一極微。成于五識所緣之 147 X51n0833_p0839a03 　境。又即是彼五識之因性故。復名為緣。是故合稱 148 X51n0833_p0839a04 　為所緣緣。何以故。以此極微。乃彼眼等五識之因 149 X51n0833_p0839a05 　性故。是彼眼等五識生起之親友分義。然而有說 150 X51n0833_p0839a06 　其所緣境。即是識之生因。以在諸緣之所攝故。言 151 X51n0833_p0839a07 　親友分義者。謂親因緣如父母。所緣緣如親友也。 152 X51n0833_p0839a08 　諸緣。即四緣。一親因緣。二等無間緣。三所緣緣。四 153 X51n0833_p0839a09 　增上緣也。此中量云。極微是有法。成所緣境宗。因 154 X51n0833_p0839a10 　云彼因性故。然無同喻。 155 X51n0833_p0839a11 　論　或執和合。以識生時帶彼相故。 156 X51n0833_p0839a12 或復於彼為總聚者。彼諸論者。執眾極微所有合聚 157 X51n0833_p0839a13 為此所緣。相識生故。由於總聚而生其智。是故定知 158 X51n0833_p0839a14 彼為所緣。如有說云。若識有彼相。彼是此之境。 159 X51n0833_p0839a15 　此詳敘妄執和合之似能立。以為真能破張本也。 160 X51n0833_p0839a16 　言或復於彼所緣緣而執為是總聚者。彼執眾極 161 X51n0833_p0839a17 　微所有合聚。為此五識所緣。以其如總聚相而識 162 X51n0833_p0839a18 　得生故。由於總聚而生其了別之智。是故定知以 163 X51n0833_p0839a19 　彼總聚而為所緣。如有說云。若識有彼相。彼是此 164 X51n0833_p0839a20 　之境。今五識上。既有總聚之相。則彼總聚。豈非此 165 X51n0833_p0839a21 　五識之所緣境哉。此中量云。合聚是有法。為識所 166 X51n0833_p0839a22 　緣宗。因云相識生故。亦無同喻。 167 X51n0833_p0839a23 　論　二俱非理。所以者何。 168 X51n0833_p0839a24 此二論者。咸言彼相應斯理故。 169 X51n0833_p0839b01 　猶云自謂與理相應。此結其妄計之情也。 170 X51n0833_p0839b02 若不言因。此因無喻。猶如因等成因等性。極微總相 171 X51n0833_p0839b03 是所緣性而成立之。 172 X51n0833_p0839b04 　大凡成立之法。前陳為所別。後陳為能別。宗為所 173 X51n0833_p0839b05 　成。因為能成。因為所合。喻為能合。今彼二論。雖各 174 X51n0833_p0839b06 　出因。竟無同喻。似若不曾言因一般。以此二因既 175 X51n0833_p0839b07 　皆無喻。則猶如但以因而成因性。但以宗而成宗 176 X51n0833_p0839b08 　性。以彼但謂極微總相二種。是所緣性而成立之。 177 X51n0833_p0839b09 　既無喻以合因。便無因以成宗。故二俱非理也。 178 X51n0833_p0839b10 又若自許不於識外緣其實事。應有有法自相違過。 179 X51n0833_p0839b11 然法稱不許。斯乃於他亦皆共許。即以為喻。若但如 180 X51n0833_p0839b12 所說。應於所立義而屬當之。前量意云論本二因。但 181 X51n0833_p0839b13 是明因所以。不即是因。以無共成之喻。為此須出彼 182 X51n0833_p0839b14 相應因何以如此。次復顯己所論之理是無謬妄。 183 X51n0833_p0839b15 　問曰。大乘何不即立正量。乃先縱許二論各有一 184 X51n0833_p0839b16 　支而破之耶。釋曰。又若未破彼之所執極微和合 185 X51n0833_p0839b17 　二俱非理。而先自許內相分色為所緣緣不於識。 186 X51n0833_p0839b18 　外緣其實事。則疑識外原有實事。但是五識不去 187 X51n0833_p0839b19 　緣他。應有有法自相相違之過。然又相分色法。餘 188 X51n0833_p0839b20 　乘皆稱不許。即是所別不極成中他一分不極成 189 X51n0833_p0839b21 　也。是故斯迺且置自許之法。但就於他亦皆共許 190 X51n0833_p0839b22 　之法。即將根及二月以為其喻。若但如彼餘乘所 191 X51n0833_p0839b23 　說之因而立同喻。應於所立宗義而屬當之。俾其 192 X51n0833_p0839b24 　次第連屬。法喻對當。便可破彼妄執也。又所以先 193 X51n0833_p0839c01 　述餘乘前量者。意云彼之論本。雖有生識帶相二 194 X51n0833_p0839c02 　因。但是明因之所以。而不即是三支中之因。以無 195 X51n0833_p0839c03 　共成之喻。不成因故。為此須出彼宗相應之因何 196 X51n0833_p0839c04 　以如此各無同喻。何以如此互缺一支。則邪量已 197 X51n0833_p0839c05 　破。次復顯己所論之理是無謬妄。乃為真能立耳。 198 X51n0833_p0839c06 　論　極微於五識。設緣非所緣。彼相識無故。猶如 199 X51n0833_p0839c07 　眼根等。 200 X51n0833_p0839c08 明他共許。置第五聲。設許為因。猶如共許諸非有事。 201 X51n0833_p0839c09 非有性故。 202 X51n0833_p0839c10 　此先釋頌中設字之義也。第五聲。謂八轉聲中第 203 X51n0833_p0839c11 　五相從就義。名為從聲。乃是縱許之辭。非是實許。 204 X51n0833_p0839c12 　猶如世人共許龜毛兔角石女兒等諸非有事。即 205 X51n0833_p0839c13 　是非有性故。 206 X51n0833_p0839c14 非因極微。而且縱許諸極微體是其因性。但說不合 207 X51n0833_p0839c15 是所緣性。由非彼相。極微相故。此云根識。極塵非境。 208 X51n0833_p0839c16 　此正釋宗因也。言五識之生。其實非因極微。而且 209 X51n0833_p0839c17 　縱許諸極微體是其實法。可為因性。但說不合是 210 X51n0833_p0839c18 　所緣性。由非彼五識所緣之相。仍是極微相故。故 211 X51n0833_p0839c19 　此破云。五根所發之識。于彼極塵非所緣境。 212 X51n0833_p0839c20 如根者言。猶如於根。縱實是識親依之因。無根相故。 213 X51n0833_p0839c21 非彼之境。極微亦爾。 214 X51n0833_p0839c22 　此釋同喻也。譬如五根。縱是五識親依之因。而五 215 X51n0833_p0839c23 　識上。無五根相。非彼五識所緣之境。極微亦爾。縱 216 X51n0833_p0839c24 　許實有。亦非所緣。 217 X51n0833_p0840a01 諸無其相彼非斯境者。何謂也。為此說其名境者等。 218 X51n0833_p0840a02 　此問答釋妨也。問曰。若使諸無其相。彼即非斯識 219 X51n0833_p0840a03 　所緣境者。則意識緣過未等。又何謂也。答曰。為此 220 X51n0833_p0840a04 　說其名境者等。蓋有質可仗。名為事境。無質可仗。 221 X51n0833_p0840a05 　名為名境。事境通于六識。名境唯在第六識也。 222 X51n0833_p0840a06 　論　所緣緣者。謂能緣識帶彼相起。及有實體。令 223 X51n0833_p0840a07 　能緣識托彼而生。 224 X51n0833_p0840a08 言自性者。謂自共相了者。定也。如何此復名為了耶。 225 X51n0833_p0840a09 如彼相生故。此言意者。同彼相貌而識生起。由隨彼 226 X51n0833_p0840a10 體故。此則說名了彼境也。而實離識無別所了。 227 X51n0833_p0840a11 　自性。即頌中所謂實體。能為生識之緣者也。了字。 228 X51n0833_p0840a12 　即頌中所謂帶彼相起。謂相分是見分所了。故名 229 X51n0833_p0840a13 　為所緣也。自共相者。離名種等。現量所得。名為自 230 X51n0833_p0840a14 　相。