1 X45n0766_p0484b01
  2 X45n0766_p0484b02
   刻起信論直解題辭 3 X45n0766_p0484b03
  4 X45n0766_p0484b04
起信論者。乃馬鳴大師為破小乘外道邪見。宗百部 5 X45n0766_p0484b05
大乘經典所作。以為發起正信也。故立論宗法界一 6 X45n0766_p0484b06
心。開真妄二門。徹生滅之本。窮迷悟之源。指修行之 7 X45n0766_p0484b07
正路。示止觀之妙門。總括一萬一千餘言。理無不盡。 8 X45n0766_p0484b08
事無不該。可謂大教之關鑰。禪宗司南也。以文約義 9 X45n0766_p0484b09
博。幽深窈﹝穴/眇﹞。難以致詰。賢首舊疏。科釋最為精詳。加 10 X45n0766_p0484b10
之記文浩瀚。學者望洋。杳莫可究。予嘗就本疏。少刪 11 X45n0766_p0484b11
其繁。目為疏略。業已刻雙徑。率多尊崇。頃念法門寥 12 X45n0766_p0484b12
落。講席荒涼。初學之士。既無師匠可憑。己眼不明。非 13 X45n0766_p0484b13
仗此論。無以入大乘生正信。將恐久而無聞焉。山居 14 X45n0766_p0484b14
禪悅之暇。因祖舊章。率意直注本文。貴在一貫。不假 15 X45n0766_p0484b15
旁引枝蔓。而一心真妄迷悟之義。了然畢見。如視白 16 X45n0766_p0484b16
黑。足有便於初學。非敢聞於大方也。門人超逸。久依 17 X45n0766_p0484b17
在座。深討論義。似得其旨。今攜草歸粵。志欲刻之以 18 X45n0766_p0484b18
為法施。予謂無佛法地。後學有志參究大法者。又當 19 X45n0766_p0484b19
以此為瓦注也。若夫得意遺言。直入唯心現量。是在 20 X45n0766_p0484b20
當人智眼。 時 21 X45n0766_p0484b21
泰昌改元歲在庚申仲冬朔 22 X45n0766_p0484b22
        匡山逸叟憨山釋德清述 23 X45n0766_p0484b23
  24 X45n0766_p0484b24
  25 X45n0766_p0484c01
  26 X45n0766_p0484c02
   華嚴宗法界緣起綱要 27 X45n0766_p0484c03
  28 X45n0766_p0484c04
 華嚴七祖。以馬鳴為初祖。然此論中未及圓融之 29 X45n0766_p0484c05
 旨。何以稱耶。向未有知其說者。後學竟茫然莫辨。 30 X45n0766_p0484c06
 故了不加意。使古人建立宗旨。卒無以暢明於世 31 X45n0766_p0484c07
 也。故今略示其要。令知所宗。 32 X45n0766_p0484c08
華嚴圓宗。以一真法界統四法界。依四法界立十玄 33 X45n0766_p0484c09
門。惟四界十玄。皆由六相而立。是則六相以成圓融 34 X45n0766_p0484c10
無礙之宗也。此論總明六相。則包括四界十玄理趣 35 X45n0766_p0484c11
無遺。以六相為圓融之統。是則此論攝法界而無盡 36 X45n0766_p0484c12
矣。故首標一心真如。為一法界大總相法門體也。且 37 X45n0766_p0484c13
此論宗百部大乘所造。然百部大乘。乃化佛建立。即 38 X45n0766_p0484c14
實之權。今此論總攝權乘歸於一實。要顯即權之實。 39 X45n0766_p0484c15
引歸果海圓融之極致也。然論中雖未明顯圓融之 40 X45n0766_p0484c16
旨。且三乘五性頓漸修證。都歸一心果海之源。而圓 41 X45n0766_p0484c17
融具德。皆一心之妙。已具華嚴宗中。故此不說。單為 42 X45n0766_p0484c18
引攝歸於性海。故論中最初所歸者乃報身佛。及斷 43 X45n0766_p0484c19
惑所見者亦報身佛。而論義具明染淨同真。為一心 44 X45n0766_p0484c20
之相用。以一念為染淨之緣起。是則全同華嚴。以法 45 X45n0766_p0484c21
界緣起為宗。而十二緣生。即如來普光明智也。是知 46 X45n0766_p0484c22
要入華嚴法界。必由此論為入法界之門也。 47 X45n0766_p0484c23
言六相者。乃總別同異成壞也。 48 X45n0766_p0484c24
 一者總相。即一心真如。為法界大總相法門體。 49 X45n0766_p0485a01
 二者別相。即一心二門。三細六麤。五意六染。修斷差 50 X45n0766_p0485a02
 別也。 51 X45n0766_p0485a03
 三者同相。即聖凡染淨。因果性相。同一真如。即瓦器 52 X45n0766_p0485a04
 微塵之喻也。 53 X45n0766_p0485a05
 四者異相。即染淨諸法。各各差別。不一不雜。如塵器 54 X45n0766_p0485a06
 之不一也。 55 X45n0766_p0485a07
 五者成相。即染淨諸法。皆由一念緣起而成也。 56 X45n0766_p0485a08
 六者壞相。即染淨諸淨。各住自位。各各無性。無以自 57 X45n0766_p0485a09
 立也。 58 X45n0766_p0485a10
言四法界。乃理法界。事法界。理事無礙法界。事事無 59 X45n0766_p0485a11
礙法界也。 60 X45n0766_p0485a12
 一者理法界。即一心真如。更無別法。全一真理。 61 X45n0766_p0485a13
 二者事法界。即一切聖凡染淨。依正因果。諸差別事 62 X45n0766_p0485a14
 法也。 63 X45n0766_p0485a15
 三者理事無礙法界者。由上理事相成。共有十門。以 64 X45n0766_p0485a16
 事攬理成。故全理成事。以理成事。故全事即理。以 65 X45n0766_p0485a17
 理能成事。故事不礙理。而能顯理。以事攬理成。故 66 X45n0766_p0485a18
 理不礙事。而能融事。理能成事。故全事即理。事能 67 X45n0766_p0485a19
 顯理。故全理即事。以理事相即。故得理事融鎔無 68 X45n0766_p0485a20
 礙也。法界觀十門分別。最為昭著。此略舉其要。 69 X45n0766_p0485a21
 四者事事無礙法界。以上理事無礙。今全理成事。故 70 X45n0766_p0485a22
 不必更言其理。以全事全理。故事事融攝。無障無 71 X45n0766_p0485a23
 礙。但以六相該收一切事法。則法法圓融。故成十 72 X45n0766_p0485a24
 重玄門。以彰法界之大用。故此論義會六相。則已 73 X45n0766_p0485b01
