大乘四論玄義記卷第五

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二諦義有十重。第一明大意。第二明釋名。第三論立	6	X46n0784_p0573b21
名。第四明有無。第五辨觀行。第六論相即。第七明體	7	X46n0784_p0573b22
相。第八辨絕名。第九明攝法。第十明同異。	8	X46n0784_p0573b23
第一明大意。二諦者。實是非前非後。復非一時。豈	9	X46n0784_p0573b24
有重數。但對破開善寺十重。故無差別差別。十重釋	10	X46n0784_p0573c01
之。解二諦大意。置師辭不同。略有五家。有所得成實	11	X46n0784_p0573c02
論小乘師。第一光宅寺雲法師云。二諦者。乃是聖教	12	X46n0784_p0573c03
之幽宗。靈智之淵府也。第二莊嚴寺旻法師云。二諦	13	X46n0784_p0573c04
者。蓋是卻惑之勝境。入道之要津也。第三開善寺藏	14	X46n0784_p0573c05
法師云。二諦者。蓋是法性之旨歸。一真不二之極理	15	X46n0784_p0573c06
也。第四宗國北多寶寺廣州大亮法師云。二諦者。蓋	16	X46n0784_p0573c07
是言教之通詮。相待之假稱。非窮宗之實因也。第五	17	X46n0784_p0573c08
攝嶺西霞寺無所得三論大意大師詮法師云。二諦	18	X46n0784_p0573c09
者蓋是表理之極說。文言之妙教。體非有無。有無不	19	X46n0784_p0573c10
永於體。理非一二。一二不違於理之。今依大師說。所	20	X46n0784_p0573c11
言真俗二諦者。即是有無。有無共顯一道。佛隨緣說	21	X46n0784_p0573c12
有無二教。貫於眾經。華嚴經有十重二諦十種四諦	22	X46n0784_p0573c13
等。菩薩瓔珞本業經十卷云。世諦有故不空。真諦空	23	X46n0784_p0573c14
故不有。以有於凡是有故不空。以無於聖是空故不	24	X46n0784_p0573c15
有。有即是世諦。無即是真諦。所以隨二緣。故說於二	25	X46n0784_p0573c16
諦。大經中文殊問云。世諦之中有第一義諦不。第一	26	X46n0784_p0573c17
義中有世諦不。如其有者。即是一諦。如其無者。將非	27	X46n0784_p0573c18
如來虛妄說耶。佛答云。世諦者。即是第一義諦。但有	28	X46n0784_p0573c19
善方便。隨順眾生。說有二諦。所以明真俗二諦者。欲	29	X46n0784_p0573c20
有所表故。有表不有。表無不無。所以非有非無。是所	30	X46n0784_p0573c21
表之道。有無二諦。是能表之教。教能表理。理能應教。	31	X46n0784_p0573c22
教理相稱。故名如是。故經云。一切有無法。了達非有	32	X46n0784_p0573c23
非無。不著不二法。以無一二故。華嚴經云。諸佛聖主	33	X46n0784_p0573c24
道。微妙甚難解。非思量境界。唯智者行處。此明無所	34	X46n0784_p0574a01
得二諦非二乘凡夫境界。乃是佛菩薩行處。雖非凡	35	X46n0784_p0574a02
夫二乘境界。而亦可得聖凡境界。雖言是佛菩薩行	36	X46n0784_p0574a03
處。而非有所得佛菩薩行處。故大經云。有所得者名	37	X46n0784_p0574a04
為無明。無所得者名為智慧。乃至有所得者是二乘。	38	X46n0784_p0574a05
無所得者是大乘。有所得者名為二十五有。無所得	39	X46n0784_p0574a06
者是大涅槃。有所得者無道無果。無所得者有道有	40	X46n0784_p0574a07
果也。大品三慧品云。諸有二者。名為有所得。無有二	41	X46n0784_p0574a08
者。名為無所得。何等為二。所謂眼色為二。若言眼為	42	X46n0784_p0574a09
能見。便成異於色。色為所見。必殊於眼等。即名為有	43	X46n0784_p0574a10
所得也。若成論家義。有亦是有。無亦是無。故以三□	44	X46n0784_p0574a11
有為俗。即物之無為真。此有無既住有無處。故無所	45	X46n0784_p0574a12
表。既無所表。即無理應教。教無此表理。教即無能詮	46	X46n0784_p0574a13
理。不能詮理即非理教。理不應教即非教理。非教理	47	X46n0784_p0574a14
故即無理。非理教故即非教。故以世間法者有字無	48	X46n0784_p0574a15
義也。今則有無二教。表非有非無之道。非有非無之	49	X46n0784_p0574a16
道。故有有無二教。故經云。出間法者。有字有義也。山	50	X46n0784_p0574a17
門義。與成論等師。常有異義。成論等云。境智是二。各	51	X46n0784_p0574a18
不相關。境自稱空。有二諦智。自是權實二智。智自生	52	X46n0784_p0574a19
自滅。境無生滅。一往大判如之。若復細而論之境智	53	X46n0784_p0574a20
並有生滅無生滅。何者。彼明真諦境無生滅。俗諦境	54	X46n0784_p0574a21
生滅。因中智有生滅。果上智則無生滅也。如斯之義。	55	X46n0784_p0574a22
非唯是有所得。亦復不能所緣之義。故淨名訶云。莫	56	X46n0784_p0574a23
以生滅心行說於實相法。今寧得以生滅行心緣於	57	X46n0784_p0574a24
實相境也今謂境智不二相因。故有境智。如同虛空。	58	X46n0784_p0574b01
虛空是無生無滅。智亦無生無滅。故華嚴經云。諸佛	59	X46n0784_p0574b02
妙境界。其如虛空。此明境同虛空。大品經三慧品云。	60	X46n0784_p0574b03
虛空生故般若生等。空品云。般若空等。明此智同虛空。	61	X46n0784_p0574b04
非直無生無滅同於虛空。生滅亦同虛空。以虛空無	62	X46n0784_p0574b05
生無滅。而有生滅之用。境智亦無生無滅。而有生滅	63	X46n0784_p0574b06
之用。以其有同虛空故。以虛空之有為俗諦。無同虛	64	X46n0784_p0574b07
空。故以虛空之無為真諦。亦以有同虛空故。虛空之	65	X46n0784_p0574b08
有為權。無同虛空故。虛空之無為實。有無既通境智。	66	X46n0784_p0574b09
生滅亦通境智。但此生滅亦同虛空。故以虛空生滅	67	X46n0784_p0574b10
為境智生滅。故大品經云。如虛空生故般若生。此意	68	X46n0784_p0574b11
欲明虛空以無生為生。般若以無生為生。故十地經	69	X46n0784_p0574b12
云。地行如虛空。彼文先解境同虛空不生不滅。出過	70	X46n0784_p0574b13
三界。後舉地行。始明地行亦如是。不生不滅。出過三	71	X46n0784_p0574b14
界。山門意。境智並不生不滅。與數論等永異也。如數	72	X46n0784_p0574b15
論等云。若有表有。無表無者。此即各有相。有相故有	73	X46n0784_p0574b16
所得。有所得則名為理外。若有表不有。無表不無。非	74	X46n0784_p0574b17
有非無。名為無相。既有表不有。故無有有相。無表不	75	X46n0784_p0574b18
無。故無無相。以無有有無相。故名無所得。無所得者	76	X46n0784_p0574b19
即名理內也。了義不了義者。若有表不有。無表不無。	77	X46n0784_p0574b20
則名為了義。若有表有。無表無者。則名不了義。亦有	78	X46n0784_p0574b21
是有。無是無者。則名為秘藏。有表不有。無表不無者。	79	X46n0784_p0574b22
則名開秘。開秘則名了義。秘藏即名不了義。不了義	80	X46n0784_p0574b23
者則名為半字。了義者名為滿字。滿字名曰大乘。半	81	X46n0784_p0574b24
字名曰小乘。以小乘不了義故。名為有所得。了義故	82	X46n0784_p0574c01
名為無所得。故有。無二諦。凡聖佛菩薩共行。而有得	83	X46n0784_p0574c02
有失。若有是有。無是無者。則名為失。若有表不有。無	84	X46n0784_p0574c03
表不無。則名為得。以了有表不有故。則名為聖。□有	85	X46n0784_p0574c04
是有故。名為凡夫。所以道未曾二。但約得失兩明。故	86	X46n0784_p0574c05
成凡聖。乃至有生死涅槃之異。故大品經云。方等亦	87	X46n0784_p0574c06
名甘露。亦名毒藥。服消則為藥。不消即為毒。一藥未	88	X46n0784_p0574c07
曾甘毒。但為有方便無方便兩緣。故成毒藥甘露之	89	X46n0784_p0574c08
殊耳。問數論師等亦云。二諦之境是凡聖共行。今時	90	X46n0784_p0574c09
亦言凡聖共行。與彼云何異。答彼云八法世諦境無	91	X46n0784_p0574c10
異。但凡夫取相故著。聖人從真觀出被道無漏心行	92	X46n0784_p0574c11
故不著。為異。今明凡夫則言有可有無可無。聖人知	93	X46n0784_p0574c12
有非有。知無非無。故異彼也。問若聖人有無表非有	94	X46n0784_p0574c13
非無。凡夫有無只表於有無者。凡聖頓永理教殊別。	95	X46n0784_p0574c14
寧言二諦是凡聖共行耶。答二諦名雖同。而意大異。	96	X46n0784_p0574c15
凡夫有則表有。無則表無。聖人有則表不有。無則表	97	X46n0784_p0574c16
不無。故在名雖同。而隨凡聖兩人有無異。凡夫既有	98	X46n0784_p0574c17
表有。有不得轉為不有。今既不得轉為不有。凡亦不	99	X46n0784_p0574c18
得轉為聖。聖人有既表於不有。無既表於不無。故	100	X46n0784_p0574c19
有得轉為不有。凡得轉為聖人。凡人有既是有。故煩	101	X46n0784_p0574c20
惱即是煩惱。不得為無煩惱。今聖人說有表不有。即	102	X46n0784_p0574c21
煩惱轉為不煩惱。故雖有煩惱。如無煩惱。而煩惱性	103	X46n0784_p0574c22
本自不有。無所有故。假名無明。所以有得轉為非有	104	X46n0784_p0574c23
也。問說有無為表非有非無。令眾生因有無之教。悟	105	X46n0784_p0574c24
非有非無之正道者。何意不直說非有非無中道。令	106	X46n0784_p0575a01
其得悟。而說有無。令人於有無成病耶。乃似故欲令	107	X46n0784_p0575a02
眾生煩惱因緣住理外人地獄也。答眾生顛倒。或心	108	X46n0784_p0575a03
不可頓悟。以漸法門化之。但眾生聞有著有。聞無滯	109	X46n0784_p0575a04
無。則為說非有非無。則便不受化。故佛與眾生同源。	110	X46n0784_p0575a05
不於僧那故聖人慈悲方便甫化。譬如長者脫珍御	111	X46n0784_p0575a06
服。著垢膩衣。同子糞作。即是隨緣。假令聖人方便甫	112	X46n0784_p0575a07
同眾生。故世間說有我亦說有。世間說無我亦說無。	113	X46n0784_p0575a08
後則就求其有無相不可得。令其悟此有無非有非	114	X46n0784_p0575a09
無。則是有無非有無。非有無有無也。問若以有無。表	115	X46n0784_p0575a10
非有非無。令得悟非有非無之中道時。有無兩教癈	116	X46n0784_p0575a11
去不。若悟理教癈。教癈故理。亦應癈。若悟非有非無	117	X46n0784_p0575a12
時。有無教不癈。故從非有非無之理有。起無二教者。	118	X46n0784_p0575a13
與舊折俗入真。從真出俗。及地論息妄還真。從真起	119	X46n0784_p0575a14
用。有何異耶。答彼師等。所執有真俗二境。故折俗入	120	X46n0784_p0575a15
真。復從真出俗。息妄亦然。今明有不有。為破有病。明	121	X46n0784_p0575a16
無不無。為破無病。有無兩病若除。復有何二教之可	122	X46n0784_p0575a17
得。既無二教可得。復有何非有非無之理可會耶。故	123	X46n0784_p0575a18
非有非無。亦非非有非非無。故有無非有非無。泯然	124	X46n0784_p0575a19
無際。故居士經云。不離文字說解脫義也。大品經云。	125	X46n0784_p0575a20
是字不住亦非不住。是字無所有故。問若然只見破	126	X46n0784_p0575a21
外人有無教。言非有非無。那得云是佛二諦教以表	127	X46n0784_p0575a22
非有非無之道耶。答只教令其識有是非有。無是非	128	X46n0784_p0575a23