假智及詮依之而轉。名為共相。即相分也。定者。 231 X51n0833_p0840a15 　決定分明了別。即見分也。問曰。如何此自共相復 232 X51n0833_p0840a16 　得名為了耶。答曰。以如彼自共相而生起了別識 233 X51n0833_p0840a17 　故。此言中之意趣。謂同彼本質相貌而識生起。由 234 X51n0833_p0840a18 　此見分。隨彼本質之體而變為相分故。此則說名 235 X51n0833_p0840a19 　了彼境也。而實離自識外。無別所了。 236 X51n0833_p0840a20 可與其識為因性耶。然而但有前境相狀。於其自己。 237 X51n0833_p0840a21 猶如鏡像而安布之。共許名斯為了其境。 238 X51n0833_p0840a22 　此問答遣疑也。問曰。既所了不即本質。則此本質。 239 X51n0833_p0840a23 　可與其識為因性耶。答曰。然而但有前境相狀。於 240 X51n0833_p0840a24 　其自己識上。猶如鏡中之像而安布之。共許名斯 241 X51n0833_p0840b01 　為了其境。此則既具帶。相生識二義。故得為所緣 242 X51n0833_p0840b02 　緣也。 243 X51n0833_p0840b03 　論　色等極微。設有實體能生五識。容有緣義。然 244 X51n0833_p0840b04 　非所緣。如眼根等。於眼等識無彼相故。如是極微。 245 X51n0833_p0840b05 　於眼等識無所緣義。 246 X51n0833_p0840b06 然非極微一一自體。識隨彼狀。由此極微而為境體。 247 X51n0833_p0840b07 縱有因性。由非因義所緣。如根雖是因性。不為所緣。 248 X51n0833_p0840b08 若由因性。許作所緣。根亦同斯。應成彼也。 249 X51n0833_p0840b09 　此正釋論文也。言極微一一自體。非可謂五識隨 250 X51n0833_p0840b10 　彼相狀。由此若以極微而為本質境體。縱許或有 251 X51n0833_p0840b11 　因性。由非但以因義。便作所緣。譬如五根。雖是因 252 X51n0833_p0840b12 　性。不為五識所緣。假若由是因性。便可許作所緣。 253 X51n0833_p0840b13 　則五根亦復同斯極微。應成彼五識之所緣也。然 254 X51n0833_p0840b14 　豈有是理哉。 255 X51n0833_p0840b15 斯言前說彼相應理。故因有不成過。然而意顯非唯 256 X51n0833_p0840b16 因性即是其識所緣之相。若如所說因將為能立者。 257 X51n0833_p0840b17 則彼因性故為所緣性耶。於根亦有成不定過。 258 X51n0833_p0840b18 　此正申明設許之意。非實許也。餘乘所執心外極 259 X51n0833_p0840b19 　微。的確是謬。但所說實體能為生識之因。此言猶 260 X51n0833_p0840b20 　可收錄。即是彼相應理。故姑許其因。但有不成所 261 X51n0833_p0840b21 　緣之過。然而意顯非唯因性即是所緣。乃奪其所 262 X51n0833_p0840b22 　緣耳。非實許其能立生識因也。若如彼所說極微 263 X51n0833_p0840b23 　為生識因而將為能立者。則彼因性既能成立故。 264 X51n0833_p0840b24 　不幾為所緣性亦可成立耶。且夫以根為同喻者。 265 X51n0833_p0840c01 　亦不過以根非所緣。喻彼所執極微非所緣耳。非 266 X51n0833_p0840c02 　以根能生識。成彼極微果能生識也。假使實許極 267 X51n0833_p0840c03 　微為因。則於根喻亦有不定之過。何以故。極微是 268 X51n0833_p0840c04 　餘乘妄計。名為非量。五根是大乘所許。名為比量。 269 X51n0833_p0840c05 　以極微同五根。則極微亦非妄執以五根同極微。 270 X51n0833_p0840c06 　則五根亦成非量。其可乎哉。 271 X51n0833_p0840c07 若如是者。由非彼相。其義何也。為明成立自己之宗。 272 X51n0833_p0840c08 由非但述他宗過故己義便成。此言為彰非即能生 273 X51n0833_p0840c09 自識相故。境非極微。猶如眼等。若其是彼因性之言。 274 X51n0833_p0840c10 將為論主前立他宗。明他共許。此時意在遮他顯己。 275 X51n0833_p0840c11 能破義成。置斯言矣。宗許定彼。不定他宗。恐其不許。 276 X51n0833_p0840c12 　此下兩番問答。皆所以申明破立之體式也。今第 277 X51n0833_p0840c13 　一番問曰。若如是者。何不直破之云心外別無極 278 X51n0833_p0840c14 　微。而但云由非彼相。其義何也。答曰。為明成立自 279 X51n0833_p0840c15 　己心外無法之宗。由非但述他宗心外計法過故 280 X51n0833_p0840c16 　己義便成。蓋大乘設不立量縱奪。使彼餘乘理窮 281 X51n0833_p0840c17 　辭盡。而但遮彼所執極微。則彼亦將遮我所立相 282 X51n0833_p0840c18 　分色矣。故今此言。但為遮其非即能生自識相故。 283 X51n0833_p0840c19 　明所緣境非是極微。猶如眼等不為所緣。若其設 284 X51n0833_p0840c20 　許是彼因性之言。將為論主前立他宗。而非實立 285 X51n0833_p0840c21 　也。但是權且明他共許。此時意在遮他所緣之非。 286 X51n0833_p0840c22 　然後可以顯己之是。欲使能破之義得成。所以置 287 X51n0833_p0840c23 　斯設許言矣。蓋凡立宗之法。須先設許一半以定 288 X51n0833_p0840c24 　彼案。若一總不定他宗。恐其亦不許我故也。 289 X51n0833_p0841a01 向者與他出不定成。即是能破。何假自宗更申比量。 290 X51n0833_p0841a02 凡言不定。未必決定不成。恐致疑惑。是故更須立量。 291 X51n0833_p0841a03 或可由斯非彼相者。於諸極微非定了性。如相識生。 292 X51n0833_p0841a04 是謂決了。既彼非故。明知決了此亦無由。應可說非 293 X51n0833_p0841a05 決了性故。唯出此因不是所緣。如根極微。 294 X51n0833_p0841a06 　此第二番問答也。問曰。若如是。則向者與他出不 295 X51n0833_p0841a07 　定成。即是能破。何假後文自宗更申比量耶。答曰 296 X51n0833_p0841a08 　凡言不定。未必決定不成恐致疑惑。是故更須立 297 X51n0833_p0841a09 　量也。或可由斯極微非彼眼等五識所緣相者。以 298 X51n0833_p0841a10 　眼等五識。於諸極微。非是決定可了別性。此但破 299 X51n0833_p0841a11 　他。次更自申比量。必須如本質相而識得生。是謂 300 X51n0833_p0841a12 　決了。既彼五識非如極微。相而現故。明知決了此 301 X51n0833_p0841a13 　亦無由。應可說非決了性故。所以今且唯出此極 302 X51n0833_p0841a14 　微因不是所緣。喻以如根而遮極微非所緣義。姑 303 X51n0833_p0841a15 　縱許其得有緣義。直俟下文申自比量。則彼方得 304 X51n0833_p0841a16 　決了。并此得有為緣之義。亦復不攻而自破也。 305 X51n0833_p0841a17 有餘復作諸識差別顯其成立。眼識不能了極微色。 306 X51n0833_p0841a18 無彼相故。如餘根識。如是餘識。翻此應言。如根之言。 307 X51n0833_p0841a19 誠為乘也。其喻別須義准而出。 308 X51n0833_p0841a20 　此敘有餘大乘作如是破外執也。量云。眼識是有 309 X51n0833_p0841a21 　法。不能了極微色宗。因云無彼相故。喻如耳根等 310 X51n0833_p0841a22 　識。乃至量云。身識是有法。不能了極微觸宗。因云 311 X51n0833_p0841a23 　無彼相故。喻如眼根等識。故曰如是餘識。翻此應 312 X51n0833_p0841a24 　言。此則如根之言。誠為互通互用。猶如乘也。