 攝事事無礙圓融具德宗也。十玄門義。具在華嚴 74 X45n0766_p0485b02
 玄談中說。今但列名。 75 X45n0766_p0485b03
十門玄者。 76 X45n0766_p0485b04
 一同時具足相應門 二廣狹自在無礙門 77 X45n0766_p0485b05
 三一多相容不同門 四諸法相即自在門 78 X45n0766_p0485b06
 五祕密隱顯俱成門 六微細相容安立門 79 X45n0766_p0485b07
 七因陀羅網境界門 八託事顯法生解門 80 X45n0766_p0485b08
 九十世隔法異成門 十主伴圓融具德門 81 X45n0766_p0485b09
 此十玄門義。如法界觀。及玄談中說。 82 X45n0766_p0485b10
  83 X45n0766_p0485b11
  84 X45n0766_p0485b12
  85 X45n0766_p0485b13
  86 X45n0766_p0485b14
  87 X45n0766_p0485b15
  88 X45n0766_p0485b16
大乘起信論直解卷上 89 X45n0766_p0485b17
  90 X45n0766_p0485b18
 此論之題目。乃一論之綱宗也。言大乘起信者。為 91 X45n0766_p0485b19
 欲發起大乘正信故。言大乘者。即所信之法體。所 92 X45n0766_p0485b20
 言法者。謂眾生心。是心即攝一切世間出世間法。 93 X45n0766_p0485b21
 具有體相用三大義。故云大也。乘者。謂此一心有 94 X45n0766_p0485b22
 運載義。以諸佛乘此而證菩提涅槃。菩薩乘此廣 95 X45n0766_p0485b23
 修萬行。下化眾生。上求佛果。眾生乘此而輪轉生 96 X45n0766_p0485b24
 死。以此一心。是一切聖凡迷悟因果之總相故。故 97 X45n0766_p0485c01
 下文云。即是一法界大總相法門體。今者欲令眾 98 X45n0766_p0485c02
 生諦信此心即是大乘。正解不謬。意要發起大乘 99 X45n0766_p0485c03
 正信。故云大乘起信。然能信者是人。大乘即所信 100 X45n0766_p0485c04
 之法。義兼人法。以法為機設故。此論之作。以佛入 101 X45n0766_p0485c05
 滅六百年中。小乘之人。不信唯心。心外取法。多起 102 X45n0766_p0485c06
 諍論。外道邪執。破壞正法。故論主興悲。特造此論。 103 X45n0766_p0485c07
 故下因緣云。為欲除疑捨邪執故。以疑與信反。今 104 X45n0766_p0485c08
 信此心。則疑自除矣。此論蓋宗楞伽思益等百部 105 X45n0766_p0485c09
 大乘經所造。發明唯心唯識之旨。統歸一心。為性 106 X45n0766_p0485c10
 相二宗之綱要。深窮迷悟之根源。指示修行之犍 107 X45n0766_p0485c11
 要。所謂總攝如來所說深廣之義。實大教之綱宗。 108 X45n0766_p0485c12
 禪門之的旨也。論者。決擇是非。發明正理。揀非經 109 X45n0766_p0485c13
 律。故以論明。賢首本疏精詳。但科段少隔。前已刪 110 X45n0766_p0485c14
 繁從略。謂之疏略。然其中文義。少有不馴。故今仍 111 X45n0766_p0485c15
 遵本疏正義。順為直解。以便初學。非敢妄有臆說。 112 X45n0766_p0485c16
 觀者幸無以人廢言。取信於心。是所望也。 113 X45n0766_p0485c17
   馬鳴菩薩造 114 X45n0766_p0485c18
 此造論人也。馬鳴者。以此菩薩初生之時。感群馬 115 X45n0766_p0485c19
 悲鳴。故以為名。及說法時。諸馬聞之。亦皆悲鳴。疏 116 X45n0766_p0485c20
 引摩訶摩耶經云。如來滅後六百歲已。諸外道等。 117 X45n0766_p0485c21
 邪見競興。毀滅佛法。有一比丘名曰馬鳴。善說法 118 X45n0766_p0485c22
 要。降伏一切諸外道輩。 119 X45n0766_p0485c23
   真諦三藏譯 120 X45n0766_p0485c24
 此譯人名也。論有二譯。一西印土優禪尼國沙門 121 X45n0766_p0486a01
 波羅末陀。此云真諦。梁元帝承聖三年。於衡州建 122 X45n0766_p0486a02
 興寺。譯成一卷。二十四紙。一于闐國沙門實叉難 123 X45n0766_p0486a03
 陀。此云喜學。大周則天時。於東都佛授記寺。譯成 124 X45n0766_p0486a04
 兩卷。亦二十四紙。今行前譯。 125 X45n0766_p0486a05
    唐西京太原寺沙門 法藏 造疏 126 X45n0766_p0486a06
    明匡山法雲寺沙門 德清 直解 127 X45n0766_p0486a07
  將著論文先歸敬請加。  後正述論文。  且初。 128 X45n0766_p0486a08
 歸命盡十方 129 X45n0766_p0486a09
 將造斯論。先須歸命三寶。請求加被。所以然者。以 130 X45n0766_p0486a10
 造論釋經。經乃佛說。佛智甚深。非情可測。故請三 131 X45n0766_p0486a11
 寶威力加被攝受。故使論義印契佛心。且示法有 132 X45n0766_p0486a12
 所宗。以三寶是所依故。今云歸命。表能歸之心也。 133 X45n0766_p0486a13
 欲入法性。先忘我相。然命以統攝六根。今以命歸。 134 X45n0766_p0486a14
 則身心俱亡。能歸之至也。十方乃所歸之分際。意 135 X45n0766_p0486a15
 謂所著論義。乃十法界之宗。故須歸命盡十方之 136 X45n0766_p0486a16
 三寶。以心無分限。故境亦無量。意在歸十方法界 137 X45n0766_p0486a17
 帝網剎中無盡三寶也。 138 X45n0766_p0486a18
 最勝業遍知  色無礙自在  救世大悲者 139 X45n0766_p0486a19
 此歸佛寶也。佛以三輪應物。今所歸三輪。皆最殊 140 X45n0766_p0486a20
 勝。意顯非應化身。乃從法垂報之身也。遍知。意業 141 X45n0766_p0486a21
 最勝也。凡夫不知。外道邪知。二乘偏知。菩薩分知。 142 X45n0766_p0486a22
 唯佛遍知。以實智證理。理無不徹。權智鑒機。機無 143 X45n0766_p0486a23
 不宜。乃至法界眾生心念樂欲。無不盡知。故云遍 144 X45n0766_p0486a24
 也。色無礙自在。身業最勝也。華嚴。佛有無量相。相 145 X45n0766_p0486b01