無。即是破復是教。又一切諸法本若是有。可表非有	129	X46n0784_p0575a24
時。或得或失。而今本來不有。而假名說為有。只有本	130	X46n0784_p0575b01
不有。不有假名說有。故大品經云。善吉不壞假名。說	131	X46n0784_p0575b02
實相義。不動實相。而說假名。故於有無心動搖也。問	132	X46n0784_p0575b03
本藉有無二教。得悟非有非無之道。今若有無非有	133	X46n0784_p0575b04
非無俱盡者。寧非墮於耶見耶。答本為謂有無可有	134	X46n0784_p0575b05
無。故明有表非有。無表非無。以有無之教表非有非	135	X46n0784_p0575b06
無之道。今若無有無二病。復用二教何為。既不論教。	136	X46n0784_p0575b07
復有何非有非無之理可得。故理教有無非有非無。	137	X46n0784_p0575b08
本性清淨。但顛倒眾生。所怖畏處。故百論云。畏處何	138	X46n0784_p0575b09
染也。問若理教俱盡淨者。何須說二諦教耶。答具如	139	X46n0784_p0575b10
前說。治眾生病故須說。但言方為說言有不住有言	140	X46n0784_p0575b11
空。不住有說有。不住空說空。詺空為有。詺有為空。此	141	X46n0784_p0575b12
有不有。有此空不空空。空有為世諦。有空為真諦也。	142	X46n0784_p0575b13
故大品經云。開宗以不住法住般若波羅蜜中。大經	143	X46n0784_p0575b14
第五卷末云。善男子。如來或時說一為三。說三為一。	144	X46n0784_p0575b15
又梵行品云。如來世尊有大方便。無常說常。常說無	145	X46n0784_p0575b16
常。說樂為苦。說苦為樂。我淨等一切法類爾也。又德	146	X46n0784_p0575b17
王云。永斷二十五有。故得名淨。淨則是涅槃。亦如是	147	X46n0784_p0575b18
涅槃得名有。而是涅槃實非是有。諸佛如來隨俗故	148	X46n0784_p0575b19
說涅槃是有。如世人非父言父。非母言母。涅槃亦爾。	149	X46n0784_p0575b20
隨俗故說。言諸佛有大涅槃也。華嚴經云。一無量。無	150	X46n0784_p0575b21
量一。多一多一等。	151	X46n0784_p0575b22
第二釋名。所言二諦者。謂真諦亦名第一義諦。俗諦	152	X46n0784_p0575b23
亦名世諦也。按字釋名。真以實為義。則有之無。體無	153	X46n0784_p0575b24
虛偽故。稱為真諦。第一義理極莫過。謂之第一。旨趣	154	X46n0784_p0575c01
實爾故稱義。俗者以虛偽為義。有非性實。賴眾緣成。	155	X46n0784_p0575c02
無自故稱俗也。世者以有隔別。名相不同。故曰世。問	156	X46n0784_p0575c03
此釋名以成論何異。答名雖同。其意大異。若以義釋	157	X46n0784_p0575c04
名。有三種勢。一橫論顯發。二豎論表理。三當體釋名。	158	X46n0784_p0575c05
所言橫論顯發者。欲顯。俗是真為義。真是俗為義。何	159	X46n0784_p0575c06
故俗是真為義者。欲顯真是俗家之所以。故言俗是	160	X46n0784_p0575c07
真為義。欲顯俗是真家之所以。故言俗是真為義。故	161	X46n0784_p0575c08
大經梵行品云。欲令眾生深識世諦。是故如來宣說	162	X46n0784_p0575c09
第一義諦。欲令眾生深識第一義諦。是故如來宣說	163	X46n0784_p0575c10
世諦。為此義故言橫論顯發也。豎論表理者。真是不	164	X46n0784_p0575c11
真為義。俗是不俗為義。故居士經云。五受陰洞達空	165	X46n0784_p0575c12
是苦義。諸法畢竟不生不滅。是無常義。此則是以非	166	X46n0784_p0575c13
苦釋苦。不無常明無常也。大經聖行品云。知苦非苦。	167	X46n0784_p0575c14
苦聖諦。知集非集。集聖諦等。故言豎論表理也。當體	168	X46n0784_p0575c15
釋名中是實為義等釋也。亦得言當體從他為義。苦	169	X46n0784_p0575c16
隨空故為俗。實故為真。隔別故名世。理極稱第一。則	170	X46n0784_p0575c17
是當體釋名。若隨俗人所知名俗。真智所知名真。世	171	X46n0784_p0575c18
人所知名世。第一智所知名第一。須他為名也。所以	172	X46n0784_p0575c19
明真俗意者。為表非真非俗。即是名表於無名。無名	173	X46n0784_p0575c20
之道。有何不名。所以有無之名。本於無名。無名而名	174	X46n0784_p0575c21
故。名為有無。有名俗諦。無名真諦。真以實為義。俗以	175	X46n0784_p0575c22
浮虛為義。此名是義名。義是名義。即是一名無量名。	176	X46n0784_p0575c23
無量名一名。故有一名無量義。一義無量名。無量名	177	X46n0784_p0575c24
無量義。一名一義。俗亦名世。真亦名第一義。世是伐	178	X46n0784_p0576a01
謝為義。第一莫過為旨。故真俗是虛實相待。世與第	179	X46n0784_p0576a02
一從褒貶為名也。通秤諦者。成論師云。有三家。一光	180	X46n0784_p0576a03
宅云。言教為諦。理本自實。說有耶有正。正言中理無	181	X46n0784_p0576a04
有永謬。為之審諦。耶說永宗。呼為不諦。諦與不諦。關	182	X46n0784_p0576a05
近者之言。在理不異。俱稱實也。二莊嚴云。如四諦知	183	X46n0784_p0576a06
是諦。引大經四諦品云。佛造迦葉。所言苦者。不名苦	184	X46n0784_p0576a07
聖諦。何以故。若言苦是苦聖諦者。一切畜生及地獄	185	X46n0784_p0576a08
眾生。應有苦聖諦。又言凡夫有苦無諦。聲聞緣覺有	186	X46n0784_p0576a09
苦有諦。復結云是名知苦非苦名苦聖諦。是則凡夫	187	X46n0784_p0576a10
但有苦境。而無苦智。故云無諦。二乘有照苦之智。故	188	X46n0784_p0576a11
言有諦。若爾知能尋求秤境。故知為諦。三龍光傳開	189	X46n0784_p0576a12
善云。實名在理。諦有三義。實義釋諦。此即在理。審當	190	X46n0784_p0576a13
釋諦。從言教為目。推審釋諦。推審就解。解能推於理。	191	X46n0784_p0576a14
雖有三種秤。而在理為正宗。審有此理。故秤諦。今謂	192	X46n0784_p0576a15
不然。彼有教境行三法異故。各執不同。大乘義望之。	193	X46n0784_p0576a16
並是有所得二見之說。第一師境智既非諦。豈有能	194	X46n0784_p0576a17
說之文得是諦耶。文言何所詮而得諦耶。第二師解	195	X46n0784_p0576a18
智為諦者。所觀之境。既非諦。豈有能觀之智得是諦	196	X46n0784_p0576a19
耶。第三師境為諦者。大經已破。故不用也。今大乘明	197	X46n0784_p0576a20
義。無二為二。說一往亦得言以教為諦。而實大異三	198	X46n0784_p0576a21
師說。前雖言以教為諦。而經明諦名目。理教得諦名。	199	X46n0784_p0576a22
若言教當體諦。而文是詮理。文不自表。又異於境行。	200	X46n0784_p0576a23
故大異也。今謂理乃是非諦。教正是諦。但諦名不自	201	X46n0784_p0576a24
待非諦而得。就教中為言。境與智並是教。亦悉得是	202	X46n0784_p0576b01
諦。後兩家境智悉自是理非教。今明境智並是教。理	203	X46n0784_p0576b02
即非境。非智非教。故異於三說也。問山門宗理說非	204	X46n0784_p0576b03
有非無。教乃是有無者。理異於教。教理相乖。何得名	205	X46n0784_p0576b04
諦。此即非諦也。答有二意。一今釋諦名本以不諦為	206	X46n0784_p0576b05
義。所以雖言有有無。為詮非有非無。方自得故是諦	207	X46n0784_p0576b06
也。二亦不必須道諦是不諦。直置有無。詮非有非無。	208	X46n0784_p0576b07
自是諦義。何者。若有無不詮非有非無。可是非諦。今	209	X46n0784_p0576b08
有無不乖非有非無。非有非無。亦不乖有無。所以相	210	X46n0784_p0576b09
表故得諦也。今明無有此能。亦無此所。乃至人法等。	211	X46n0784_p0576b10
但假名因緣。故名能所。能所則通亦長。故一切諸法。	212	X46n0784_p0576b11
不出於能所。因果即短亦別。若非能無以成所。非所	213	X46n0784_p0576b12
無以成能。故能必待所。所必帶能。但世間受名有便	214	X46n0784_p0576b13
不便。或在能為便所則不便。或在所為便。能則不便。	215	X46n0784_p0576b14
乃至能所合論。則便。單能所則不便。何者如體中能	216	X46n0784_p0576b15
為便所為便者。如好精美食。宜在所能所合為便者。	217	X46n0784_p0576b16
如水洗物非淨故。物淨。能所俱名為淨也。今明通名	218	X46n0784_p0576b17
諦者。諦以審當義。但一家釋諦有二義。一說有無二	219	X46n0784_p0576b18
教當於理故。審當。二當機緣故審當。則片二乘凡夫	220	X46n0784_p0576b19
無理可當無機照也。若如百論云。真俗相待故。二諦	221	X46n0784_p0576b20
皆實。所以真待於俗。世待於第一。故百論云。如奈待	222	X46n0784_p0576b21
棗為大。待為小。二俱為實。今諸法於凡謂實有。於	223	X46n0784_p0576b22
定謂無。故名為諦。如凡愚小兒看所作約事為實有。	224	X46n0784_p0576b23
於彼便為諦。幻師知其實無所有。亦是為諦。諸法亦	225	X46n0784_p0576b24
然。凡隨為實。於凡為諦。聖知有非有。知無非無。有無	226	X46n0784_p0576c01
畢竟。無所有。於聖為諦。故諦待不諦。實待不實。真待	227	X46n0784_p0576c02
於不真。不真名為俗。俗待於不俗。不俗名為真。故凡	228	X46n0784_p0576c03
真則聖俗。聖真即凡俗。俗名真俗。真名俗真。俗真非	229	X46n0784_p0576c04
真。真俗非俗。故非真非俗名為中道。第一義諦通釋	230	X46n0784_p0576c05
於教二諦意也。問他既約虛實釋二諦。今亦就虛實	231	X46n0784_p0576c06
明二諦。與他何異。答彼明虛實。而虛實並安二諦理。	232	X46n0784_p0576c07
如鱉鼻論虛實二諦。今明虛實迭伐明虛實二諦。如	233	X46n0784_p0576c08
奈待棗為大。此則為實。望為小。則便不實。諸法於	234	X46n0784_p0576c09
凡是為有。即名為實。於聖不有。則名不實也。問他家	235	X46n0784_p0576c10
虛實並安可論相待。今山門虛實迭伐者。應無相待。答	236	X46n0784_p0576c11
彼虛實並論。如鱉鼻故。不得明相待。兩法性實自有。	237	X46n0784_p0576c12
何須論相成。長短等並類然。今明無名無相中。虛實	238	X46n0784_p0576c13
迭伐相由成立。方復是相待義彰。如奈於棗為大名	239	X46n0784_p0576c14
實。望為小則名虛。奈實不當大小。相因成大小。一	240	X46n0784_p0576c15
切諸法於凡隨有。故名為實。聖知有不有。故名為虛	241	X46n0784_p0576c16
也。問若然唯應有一諦。寧言二諦相待。答理實應然。	242	X46n0784_p0576c17
故大經云。世諦者則第一義諦。但隨順眾生故說二	243	X46n0784_p0576c18
諦也。問如彼經者只成一諦。寧言二諦相待耶。答實	244	X46n0784_p0576c19
論無兩一。但於凡聖二人。故說二諦。二諦有何失耶。	245	X46n0784_p0576c20
如凡夫謂諸法實有則名為世諦。於聖人不有。不有	246	X46n0784_p0576c21
於凡名不諦。於聖則名諦。有既轉為不有。故凡轉為	247	X46n0784_p0576c22
成聖。故有二諦。若如彼義。有不作無。無不轉為有。性	248	X46n0784_p0576c23
實不改。故失一無量。無量一。展轉生無礙解脫法門	249	X46n0784_p0576c24
義也。問若言於凡是實名為世諦。次悟不實名為真	250	X46n0784_p0577a01
諦者。唯見約凡聖二人辨二諦。真俗二諦相待在何	251	X46n0784_p0577a02