其喻 313 X51n0833_p0841b01 　止是別須義准而出耳。 314 X51n0833_p0841b02 又復縱是因性之言為無用矣。彼雖因用。非所緣性。 315 X51n0833_p0841b03 此亦如是。實為有用。然非聲等所有極微。可是餘根 316 X51n0833_p0841b04 之識生因。 317 X51n0833_p0841b05 　此正明上文所立比量。雖似有理。而有奪無縱。恐 318 X51n0833_p0841b06 　不能定彼宗也。何以故。假使彼人因此比量。即轉 319 X51n0833_p0841b07 　計云。眼識是有法。定能了極微和集色宗。因云有 320 X51n0833_p0841b08 　彼相故。喻如餘耳根等識。乃至云。身識是有法。定 321 X51n0833_p0841b09 　能了極微和集觸宗。因云有彼相故。喻如餘眼根 322 X51n0833_p0841b10 　等識。我既不縱許彼極微得有因性。彼將轉計極 323 X51n0833_p0841b11 　微和集之物得有所緣之性。是則此陳那菩薩縱 324 X51n0833_p0841b12 　是因性之言為無用矣。而豈可以破彼令結舌哉。 325 X51n0833_p0841b13 　今陳那之論。妙在明他共許。故云。彼五根雖有因 326 X51n0833_p0841b14 　用。非所緣性。此極微亦復如是。縱令實為有用。然 327 X51n0833_p0841b15 　聲之極微。非可為眼鼻等識生因。色之極微。非可 328 X51n0833_p0841b16 　為耳鼻等識生因。乃至觸之極微。非可為舌鼻等 329 X51n0833_p0841b17 　識生因。則雖縱許。已成半奪。又何必全奪也。蓋始 330 X51n0833_p0841b18 　但縱許而含半奪。則究竟還成全奪。始若全奪。則 331 X51n0833_p0841b19 　無明他共許之義。彼亦將不許我矣。 332 X51n0833_p0841b20 　論　和合於五識。設所緣非緣。彼體實無故。猶如 333 X51n0833_p0841b21 　第二月。色等和合。於眼識等有彼相故。設作所緣。 334 X51n0833_p0841b22 　然無緣義。如眼錯亂。見第二月。彼無實體。不能生 335 X51n0833_p0841b23 　故。如是和合。於眼等識無有緣義。 336 X51n0833_p0841b24 有說於識自體無聚現故(因)。非是所緣(宗 337 X51n0833_p0841c01 )。如根(喻)眾 338 X51n0833_p0841c01 微(有法)。由境相狀安布於識。是彼相性。 339 X51n0833_p0841c02 此非有故。理即 340 X51n0833_p0841c02 說其無有聚現。如是且述缽羅摩怒(即極微也)不是所緣。 341 X51n0833_p0841c03 彼之能立不相應故。及非境性量善成故。若爾。總聚 342 X51n0833_p0841c04 是境。 343 X51n0833_p0841c05 　謂有餘乘。因見大乘破彼極微無所緣義。乃轉計 344 X51n0833_p0841c06 　和合而作是說。於識自體無聚現故。非是所緣。喻 345 X51n0833_p0841c07 　如根之眾微。大乘破之信為有理。何以故。由境相 346 X51n0833_p0841c08 　狀安布於識。乃是彼所緣相之性。此極微相。識非 347 X51n0833_p0841c09 　有故。理即說其無有聚現。如是且述極微不是所 348 X51n0833_p0841c10 　緣。彼初家之能立不相應故。及大乘所云非境性 349 X51n0833_p0841c11 　之量善成立故。若爾。則應總聚乃是五識所緣之 350 X51n0833_p0841c12 　境也。 351 X51n0833_p0841c13 然由所說諸有能立。若望謨阿(即大乘也)宗 352 X51n0833_p0841c14 。皆有不成性。 353 X51n0833_p0841c14 理實如此。然而總聚實有彼相。有是所緣。無因性故。 354 X51n0833_p0841c15 由彼相識不能生。其總聚相識。總聚不生。彼既不生 355 X51n0833_p0841c16 此識。如何令此緣彼。所緣之相不相應故。非所緣義。 356 X51n0833_p0841c17 由此前云彼相應理。斯乃不成。 357 X51n0833_p0841c18 　此正釋設作所緣。然無緣義也。謂由餘乘所說諸 358 X51n0833_p0841c19 　有能立。以其不達唯識。若望大乘。皆不能立。理實 359 X51n0833_p0841c20 　如此。似不必明他共許然後破之。然而總聚干識 360 X51n0833_p0841c21 　生時。實有彼相。故可許其有是所緣。但決非因性 361 X51n0833_p0841c22 　故。由彼相是假合。則於五識便不能生。當知其總 362 X51n0833_p0841c23 　聚相之識。此假總聚所不能生。彼假總聚既不能 363 X51n0833_p0841c24 　生此識。如何令此識緣彼總聚哉。蓋以不能生識 364 X51n0833_p0842a01 　之物而為識所緣之相。理決不相應故。所以既無 365 X51n0833_p0842a02 　緣義。并非所緣義矣。由此前第二家云彼相應理。 366 X51n0833_p0842a03 　斯乃亦決不成也。 367 X51n0833_p0842a04 若爾。何謂所緣之相。凡是境者。理須生其似自相識。 368 X51n0833_p0842a05 隨境之識。彼是能生。彼是所緣。有說凡為境者。理必 369 X51n0833_p0842a06 須是心及心生起之因也。此既生已。隨境領受而興 370 X51n0833_p0842a07 言論。於時名此為所緣境。若義具斯二種相者。此乃 371 X51n0833_p0842a08 方合名為所緣。是能生性所緣之性。引阿笈摩(即阿含此 372 X51n0833_p0842a09 云教)。此即便是說生緣性。由是生因彼識生緣。共許是 373 X51n0833_p0842a10 其所緣之境自體相現。此中無益。故不言之。 374 X51n0833_p0842a11 　此設為問答。重明所緣緣之正義也。問曰。若爾。則 375 X51n0833_p0842a12 　總聚既非生緣。亦非所緣。畢竟何謂所緣之相。答 376 X51n0833_p0842a13 　曰。凡是所緣境者。理須能生其相似自相之識。而 377 X51n0833_p0842a14 　隨境之識。即以彼相為能生。即以彼相為所緣。又 378 X51n0833_p0842a15 　有說言。凡為所緣境者。理必須是心之所現。及是 379 X51n0833_p0842a16 　心生起之因也。謂此識既生已。隨其境相領受而 380 X51n0833_p0842a17 　興言論。於時名此為所緣境。若義具斯二種相者。 381 X51n0833_p0842a18 　此乃方合名為是所緣緣。所謂一者是能生識之 382 X51n0833_p0842a19 　性。二者是識所緣之性也。上來所引經教。此即便 383 X51n0833_p0842a20 　是說生緣性。由是生因而令彼識生於緣慮。方乃 384 X51n0833_p0842a21 　共許是其所緣之境自體相現。則安可以心外總 385 X51n0833_p0842a22 　聚而為所緣。是知總聚不惟無緣義。并無所緣義 386 X51n0833_p0842a23 　也。但在此中。彼執未曾破盡。未可即申正量。說之 387 X51n0833_p0842a24 　無益。故不言之。 388 X51n0833_p0842b01 能非總聚是能生者。非實事故。由其總聚不是實事。 389 X51n0833_p0842b02 此於有聚一異二性不可說故。又復無有不實之事。 390 X51n0833_p0842b03 能有生起果用功能。猶如二月。如第二月。不能生識 391 X51n0833_p0842b04 第二月相。 392 X51n0833_p0842b05 　此正釋彼無實體如第二月之義也。言今論家所 393 X51n0833_p0842b06 　以能非斥其總聚是能生者。以總聚決非實事故 394 X51n0833_p0842b07 　也。由其總聚不是實事。此於微塵之有。和合之聚。 395 X51n0833_p0842b08 　一異二性不可說故。謂若說總聚與微塵一。則總 396 X51n0833_p0842b09 　聚可見。微塵不可見。若說總聚與微塵異。則離眾 397 X51n0833_p0842b10 　微塵外。