 有無量好。根根圓融。周遍自在。十身歷然。無壞無 146 X45n0766_p0486b02
 雜。故云無礙。救世大悲。語業最勝也。佛以音聲輪。 147 X45n0766_p0486b03
 應機說法。一音各解。故語最勝也。世。乃眾生世間。 148 X45n0766_p0486b04
 所救之處。大悲。乃能救之心。如來唯用大悲為力 149 X45n0766_p0486b05
 故。者。指人也。 150 X45n0766_p0486b06
 及彼身體相  法性真如海  無量功德藏 151 X45n0766_p0486b07
 此歸法寶也。及者。謂不但歸佛。亦歸法也。彼身。指 152 X45n0766_p0486b08
 上佛身。佛以法為身故。謂從真如所流教法。即是 153 X45n0766_p0486b09
 法身常住。以此中已有如來全身故。意顯此法即 154 X45n0766_p0486b10
 佛之體相本無二故。法性真如。正指法體。謂真如 155 X45n0766_p0486b11
 法性。即法身真體。以此法身。在有情為佛性。在無 156 X45n0766_p0486b12
 情為法性。以與一切染淨諸法為體性故。以有隨 157 X45n0766_p0486b13
 緣不變。不變隨緣。故喻如海。遇風起諸波浪。濕性 158 X45n0766_p0486b14
 無二。故云相也。如來藏中。含攝眾德。故云功德藏。 159 X45n0766_p0486b15
 如實修行等 160 X45n0766_p0486b16
 此歸僧寶也。僧通凡聖大小。今言如實修行。乃地 161 X45n0766_p0486b17
 上菩薩也。據後譯云。無邊德藏僧。勤求正覺者。則 162 X45n0766_p0486b18
 上句歎德。人能攝德。故名為藏。 163 X45n0766_p0486b19
  下述造論意。 164 X45n0766_p0486b20
 為欲令眾生  除疑捨邪執  起大乘正信 165 X45n0766_p0486b21
 佛種不斷故 166 X45n0766_p0486b22
 此述造論意也。法不虛設。必有所為。今有四意。一 167 X45n0766_p0486b23
 以二乘不信唯心。故顯示一心正義。令除疑惑。二 168 X45n0766_p0486b24
 以外道邪執。故對治邪執。令捨邪見。三以修行者 169 X45n0766_p0486c01
 未起正行。故分別發趣道相。令起正信以為行本。 170 X45n0766_p0486c02
 四為使信成滿。入住不退。堪受佛果。故云佛種不 171 X45n0766_p0486c03
 斷。為此多意。所以造論。 172 X45n0766_p0486c04
論曰。有法能起摩訶衍信根。是故應說。 173 X45n0766_p0486c05
 此總標論宗本也。法者。即論所依宗本。謂一心法 174 X45n0766_p0486c06
 具二門三大義故正示所宗。摩訶衍。此云大乘。謂 175 X45n0766_p0486c07
 所宗心法。即是大乘。能信此心。即是大乘根本。有 176 X45n0766_p0486c08
 此勝益。是故須說。 177 X45n0766_p0486c09
說有五分。云何為五。一者因緣分。二者立義分。三者 178 X45n0766_p0486c10
解釋分。四者修行信心分。五者勸修利益分。 179 X45n0766_p0486c11
 此標作論規製。初開章門也。然分章者。使知義有 180 X45n0766_p0486c12
 所屬。故此一論大文。立有五分而為次第。法不孤 181 X45n0766_p0486c13
 起。必有因由。故首列因緣。由致既彰。必有宗本。故 182 X45n0766_p0486c14
 次立義。宗本幽深。非釋莫解。故次解釋。既解法義。 183 X45n0766_p0486c15
 非行莫階。故次修行信心。解行雖陳。純根懈退。故 184 X45n0766_p0486c16
 次勸修。此一論之大節也。凡經有三分。此因緣即 185 X45n0766_p0486c17
 序。中三分為正宗。勸修為流通。 186 X45n0766_p0486c18
  下釋因緣分。 187 X45n0766_p0486c19
初說因緣分。問曰。有何因緣而造此論。答曰。是因緣 188 X45n0766_p0486c20
有八。云何為八。一者。因緣總相。所謂為令眾生離一 189 X45n0766_p0486c21
切苦。得究竟樂。非求世間名利恭敬故。 190 X45n0766_p0486c22
 此八因緣中。第一總相。與一論為發起之由也。以 191 X45n0766_p0486c23
 凡夫外道。迷此一心。以招苦苦壞苦行苦分段生 192 X45n0766_p0486c24
 死之苦。二乘菩薩。尚有變易生死之微苦。今開示 193 X45n0766_p0487a01
 此心。令依之而修。則證得菩提覺法樂。涅槃寂滅 194 X45n0766_p0487a02
 樂。但為眾生離苦得樂。非求世間名利恭敬故。 195 X45n0766_p0487a03
二者。為欲解釋如來根本之義。令諸眾生正解不謬 196 X45n0766_p0487a04
故。 197 X45n0766_p0487a05
 此與立義分。及解釋分中。顯示正義。對治邪執。作 198 X45n0766_p0487a06
 發起因緣也。以眾生無有正解。多起邪見。以不達 199 X45n0766_p0487a07
 如來根本義故。今立義分中一心二門三大之義。 200 X45n0766_p0487a08
 乃如來之根本。今廣解釋。令諸眾生正解不謬故 201 X45n0766_p0487a09
 也。 202 X45n0766_p0487a10
三者。為令善根成熟眾生。於摩訶衍法堪任不退信 203 X45n0766_p0487a11
故。 204 X45n0766_p0487a12
 此即下分別發趣道相因緣也。以彼文云。令利根 205 X45n0766_p0487a13
 者。發決定信。進趣大道。堪任住於不退信故。此當 206 X45n0766_p0487a14
 十信滿心。故云成熟。入十住正定聚。故云不退。 207 X45n0766_p0487a15
四者。為令善根微少眾生。修習信心故。 208 X45n0766_p0487a16
 此即下修行信心分。謂為令善根微少眾生。發四 209 X45n0766_p0487a17
 種心。修五種行。漸得善根成熟。以信未滿。故云微 210 X45n0766_p0487a18
 少。令進向滿。故云修行信心也。 211 X45n0766_p0487a19
五者。為示方便。消惡業障。善護其心。遠離癡慢。出邪 212 X45n0766_p0487a20
網故。 213 X45n0766_p0487a21
 此下為根劣易退者。賴多方便。故有四也。四中前 214 X45n0766_p0487a22
 三。為下中上。後一勸修。今當下品。謂為令業重惑 215 X45n0766_p0487a23