耶。答約二人。則是相待。人法悉相待故也。十二門論	252	X46n0784_p0577a03
云。因世諦得第一義。第一義諦得涅槃。則是因俗悟	253	X46n0784_p0577a04
真。因真悟。非真非俗中道第一義諦。中道第一義諦	254	X46n0784_p0577a05
則是涅槃。故言因第一義諦得涅槃也。又釋純陀疑	255	X46n0784_p0577a06
問論云。二諦是相待也。問若然唯是一諦。何一諦。答	256	X46n0784_p0577a07
於凡是實。即是凡一諦。次於聖是實。即是聖一諦。次	257	X46n0784_p0577a08
轉悟非真非俗。則是中道第一義諦也。問於諦教諦。	258	X46n0784_p0577a09
何諦正宗。答各有正宗。百說於諦為正宗。教諦即傍。	259	X46n0784_p0577a10
中論教諦為正宗。於諦即傍也。問若然百論應是性。	260	X46n0784_p0577a11
中論應是假。百論應是當。中論可是無當。若使兩論	261	X46n0784_p0577a12
皆是無當。兩論皆是假。則應兩論並是教諦。寧言一	262	X46n0784_p0577a13
教一於一假一性耶。答若望論主邊。恒是教。恒是無	263	X46n0784_p0577a14
當恒假。是就緣明之。有迷有悟。故有教有於。有無當	264	X46n0784_p0577a15
有。當有假有性也。問若然中論。可是因緣知。百論應	265	X46n0784_p0577a16
是非因緣智。答亦約論主悉是因緣。就緣假因緣不	266	X46n0784_p0577a17
因緣。大判如此耳。問於兩諦皆表不。答得有此義。問	267	X46n0784_p0577a18
若為是於。表耶。答遠望為論。變有不有及無不無。得有	268	X46n0784_p0577a19
於表義。問變有無非有無。正是教表。何關於表。復次	269	X46n0784_p0577a20
當執有無時。是於。若爾當執非無時表耶。若當執有	270	X46n0784_p0577a21
無時。不表。變故方表。故知有表不表。有諦不諦也。答	271	X46n0784_p0577a22
得如前說當相如問。但通別為異耳。問中論四諦品	272	X46n0784_p0577a23
云。佛依二諦說法。若俗諦於俗俗諦。真諦於真真諦。	273	X46n0784_p0577a24
為二於諦者。此兩於諦並是病迷不。答悉是病迷。問	274	X46n0784_p0577b01
若為是病迷。答並乖道。道未曾有無。作性實有無解	275	X46n0784_p0577b02
故。有無悉乖道。故是病迷也。問若言皆是病迷者。並	276	X46n0784_p0577b03
應是俗是凡耶。答望道為論。亦得悉是凡是俗也。問	277	X46n0784_p0577b04
若望道為語。亦得言是凡是俗者。亦得應有俗二名。	278	X46n0784_p0577b05
答望道論之。皆是俗而於俗中。自有真俗也。問若於	279	X46n0784_p0577b06
俗中自相望有真俗者。亦望道道自有真俗耶。答不	280	X46n0784_p0577b07
例於中道不二。故不論二。於俗中開淺深故得二也。	281	X46n0784_p0577b08
問二諦並破性不。答亦得明二於諦。不論教諦也。問	282	X46n0784_p0577b09
若此中不論教諦者。何故前云佛依二諦說法耶。答	283	X46n0784_p0577b10
二諦語通故爾。問若二諦通者。外人不迷於諦。何故	284	X46n0784_p0577b11
明迷諦耶。答今明二諦者。出外人二心教故兩雙迷。	285	X46n0784_p0577b12
既迷教諦故。於迷為於諦也。問若得言並迷二諦。亦	286	X46n0784_p0577b13
應並迷有無。而識有不識無者。識於不識教耶。答不	287	X46n0784_p0577b14
例。今兩雙失有無明之。問意執一不執一。故不列之。	288	X46n0784_p0577b15
前云有無兩雙失者。不識有亦不識無。若識有即識	289	X46n0784_p0577b16
無也。	290	X46n0784_p0577b17
第三立名。所言立名者。如來隨機設教。其名無量。	291	X46n0784_p0577b18
故如真如實際無生。施離鈍淨平等涅槃。無相無作	292	X46n0784_p0577b19
無願。第一義空也。俗諦名者。世事物有差別陰界入	293	X46n0784_p0577b20
等也。但經論所盛說遍明之。各有二種。雖明二種。	294	X46n0784_p0577b21
唯成一種。二何者。真與俗是一種二。世與第一復一	295	X46n0784_p0577b22
種二也。真是真實為義。俗是浮虛為義。第一莫過為	296	X46n0784_p0577b23
義。世是隔別名相。代謝不同。曰世義。此四種諦通表	297	X46n0784_p0577b24
於道。而有相兼之義。何者世諦須從第一義為名。第	298	X46n0784_p0577c01
一義須從世受秤。真待俗為目。俗因真為名。而真俗	299	X46n0784_p0577c02
義通。世第一則別。何者真俗通明方便有無二教。故	300	X46n0784_p0577c03
通世與第一。於真俗上。褒貶之義。故別名也。真貞實	301	X46n0784_p0577c04
近道。故名為第一。俗浮虛遠道。故名為世。第一附真。	302	X46n0784_p0577c05
故當褒名。世附於俗。故受貶名。所以世與第一。還是	303	X46n0784_p0577c06
褒貶。於真俗故。唯成真俗一種二也。故真俗為表非	304	X46n0784_p0577c07
真非俗之道。道尚非真非俗。豈是第一與世耶。若欲	305	X46n0784_p0577c08
隨緣作名有無量隨。世與第一。虛實真俗有無等名。	306	X46n0784_p0577c09
但一種教門。指假名說真俗相資。不如他三假有為	307	X46n0784_p0577c10
俗。無相理為真。真俗二理。鱉鼻並安。殊別無有相資	308	X46n0784_p0577c11
義也。今山門義。因俗故真。即是俗資於真。因真故俗。	309	X46n0784_p0577c12
即是真資於俗。以俗資真故。得轉凡為聖。以真資俗	310	X46n0784_p0577c13
故。得改聖為凡。既資俗故。真則非真。所以名為俗真。	311	X46n0784_p0577c14
既資真故俗則非俗。所以名為真俗。真俗非俗。俗真	312	X46n0784_p0577c15
非真。非真非俗。共顯法實。既改凡聖即非聖。所以名	313	X46n0784_p0577c16
為凡聖。改聖為凡即非凡。所以名為聖凡。聖凡則非	314	X46n0784_p0577c17
凡。凡聖則非聖。非凡非。共顯法實。則是中道一實諦	315	X46n0784_p0577c18
也。故竺道生法師云。物須因緣無自性故非有。順因	316	X46n0784_p0577c19
緣起故非無。非有非無。共明法實。實故名真。不謬故	317	X46n0784_p0577c20
秤諦。乖真故名俗。不實故非諦。是故虛實相待。真俗	318	X46n0784_p0577c21
名生也。前所明四名。依般若經。只是有無二諦。世與	319	X46n0784_p0577c22
俗。是有名。真與第一。是無名。但此有無。並是因緣假。	320	X46n0784_p0577c23
假有不名有。只是非有。假無不名無。只是非無。非有	321	X46n0784_p0577c24
非無則有無。有無只一非有非無。而四名只是有無	322	X46n0784_p0578a01
有無二諦。二諦只是一非有非無中道。於非有非無。	323	X46n0784_p0578a02
立無為真。於非無非有。立有為俗。此則有無屬能表	324	X46n0784_p0578a03
之教。非有非無屬所表之理。是則無名相中假名說。	325	X46n0784_p0578a04
須中出假也。問若然與有所得以成論師。體用別。能	326	X46n0784_p0578a05
所之異。復何殊耶。答大異彼明體用別能所殊。今明	327	X46n0784_p0578a06
體用能所不二。只指體為用。指用為體。能所亦爾。若	328	X46n0784_p0578a07
然豈同從來有此法。然後立名等義耶。成論師等舊	329	X46n0784_p0578a08
云。俗體有此體貌。故秤為相。真理則無故曰無相。俗	330	X46n0784_p0578a09
不勉名相故秤為有。真絕名相故名為無。而尋二諦	331	X46n0784_p0578a10
之理皆絕名。絕名不同真理。無可名之相。名無能名	332	X46n0784_p0578a11
之功故絕名也。俗有有絕名。通有五家。一本無名故	333	X46n0784_p0578a12
絕。二無定名故絕。三互絕故絕。四則真故絕。五真	334	X46n0784_p0578a13
故絕也。問真俗二諦。皆假為立名。何故常言真絕名	335	X46n0784_p0578a14
耶。答解不同。一仙師云世諦之名。與所名法。有不一	336	X46n0784_p0578a15
異義。故俗不絕名。將真覓真。去真彌遠。故真絕名也。	337	X46n0784_p0578a16
二云當相論俗。本無名及定一名。而非無可詺。假故	338	X46n0784_p0578a17
不絕名。真無可詺之體。故絕名。三報恩師云。真一向	339	X46n0784_p0578a18
絕名。俗不施名。所以然者。承名取得俗故俗不絕名。	340	X46n0784_p0578a19
承名取不可得真故絕名。此三說雖言方有異。義不	341	X46n0784_p0578a20
殊也。還就俗中。復有絕不絕。何者。如有為法。應名有。	342	X46n0784_p0578a21
隨名去來故。有為法。不絕於名。無為法不逐名動轉	343	X46n0784_p0578a22
去來。故絕名也。還約有為法中。有是名字者。為不絕	344	X46n0784_p0578a23
名。若爾眾生及心無作等非是名字法故。為絕名也。	345	X46n0784_p0578a24
又成論師等云。有寄名不寄名。但以字約他曰寄。若	346	X46n0784_p0578b01
爾一往真俗分門。言方不同。一云真無名故寄。俗有	347	X46n0784_p0578b02
名故不寄也。二云真名寄。俗名不寄名。所以然者。真	348	X46n0784_p0578b03
空非名。俗有有名。故有寄不寄。若爾。非止是寄真名	349	X46n0784_p0578b04
在俗。亦是寄真在俗。所以然者。真不真故真在俗也。	350	X46n0784_p0578b05
亦有人言。不以真寄俗。但以真名寄在俗中也。問若	351	X46n0784_p0578b06
然真非名耶。答真非名也。問若爾真非字耶。若真非	352	X46n0784_p0578b07
字也。問若爾苦樂非名不。汝若苦樂是名者。真何不	353	X46n0784_p0578b08
名。若爾真亦得寄也。還就俗中。復有寄與不寄。若約	354	X46n0784_p0578b09
八法之中。七法寄名。色法不寄名。所以然者。一切法	355	X46n0784_p0578b10
名皆是色故也。若還就色中。凡有十五種色若此一	356	X46n0784_p0578b11
化門三色有寄不寄。若是十二色一問是寄名十二	357	X46n0784_p0578b12
色不詮辨故。三色有寄有不寄。何者。三色之中各說	358	X46n0784_p0578b13
三色。此則不寄。若隨一色之中說三色。則兩色是寄。	359	X46n0784_p0578b14
故言三色有寄不寄也。約三色中。還自說三色。復有	360	X46n0784_p0578b15
寄不寄。若黑色還說黑者。此則非寄。若就黑色中。說	361	X46n0784_p0578b16
青黃等色是寄也。四聲五音冷燸等觸凝然也。又彼	362	X46n0784_p0578b17
師等云。真一向是借名。俗不借名。所以然者。真無名	363	X46n0784_p0578b18
無相故。就俗借真以目真故說無生為真也。若爾如	364	X46n0784_p0578b19
實際等詺皆是借也。又俗中亦有牙借名。如因中說	365	X46n0784_p0578b20
果。果中說因。如斯之類。悉是借名。如黑者說白。白者	366	X46n0784_p0578b21
說黑。短者說長。長者說短等。並是借名也。今謂如佛	367	X46n0784_p0578b22
藏經云。以無名相中為名相說。如經言。無為法中。而	368	X46n0784_p0578b23
有差別。並有此義。而不如彼存法多種相說。今意望	369	X46n0784_p0578b24
彼。彼皆是有所得斷常理外心相顛倒也。一家意。說	370	X46n0784_p0578c01
真為俗。說俗為真。說境為智。說智為境。說黑為白。說	371	X46n0784_p0578c02
白為黑等。如空中識羅虛中識絞等無有蹤跡。故大	372	X46n0784_p0578c03
品經句義品云。如鳥飛空跡不可尋。又云。無句義為	373	X46n0784_p0578c04
菩薩句義等也。般若經云。凡所有相皆是虛妄。若見	374	X46n0784_p0578c05