別無總聚自體可得。故楞伽經云。泥團微 398 X51n0833_p0842b11 　塵。非異非不異也。又復無有不實之事。而能有生 399 X51n0833_p0842b12 　起果用之功能。所以其喻猶如二月。如第二月。決 400 X51n0833_p0842b13 　定不能生於眼識上之第二月相。 401 X51n0833_p0842b14 若爾。何因有斯相現。根損害故。若時眼根。由翳等害 402 X51n0833_p0842b15 損其明德。遂即從斯損害根處。見二月生。非實境故。 403 X51n0833_p0842b16 由此二月縱有彼相。然非斯境。 404 X51n0833_p0842b17 　此問答。解釋二月之義也。問曰。既云不能生識上 405 X51n0833_p0842b18 　之第二月相。何因現見翳目之人。有斯二月相現。 406 X51n0833_p0842b19 　答曰。此由根損害故。若時眼根。由翳等害損其光 407 X51n0833_p0842b20 　明之德用。遂即從斯損害根處見二月生。非是實 408 X51n0833_p0842b21 　有境故。由此二月。縱令意識妄有彼相。然決非斯 409 X51n0833_p0842b22 　眼識性境。 410 X51n0833_p0842b23 如第二月。縱令此識有彼相狀。由不生故。不名斯境。 411 X51n0833_p0842b24 此由非實事有性等。總聚不是識之生因。非實性故。 412 X51n0833_p0842c01 如第二月。 413 X51n0833_p0842c02 　此重釋上義而以喻合法也。恐有疑曰。第二月是 414 X51n0833_p0842c03 　眼所見。云何不名為眼識境耶。今釋之曰。如第二 415 X51n0833_p0842c04 　月。縱令此眼識上。似亦有彼相狀。由無實性。不能 416 X51n0833_p0842c05 　生眼識故。決定不名斯是眼識現量之境。何以故。 417 X51n0833_p0842c06 　此由二月非實事故。非有性等。當知總聚亦爾。不 418 X51n0833_p0842c07 　是眼識之生因。亦復非實事故。非有性故。同喻如 419 X51n0833_p0842c08 　第二月。 420 X51n0833_p0842c09 由斯方立非因性故。不是所緣。還如二月。又復將此 421 X51n0833_p0842c10 第二月喻。於彼相因。應知說其不定之過。復由識義 422 X51n0833_p0842c11 理成就故。過是相違。 423 X51n0833_p0842c12 　謂始則設許所緣。但遮非緣。然既成立非是因性 424 X51n0833_p0842c13 　之量。則亦不是所緣。還如二月非眼識境矣。又復 425 X51n0833_p0842c14 　將此第二月喻。於彼帶相之因。應知說其不定生 426 X51n0833_p0842c15 　識之過。復由此第二月。唯是意識妄見之義理成 427 X51n0833_p0842c16 　就故。顯彼妄立總聚為有法者。過是自相相違。蓋 428 X51n0833_p0842c17 　餘乘以識帶彼相。成立總聚為所緣之宗。大乘以 429 X51n0833_p0842c18 　彼體實無。成立總聚設所緣非緣之宗。是餘乘犯 430 X51n0833_p0842c19 　共不定過。又餘乘立總聚為有法。大乘以總聚同 431 X51n0833_p0842c20 　二月。二月豈可立為有法。是餘乘犯有法自相相 432 X51n0833_p0842c21 　違過也。 433 X51n0833_p0842c22 復緣眼識不緣青等聚集極微。為由彼體非生性故。 434 X51n0833_p0842c23 如餘根識。此喻共許。故不別言。 435 X51n0833_p0842c24 　此亦別敘有餘大乘作如是量以破外執。今不用 436 X51n0833_p0843a01 　也。量云。眼識是有法。不緣青等聚積極微宗。因云 437 X51n0833_p0843a02 　為由彼聚集體全是假法。非是能生性故。同喻如 438 X51n0833_p0843a03 　耳根等識。乃至身識是有法。不緣觸等聚集極微 439 X51n0833_p0843a04 　宗。因云為由彼體非生性故。同喻如眼根識等。此 440 X51n0833_p0843a05 　亦有奪無縱。恐不能定彼宗。今此二月之喻。乃是 441 X51n0833_p0843a06 　明他共許。若彼餘根識喻。則于設所緣之言反為 442 X51n0833_p0843a07 　無用。故不別言也。 443 X51n0833_p0843a08 第二月喻。非實事故。應知此是於非因性而成立之。 444 X51n0833_p0843a09 如所說云縱有相性。然非彼緣。斯言復是非彼因義。 445 X51n0833_p0843a10 　此正明今之第二月喻。但顯非實事故。應知此是 446 X51n0833_p0843a11 　且於總聚定非因性而成立之。如所說云縱有帶 447 X51n0833_p0843a12 　相之性。然非彼識生緣。斯言復是非彼識生因義。 448 X51n0833_p0843a13 　且先出其缺能生義之過耳。 449 X51n0833_p0843a14 若言無有第二月者。如何現見有二相生。謂從內布 450 X51n0833_p0843a15 功能差別均其次已。似相之識而便轉生。猶如夢時 451 X51n0833_p0843a16 見有境起。由此令似妄作斯解。於其月處乘更睹餘。 452 X51n0833_p0843a17 　此更問答以明二月之虛妄也。內布功能。即勝義 453 X51n0833_p0843a18 　眼根也。差別。即損害也。問曰。若言無第二月。如何 454 X51n0833_p0843a19 　現見有二相生耶。答曰。謂從第八識內安布色之 455 X51n0833_p0843a20 　功能有損害差別故。非二似二均其次已。似相之 456 X51n0833_p0843a21 　散昧意識而便轉生。猶如夢時見有境起。由此令 457 X51n0833_p0843a22 　似妄作斯解。於其一月之處。乘之更睹餘月。何嘗 458 X51n0833_p0843a23 　有心外之實境哉。嗟嗟。苟知二月惟心所現。則知 459 X51n0833_p0843a24 　根身器界一切總聚之相。亦惟心所現矣。 460 X51n0833_p0843b01 諸有說云。而於眼識雙現之時。此二次第難印定故。 461 X51n0833_p0843b02 將作同時。於斯二種相貌之後。意識便云我見月之 462 X51n0833_p0843b03 第二月也。或復有云。於共許月數有錯亂。由根損故。 463 X51n0833_p0843b04 　此敘不達唯心之人。更於二月妄起二種戲論也。 464 X51n0833_p0843b05 　一云。而此月相。於彼眼識前後剎那雙現之時。此 465 X51n0833_p0843b06 　二次第難印定故。將作同時。故彼剎那前後眼識。 466 X51n0833_p0843b07 　於斯二種相貌之後。意識便云我見月之第二月 467 X51n0833_p0843b08 　也。二云。但于共許天上一月數有錯亂。由根損故。 468 X51n0833_p0843b09 　別見有二。 469 X51n0833_p0843b10 若望不許外境之宗。如斯眾見。但是妄執。 470 X51n0833_p0843b11 　此總斥二說。下方別破也。 471 X51n0833_p0843b12 由非眼識所緣無間引生意識。能於一時雙緣二相。 472 X51n0833_p0843b13 作如斯解見二月耶。又於聲等緣彼之識不知其次。 473 X51n0833_p0843b14 應有二聲等見同時起耶。好眼之人。意識次第尚多 474 X51n0833_p0843b15 難解。何況依於色根之識測其差別。便成多有二相 475 X51n0833_p0843b16 等見。 476 X51n0833_p0843b17 　此破第一家戲論也。謂此二月之相。豈由眼識所 477 X51n0833_p0843b18 　緣無間引生明了意識。能於一時雙緣二相。而作 478 X51n0833_p0843b19 　如斯之解以為見二月耶。當知二月。不惟非眼識 479 X51n0833_p0843b20 　境。亦非明了意識所緣境矣。又若執二月是意識 480 X51n0833_p0843b21 　不知其次。則耳識於聲。鼻識於香。舌識於味。身識 481 X51n0833_p0843b22 　於觸。緣彼意識不知其次。亦應有二聲二香二味 482 X51n0833_p0843b23 　二觸之見同時起耶。