 多者。善根難發。故說禮懺方便。消惡業障。遠離癡 216 X45n0766_p0487a24
 慢。出邪魔網故。 217 X45n0766_p0487b01
六者。為示修習止觀。對治凡夫二乘心過故。 218 X45n0766_p0487b02
 此當中品也。下文修習止觀門中。雙明止觀。遣凡 219 X45n0766_p0487b03
 小二執。故云對治。 220 X45n0766_p0487b04
七者。為示專念方便。生於佛前。必定不退信心故。 221 X45n0766_p0487b05
 此當上品也。即下文修行信心分末。勸生淨土。為 222 X45n0766_p0487b06
 劣根怯弱眾生。恐後報緣差成退。故令往生淨土。 223 X45n0766_p0487b07
 成不退也。 224 X45n0766_p0487b08
八者。為示利益。勸修行故。 225 X45n0766_p0487b09
 此即下勸修利益分。謂為懈慢眾生。舉彼損益。勸 226 X45n0766_p0487b10
 令修習。總策成前諸行也。 227 X45n0766_p0487b11
有如是等因緣。所以造論。 228 X45n0766_p0487b12
 此總結造論因緣也。蓋菩薩本意。為度眾生。故以 229 X45n0766_p0487b13
 眾生發起造論之因緣也。此八因緣。初一是總。餘 230 X45n0766_p0487b14
 七別緣。總括一論。具載下文。 231 X45n0766_p0487b15
問曰。脩多羅中。具有此法。何須重說。答曰。脩多羅中。 232 X45n0766_p0487b16
雖有此法。以眾生根行不等。受解緣別。所謂如來在 233 X45n0766_p0487b17
世。眾生利根。能說之人。色心業勝。圓音一演。異類等 234 X45n0766_p0487b18
解。則不須論。 235 X45n0766_p0487b19
 此問明所以造論之意也。問曰。如上所示一一法 236 X45n0766_p0487b20
 門。佛說契經中具有。何暇重論。答曰。以眾生根有 237 X45n0766_p0487b21
 利鈍。受教之緣不等。故有經論之殊。所謂下。釋成 238 X45n0766_p0487b22
 根機不同。受解各別。故有經論廣略之不一也。蓋 239 X45n0766_p0487b23
 如來在世。眾生根利。機因勝也。親見佛身三業殊 240 X45n0766_p0487b24
 勝。親聞圓音。緣勝也。如此。則一音演說。異類齊解。 241 X45n0766_p0487c01
 此則尚不假結集之經。又何須論。 242 X45n0766_p0487c02
若如來滅後。或有眾生。能以自力廣聞而取解者。 243 X45n0766_p0487c03
 此言如來滅後。根機不一。因緣各別。受解不同。於 244 X45n0766_p0487c04
 經於論。則有廣略不等也。且如來滅後。當正法之 245 X45n0766_p0487c05
 時。去佛不遠。眾生根利。有自智力。故能廣聞多經 246 X45n0766_p0487c06
 而取解者。 247 X45n0766_p0487c07
或有眾生。亦以自力少聞而多解者。 248 X45n0766_p0487c08
 此亦利根眾生。有自智力。不假多聞。或一言之下。 249 X45n0766_p0487c09
 心地開通。一軸之中。義天朗耀。如上二類之機。則 250 X45n0766_p0487c10
 不須論。 251 X45n0766_p0487c11
或有眾生無自心力。因於廣論而得解者。 252 X45n0766_p0487c12
 此乃劣機鈍根。無自智力。不能於經解甚深義。要 253 X45n0766_p0487c13
 假廣論多聞而得解者。 254 X45n0766_p0487c14
自有眾生。復以廣論文多為煩。心樂總持少文而攝 255 X45n0766_p0487c15
多義。能取解者。 256 X45n0766_p0487c16
 此自有厭煩要略之機。故略論不可不作。正為此 257 X45n0766_p0487c17
 論之因緣也。 258 X45n0766_p0487c18
如是此論。為欲總攝如來廣大深法無邊義故。應說 259 X45n0766_p0487c19
此論。 260 X45n0766_p0487c20
 此結今造論之意也。此論始終萬一千餘言。則已 261 X45n0766_p0487c21
 總攝如來廣大深法無邊妙義。盡在其中。可謂文 262 X45n0766_p0487c22
 至略而義至廣。所謂總百部大乘奧義。包括無遺。 263 X45n0766_p0487c23
 廓法界一心。如觀掌果。誠入理之玄門。修行之妙 264 X45n0766_p0487c24
 指也。學者可不盡心焉。 265 X45n0766_p0488a01
已說因緣分。次說立義分。摩訶衍者。總說有二種。云 266 X45n0766_p0488a02
何為二。一者法。二者義。所言法者。謂眾生心。是心則 267 X45n0766_p0488a03
攝一切世間出世間法。依於此心。顯示摩訶衍義。何 268 X45n0766_p0488a04
以故。是心真如相。即示摩訶衍體故。是心生滅因緣 269 X45n0766_p0488a05
相。能示摩訶衍自體相用故。 270 X45n0766_p0488a06
 此立義分。首標一心宗體。以顯大乘名義也。所言 271 X45n0766_p0488a07
 法者。謂一真法界大總相法門體。即如來藏清淨 272 X45n0766_p0488a08
 真心也。然而此心。體絕聖凡。本無迷悟。自性清淨。 273 X45n0766_p0488a09
 了無妄染。離名離相。絕諸對待。唯一真源。更無二 274 X45n0766_p0488a10
 法。又何有大乘之名耶。楞伽云大乘非乘。今言大 275 X45n0766_p0488a11
 乘者。蓋依眾生心而立此名也。所言總攝世出世 276 X45n0766_p0488a12
 法者。經云如來藏轉三十二相入一切眾生身中。 277 X45n0766_p0488a13
 是則迷如來藏而為識藏。乃眾生心也。以此心乃 278 X45n0766_p0488a14
 不生不滅與生滅和合而成。名阿賴耶識。而此識 279 X45n0766_p0488a15
 體原是真如。亦名本覺。本無生滅。今因無明動彼 280 X45n0766_p0488a16
 淨心而有生滅。故為業識。以此心本是真如。故攝 281 X45n0766_p0488a17
 出世四聖之法。以依業識則有生死。故攝六凡之 282 X45n0766_p0488a18
 法。故云是心攝一切世間出世間法故。今依此心 283 X45n0766_p0488a19
 顯示大乘義者。以法界一心。具有體相用三大義 284 X45n0766_p0488a20