諸相非相。即見如來也。	375	X46n0784_p0578c06
第四有無。自有兩。第一明奢論有無。第二明功論有	376	X46n0784_p0578c07
無。	377	X46n0784_p0578c08
第一明奢論有無。成論等師云。一切諸法雖曠而無	378	X46n0784_p0578c09
邊。深而無底。以有無往收。罄無不盡。有則四有為。無	379	X46n0784_p0578c10
則四無為。四有為法者。謂色心無作眾生也。色或有	380	X46n0784_p0578c11
十四種。或十五種色。並有形方。故有質礙。質礙故如	381	X46n0784_p0578c12
為釋摩男說色當體惱壞。如癰如瘡如病等。故須厭	382	X46n0784_p0578c13
離也。心者能緣為義。能緣為體。無作者數論解不同	383	X46n0784_p0578c14
數云色入所攝故。彼云十種隨色無作無教假色也。	384	X46n0784_p0578c15
成論云。無作。非色非心法。明其一作已復更作。非身	385	X46n0784_p0578c16
口動心作而常生。故言無作也。眾生者。數論解不同。	386	X46n0784_p0578c17
數云。眾生無別用。但有名字。如黑中兌白等也。成論	387	X46n0784_p0578c18
師云。三聚法共成一假用也。四無為者。謂虛空非數	388	X46n0784_p0578c19
緣。數緣妙有也。虛空無為。數論家解不同。數云無為	389	X46n0784_p0578c20
虛空。謂大虛也。有為虛空。井穴門向空色入所攝也。	390	X46n0784_p0578c21
成論師云。虛空一向無為法。井穴門向等並是有異	391	X46n0784_p0578c22
法色入所攝也。今謂如中論說。虛空非有亦非無也。	392	X46n0784_p0578c23
非數緣無為。亦數論不同。毗曇云。未來緣差為非數	393	X46n0784_p0578c24
緣。成論師云。同數者舊五方便以解所得以非數緣	394	X46n0784_p0579a01
也。數緣無為。又數論解不同。數云真慧數治道所得	395	X46n0784_p0579a02
善有法。為數緣無為。論云真解所得無為。為數緣無	396	X46n0784_p0579a03
為也。妙有無為者。毗曇義正申小乘宗故。末及妙有	397	X46n0784_p0579a04
常住。論云統解大乘故妙有常住無為也。數云三無	398	X46n0784_p0579a05
為並本有各體各得得。繫屬行人。數緣無為是善有	399	X46n0784_p0579a06
法。二無為。是無記非善也。成論師云。三無為為一體。	400	X46n0784_p0579a07
一虛空無為為體無為實不當善惡緣由不無善惡	401	X46n0784_p0579a08
虛空通本始二無為但始有也。亦不明得繩不相應	402	X46n0784_p0579a09
行法也。今大乘明義所明顛倒。欲拔出虛妄眾生。隨	403	X46n0784_p0579a10
緣說從多名之。亦可有此義。語同而意大異。但大異	404	X46n0784_p0579a11
為無為是因緣義。是有為無為。無為有為。離有為無	405	X46n0784_p0579a12
別無為。離無為無別有為。故大品三假品云。離有為	406	X46n0784_p0579a13
無無為。中論常結云。因有為說無為等也。有為無為。	407	X46n0784_p0579a14
不曾一異。有為空有為。無為空無為。空有為故生而	408	X46n0784_p0579a15
非有。空無為故。滅而非無也成論師有得家義。生死	409	X46n0784_p0579a16
是有為。涅槃是無為。從多為論。世諦是有為。真諦是	410	X46n0784_p0579a17
無為。此則離有為有無為。離無為有有為。如斯義意。	411	X46n0784_p0579a18
並是二見有所得。不離斷常心也。今無所得義。生死	412	X46n0784_p0579a19
涅槃但是有為。非生死非涅槃。乃名無為。真之與俗	413	X46n0784_p0579a20
並是有為。非真非俗乃名無為。故大品經序品云。到	414	X46n0784_p0579a21
有為無為彼岸。又法稱品云。有為法者。謂有漏無漏。	415	X46n0784_p0579a22
乃至世間出世間。無為法者不生不滅。非世間非出	416	X46n0784_p0579a23
世間也。中論涅槃品云。有無是有為也。又往往云。有	417	X46n0784_p0579a24
為空故。無為亦空也。十二門論。有果無果門末云。有	418	X46n0784_p0579b01
為空故。無為亦空也。問無漏出世間。自通有為生死	419	X46n0784_p0579b02
與無為涅槃。寧得此經證耶。答彼宗涅槃生死有為	420	X46n0784_p0579b03
無為。為異法別體。故勉三相。或為無為涅槃有三相。	421	X46n0784_p0579b04
或有為有漏作如此心者。並有所得斷常心。今明無	422	X46n0784_p0579b05
別生死涅槃有為無為異。只悟生死涅槃為無為。畢	423	X46n0784_p0579b06
竟不起無蹤跡。名為無為。故若生死若涅槃。則名世	424	X46n0784_p0579b07
諦。非生死非涅槃。乃名真諦。真俗有無。有是無有。無	425	X46n0784_p0579b08
是有無。故假有以明非有。假無以明非無。若一而二。	426	X46n0784_p0579b09
其文有似而不同。若苟欲令其同。即不異而無同。若	427	X46n0784_p0579b10
苟欲令其異。則無同而不異。故今果有。其所以不有	428	X46n0784_p0579b11
而明有。亦果無其所以不無而明無。不如數論師等	429	X46n0784_p0579b12
義。有不關無。無不關有。今明無無可異有。無有可異	430	X46n0784_p0579b13
無。故借有以明無。借無以顯有。故真俗之名。寄有無	431	X46n0784_p0579b14
明之。故大品經云。非有為非無為。有為無為皆不可	432	X46n0784_p0579b15
得。所以要因有故說無為。要因無故說有為。數論地	433	X46n0784_p0579b16
論等義。有為無為異此。則離有為有無為。離無為有	434	X46n0784_p0579b17
有為。既離無為有有為。故則是離無相有有相。既離	435	X46n0784_p0579b18
無為有有為。故即是離有相有無相。離無相有有相。	436	X46n0784_p0579b19
今大乘明義。因緣義。離有為。不得說無為。離無為不	437	X46n0784_p0579b20
得說有為。故以有為無為。為世諦。非有為非無為。名	438	X46n0784_p0579b21
為第一義諦。故世諦則有成有得。第一義諦則無成	439	X46n0784_p0579b22
無得。所以成得是無得。是無得是成得。無得之偽號	440	X46n0784_p0579b23
有成得。成得之真號為無得。故得而無得偽號故。假	441	X46n0784_p0579b24
而非無。無得而得真號故。實而非有。故非偽非真供。	442	X46n0784_p0579c01
顯法實也。	443	X46n0784_p0579c02
第二功辨有無。數論地論等義。彼云一剎那明之。	444	X46n0784_p0579c03
因緣合故諸法有。因緣離故諸法無。云剎那者。此云	445	X46n0784_p0579c04
急促。是時節之名。明時與法俱。法與時俱。明一剎那	446	X46n0784_p0579c05
時中法合則有。一剎那時中法離壞則無。此是即法	447	X46n0784_p0579c06
沙門義。彼見因緣合故是有。見因緣離故是無。所以	448	X46n0784_p0579c07
彼見無異有之無。見有離無之有。有作有解。無作無	449	X46n0784_p0579c08
解也。此中廣解折法觀義。而二觀中廣釋也。今大乘	450	X46n0784_p0579c09
明義。有無是因緣義辨也。假無故有。假有故無。假有	451	X46n0784_p0579c10
故無。得以有待無。假無故有。得以無待有。以無待有	452	X46n0784_p0579c11
故。得無為有。以有待無故。得有為無也。數論等義有	453	X46n0784_p0579c12
無既異。故則不得以無為有。亦不得以有為無。亦離	454	X46n0784_p0579c13
合有離。異離異離有合。彼雖云不合。不合即是離。彼	455	X46n0784_p0579c14
雖云不離不離則是合。合不得名離。離不得為合。今	456	X46n0784_p0579c15
明既以有為無。以無為有。故以合為離。以離為合。既	457	X46n0784_p0579c16
以有為無。豈得離有有無。既以無為有。豈得離無有	458	X46n0784_p0579c17
有。乃至既以合為離。豈異合有離。又以雖為合。豈得	459	X46n0784_p0579c18
離離有合。既不得異離有合。豈得即離有合。乃至既	460	X46n0784_p0579c19
不得離有有無。豈得即有有無。即故有無合離。不得	461	X46n0784_p0579c20
是一。亦不得是異。故合離不得各行。亦合離不得合	462	X46n0784_p0579c21
行。但明假名故云離。既假云其離。豈真俗有異哉。亦	463	X46n0784_p0579c22
假名言合。豈真俗有合哉。故假一異合離共顯正法	464	X46n0784_p0579c23
實也。問詺有為有。詺無為無。復有何妨。而言有為無。	465	X46n0784_p0579c24
言無為有耶。答得意無二。為言迷得。但有所得家言。	466	X46n0784_p0580a01
有為世諦。有此虛假理。無為真諦有此無名無相理	467	X46n0784_p0580a02
遂成拔。故今欲拔此病展轉抖揀。乍離乍合。今彼心	468	X46n0784_p0580a03
無蹤跡。顯於正法。故復此說也。	469	X46n0784_p0580a04
第五明中道。解中道義。略據有三家。一者外道辨	470	X46n0784_p0580a05
中道。如百論云。迦毗羅弟子。誦僧伽經云。泥團非瓶	471	X46n0784_p0580a06
非不瓶者。泥團異於瓶故非瓶。而不離於泥團有瓶。	472	X46n0784_p0580a07
故非不瓶。故言非瓶非非瓶。名為中道。亦得泥團不	473	X46n0784_p0580a08
則瓶故非有。不離泥團有瓶。故非無。非有非無。名為	474	X46n0784_p0580a09
中道。同開善俗諦中道則因非果故非有。非無作果	475	X46n0784_p0580a10
故非無。此非有非無。俗諦中道也。優樓伽弟子。誦衛	476	X46n0784_p0580a11
世師經云。聲非大非小。如順大質所出故言大聲。順	477	X46n0784_p0580a12
小質所出。故言小聲也。勒沙婆弟子。誦尼健經云。光	478	X46n0784_p0580a13
非明非闇也。二者成實論師。解中道略據有三家。一	479	X46n0784_p0580a14
定法師云。八法為中道。於八法家。有無用為二	480	X46n0784_p0580a15
諦。如鳥身為中道。兩翅為二諦故。二諦一中道為體	481	X46n0784_p0580a16
也。何者。彼云通是中用通非中。別是中事別非中。何	482	X46n0784_p0580a17
者有無是通於諸法而用。故而非中。色心等是中而	483	X46n0784_p0580a18
別事故非中。所以非通非別。平正是中道也。問平正	484	X46n0784_p0580a19
是中平正何物耶。答色心等是平正。問若色心等八	485	X46n0784_p0580a20
法是平正者。色心等八法是中道耶。答舉法明之。色	486	X46n0784_p0580a21
心等八法是中。故前云別是中。而功論之非中。故前	487	X46n0784_p0580a22
云別事非中也。至論八法家平正通義是中。如正因	488	X46n0784_p0580a23
佛性義也。問色心等八法家平正是中者。平正是色	489	X46n0784_p0580a24
等家用。若然中用色心等八法是體。豈非倒耶。答非	490	X46n0784_p0580b01
倒。似如毗曇義。色心等是。若空無常無我用。而此用	491	X46n0784_p0580b02
為理。以色心等為體。而用此體名為事也。問行人心	492	X46n0784_p0580b03
會平正時。卻或用有無用時除或。答會有無之時斷	493	X46n0784_p0580b04
或。問若爾體翻成不反用也。答法相如磬如心是體。	494	X46n0784_p0580b05
而體上解用能斷或。若然豈言用勝體弱耶。故此義	495	X46n0784_p0580b06
宗中道有別彰。白馬報恩法師並傳此說也。二龍光	496	X46n0784_p0580b07
云。二諦二體故。論十號品云。佛不說世諦為第一義	497	X46n0784_p0580b08
諦。不說第一義諦為世諦。論既云二諦理寧非二體	498	X46n0784_p0580b09