假如聞一聲鐘。更聞一聲。縱 483 X51n0833_p0843b24 　復剎那前後。決不作二聲齊鳴之解。何獨于月而 484 X51n0833_p0843c01 　作二月齊現之解也。況好眼之人。意識次第尚多 485 X51n0833_p0843c02 　難解。故於剎那生滅法中。仍作似常似一之見。何 486 X51n0833_p0843c03 　況依於色根之眼識。而反能測其剎那前後差別。 487 X51n0833_p0843c04 　便成多有二相等見哉。 488 X51n0833_p0843c05 一旃達羅若時離識許實有者。斯乃何勞妄增二月。 489 X51n0833_p0843c06 而言於數有其錯亂。 490 X51n0833_p0843c07 　此破第二家戲論也。一旃達羅。即天上一月也。天 491 X51n0833_p0843c08 　上之月。秪是吾人共相識耳。離識之外。何嘗實有 492 X51n0833_p0843c09 　一月。一月尚無。何勞妄增二月。而言于數有錯亂 493 X51n0833_p0843c10 　哉。蓋二月固是別業妄見。一月亦是同分妄見。故 494 X51n0833_p0843c11 　不惟妄見二月。名為錯亂。即妄執心外實有天上 495 X51n0833_p0843c12 　一月。亦錯亂也。一既非真。則二亦不得言數有錯 496 X51n0833_p0843c13 　亂矣。 497 X51n0833_p0843c14 　論　故外二事。於所緣緣互闕一支。俱不應理。 498 X51n0833_p0843c15 (餘乘)離識之外。執有二種(所謂或執)。 499 X51n0833_p0843c16 極微(或執)。總聚。此皆闕其 500 X51n0833_p0843c16 一分義故。又如所說能立(今以)。能斥道理力故。以之為 501 X51n0833_p0843c17 境。成不相應(以各)。闕一分故(蓋必)。 502 X51n0833_p0843c18 自體相現。及能生性。具 503 X51n0833_p0843c18 斯二分。方是所緣。於極微處。即闕初支。於第二邊。便 504 X51n0833_p0843c19 亡第二。若如是者。如向所論二種過失。重更收攝令 505 X51n0833_p0843c20 使無差。 506 X51n0833_p0843c21 　文並可知。 507 X51n0833_p0843c22 　論　有執色等各有多相。於中一分是現量境。故 508 X51n0833_p0843c23 　諸極微相資。各有一和集相。此相實有。各能發生 509 X51n0833_p0843c24 　似已相識。故與五識作所緣緣。 510 X51n0833_p0844a01 有說集相者。於諸極微處。各(各自)有集相。即此集塵而 511 X51n0833_p0844a02 有相現。隨其所有多少極微。此皆實有。在極微處(即各 512 X51n0833_p0844a03 各)。有總聚(之)相(以總聚相)。生自相 513 X51n0833_p0844a04 識(以極微相)實有性故。應是 514 X51n0833_p0844a04 所緣。斯乃雙支皆是有故。 515 X51n0833_p0844a05 　此轉計極微體中本具有和集相也。文亦易知。 516 X51n0833_p0844a06 　論　此亦非理。所以者何。和集如堅等。設於眼等 517 X51n0833_p0844a07 　識。是緣非所緣。許極微相故。如堅等相。雖是實有。 518 X51n0833_p0844a08 　於眼等識容有緣義。而非所緣。眼等識上無彼相 519 X51n0833_p0844a09 　故。色等極微諸和集相。理亦應爾。彼俱執為極微 520 X51n0833_p0844a10 　相故。 521 X51n0833_p0844a11 此即於前所有成立(更)求(勝)進(而實) 522 X51n0833_p0844a12 無由(我且問汝)。為聚集 523 X51n0833_p0844a12 相即是極微。為不爾耶(餘乘答曰)。由諸境 524 X51n0833_p0844a13 義有眾多相。即 525 X51n0833_p0844a13 此諸微(一一微上)。有(各各)有微狀。亦 526 X51n0833_p0844a14 (各各)有集相(今更難曰)。如何得 527 X51n0833_p0844a14 令(微狀及和集之)二相共居一(極微)事( 528 X51n0833_p0844a15 豈可)。為應理乎(乃令一微)。有眾 529 X51n0833_p0844a15 多相(餘乘答曰)。凡諸有色合聚之物。皆以 530 X51n0833_p0844a16 地等四大為性。 531 X51n0833_p0844a16 彼皆自性有勝功能(如地有堅性。水有濕性。 532 X51n0833_p0844a17 火有煖性。風有動性。地能任持。水能沃 533 X51n0833_p0844a17 潤。火能變化。風能鼓動。于)。青(黃赤白 534 X51n0833_p0844a18 )美(惡)等相。隨(其)事(物而為五塵) 535 X51n0833_p0844a18 。隨(其五) 536 X51n0833_p0844a18 根而為了別。即此(極微)。於其眾多相處( 537 X51n0833_p0844a19 亦堅。亦潤。亦煖。亦動。目觀之而 538 X51n0833_p0844a19 為色。耳聽之而為聲。鼻取之而為香。舌嘗之 539 X51n0833_p0844a20 而為味。身覺之而為觸。可見)。極微之處( 540 X51n0833_p0844a20 各各)有 541 X51n0833_p0844a20 總集相。即將此(極微上總聚之)相。為眼等 542 X51n0833_p0844a21 識所行境故。是現 543 X51n0833_p0844a21 量性(今更難曰)。若如是者。於諸微處。識 544 X51n0833_p0844a22 (上亦應見)有聚相。何不 545 X51n0833_p0844a22 言之(既所緣)。塵(各)有聚相。何不言( 546 X51n0833_p0844a23 能緣之)識(上亦)有(其)聚相 547 X51n0833_p0844a23 耶(勿相分境不同質故。餘乘答曰)。所以復 548 X51n0833_p0844a24 云然於(所緣)微處有總聚相。 549 X51n0833_p0844a24 即以此言為其方便。亦顯(能緣)識(上兼) 550 X51n0833_p0844b01 有極微(并)總相(也。今 551 X51n0833_p0844b01 更難曰)。若爾。一一極微有此相者(則不待 552 X51n0833_p0844b02 集時。先有集相)。何故復 553 X51n0833_p0844b02 云總集相也(夫)。色聚(是)眾多(而)。 554 X51n0833_p0844b03 極微(是)分別(乃)。是論 555 X51n0833_p0844b03 (中之)所(縱)許。此(諸極微。由)即是 556 X51n0833_p0844b04 其總聚性故(離總聚外別無極微。離極微外 557 X51n0833_p0844b04 別無總聚。所以)。不是實有。如前已陳。何 558 X51n0833_p0844b05 勞重述有別意趣。縱 559 X51n0833_p0844b05 令(極微是其)實事別別體殊。然此(極微) 560 X51n0833_p0844b06 相狀(非眼所見)。但於集處 561 X51n0833_p0844b06 更相藉故而可了知(則但)。說觀集相。更無 562 X51n0833_p0844b07 餘矣(安得謂極微之 563 X51n0833_p0844b07 上。更自各有一集相哉)。 564 X51n0833_p0844b08 　此番番問難以釋論中之意也。文亦可知。 565 X51n0833_p0844b09 又復設使諸有極微(一一皆有)。合聚為性。 566 X51n0833_p0844b10 然而(就彼)一事(之上。 567 X51n0833_p0844b10 圜微相與和集相)有其勝劣(勝能隱劣。所以 568 X51n0833_p0844b11 今且)。隨事觀之。且如蒼色。 569 X51n0833_p0844b11 是其地界(而蒼色之總聚相勝。地界之極微相 570 X51n0833_p0844b12 劣。所以但見蒼色。即知地界)。如是等 571 X51n0833_p0844b12 說。誠為應理。 572 X51n0833_p0844b13 　此重述餘乘之轉計也。 573 X51n0833_p0844b14 縱許如是。如極赤物初生起時。多事皆強。