 故。今依此一心。開真如生滅二門。若約真如門。則 285 X45n0766_p0488a21
 離一切相。名言雙絕。但顯其體。不顯相用。故云即 286 X45n0766_p0488a22
 示摩訶衍體。若約生滅門。則妄依真起。即顯相用。 287 X45n0766_p0488a23
 故於生滅門中。具顯體相用三大之義。是故名大。 288 X45n0766_p0488a24
 依此真妄二法有二轉依。是故名乘。故云依眾生 289 X45n0766_p0488b01
 心顯示大乘義也。此總出大乘得名之所以。先示 290 X45n0766_p0488b02
 真妄心法。通為大乘法體也。 291 X45n0766_p0488b03
  下示三大義。 292 X45n0766_p0488b04
所言義者。則有三種。云何為三。一者體大。謂一切法 293 X45n0766_p0488b05
真如平等不增減故。二者相大。謂如來藏具足無量 294 X45n0766_p0488b06
性功德故。三者用大。能生一切世間出世間善因果 295 X45n0766_p0488b07
故。一切諸佛本所乘故。一切菩薩皆乘此法到如來 296 X45n0766_p0488b08
地故。 297 X45n0766_p0488b09
 此標列義門。以顯大乘得名。為下正義之張本也。 298 X45n0766_p0488b10
 所言義者。謂名依義立。有何義故而立大乘之名 299 X45n0766_p0488b11
 耶。以有三大義。故得大名。以有二運轉義。故得乘 300 X45n0766_p0488b12
 名。此之名義。蓋因真妄二法和合而有。故云依眾 301 X45n0766_p0488b13
 生心顯示摩訶衍義也。若言其體。則唯一真如。平 302 X45n0766_p0488b14
 等不二。不增不減。故但言體。今依如來藏隨染淨 303 X45n0766_p0488b15
 緣。以隨淨緣。則具無量自性功德。則成出世間因 304 X45n0766_p0488b16
 果。以隨染緣。則變自性功德而為琩F煩惱。則成 305 X45n0766_p0488b17
 世間因果。故相用方顯。以此三大。染淨之所不虧。 306 X45n0766_p0488b18
 生滅之所不變。是故名大。諸佛菩薩皆乘此心。是 307 X45n0766_p0488b19
 故名乘。一論大旨。唯釋此義。故為宗本。 308 X45n0766_p0488b20
已說立義分。次說解釋分。 309 X45n0766_p0488b21
 此結前生後。 310 X45n0766_p0488b22
解釋有三種。云何為三。一者顯示正義。二者對治邪 311 X45n0766_p0488b23
執。三者分別發趣道相。 312 X45n0766_p0488b24
 此標列釋名也。顯示者。正釋大乘所依法義。對治 313 X45n0766_p0488c01
 者。既明正體。須遣異計。上釋大義。發趣者。趣進次 314 X45n0766_p0488c02
 第。正明乘義。此正宗一分。有此三段。依義解釋。 315 X45n0766_p0488c03
顯示正義者。依一心法有二種門。云何為二。一者心 316 X45n0766_p0488c04
真如門。二者心生滅門。是二種門。皆各總攝一切法。 317 X45n0766_p0488c05
此義云何。以是二門不相離故。 318 X45n0766_p0488c06
 此標宗本正義。以釋立義依眾生心顯示摩訶衍 319 X45n0766_p0488c07
 義。為一論之綱要也。此論宗楞伽等經所造。今一 320 X45n0766_p0488c08
 心二門。蓋依經而立也。經云。寂滅者名為一心。一 321 X45n0766_p0488c09
 心者名如來藏。此心一法不立。有無俱遣。生佛皆 322 X45n0766_p0488c10
 空。故云遠離覺所覺。是二悉皆離。是則真妄不立。 323 X45n0766_p0488c11
 寂滅湛然。故經中百八句。大慧約十法界名相妄 324 X45n0766_p0488c12
 想而問。故佛答云一切皆非。今云是心真如。為一 325 X45n0766_p0488c13
 法界大總相法門體。即經所示寂滅一心也。以一 326 X45n0766_p0488c14
 心寂滅不可說示。故大慧便問諸識有幾種生住 327 X45n0766_p0488c15
 滅。是約生滅門中容有言說。故五法三自性。皆依 328 X45n0766_p0488c16
 生滅門而有也。以經云諸識略有三種相。謂真識。 329 X45n0766_p0488c17
 現識。分別事識。故今論依一心立二門者。蓋依真 330 X45n0766_p0488c18
 識立真如門。依現識分別事識立生滅門。故今真 331 X45n0766_p0488c19
 如。乃一心之真如。故名相妄想一切皆非。一法不 332 X45n0766_p0488c20
 立。四句俱遣。以依二識。故三細六麤五意六染。總 333 X45n0766_p0488c21
 屬名相妄想。皆生滅門收。此論立義之宗本也。前 334 X45n0766_p0488c22
 立義中云眾生心攝世間出世間法者。蓋總約真 335 X45n0766_p0488c23
 妄和合之一心。以通含染淨諸法。為顯大乘依之 336 X45n0766_p0488c24
 而得名也。今云是二種門皆各總攝一切法者。以 337 X45n0766_p0489a01
 顯如來藏識藏。真妄和合。各有力用。互相含攝。以 338 X45n0766_p0489a02
 顯不思議熏變之妙也。以如來藏具有琩F諸淨 339 X45n0766_p0489a03
 功德。今迷而為識藏。而變琩F淨功德而為染緣。 340 X45n0766_p0489a04
 今言各總攝者。以如來藏隨淨法熏。則真有力而 341 X45n0766_p0489a05
 妄無力。故染緣即變為淨法。則總攝染緣於如來 342 X45n0766_p0489a06
 藏中。通為不思議之淨用。若隨無明染緣熏。則妄 343 X45n0766_p0489a07
 有力而真無力。故淨德即變為染緣。則攝淨德於 344 X45n0766_p0489a08
 藏識中。通為不思議之業用。是則總是一如來藏。 345 X45n0766_p0489a09
 但隨染淨熏變。以致真妄各別。互相含攝。故云以 346 X45n0766_p0489a10
 是二門不相離故也。此明如來藏不思議熏變之 347 X45n0766_p0489a11
 妙。故以此各總攝標顯。向下論文中生滅因緣染 348 X45n0766_p0489a12
 淨熏習。皆發揮此三字而已。 349 X45n0766_p0489a13
心真如者。即是一法界大總相法門體。所謂心性不 350 X45n0766_p0489a14
生不滅。一切諸法。唯依妄念而有差別。若離妄念。則 351 X45n0766_p0489a15
無一切境界之相。是故一切法。從本以來。離言說相。 352 X45n0766_p0489a16