也。故法師云。約兩理明二中。合而論之。一中也。三開	499	X46n0784_p0580b10
善云。假自無體。故生而非有。俗即是真。無體故。可假	500	X46n0784_p0580b11
真則是俗。真則是俗。離無無有。俗則是真。離有無無。	501	X46n0784_p0580b12
故真俗不二不二而二。二則不二。不二而二。二諦理	502	X46n0784_p0580b13
明。二則不二。是一中道也。諸學士法師。傳述開善意。	503	X46n0784_p0580b14
二諦一中道為體。而明二諦者。對世諦。開立為真諦。	504	X46n0784_p0580b15
故為真俗二諦。故龍樹觀性門。第八十二門論云。因世	505	X46n0784_p0580b16
諦得說第一義諦。若不因世諦。即不得說第一義諦。文	506	X46n0784_p0580b17
即是待假義。至論第一義空。何曾是有無。何曾是待	507	X46n0784_p0580b18
不待。絕待絕絕。故言語道斷。心行處滅。是淨亦淨則	508	X46n0784_p0580b19
是一真中道。如虛空因長短故。虛空有長短。至論虛	509	X46n0784_p0580b20
空。何曾是長短。今亦相由說故二諦。至論何曾是兩。	510	X46n0784_p0580b21
故一真中道也。故開善意。慧受會一真中道時。遣或	511	X46n0784_p0580b22
雖言。契中時卻成。而真則中道。故亦得會真諦斷或。	512	X46n0784_p0580b23
故中道無別境。無別彰還是真空之彰亦可別彰也。	513	X46n0784_p0580b24
此三師五說。義望大乘意。並是有所得斷常心行。自	514	X46n0784_p0580c01
是顛倒豈能遣或也。第一家平正是中道。既言中道	515	X46n0784_p0580c02
不能卻或。復此中道何為經云中道第一義諦。寧言	516	X46n0784_p0580c03
平正是耶。第二家大經自明聲聞緣覺但見空。不見	517	X46n0784_p0580c04
不空。所以不行於中道。不見不空故不行中道。故不	518	X46n0784_p0580c05
見佛性。若爾豈有兩理二體。若合而明之。為中道者。	519	X46n0784_p0580c06
兩理終是二片。云何一中道。一中道安何處。安真上。	520	X46n0784_p0580c07
為安俗上。安真上。非中道。目俗上亦非中道。合則如	521	X46n0784_p0580c08
上非也。又假自無體故生。而非有者。生是有是無。若	522	X46n0784_p0580c09
言是有有自有故不得言生者。若言是無無法本不	523	X46n0784_p0580c10
起。故非生。生體故可假亦然。真即是俗。離無無有者。	524	X46n0784_p0580c11
兩理不相離。離無無有。即是之是離無無有耶。若言	525	X46n0784_p0580c12
兩理明之。終是相離也。若則是之是者。照真是照俗。	526	X46n0784_p0580c13
照俗是照真。若異則是二照兩境。終是二片物。寧言	527	X46n0784_p0580c14
一中耶故。菩薩瓔珞本業經第二卷集散品。敬首菩	528	X46n0784_p0580c15
薩問佛云。二諦法性為一。為二。為有。為無。第一義諦	529	X46n0784_p0580c16
復云何。佛答云。隨有諦無諦中道第一義諦。一切諸	530	X46n0784_p0580c17
佛菩薩智母。乃至法亦是諸佛菩薩智母。所以者。諸	531	X46n0784_p0580c18
佛菩薩須法生故。佛子二諦者。世諦有故不空。真諦	532	X46n0784_p0580c19
空故不有。二諦常爾。故不一。聖照空故不二。有佛無	533	X46n0784_p0580c20
佛。法界不變故不空。第一無二故不有。有佛無佛法	534	X46n0784_p0580c21
界一相。故不一。諸法常清淨故不二。佛還為凡夫說	535	X46n0784_p0580c22
故不空。無無故不有。空實故不一。本際不生故不二。	536	X46n0784_p0580c23
不壞假名說諸法相也。是二理者。豈是中道耶。第三	537	X46n0784_p0580c24
家不二而二。二諦理明。既云兩理明。寧復言一中道	538	X46n0784_p0581a01
耶。若一中道理。雖無名無相洞遣百非。而不得云無	539	X46n0784_p0581a02
此理。若無此則是撥無耶見。有此理故。智契會時。隔	540	X46n0784_p0581a03
凡成聖。於是不勉有所得心也。妙勝定經。佛自云。我	541	X46n0784_p0581a04
昔作多聞士時。共文殊諍有無二諦。文殊言有。我言	542	X46n0784_p0581a05
無也。同此諍論故。而不能定二諦有無。死墮三惡道。	543	X46n0784_p0581a06
復服熱鐵丸。逕無量劫。從地獄出。值迦葉佛。為我解	544	X46n0784_p0581a07
說有無二諦。佛言一切法皆無性。汝言有無是義不	545	X46n0784_p0581a08
然。何以故。若一切萬法。皆悉空寂。此二諦者。亦有亦	546	X46n0784_p0581a09
無。汝今解者。但解文字義。不解深義。若爾豈言兩理	547	X46n0784_p0581a10
二體侈一理一體也。今明中道義。有兩意。一論得失	548	X46n0784_p0581a11
大意。二正明中道也。明得失大意者。涅槃經云。佛性	549	X46n0784_p0581a12
中道遠離二邊。而說真法。大品經云。諸法實性不生	550	X46n0784_p0581a13
不滅。不增不減。中論云。因緣所生法。我說即是無。亦	551	X46n0784_p0581a14
為是假名。亦是中道義。其文甚多。今略舉之。欲明諸	552	X46n0784_p0581a15
法非有非無。聖人於假名中道說有無。眾生不解意。	553	X46n0784_p0581a16
多生執著。聞有言定有。有即是常見。聞無言定無。無	554	X46n0784_p0581a17
即是斷見。乃至六十二見。因此而生。失於中道。亦復	555	X46n0784_p0581a18
迷於假用。大經言。聲聞緣覺但見於空。不見不空。不	556	X46n0784_p0581a19
行中道。不行中道。故不見佛性。此文證失中道。又言	557	X46n0784_p0581a20
我於一時。與彌勒菩薩共論世諦。五百聲聞了然不	558	X46n0784_p0581a21
解世諦。近事尚自不解。真諦深遠豈此識之。則證迷	559	X46n0784_p0581a22
假名也。若迷中或假。即有五失。一失諸法不二成二	560	X46n0784_p0581a23
義。二失諸法假名成性實。三失諸法相待成自性。四	561	X46n0784_p0581a24
失諸法皆空成性有。五失中道成邊見。若人久脩方	562	X46n0784_p0581b01
便了非有非無之道。六識所行處。知有是不有。無是	563	X46n0784_p0581b02
不無。非有非無。二不二。始是至道。故大經云。智者見	564	X46n0784_p0581b03
空及與不空。行中道見佛性。既解中識假。還有五得	565	X46n0784_p0581b04
對前失。一解諸法不二也。二知諸法假名也。三解諸	566	X46n0784_p0581b05
法相待也。四悟諸法皆空。五見於中道也。山門義即	567	X46n0784_p0581b06
是無所得觀行。小是大小。如百論所明。大小乘觀行。	568	X46n0784_p0581b07
此是正法。非大非小故。假名相待。明於大小也。若非	569	X46n0784_p0581b08
大非小。而大而小者。此則是豎論之。若待小故大。待	570	X46n0784_p0581b09
大故小。此即是橫論。所以大名小大。小名大小。亦待	571	X46n0784_p0581b10
有故無。因無故有。有名生在於無名。無名生在於有	572	X46n0784_p0581b11
名。是故有無名為無有也。以無有名為世諦。有無名	573	X46n0784_p0581b12
為真諦。此二諦假名有無。而眾生顛倒於不有有。作	574	X46n0784_p0581b13
有有解。既隨有是有。則見色是色。乃至見心是心。既	575	X46n0784_p0581b14
見色有色。心則為色心諸有所傳若正著有顛倒時	576	X46n0784_p0581b15
不可化也。但著有勞後時厭苦欲求出離時。佛乃	577	X46n0784_p0581b16
爾云。有本不有其始。得悟不有得離心色有等一重	578	X46n0784_p0581b17
轉也。次復隨諸法無有即成斷見故。二乘著空。凡夫	579	X46n0784_p0581b18
滯有。今更為說空不空。彼乃得悟一色乃至一香。須	580	X46n0784_p0581b19
本已來。非有非無。悟中道正觀。今約觀悟宜作觀名	581	X46n0784_p0581b20
不名中道也。次非有非無而假名無有。名為世諦。明	582	X46n0784_p0581b21
假有不有不名有。假有不名不有。只明世諦假有。非	583	X46n0784_p0581b22
有非不有。備截斷常二見。名為世諦觀也。次因世諦	584	X46n0784_p0581b23
故名真諦。因假有故真諦名假無。假無不名無。假無	585	X46n0784_p0581b24
不名不無。故真諦假無觀。亦備截斷常兩見。假名真	586	X46n0784_p0581c01
諦。真諦既爾。乃至假名佛性涅槃等類然。卻截故名	587	X46n0784_p0581c02
中道。中道約法。則有無量。然中道尚不可一。豈可有	588	X46n0784_p0581c03
多師。今約法明中道。明一切諸法假名類。此既明真	589	X46n0784_p0581c04
俗觀。物隨應有二諦中道觀。今明俗真。尚自非真非	590	X46n0784_p0581c05
不真。真俗尚非俗非不俗。真俗尚無。豈有二諦中道	591	X46n0784_p0581c06
可得。故非真非俗。故實無三觀義。故大品經平等品	592	X46n0784_p0581c07
云。諸法平等相一切聖人。皆不能行。不能到。故仁王	593	X46n0784_p0581c08
經菩薩教化品云。世佛出世前。無名字。無義名。無體	594	X46n0784_p0581c09
相。無三界名字。善惡六道等。但佛出世為眾生故。說	595	X46n0784_p0581c10
三界六道等。若爾何處有二諦理天然耶。	596	X46n0784_p0581c11
第六二諦相即。二諦相即。備出眾經。如大經第十	597	X46n0784_p0581c12
二卷。佛答文殊云。世諦者。即第一義諦。大品經奉缽	598	X46n0784_p0581c13
品云。色即是空。空即是色。餘經相即義可尋。次若言	599	X46n0784_p0581c14
真即俗。俗即真者。此是奢論。若言色即是空。空即是	600	X46n0784_p0581c15
色。此即是切論。雖復奢切。同辨相即義。但成論師解。	601	X46n0784_p0581c16
相即有兩種。一云二諦異體而同處。故名相即。二云	602	X46n0784_p0581c17
一體故言相即。即是即是之即也。故開善云。假自無	603	X46n0784_p0581c18
體。生而非有。俗即真。無體故可假。真即是俗也。今謂	604	X46n0784_p0581c19
不然。二諦既言一體。七地已還。寧有出入觀耶。八地	605	X46n0784_p0581c20
已上寧有二諦。可並觀耶。又若為因緣生者。即是相	606	X46n0784_p0581c21
即。若不須因生即不相即。若順虛妄因生則有相即。	607	X46n0784_p0581c22
若為真實因所辨則不相即。如莊嚴家云。涅槃妙有。	608	X46n0784_p0581c23
出二諦外。此妙有不即於無。虛空不為業因所得。常	609	X46n0784_p0581c24
爾具遍故。不即於有也。開善等云。佛果二諦所攝。猶	610	X46n0784_p0582a01
是讀待二假成故得云相即。今謂不然。兩因所成法。	611	X46n0784_p0582a02
寧得非因所成因體相即耶。又俗即真。若猶有俗者。	612	X46n0784_p0582a03
俗便出真外。那得即真。若即真。與真不異者。寧復得	613	X46n0784_p0582a04
強分別有俗。若強分別真為俗者。便以空分別色。色	614	X46n0784_p0582a05
分別空。若然豈不乖經耶。今隨假名名有。此是不有	615	X46n0784_p0582a06
之有。故名為俗諦也。假名名無。此是不無之無。故為	616	X46n0784_p0582a07
真諦也。有既是不有之有。故非是離無之有。無既是	617	X46n0784_p0582a08
不無之無。故非是離有之無。無既非是離有之無。故	618	X46n0784_p0582a09
無有外之無。有既非異無之有。故無無外之有。無無	619	X46n0784_p0582a10
外有。有則是離無。無有有外無。無則是離有。無無既	620	X46n0784_p0582a11