遂無容矣。 574 X51n0833_p0844b15 依容有處作此議議。 575 X51n0833_p0844b16 　此大乘正破也。謂姑無論心外別無蒼色。亦無地 576 X51n0833_p0844b17 　界。縱令許其如是。然如極赤物初生起時。赤色又 577 X51n0833_p0844b18 　強。蒼色又強。互不相隱。以例極微與總聚相。設令 578 X51n0833_p0844b19 　亦復多事皆強。遂無容以勝隱劣矣。而何以從不 579 X51n0833_p0844b20 　曾見于一事處。雙現圓微及總聚之二相耶。豈可 580 X51n0833_p0844b21 　妄依容有之處作此議議。而竟無實證也。 581 X51n0833_p0844b22 若爾。如何說諸極微非根所見。又復如何唯有如智 582 X51n0833_p0844b23 能見極微。由其塵相非是識義。非是依根識之境界。 583 X51n0833_p0844b24 故曰非根。非根之義。獨是如智之所觀察。 584 X51n0833_p0844c01 　此餘乘反難。而大乘正答也。難曰。若爾。極赤初起。 585 X51n0833_p0844c02 　蒼不能隱。便可證知眼能見於極微。如何汝大乘 586 X51n0833_p0844c03 　家。說諸極微非是五根境界。又復如何乃說唯有 587 X51n0833_p0844c04 　觀慧如智能見極微。答曰。由其極微塵相。非是五 588 X51n0833_p0844c05 　識所緣之義。非是依根識之境界。故曰非根。此非 589 X51n0833_p0844c06 　根之義。獨是第六意識作假想觀。成就如智之所 590 X51n0833_p0844c07 　觀察耳。 591 X51n0833_p0844c08 復如何理。現見極微塵形不睹。如堅性等。如堅潤等。 592 X51n0833_p0844c09 於彼青等縱有其事。非是眼等識之境界。根之功能 593 X51n0833_p0844c10 各決定故。塵亦如是。無違共許。 594 X51n0833_p0844c11 　此亦餘乘難。而大乘答也。塵形。指眼等五根也。難 595 X51n0833_p0844c12 　曰。復如何理。顯現證見此極微相。乃眼根之所不 596 X51n0833_p0844c13 　睹。答曰。如堅性等。謂如堅潤煖動。於彼青黃等色 597 X51n0833_p0844c14 　之上縱有其事。然決非是眼等識之境界。以根之 598 X51n0833_p0844c15 　功能各決定故。如眼見青等。決定不見堅等。身覺 599 X51n0833_p0844c16 　堅等。決定不覺青等。今微塵亦復如是。縱令是實。 600 X51n0833_p0844c17 　亦決非眼所見。乃至非身所覺。故于共許之義無 601 X51n0833_p0844c18 　違也。 602 X51n0833_p0844c19 豈非顯微無其堅性。由別體故。此對宗法。許其十處 603 X51n0833_p0844c20 但是大種。斯言無過。然此已陳。 604 X51n0833_p0844c21 　此餘乘又難。而大乘又答也。難曰。既以堅等而喻 605 X51n0833_p0844c22 　極微上之和集。豈非欲顯極微之上無其堅性。將 606 X51n0833_p0844c23 　堅性之無。以遮和集之有。由能喻與所喻必別體 607 X51n0833_p0844c24 　故。此仍有違共許之義矣。答曰。此乃對于設緣非 608 X51n0833_p0845a01 　所緣之宗法。且縱許其內根外塵十處之色但是 609 X51n0833_p0845a02 　大種所成。既是大種。豈得但有和集而無堅潤。故 610 X51n0833_p0845a03 　知能喻所喻。不必別體。斯言無違共許之過。然此 611 X51n0833_p0845a04 　已陳。而非餘乘所能難也。 612 X51n0833_p0845a05 　論　執眼等識。能緣極微諸和集相復有別生。瓶 613 X51n0833_p0845a06 　甌等覺相。彼執應無別。非形別故別。形別非實故。 614 X51n0833_p0845a07 　瓶甌等物大小等者。能成極微多少同故。緣彼覺 615 X51n0833_p0845a08 　相應無差別。若謂彼形物相別故覺相別者。理亦 616 X51n0833_p0845a09 　不然。項等別形。惟在瓶等假法上有。非極微故。 617 X51n0833_p0845a10 汝瓶甌等覺者。汝(謂所見和集。即是極微自 618 X51n0833_p0845a11 體)。如是證者(則)。於瓶 619 X51n0833_p0845a11 及甌。便成根覺相似而觀(無有差別。蓋以) 620 X51n0833_p0845a12 。於其(極微)自境識不 621 X51n0833_p0845a12 差故。復由根覺(但)。隨現有(極微之實) 622 X51n0833_p0845a13 境而相生故(果則)。識境 623 X51n0833_p0845a13 不別(同是極微之所和集)。如何得知(瓶甌 624 X51n0833_p0845a14 差別)。由匪於其瓶甌等處 625 X51n0833_p0845a14 (之)眾微(亦)有(差)別。而(得作)此 626 X51n0833_p0845a15 言說。然諸極微(既)。以總聚 627 X51n0833_p0845a15 (時之自)相而為其境。固非於彼瓶等(極微 628 X51n0833_p0845a16 )自體了別之時。 629 X51n0833_p0845a16 於眾多(極微)聚(集)體(上或)有片別。 630 X51n0833_p0845a17 彼之(極微)實事相貌之外。 631 X51n0833_p0845a17 無別積聚體可得故(則)。緣彼(之)根識。便成相狀無有 632 X51n0833_p0845a18 差殊。由此(瓶甌果無差殊)。方(得)成於 633 X51n0833_p0845a19 (微)塵自體是所緣性。復 634 X51n0833_p0845a19 非於彼無別相處。覆審之緣異解性故(可令差別)。如緣青 635 X51n0833_p0845a20 等(畢竟是青。終不作黃赤等解。今若果緣瓶 636 X51n0833_p0845a21 甌等之眾多極微。亦應畢竟仍是眾多極微。不 637 X51n0833_p0845a21 應別作瓶 638 X51n0833_p0845a21 甌等異解也。又)。若(謂)相殊故所言殊者 639 X51n0833_p0845a22 (然所云)。相(但)。謂形狀布 640 X51n0833_p0845a22 置有殊。於其瓶甌胭腹底等殊異狀故。由境有別。覺 641 X51n0833_p0845a23 乃遂殊(此則)。誠為應理(然據汝所執。仍 642 X51n0833_p0845a24 以極微為境。則斷斷)。無如是(差別之) 643 X51n0833_p0845a24 事(何以故)。非於根識所觀境處(之)極微 644 X51n0833_p0845b01 (亦)有殊(故)。然此 645 X51n0833_p0845b01 總聚(但)。是三佛栗底(假有)。而此總聚 646 X51n0833_p0845b02 (必)。非根識(現量所緣之) 647 X51n0833_p0845b02 境。此已斥破(何勞再說)。復非(可謂)非 648 X51n0833_p0845b03 (因)境(之)有別而令識相 649 X51n0833_p0845b03 有殊(亦)。可為應理(也)。 650 X51n0833_p0845b04 　此破其轉計覺和集時。仍以極微為所緣境。故謂 651 X51n0833_p0845b05 　瓶甌之極微無別。則覺亦應無別。不宜有瓶甌等 652 X51n0833_p0845b06 　覺也。三佛栗底。義翻假有。餘文可知。 653 X51n0833_p0845b07 (餘乘問曰)。復如何知諸極微處別狀非有( 654 X51n0833_p0845b08 大乘答曰)。極微形相 655 X51n0833_p0845b08 無別異故。凡諸事物有支分者。必有別狀於方處轉。 656 X51n0833_p0845b09 然諸極微體無方分。至窮極處。斯即何曾得有形別。 657 X51n0833_p0845b10 於瓶甌等縱令事別。而極微性曾無有殊。斯乃一體 658 X51n0833_p0845b11 無增減故。是故定知於總聚處非實物有。凡有方隅 659 X51n0833_p0845b12 布列形狀(便屬假法)。皆非(前五)根識所 660 X51n0833_p0845b13 行(現量)之境。