離名字相。離心緣相。畢竟平等。無有變異。不可破壞。 353 X45n0766_p0489a17
唯是一心。故名真如。 354 X45n0766_p0489a18
 此標釋立義分中是心真如也。何以名真如耶。謂 355 X45n0766_p0489a19
 即是一法界大總相法門體。一法界者。即無二真 356 X45n0766_p0489a20
 心。為萬法之所因依。界者。因也。總相法門體者。即 357 X45n0766_p0489a21
 一切聖凡依正因果之總相。皆依此心而為其體。 358 X45n0766_p0489a22
 然此心體本不生滅。所謂常住真心也。既云一真。 359 X45n0766_p0489a23
 元無差別之相。而今有差別者。唯依妄念而有返 360 X45n0766_p0489a24
 顯。若無妄念。則湛寂一心。了無差別境界之相矣。 361 X45n0766_p0489b01
 雖則萬法差別。法法皆真。是故一切法從本已來。 362 X45n0766_p0489b02
 言思路絕。心行處滅。故一切言說名字分別。皆不 363 X45n0766_p0489b03
 可得。故皆云離也。由是染淨不能異。故云畢竟平 364 X45n0766_p0489b04
 等。四相所不遷。故無變異。不屬有為。故不可破壞。 365 X45n0766_p0489b05
 唯是一心。更無別法。以不妄不變。故名真如。 366 X45n0766_p0489b06
以一切言說假名無實。但隨妄念。不可得故。言真如 367 X45n0766_p0489b07
者。亦無有相。謂言說之極。因言遣言。此真如體無有 368 X45n0766_p0489b08
可遣。以一切法悉皆真故。亦無可立。以一切法皆同 369 X45n0766_p0489b09
如故。當知一切法不可說不可念。故名為真如。 370 X45n0766_p0489b10
 此釋上離緣。以顯真如絕待也。問。何以真如離名 371 X45n0766_p0489b11
 言相耶。答。以一切言說假名無實故。問。何以離心 372 X45n0766_p0489b12
 緣相耶。答。以隨妄念不可得故。問。若名言心緣一 373 X45n0766_p0489b13
 切皆離。如何是真如相耶。答。真如者亦無有相。以 374 X45n0766_p0489b14
 真如體離相寂滅。不可以相取故。問。既離名絕相。 375 X45n0766_p0489b15
 何以有真如之名耶。答。以真如之名。乃言說之極。 376 X45n0766_p0489b16
 此名之外。更無有可加者。故以真如之名。以遣名 377 X45n0766_p0489b17
 言之執耳。非是真如有相可名也。問。若名言既遣。 378 X45n0766_p0489b18
 而此真如之體亦可遣耶。答。此真如之體真實無 379 X45n0766_p0489b19
 妄。則無可遣。以可遣者妄耳。不可遣者真也。以一 380 X45n0766_p0489b20
 切法悉皆真故。無可遣也。問。若諸妄俱遣。唯立真 381 X45n0766_p0489b21
 如一法耶。答。亦無可立。謂若真外別有一法。則言 382 X45n0766_p0489b22
 可立。以一切法。皆與真如同體。無二無別。又何可 383 X45n0766_p0489b23
 立。以有如是義故。當知一切法不可說不可念。故 384 X45n0766_p0489b24
 名真如。此究竟離相之地也。 385 X45n0766_p0489c01
問曰。若如是義者。諸眾生等。云何隨順而能得入。答 386 X45n0766_p0489c02
曰。若知一切法。雖說無有能說可說。雖念亦無能念 387 X45n0766_p0489c03
可念。是名隨順。若離於念。名為得入。 388 X45n0766_p0489c04
 此問明隨順得入。以明觀智境也。問曰。言真如之 389 X45n0766_p0489c05
 體。既言思路絕。舉心即錯。動念即乖。則諸眾生等。 390 X45n0766_p0489c06
 云何隨順而得悟入。答曰。若知一切法雖說無有 391 X45n0766_p0489c07
 可說。雖念無有可念。此是方便隨順。若離於念。名 392 X45n0766_p0489c08
 為得入。以離念境界。唯證相應。故云得入。 393 X45n0766_p0489c09
  上明離言以明觀智境。 394 X45n0766_p0489c10
  下依言辯德以明生信境。 395 X45n0766_p0489c11
復次真如者。依言說分別有二種義。一者如實空。以 396 X45n0766_p0489c12
能究竟顯實故。二者如實不空。以有自體。具足無漏 397 X45n0766_p0489c13
性功德故。 398 X45n0766_p0489c14
 此依言辯德。以釋立義分中是心真如相也。前顯 399 X45n0766_p0489c15
 離言但示其體。故云即一法界體平等無二。今則 400 X45n0766_p0489c16
 依言辯相。故云有二種義。義即相也。以即體之相 401 X45n0766_p0489c17
 故。但標真如。謂顯體有空不空二義也。如實空者。 402 X45n0766_p0489c18
 謂真如實體之中。空無妄染。以妄空故。實體自顯。 403 X45n0766_p0489c19
 故云究竟顯實。如實不空言有自體者。以異妄無 404 X45n0766_p0489c20
 體。謂自體不空。非斷滅也。言具足無漏性功德者。 405 X45n0766_p0489c21
 以異琩F有漏煩惱。故云具足等。言如實體中。雖 406 X45n0766_p0489c22
 空無妄染。而能具足無漏性功德故。佛性論云。由 407 X45n0766_p0489c23
 客塵空故。與法界相離。無上法不空。與法界相隨。 408 X45n0766_p0489c24
 是則妄染雖空。而德相不空也。 409 X45n0766_p0490a01
所言空者。從本已來。一切染法不相應故。謂離一切 410 X45n0766_p0490a02
法差別之相。以無虛妄心念故。 411 X45n0766_p0490a03
 此略釋空義也。謂真如實體。但依妄染本無。故說 412 X45n0766_p0490a04
 體空。若離妄染。則無空可說。謂此真體從來與一 413 X45n0766_p0490a05
 切染法不相應故。謂離一切妄法差別之相。則絕 414 X45n0766_p0490a06
 境。以無虛妄心念。則絕心。心境皆絕。故言如實空 415 X45n0766_p0490a07
 耳。 416 X45n0766_p0490a08
當知真如自性。非有相。非無相。非非有相。非非無相。 417 X45n0766_p0490a09
非有無俱相。非一相。非異相。非非一相。非非異相。非 418 X45n0766_p0490a10