離有無。無即有。亦無無。離無既無。有即無。亦無有故。	621	X46n0784_p0582a12
非無非有。非真非俗。而明真俗。俗是真俗。真是俗真。	622	X46n0784_p0582a13
故無即於有。非是雖無之有故。有即於無。既非離有	623	X46n0784_p0582a14
之無故。名為有無。非是雖無之有故。名為無有。若無	624	X46n0784_p0582a15
非有即是離有之無。若有非無。即是離無之有。如三	625	X46n0784_p0582a16
假之有。即是離無之有。虛空等無。即是異有之無也。	626	X46n0784_p0582a17
今謂有既是不有之有故。有即是無。無既是不無之	627	X46n0784_p0582a18
無故。無即是有也。若他有異無之有。異有之無。異有	628	X46n0784_p0582a19
之無。故用有分別無。是異無之有故用無分別有。無	629	X46n0784_p0582a20
既是離有無故。無名但生在於無。有既是異無之有	630	X46n0784_p0582a21
故。有名生在於有。有無二名。既其不通。真俗兩體。豈	631	X46n0784_p0582a22
得相即耶。故真俗名一用一則不論相即。名異用異	632	X46n0784_p0582a23
亦不論即也。今大乘無所得義。一而異故。所以論即。	633	X46n0784_p0582a24
異一而故所以論則。若一而有異。二諦一體二用。則	634	X46n0784_p0582b01
不論則。若有異而一。如二用一體。亦不論即。何者體	635	X46n0784_p0582b02
一一無即義二用理異。亦無有即義也。今謂名一而	636	X46n0784_p0582b03
用異故即。用一而名異故即。此是名用用名。一異相	637	X46n0784_p0582b04
即也。若有可有有不即空。空若可空空不即有。此則	638	X46n0784_p0582b05
空有名用俱異今明相即者。須洗前令盡淨。然後可	639	X46n0784_p0582b06
說之。若色與空相即義彰。餘法類可尋。何者言色非	640	X46n0784_p0582b07
色故。色非色之空色。空非空故空非空之色空。故空	641	X46n0784_p0582b08
色可相即也。有不有故有有可即空。空是不空空。空	642	X46n0784_p0582b09
可即有。可即有故。名為空有。有可即空故。名為有空	643	X46n0784_p0582b10
者。有空故異有無空。空有故。異空無有。若有非空有。	644	X46n0784_p0582b11
有不即空。空不有空。空不即有不即有。則不得辨相	645	X46n0784_p0582b12
即。有不即空。亦無有相即。故空有既異。則無相即義	646	X46n0784_p0582b13
也。成論師等云。因緣即體不可得。名為真。真即俗。俗	647	X46n0784_p0582b14
即真。離真無俗。離俗無真也。今謂不然。汝真即是俗	648	X46n0784_p0582b15
者。則失真。俗即是真。則失俗。真俗牙相失者。復有何	649	X46n0784_p0582b16
俗可即也。又無相為真。有相為俗者。今問汝有非空	650	X46n0784_p0582b17
有。有則離空。空非有空。空則離有。空既離有。有出空	651	X46n0784_p0582b18
外。有既離空。有出空外。有出空外云何相即。若不出	652	X46n0784_p0582b19
外者。七地已還。何勞出入觀耶。有無既異。故不得相	653	X46n0784_p0582b20
即也。今無所得義。空不自空。故名為有空。有不自有。	654	X46n0784_p0582b21
故為為空有。既是空有故離空無有。空是有空故。離	655	X46n0784_p0582b22
有無空。離有無空故。有即是空。離空無有故。空即是	656	X46n0784_p0582b23
有。故言色即是空。空即是色。離色無空。離空無色也。	657	X46n0784_p0582b24
舊釋淨名經大品經。色則是空。非色滅空。色性自空。	658	X46n0784_p0582c01
云色即體是空。非是壞色得空。明此色本性即於空。	659	X46n0784_p0582c02
如色是好而好非色屬法塵。今謂不然。色即是空。如	660	X46n0784_p0582c03
色塵法塵者。燒色等時。法塵應不燒。若二並被燒者。	661	X46n0784_p0582c04
據此為例。若色空二者。一燒一不當燒不燒。又二種	662	X46n0784_p0582c05
悉是色故也。今明此經文直是正義。色即是空。非色	663	X46n0784_p0582c06
滅空者。此色是空色。空是色空。色空故色性自是空。	664	X46n0784_p0582c07
空色故空性自是色。名為空色。空與色。非一非異。非	665	X46n0784_p0582c08
有非無。假名開為空色。故名空為色。目色為空。故色	666	X46n0784_p0582c09
即是空。空即是色。非色滅為空。故色性自空也。問俗	667	X46n0784_p0582c10
即真者。如車輪轉時。真亦被轉不。答舊云俗車時。真	668	X46n0784_p0582c11
不當轉不轉也。問若然者。不明相即。既言相即。是則	669	X46n0784_p0582c12
應被轉。一轉一不轉即不即是也。又如色等本有今	670	X46n0784_p0582c13
無時。真空亦始有之。若真空本有者。此空何所空。亦	671	X46n0784_p0582c14
不相即是。若言真空不當本始者。亦不當即不即。理	672	X46n0784_p0582c15
不理。諦不諦等。寄諸諦等本始相即者。寄等言。前本	673	X46n0784_p0582c16
空有色等。始後有故。不相即等也。今謂空色真空不	674	X46n0784_p0582c17
相妨。故無礙也。	675	X46n0784_p0582c18
第七辨體相。所言二諦體。師說不同。具如五重中	676	X46n0784_p0582c19
道中說也。今更明之。一云二諦以有為體。空是其義。	677	X46n0784_p0582c20
所以然者。緣有故空。豈非就有上論空。空以有為其	678	X46n0784_p0582c21
體。有以空為義用。故居士經云。五受陰洞達空是苦	679	X46n0784_p0582c22
義也。今謂不然。若言以有為體。則應以有為理。若不	680	X46n0784_p0582c23
是理空則非理。亦應有是諦。無非無諦也。二云二諦	681	X46n0784_p0582c24
以空為體。有是義用。故大品經淨名經等。空為諸法	682	X46n0784_p0583a01
本也。今亦不然。亦類破之。亦有無既異。常無常異。寧	683	X46n0784_p0583a02
得為體也。三二諦各有體。有以有為體。空以空為體。	684	X46n0784_p0583a03
今隨不然。各有二諦體。則成兩理別異。不應相即。而	685	X46n0784_p0583a04
今經中言。色即是空。空即是色。那得有兩體也。四二	686	X46n0784_p0583a05
諦共一體。隨兩義取。若將有來約。則以有為體。若將	687	X46n0784_p0583a06
無來約。則以無為體也。今謂不同。若言一理隨兩義	688	X46n0784_p0583a07
約者。為是一理而兩義約。為是兩理而兩義約。若是	689	X46n0784_p0583a08
一理則成一諦。若有二理。則應兩體也。五二諦中道	690	X46n0784_p0583a09
為體。有無為義。今謂不然。為當合此中道之體而有。	691	X46n0784_p0583a10
有無兩用。為當離此中道而有。有無兩用。若合此中	692	X46n0784_p0583a11
道。唯應有一用。不應二用。若離此中道為兩用者。中	693	X46n0784_p0583a12
道既被離即非復中道故。二諦自有二體。何得同以	694	X46n0784_p0583a13
一中道為體。雖有五解。終在四句。第一即是有句為	695	X46n0784_p0583a14
體。第二解即以無句為體。第三解第四解。是半有半	696	X46n0784_p0583a15
無。是第三句亦無為體。第五解是以非有非無是第	697	X46n0784_p0583a16
四句為體。今明二諦體豈是以四句往求得也。今大	698	X46n0784_p0583a17
乘明義。二諦體此是假為作名。如坻羅波夷。實不食	699	X46n0784_p0583a18
油。強名食油。今明假名二諦體亦然也。關河相傳明。	700	X46n0784_p0583a19
二諦方便者。本為顯一道故耳。若不為顯一道則無	701	X46n0784_p0583a20
所論也。華嚴經云。如難陀龍王。以憐愍眾生故。從大	702	X46n0784_p0583a21
海出。雨於大雨。今佛世尊亦然。從慈悲大海出。雨大	703	X46n0784_p0583a22
法。法雨者。即是二諦教門。能諦為諦也。若常途師等	704	X46n0784_p0583a23
所說。有是有故有。有還表有。無是無故無還表無。無	705	X46n0784_p0583a24
還表無故無名在於無。有還表有故。有名唯在於有。	706	X46n0784_p0583b01
此有無既自還表有無。故有無則不能表道。不能表	707	X46n0784_p0583b02
道故。則不名理教。今時明無別二諦體。二諦體經中	708	X46n0784_p0583b03
無別說。而今須辨者。為他明二諦體故。今對彼論也。	709	X46n0784_p0583b04
今謂二諦名。是假名。名無得物之功。亦假名體。名體	710	X46n0784_p0583b05
無應名實。故非名非體。但由用故明體假。因體故辨	711	X46n0784_p0583b06
用。假名名有。假名名無。假名名無。名為有無。假名名	712	X46n0784_p0583b07
有故名無有。無有非有。有無非無。非有非無。假名為	713	X46n0784_p0583b08
體。乃明有無假名為用。欲以表非真非俗。非真非俗	714	X46n0784_p0583b09
強假名為體。可得有耶。故因緣有無教。乃表非有非	715	X46n0784_p0583b10
無之道。所以說有為表非有。說無為表非無。故有無	716	X46n0784_p0583b11
兩教門。表非有非無之道也。若因有無。得悟非有非	717	X46n0784_p0583b12
無道者。則有無二教。眇然無蹤跡。假名為理。或名中	718	X46n0784_p0583b13
道。乃至正觀等種種名。豈復別非有非無理。為二諦	719	X46n0784_p0583b14
體也。為因有無。悟非有非無。則名為中道正觀。中論	720	X46n0784_p0583b15
辨中觀者。即是明有無。顯非有非無正觀。故名為正	721	X46n0784_p0583b16
觀。故名為正觀。約此正觀。明昧等三種勢。假名說為	722	X46n0784_p0583b17
十地勝劣等。若始破斷常。即名為初地。若斷常畢竟	723	X46n0784_p0583b18
不起。名正觀觀。若淨乃名第十地也。今明有無二教。	724	X46n0784_p0583b19
表非有非無之理。故得言二諦一體。舊師等有無既	725	X46n0784_p0583b20
是二故不得辨一體也。故今明二諦以不二為體。二	726	X46n0784_p0583b21
諦是有無。不二是非有非每。但二非二故二。此二是	727	X46n0784_p0583b22
不二二故。是二諦不二之用。不二非不二故。二故不	728	X46n0784_p0583b23
二。此不二是二不二故。不二是二諦之體。此即是體。	729	X46n0784_p0583b24
亦言理。亦言中。亦言本也。用亦言教。亦言假。亦言未。	730	X46n0784_p0583c01
各有所對。所以立名。名是則體非有為有體。體非無	731	X46n0784_p0583c02
為無體。將二來約體亦言兩體。以非有為一體。非無	732	X46n0784_p0583c03
為一體。若將一體來望。用亦言一用。同是假名用也。	733	X46n0784_p0583c04
問何文證二諦是教耶。答十二門論觀性門云。因世	734	X46n0784_p0583c05
諦得說第一義諦。若不因世諦。則不得說第一義諦。	735	X46n0784_p0583c06
若不得說第一義諦。則不得涅槃。又云。欲知世諦。則	736	X46n0784_p0583c07
知第一義諦。知第一義諦。則知世諦也。又云。諸佛因	737	X46n0784_p0583c08
緣法。名為甚深第一諦。是因緣法。故知二諦是教也。	738	X46n0784_p0583c09
又四諦品云。諸法雖無生。而有二諦。又經云。如來常	739	X46n0784_p0583c10
行中道為眾生說有也。問二諦中道為體。出經論耶。	740	X46n0784_p0583c11
答菩薩瓔珞本業經下卷云。二諦義者。不一亦不二。	741	X46n0784_p0583c12
不常亦不斷。不來亦不去。不生亦不滅。而二相即。聖	742	X46n0784_p0583c13
知無二故。是諸佛菩薩知母也。又大經云。涅槃之體。	743	X46n0784_p0583c14