上來如是 661 X51n0833_p0845b13 眾多詰責。意欲顯其(識上)有別相故(當知 662 X51n0833_p0845b14 )。瓶甌等覺(決)。非 663 X51n0833_p0845b14 以(極微和集之)別事為所緣境。猶若蘇佉毒佉情矣。 664 X51n0833_p0845b15 　蘇佉。樂也。毒佉。苦也。謂苦樂惟在自識。豈有外境 665 X51n0833_p0845b16 　哉。餘文可知。 666 X51n0833_p0845b17 　論　彼不應執極微亦有差別形相。所以者何。極 667 X51n0833_p0845b18 　微量等故。形別惟在假。析彼至極微。彼覺定捨故 668 X51n0833_p0845b19 　非瓶甌等能成極微有形量別。捨圓微相故知別 669 X51n0833_p0845b20 　形在假非實。又形別物析至極微。彼覺定捨。非青 670 X51n0833_p0845b21 　等物析至極微。彼覺可捨。由此形別惟世俗有。非 671 X51n0833_p0845b22 　如青等亦在實物。是故五識所緣緣體。非外色等。 672 X51n0833_p0845b23 　其理極成。 673 X51n0833_p0845b24 然而極微(量等故。乃)是不別(之)境。即 674 X51n0833_p0845c01 是彰其非彼(眼等五識所緣) 675 X51n0833_p0845c01 境性。若相殊故方言殊者。此言意顯向云非以不別 676 X51n0833_p0845c02 之事而為境者。是立已成(今)。彼(餘乘之 677 X51n0833_p0845c03 )意說言極微為 678 X51n0833_p0845c03 境。其實無殊。然為形相別故別也(大乘則謂 679 X51n0833_p0845c04 )。極微無殊。我 680 X51n0833_p0845c04 亦共許是立已成。由諸極微量無別故。此(形 681 X51n0833_p0845c05 別惟在假句。乃) 682 X51n0833_p0845c05 顯殊事是其別境(非在極微。是故小乘妄云極 683 X51n0833_p0845c06 微亦有差別)。答非已成。 684 X51n0833_p0845c06 　此正明許其微塵無殊。乃可彰其形別非實也。 685 X51n0833_p0845c07 或可此明諸根之識。於瓶甌等無有極微相狀性故。 686 X51n0833_p0845c08 非是所緣。猶如餘識。餘識。謂意。或餘根識。但緣青時 687 X51n0833_p0845c09 無黃相故。於諸極微雖體眾多。無差別故。而諸根識 688 X51n0833_p0845c10 差別相故。斯乃共成非塵狀性。 689 X51n0833_p0845c11 　或可申量破云。諸根識於瓶甌等是有法。非是所 690 X51n0833_p0845c12 　緣緣宗。因云。無有極微相狀性故。同喻猶如餘識。 691 X51n0833_p0845c13 　言餘識者。謂第六意識。蓋總立前五識為所喻。而 692 X51n0833_p0845c14 　意識為能喻也。或復以餘根識互為能喻。互為所 693 X51n0833_p0845c15 　喻。且如眼識。但緣青時。無黃相故。黃即非所緣緣。 694 X51n0833_p0845c16 　今亦如是。緣瓶甌時。無極微相。於諸極微雖體眾 695 X51n0833_p0845c17 　多。無差別故。而諸根識差別相故。豈可以極微為 696 X51n0833_p0845c18 　所緣緣。斯乃共成所緣緣決非微塵狀性矣。前許 697 X51n0833_p0845c19 　其極微無殊。以彰形別惟假。不能為緣。今復由根 698 X51n0833_p0845c20 　識差別。以彰極微不是所緣。此縱奪之妙也。 699 X51n0833_p0845c21 頌於極微差別之言。同前問答。若其總聚許覆相已。 700 X51n0833_p0845c22 形非實境理方可成。如斯勝理。是應成立。 701 X51n0833_p0845c23 　如前問云。復如何知諸極微處別狀非有。答云。極 702 X51n0833_p0845c24 　微形相無別異故。今此頌中同前問答。若其瓶甌 703 X51n0833_p0846a01 　總聚。許是隱覆極微之相而假有已。則形非實境 704 X51n0833_p0846a02 　理方可成。是則極微既非所緣。總聚又非實有。二 705 X51n0833_p0846a03 　執俱奪明知心外無法。如斯勝理。是應成立也。 706 X51n0833_p0846a04 若言離極微(有)如是(瓶甌)等(者)。如 707 X51n0833_p0846a05 離(析)彼(瓶甌至極微)者。彼 708 X51n0833_p0846a05 (瓶甌等)覺(即)便無故。猶如軍等。此言 709 X51n0833_p0846a06 瓶等是非實義(也)。 710 X51n0833_p0846a06 由(瓶等)非實事(故)。此(即)顯(得) 711 X51n0833_p0846a07 餘宗(所執)諸非不實。皆非(能) 712 X51n0833_p0846a07 捨彼相違事也。如於等聲。青覺非有。此形相別(乃)。是 713 X51n0833_p0846a08 覆相(假)有。以其瓶等為境性故(定可分析 714 X51n0833_p0846a09 。然未析時。但見瓶等。不見極微。 715 X51n0833_p0846a09 已分析後。瓶相亦無。是則瓶既非實。極微復 716 X51n0833_p0846a10 非所緣。故彼)。雖引眾多異見道理。而 717 X51n0833_p0846a10 竟不能顯其極微實事之體有其差別。 718 X51n0833_p0846a11 　此釋又形別物析至極微等文也。已上破外色為 719 X51n0833_p0846a12 　所緣緣竟。 720 X51n0833_p0846a13 　論　彼所緣緣。豈全不有。非全不有。若爾。云何。內 721 X51n0833_p0846a14 　色如外現。為識所緣緣。許彼相在識。及能生識故。 722 X51n0833_p0846a15 　外境雖無。而有內色似外境現。為所緣緣。許眼等 723 X51n0833_p0846a16 　識帶彼相故。及從彼生。具二義故。 724 X51n0833_p0846a17 據內境體。謂立自宗所緣之事。若也總撥無所緣境。 725 X51n0833_p0846a18 便有違世(及違)自許宗過(以)。四種緣性 726 X51n0833_p0846a19 (是)。於(大乘)經(中)說 727 X51n0833_p0846a19 故。 728 X51n0833_p0846a20 　此先釋非全不有之義也。 729 X51n0833_p0846a21 此中內聲。為顯不離於識而有所緣。言境體(色)者。是 730 X51n0833_p0846a22 所取分。是識變為境相之義。然在識(之)外(分)別分而 731 X51n0833_p0846a23 住。將(此相分)以為(所緣緣)境(雖得不 732 X51n0833_p0846a24 違自宗。而于)。違世之過如前尚 733 X51n0833_p0846a24 在。由諸世俗。共許於境在外而住(故今)。 734 X51n0833_p0846b01 應云如外(以免違世 735 X51n0833_p0846b01 之過也。然)此(相分實)不離識。其所取分 736 X51n0833_p0846b02 如外而現(愚夫不達)。云我 737 X51n0833_p0846b02 見(於外)境。生其(見執)慢想(然而)。 738 X51n0833_p0846b03 實(惟是)此(內所變相)為因。如於眼識 739 X51n0833_p0846b03 現其(空中)髮等(豈有識外之實髮哉)。外 740 X51n0833_p0846b04 境雖無(凡愚妄計)。謂實(今大乘正欲遣) 741 X51n0833_p0846b04 。 742 X51n0833_p0846b04 無其(所執)在外之境(以)。非(根識所) 743 X51n0833_p0846b05 了性故。以理究尋(決)。不 744 X51n0833_p0846b05 可(謂)了其自體(者)定在於外(姑無論心 745 X51n0833_p0846b06 外的確無境)。縱令許彼 746 X51n0833_p0846b06 實有外相。然(既在外。決)非識(所能)緣 747 X51n0833_p0846b07 (以)。非彼(識之)相性故。非(於識 748 X51n0833_p0846b07 上曾有)極微相現(豈得以極微為所緣哉。今 749 X51n0833_p0846b08 必)。如似外相顯現之時。 