一異俱相。 419 X45n0766_p0490a11
 此廣釋空義。以顯真如實體。本離四句絕百非也。 420 X45n0766_p0490a12
 然有無四句。乃內教學佛法不得意者所計也。一 421 X45n0766_p0490a13
 異等四句。乃外道謬計也。謂真如之體。即般若真 422 X45n0766_p0490a14
 空。若不得般若義。則妄起四計。是為四謗。今顯四 423 X45n0766_p0490a15
 句既離。百非自遣。般若實體。平等現前。故總云非。 424 X45n0766_p0490a16
 楞伽百八俱非。總不出此二四句計。 425 X45n0766_p0490a17
乃至總說。依一切眾生以有妄心。念念分別。皆不相 426 X45n0766_p0490a18
應。故說為空。若離妄心。實無可空故。 427 X45n0766_p0490a19
 此結顯空義也。謂真如實體。非思量分別之境。故 428 X45n0766_p0490a20
 眾生種種妄想分別。皆與此體總不相應。以為遣 429 X45n0766_p0490a21
 彼妄念。故說體空。若離妄心。則空亦不立矣。又何 430 X45n0766_p0490a22
 有空之一字可說也。此則妄念既離。真亦不立。所 431 X45n0766_p0490a23
 謂究竟顯實也。 432 X45n0766_p0490a24
所言不空者。已顯法體空無妄故。即是真心。常琱 433 X45n0766_p0490b01
變。淨法滿足。則名不空。亦無有相可取。以離念境界。 434 X45n0766_p0490b02
唯證相應故。 435 X45n0766_p0490b03
 此明不空義也。謂此不空更非別法。即前已顯法 436 X45n0766_p0490b04
 體空無妄染。即是真心常琱變之實體。而此體 437 X45n0766_p0490b05
 中本有琩F淨德。向被妄染遮障不顯。今妄染既 438 X45n0766_p0490b06
 離。則本有淨法滿足。以此義故。名為不空。不是別 439 X45n0766_p0490b07
 有實法可取也。惟此不空之體。非妄念分別可到。 440 X45n0766_p0490b08
 乃是離念境界。唯證相應。故永嘉云唯證乃知難 441 X45n0766_p0490b09
 可測也。 442 X45n0766_p0490b10
  上釋心真如門竟。  下釋心生滅門有二大科。 443 X45n0766_p0490b11
  初釋生滅心法。  二辯所示之義。 444 X45n0766_p0490b12
  初中又二。  初染淨生滅。 445 X45n0766_p0490b13
  二染淨相資。  且初。 446 X45n0766_p0490b14
心生滅者。依如來藏。故有生滅心。所謂不生不滅與 447 X45n0766_p0490b15
生滅和合。非一非異。名為阿黎耶識。 448 X45n0766_p0490b16
 此釋立義分中是心生滅因緣相。先明生滅心以 449 X45n0766_p0490b17
 顯一心之源也。言依如來藏者。即所立一心真如。 450 X45n0766_p0490b18
 乃一法界大總相法門體也。以此心體本來無染。 451 X45n0766_p0490b19
 故云自性清淨。寂滅湛然。故云不生。常住不動。故 452 X45n0766_p0490b20
 云不滅。不妄不變。故名真如。一切如來琩F淨德 453 X45n0766_p0490b21
 性自具足。故名如來藏。以此藏性本無迷悟。了無 454 X45n0766_p0490b22
 聖凡。而為十法界一切聖凡因果所依。故云一法 455 X45n0766_p0490b23
 界大總相法門體。故論立此為一心真源。楞伽云。 456 X45n0766_p0490b24
 如來藏為生死因。若生若滅。故今在生滅門中。要 457 X45n0766_p0490c01
 顯此心為迷悟依。故云依如來藏有生滅心。譬如 458 X45n0766_p0490c02
 波濤依海水而有也。若據此一心真如。則了絕聖 459 X45n0766_p0490c03
 凡。故云三界唯心。則心外無一法可得。今顯聖凡 460 X45n0766_p0490c04
 迷悟因果。皆生滅門收。所謂不了一法界義故。不 461 X45n0766_p0490c05
 覺動念而有無明。迷此真心變為藏識。故經云識 462 X45n0766_p0490c06
 藏如來藏。故云不生不滅與生滅和合。非一非異。 463 X45n0766_p0490c07
 名為阿黎耶識。經喻如波濤依水。正顯萬法唯識 464 X45n0766_p0490c08
 也。故論立此識為生法之本。故下三細六麤五意 465 X45n0766_p0490c09
 六染。皆依識變。即返妄歸真。亦依此識斷證。故楞 466 X45n0766_p0490c10
 伽約真如門。則一切皆非。不容有說。而可說者。蓋 467 X45n0766_p0490c11
 約生滅門耳。此一論之宗依。學者須先識其源頭。 468 X45n0766_p0490c12
 故概示於此。 469 X45n0766_p0490c13
此識有二種義。能攝一切法。生一切法。云何為二。一 470 X45n0766_p0490c14
者覺義。二者不覺義。 471 X45n0766_p0490c15
 此依真妄和合。釋此識有二種義。以顯迷悟因依 472 X45n0766_p0490c16
 也。二義者。即覺不覺二義也。經云如來藏轉三十 473 X45n0766_p0490c17
 二相入一切眾生身中。以此識稱心意意識。故名 474 X45n0766_p0490c18
 眾生。謂此識本如來藏所成。而為眾生本有之佛 475 X45n0766_p0490c19
 性。故云覺義。今被無明障蔽而不知。故云不覺義。 476 X45n0766_p0490c20
 能攝能生者。謂聖凡依正因果。依此一心建立。含 477 X45n0766_p0490c21
 攝無遺。故云攝一切法。今以隨無明流。而生三細 478 X45n0766_p0490c22
 六麤一切世間之染法。依始覺返流。則生出世四 479 X45n0766_p0490c23
 聖之淨法。是則染淨因果。皆從真妄熏變。皆此識 480 X45n0766_p0490c24
 之力用。故云能攝能生。 481 X45n0766_p0491a01
所言覺義者。謂心體離念。離念相者。等虛空界無所 482 X45n0766_p0491a02
不遍。法界一相。即是如來平等法身。依此法身說名 483 X45n0766_p0491a03
本覺。 484 X45n0766_p0491a04
 此顯眾生本有不迷之佛性也。所言眾生佛性者。 485 X45n0766_p0491a05
 乃如來藏。實諸佛之法身。今雖流轉五道而為眾 486 X45n0766_p0491a06
 生。而本體湛然常住。不動周圓。未曾欠缺。但因眾 487 X45n0766_p0491a07