非有非無。亦有亦無。故今明不但二諦以中道為體。	744	X46n0784_p0583c15
涅槃佛性等。悉以中道為體。中論青目序云。末世眾	745	X46n0784_p0583c16
生。聞不生不滅畢竟空。便失二諦。故知論主悟解不	746	X46n0784_p0583c17
生不滅。即具二諦。又論四諦品云。諸法雖無生。而有	747	X46n0784_p0583c18
二諦也。肇師論云。當其未有則非有非無。非有非無	748	X46n0784_p0583c19
而為有無之體。立一切法。是則二諦相待得名。非相	749	X46n0784_p0583c20
待得體名是有無故。可論相待。體非有無。所以不論	750	X46n0784_p0583c21
相待也。今據三文為證。一淨名經云。法無有比。無相	751	X46n0784_p0583c22
待故。法無屬因。不在緣故。此即是明中道法也。二大	752	X46n0784_p0583c23
經云。譬如大空不因小空名為大空。涅槃亦爾不因	753	X46n0784_p0583c24
小相名為大相。即是名體。為大涅槃也。三中論燃可	754	X46n0784_p0584a01
燃品云。若法因待成。是法還成待。此還據用。今則無	755	X46n0784_p0584a02
因待。亦無所成法。此據體也。雖復一往大判如斯。若	756	X46n0784_p0584a03
更論其義。復有四句。第一用有待有不待者。復有四	757	X46n0784_p0584a04
句。一者二則論具待。不二則不待。如色空為二。論其	758	X46n0784_p0584a05
待。色空不二。不論其待。論其相即。沒其待義。二者還	759	X46n0784_p0584a06
就二中復有待不待義。若作有無兩名。則是相待。若	760	X46n0784_p0584a07
作色空兩名。則不相待。何者正言有必因無。無必待	761	X46n0784_p0584a08
有。若作色名未必因空。亦可因心等法。作空名未必	762	X46n0784_p0584a09
因色。亦可因心等也。三者若言空待不空。此即是待。	763	X46n0784_p0584a10
若言空待於有。則翻成不待。所以爾者。正言相待假	764	X46n0784_p0584a11
名一切法上。皆得於待。若必以有待空者。一切法上	765	X46n0784_p0584a12
未必盡有。別名相對。如常我瓶衣等名。則無別對。若	766	X46n0784_p0584a13
作空待不空。有待不有。即無法而不得者。常則待於	767	X46n0784_p0584a14
不常。乃至衣不衣也。四者若言空待成空之不空。此	768	X46n0784_p0584a15
即是待。若直云空待不空。此即非待。故自有未必相	769	X46n0784_p0584a16
待者。如言衣待不衣。何必是成衣之非衣。今道相成	770	X46n0784_p0584a17
者。方得相待。所以加之成字此字方得足言也。此四	771	X46n0784_p0584a18
種皆是明用中有待不相待。若中道體非二不二。空。	772	X46n0784_p0584a19
不空。所以非待非不待也。第二階云用中有待有不	773	X46n0784_p0584a20
待。相與并是待中也。體中非待非不待相與并不待。	774	X46n0784_p0584a21
所以爾者。用中待既待不待。不待還是待。待不待相	775	X46n0784_p0584a22
與成大待。體中既非待非不待。即無待之不待。無不	776	X46n0784_p0584a23
待之待。體相與成大不待也。第三階云將用未望體。	777	X46n0784_p0584a24
體用皆是待。將體來望用。用體皆不待。所以爾者。既	778	X46n0784_p0584b01
論其待。待不可自待。必須待於體。體用悉是待。體既	779	X46n0784_p0584b02
言不待。即不待於用。用雖言是待。此待竟待誰。所以	780	X46n0784_p0584b03
用體皆不待也。第四階云雖復體用悉是待。待名終	781	X46n0784_p0584b04
在用。雖復體用悉不待。不待終在體。所以爾者。恒將	782	X46n0784_p0584b05
用義來約體。所以言體待。體何曾是待。故待名終在	783	X46n0784_p0584b06
用。恒將體義約用。故言不待。用何曾不待。所以不待	784	X46n0784_p0584b07
終在體也。問若真俗無二體者。寧得出入觀耶。答我	785	X46n0784_p0584b08
正觀。非有非無道者。則名入觀。若在斷常心不作觀	786	X46n0784_p0584b09
者。名出觀。十地經云。愛佛功德。不名無煩惱者。至七	787	X46n0784_p0584b10
地也。若無差別為差別。約語嘿動靜。為出入觀者。從	788	X46n0784_p0584b11
初發心經佛辨出入觀也。問他有二諦者。可有並觀。	789	X46n0784_p0584b12
汝無二諦理。寧得並觀耶。答我約二緣並觀有無二	790	X46n0784_p0584b13
教。故名為並。又今大乘明義。非真無以明俗。非俗無	791	X46n0784_p0584b14
以明真。故名說俗已辨真。說真已明俗。故了俗即悟	792	X46n0784_p0584b15
真。了真即明俗。故可名並觀。俗是真俗。真是俗真。故	793	X46n0784_p0584b16
如成論等宗。真俗既異。了真知終不解俗。悟俗知終	794	X46n0784_p0584b17
不解真。真俗既不相關。何有並觀義也。此悟非有非	795	X46n0784_p0584b18
無道者。復有何並與不並也。問說有令悟非有。說無	796	X46n0784_p0584b19
令悟非無。非有非無之道。復無有無者。與梁武天子	797	X46n0784_p0584b20
義夢虛空華至覺則無虛義何異。何者彼明生死以	798	X46n0784_p0584b21
還唯是大夢。故見有森羅萬像。若得佛時譬如大覺。	799	X46n0784_p0584b22
則不復見有一切諸法。汝今說俗諦。於凡是有。若得	800	X46n0784_p0584b23
聖時了此有畢竟不有。即名為第一義諦者。與彼何	801	X46n0784_p0584b24
異耶。又山門義凡本謂有。聖本謂無。今凡悟有表不	802	X46n0784_p0584c01
有。聖悟無表不無。名為中道第一義諦。則畢竟無復	803	X46n0784_p0584c02
有無者。此與彼悟第一義諦無復有世諦何異耶。答	804	X46n0784_p0584c03
舊解不同。或云雖得第一義。猶不失世諦。但世諦是	805	X46n0784_p0584c04
假無復有實。如鼠婁栗也。或云有無二諦。舉體論。類	806	X46n0784_p0584c05
如安瓜舉體出舉體沒。後廣明諸師說也。今大乘義	807	X46n0784_p0584c06
二諦。似語而意不同。超然迥出其外。何者梁武云。金	808	X46n0784_p0584c07
剛心以下有虛妄病故有世諦諸法。以得佛時則唯	809	X46n0784_p0584c08
真而無俗。今謂不然。若得佛果。唯真無俗者。流來之	810	X46n0784_p0584c09
初。但俗無真耶。若至佛唯真。真諦非果。寧得萬行感	811	X46n0784_p0584c10
耶。若佛果唯空。空無應照之能。則化道所也。今明凡	812	X46n0784_p0584c11
謂實有。此得聖已。即悟有畢竟不有。此處如同。而亦	813	X46n0784_p0584c12
不失假有。故異彼也。問若爾彼亦說有何異耶。答彼	814	X46n0784_p0584c13
明假名有是有。今謂假有不有。何得類耶。只此諸語。	815	X46n0784_p0584c14
則簡異諸家也。今明本為凡謂有故說不有。為聖謂	816	X46n0784_p0584c15
無故說不無。如凡不了無夢。得聖為覺。比悟有不復	817	X46n0784_p0584c16
有。亦悟無非是無。故因有無。得非有非無。非凡非聖。	818	X46n0784_p0584c17
非夢非覺之道。乃識有無方便之教故。不同他釋也。	819	X46n0784_p0584c18
問若欲令眾生悟非有非無之道。故說有無者。何故	820	X46n0784_p0584c19
非直說非有非無之道。而方便說有無耶。答前釋名	821	X46n0784_p0584c20
中。已有此問。今更說之。前釋名不定。今明體不定。故	822	X46n0784_p0584c21
來意各異也。何者。明聖人說教緣由及具不具。何者	823	X46n0784_p0584c22
明凡本謂有是有。及聖人謂諸法是無。今且同其說	824	X46n0784_p0584c23
有無。次令其悟有非是有。有而是無。悟無不是。無而	825	X46n0784_p0584c24
是有。無而是有故非有。有而是無故非無。始可得悟	826	X46n0784_p0585a01
非有非無之道也。問他有三種中道應是三諦。今真	827	X46n0784_p0585a02
俗表非真非俗道者。亦應三諦耶。答三種中道如八	828	X46n0784_p0585a03
不義中說。但彼有真俗二諦理。復有非真非俗中道	829	X46n0784_p0585a04
理。義論有三諦。今明真俗是教。以表非真非俗之道。	830	X46n0784_p0585a05
無別二諦理。豈有三理。又二教秤諦時。理猶未諦。此	831	X46n0784_p0585a06
所表理受諦名時。二教諦名癈己。何事三諦。而隨緣	832	X46n0784_p0585a07
說。亦得三諦。故菩薩瓔珞本業經下卷云。慧有三緣。	833	X46n0784_p0585a08
一照有諦。二照無諦。三照中道第一義也。問世間樂	834	X46n0784_p0585a09
小法者。鈍根之人好問大乘二諦。與開善何異耶。答	835	X46n0784_p0585a10
此是無識人也。未入大乘甘露法門。苟執其非只言	836	X46n0784_p0585a11
是也。如私格官解。若悟大乘味。還嗤昔戇也。開善	837	X46n0784_p0585a12
二諦理是天然境。今明二諦是教。彼宗二諦是理一	838	X46n0784_p0585a13
者相。一無相。一名生。一亦無生。今謂兩俱生。兩俱不	839	X46n0784_p0585a14
生。一生一無生。一無生一生。四句。彼義二諦是一說	840	X46n0784_p0585a15
一不說。今意二諦亦得四句說不說也。彼義真無名。	841	X46n0784_p0585a16
俗有名。今謂俱名等四句也。彼宗二諦一是假。一不	842	X46n0784_p0585a17
假。今明俱是假也。彼宗二諦是理。今謂一諦是事。彼	843	X46n0784_p0585a18
義二諦。一借名。一不借名。二諦。一寄名。一不寄名。今	844	X46n0784_p0585a19
明當體名也。彼宗聖智契真境時。至忘而彌存。故只	845	X46n0784_p0585a20
得心生苦。不得稱真理生惱用能逼所逼知不智異。	846	X46n0784_p0585a21
故彼論云。聖人入滅盡定。蹔息勞務也。今謂能所俱	847	X46n0784_p0585a22
寂。非能非所。故經云。知苦非苦。名苦聖諦等。何處彌	848	X46n0784_p0585a23
存性二也。彼宗真理是真。虛通理是俗。兩理定處死	849	X46n0784_p0585a24
故。今謂說真為俗。說俗為真。說境為智。說智為境。彼	850	X46n0784_p0585b01
宗有此無名無相理。若無此理。即是撥無邪見。決不	851	X46n0784_p0585b02
得秤無有無生理。如言樹上有神而不得定莖枝葉	852	X46n0784_p0585b03
處有。今謂因事故明理。何處有如彼理。若爾言同開	853	X46n0784_p0585b04
善二諦者。豈非無識人乎哉。又開善等眾師異口同	854	X46n0784_p0585b05
說。至理是非有非無。今大乘明義。非有無是理。若理	855	X46n0784_p0585b06
是非有無。即有理之可理。今明非有無是理。則無理	856	X46n0784_p0585b07
之可理。若有理之可理。理是理故理也。故云無理之	857	X46n0784_p0585b08
可理。是理非理之理。若理是理故。理則有理異非理。	858	X46n0784_p0585b09
有非理異理也。今明理是不理理。無非理異理。無理	859	X46n0784_p0585b10
異非理。若有理異非理。非理異理。則非有不關有。非	860	X46n0784_p0585b11
無不關無也。今謂無理異非理非理異理。非有即是	861	X46n0784_p0585b12
有。非無即是無也。	862	X46n0784_p0585b13
第八辨絕名。	863	X46n0784_p0585b14
無依無得大乘四論玄義記卷第五	864	X46n0784_p0585b15
	865	X46n0784_p0585b16
顯慶三年歲次戌午年十二月六日興輪寺學問	866	X46n0784_p0585b17
僧法安為　大皇帝及內殿故敬奉義章也。	867	X46n0784_p0585b18