750 X51n0833_p0846b08 此即是其所緣緣也。 751 X51n0833_p0846b09 　此釋內色如外現為識所緣緣二句義也。言識外 752 X51n0833_p0846b10 　別分者。識有四分。自證分及證自證分。名內二分。 753 X51n0833_p0846b11 　見分相分。名外二分。非謂在識外也。餘可知。 754 X51n0833_p0846b12 彼相相應故。由若與相理相應故者。此(相分 755 X51n0833_p0846b13 )即是此(識所 756 X51n0833_p0846b13 變)。如(親)因(緣)性等(決不離識)。 757 X51n0833_p0846b14 由與自相理相應故。復顯(自識 758 X51n0833_p0846b14 變起)所緣差別體相(不同)如云識有彼相故等。明不假藉 759 X51n0833_p0846b15 外事為境。如情所計境相隨生(也)。又(即 760 X51n0833_p0846b16 彼)情(之)所計(心外 761 X51n0833_p0846b16 有境其實)若離於識(亦必)。非外有故。此 762 X51n0833_p0846b17 之境相(的確)元不離識。 763 X51n0833_p0846b17 由此名為內境相也(故)。此(頌)中內聲( 764 X51n0833_p0846b18 但)。言不離識(耳)。 765 X51n0833_p0846b18 本無其(識)外(之境)。望誰為內。 766 X51n0833_p0846b19 　此釋許彼相在識之義也。望。猶對也。餘可知。 767 X51n0833_p0846b20 及(能緣之識)從此(相分境)生(以)。有 768 X51n0833_p0846b21 此(相分)。方生(見分故)。或可從此 769 X51n0833_p0846b21 (之言)。由第七(識與前)五(識)義有別 770 X51n0833_p0846b22 故(第七非我計我。緣於非量。今前五是現量 771 X51n0833_p0846b22 識。但緣性境)。由非離(於性)境得有其識 772 X51n0833_p0846b23 。是故有此(相分性境)。方乃 773 X51n0833_p0846b23 識生(蓋第七緣帶質境。其相分從兩頭生。故 774 X51n0833_p0846b24 名為二法合)。不言第五(亦是)二法合 775 X51n0833_p0846b24 故。 776 X51n0833_p0846c01 　此釋及能生識故之義也。 777 X51n0833_p0846c02 明其所緣(與帶相分能生二支)。道理合故( 778 X51n0833_p0846c03 方)。顯(真)能立也。此即 779 X51n0833_p0846c03 但以(本識中)共相之境為其能立(而顯五識 780 X51n0833_p0846c04 不緣外境)。若差別者。 781 X51n0833_p0846c04 其仳若南不緣外事(即可)。於其夢位以為顯示。如說二 782 X51n0833_p0846c05 種為一能立(一者)。識有彼相(二者)。復 783 X51n0833_p0846c06 是識生。緣此二用。方 784 X51n0833_p0846c06 成一量。 785 X51n0833_p0846c07 　此總結成能立。兼結不約第六識辯之意也。共相 786 X51n0833_p0846c08 　境。謂器界五塵及浮塵根。若南。此翻為智。仳若南。 787 X51n0833_p0846c09 　即指第六識言。第六所緣非心外境。約夢喻之。即 788 X51n0833_p0846c10 　可顯了。故不須辯也。 789 X51n0833_p0846c11 　論　此內境相既不離識。如何俱起能作識緣。 790 X51n0833_p0846c12 且復縱許有其內相。但觀外境妄有相故。言無他相。 791 X51n0833_p0846c13 如情計境。生其領受。境之相狀列在於內(猶 792 X51n0833_p0846c14 如鏡中)。將為 793 X51n0833_p0846c14 應理(然)。如何(既即)是彼(識之)一分 794 X51n0833_p0846c15 (而)。得作同(時)生(識)之緣。 795 X51n0833_p0846c15 其所取分。離識無故。斯(是識)之一分(而 796 X51n0833_p0846c16 )。復還生(於)識。便 797 X51n0833_p0846c16 成自體相違之過。復還是彼一分性故(喻)。如能取(之) 798 X51n0833_p0846c17 分(一般。豈以能取可生能取)。斯乃便成匪 799 X51n0833_p0846c18 能生性(又若云)。但由外相 800 X51n0833_p0846c18 染識而生。此即相分與識同起。非(可謂)二 801 X51n0833_p0846c19 (既)同時(而仍)有 802 X51n0833_p0846c19 因果(相生之)性。如牛兩角(豈有一因一果 803 X51n0833_p0846c20 之理)。又匪於其不異之 804 X51n0833_p0846c20 事同在一時(乃可)。以同伴聲而合說之(今 805 X51n0833_p0846c21 )。亦非於識(外) 806 X51n0833_p0846c21 別說有境。斯乃(元非二物)。如何(可)名 807 X51n0833_p0846c22 同伴性(耶)。 808 X51n0833_p0846c22 　此餘乘難問之辭也。 809 X51n0833_p0846c23 　論　決定相隨故。俱時亦作緣。或前為後緣。引彼 810 X51n0833_p0846c24 　功能故。 811 X51n0833_p0847a01 理實如是。然由相狀差別力故。猜卜為異而宣表之。 812 X51n0833_p0847a02 由有見分相分之殊。遂將此識而有差別。 813 X51n0833_p0847a03 　此大乘答釋也。 814 X51n0833_p0847a04 若如是者。緣性亦應但是所執。非分別事有自性體。 815 X51n0833_p0847a05 斯乃應成非真緣性。 816 X51n0833_p0847a06 　此餘乘復難也。謂若如是見分相分。但由猜卜表 817 X51n0833_p0847a07 　宣者。則此緣性。亦應但是遍計所執。非可謂分別 818 X51n0833_p0847a08 　事有自體性。斯乃應成非真緣性矣。 819 X51n0833_p0847a09 此罔相違。由其緣義。於餘所執差別之境亦共許之。 820 X51n0833_p0847a10 如等無間滅。同分之識為斷割時。此識亦以四種多 821 X51n0833_p0847a11 緣而為緣也。 822 X51n0833_p0847a12 　此大乘再答釋也。謂分別事。雖無體性。不違得作 823 X51n0833_p0847a13 　所緣緣義。如餘所執空華幻夢等差別之境。雖皆 824 X51n0833_p0847a14 　無實。但是自心所現相分。皆共許作所緣緣故。又 825 X51n0833_p0847a15 　如等無間即滅之心心所。於其同分之識。為前後 826 X51n0833_p0847a16 　斷割時。雖非異物。即以前滅意為後念之等無間 827 X51n0833_p0847a17 　緣。當知此識。亦以四種多緣而為緣也。四種。即前 828 X51n0833_p0847a18 　文所云四緣。而增上緣又非一種。故名多緣。應立 829 X51n0833_p0847a19 　量云。同體相分是有法。得為所緣緣宗。因云同分 830 X51n0833_p0847a20 　為斷割故。同喻如等無間緣。已上僅釋決定相隨 831 X51n0833_p0847a21 　故俱時亦作緣二句之義。餘皆未釋。或梵本未來。 832 X51n0833_p0847a22 　或立所緣緣竟。故不必釋也。 833 X51n0833_p0847a23 觀所緣緣論釋直解(終) 834 X51n0833_p0847a24

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第五十一冊 No. 833《觀所緣緣論釋直解》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 51, No. 833 觀所緣緣論釋直解

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觀所緣緣論釋直解

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