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【經文資訊】卍新纂續藏經第四十六冊 No. 784《大乘四論玄義》CBETA 電子佛典 V1.5 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 46, No. 784 大乘四論玄義, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5, Normalized Version

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大乘四論玄義記卷第五

本經佛學辭彙一覽(共 314 條)

一切法

一切萬法

一切諸法

一明

一剎

一剎那

一相

一真

一異

一智

一道

一實

一諦

了義

二十五有

二心

二見

二明

二門

二乘

二教

二智

二義

二諦

二邊

二觀

入滅

入觀

八法

十地

十號

三法

三界

三相

三報

三惡道

三無為

三照

三聚

三慧

三緣

三論

三諦

三觀

凡夫

凡愚

大空

大乘

大師

大涅槃

大覺

小乘

不生

不生不滅

中有

中道

中道第一義諦

中道義

中道觀

中觀

五見

五受

五明

六十二見

六道

六識

分別

化道

心行

心法

心相

心經

心緣

文殊

方便

方等

世尊

世間

世間法

世諦

出世

出世間

出離

功德

四有

四論

四諦

外道

平等

正因

正法

玄義

甘露法

生因

生死

生滅

名相

因果

因緣

地獄

多生

如來

如實

有色

有作

有所得

有法

有為

有為生死

有為法

有為空

有相

有教

有無

有漏

死有

自性

自相

色入

色心

色有

色即是空

色法

色塵

行人

行法

佛因

佛性

佛果

佛法

作觀

別境

即空

即離

妙有

弟子

沙門

言教

邪見

居士

彼岸

所作

所緣

明地

法住

法性

法性

法門

法界

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