 生一念無明妄心遮障而不顯現。故日用而不自 488 X45n0766_p0491a08
 知。以眾生從來不曾離念故。若能離念。則本體廓 489 X45n0766_p0491a09
 然。如太虛空。無所不遍。則一切妄念差別境界。融 490 X45n0766_p0491a10
 成一味真心。唯法界一相。更無對待。惟此即是如 491 X45n0766_p0491a11
 來平等法身。乃眾生之本有。故依此法身說名本 492 X45n0766_p0491a12
 覺。大經云我於一切眾生身中成等正覺。蓋依此 493 X45n0766_p0491a13
 平等法身。故說眾生舊來成佛。依此義也。 494 X45n0766_p0491a14
何以故。本覺義者。對始覺說。以始覺者即同本覺。始 495 X45n0766_p0491a15
覺義者。依本覺故而有不覺。依不覺故說有始覺。又 496 X45n0766_p0491a16
以覺心源故。名究竟覺。不覺心源故。非究竟覺。 497 X45n0766_p0491a17
 此覈本覺得名。以顯始覺為返流還淨之智也。由 498 X45n0766_p0491a18
 前明妄依真起。故說依黎耶有覺不覺。此迷妄之 499 X45n0766_p0491a19
 通相也。今就一覺而分本始二義。蓋別顯從迷返 500 X45n0766_p0491a20
 悟。要依始覺之智為張本也。然此覺性。若約不迷。 501 X45n0766_p0491a21
 但直名覺。今因在迷中。一向不覺。特因始覺而顯。 502 X45n0766_p0491a22
 然非新生。乃是眾生之本有。故云本覺。今日方覺。 503 X45n0766_p0491a23
 故云對始覺而說也。且此始覺亦不從外來。特由 504 X45n0766_p0491a24
 本覺內熏之力而發。更無二體。故云即同本覺。是 505 X45n0766_p0491b01
 則始本不二。元一覺也。又今言始覺義者。亦非創 506 X45n0766_p0491b02
 起。蓋依迷本覺之無明心中而發。一向不覺。今始 507 X45n0766_p0491b03
 覺之者。要顯實由本覺內熏之功。故云依本覺等。 508 X45n0766_p0491b04
 譬如醒人而有睡夢。從夢覺者。即本醒人。非他人 509 X45n0766_p0491b05
 也。原此覺性元無二義。今就三細六麤迷源既遠。 510 X45n0766_p0491b06
 若返流還淨。要始覺有功。本覺乃顯。然依四相。始 511 X45n0766_p0491b07
 覺滅相。漸漸覺至生相。生相既破。歸一心源。法身 512 X45n0766_p0491b08
 全顯。名究竟覺。其在中路。未至心源。皆非究竟也。 513 X45n0766_p0491b09
 故下約四相以明始覺之漸。 514 X45n0766_p0491b10
此義云何。如凡夫人。覺知前念起惡故。能止後念令 515 X45n0766_p0491b11
其不起。雖復名覺。即是不覺故。 516 X45n0766_p0491b12
 此徵釋上究竟不究竟義。以明始覺漸次也。若約 517 X45n0766_p0491b13
 返流寄位。當依三細六麤。此中正說一心生滅。尚 518 X45n0766_p0491b14
 未發明麤細之相。今因說始覺故。姑就始終生住 519 X45n0766_p0491b15
 異滅四相。以明從凡至聖。以顯返流漸漸至究竟 520 X45n0766_p0491b16
 覺。假此以顯始覺之相也。如凡夫人下。謂從觀行 521 X45n0766_p0491b17
 位。先覺滅相也。言覺滅相者。謂眾生造業之心。念 522 X45n0766_p0491b18
 念生滅。未曾暫止。今覺此一念滅處。正是引起後 523 X45n0766_p0491b19
 念造業之心令生也。故覺了前念起惡之心滅時。 524 X45n0766_p0491b20
 即就滅處止其後念之惡更不容起。故念念滅時。 525 X45n0766_p0491b21
 念念止之。止之既久。則令惡念不生。此所謂止惡 526 X45n0766_p0491b22
 防非。故雖覺惡念不容其起。但在生滅心中遏捺。 527 X45n0766_p0491b23
 未見不生滅性。故云雖覺即是不覺。若約後六麤。 528 X45n0766_p0491b24
 當覺起業相。 529 X45n0766_p0491c01
如二乘觀智。初發意菩薩等。覺於念異。念無異相。以 530 X45n0766_p0491c02
捨麤分別執著相故。名相似覺。 531 X45n0766_p0491c03
 此明覺異相。當三賢位也。言如二乘觀智者。謂二 532 X45n0766_p0491c04
 乘人。作生空觀。破分別我執。初發意菩薩。即依彼 533 X45n0766_p0491c05
 生空作法空觀。破分別法執。從信入住。至十向滿 534 X45n0766_p0491c06
 心。漸斷分別二障。名相似覺。為覺異相。言異相者。 535 X45n0766_p0491c07
 謂我法差別對待不忘。漸漸覺破執取之念。了不 536 X45n0766_p0491c08
 可得。故云念無異相。約六麤。當破執取計名字。故 537 X45n0766_p0491c09
 云捨麤分別執著故。以未見真如。但比觀而知。故 538 X45n0766_p0491c10
 云相似。 539 X45n0766_p0491c11
如法身菩薩等。覺於念住。念無住相。以離分別麤念 540 X45n0766_p0491c12
相故。名隨分覺。 541 X45n0766_p0491c13
 此明覺住相。當地上菩薩也。言法身者。謂地上菩 542 X45n0766_p0491c14
 薩。依真如法為自體。故名法身。言住相者。謂分別 543 X45n0766_p0491c15
 境界。能所對待。念念未忘。心有所著。故云住相。今 544 X45n0766_p0491c16
 地上菩薩。入真如觀。觀察自心念念分別。住無住 545 X45n0766_p0491c17
 相。則能離分別麤念。此約六麤三細。當覺智相相 546 X45n0766_p0491c18
 續。及能見能現。四種住相。此四名為俱生我法二 547 X45n0766_p0491c19
 執。分破分證。故名隨分覺。此上三相。皆非究竟。以 548 X45n0766_p0491c20
 未至心源故。 549 X45n0766_p0491c21
如菩薩地盡。滿足方便。一念相應。覺心初起。心無初 550 X45n0766_p0491c22
相。以遠離微細念故。得見心性。心即常住。名究竟覺。 551 X45n0766_p0491c23
 此明覺生相也。謂十地菩薩。真窮惑盡。悉皆究竟。 552 X45n0766_p0491c24
 故云滿足方便。言方便者。乃觀行修斷之法也。以 553 X45n0766_p0492a01
 此菩薩研真斷惑至此。以一念觀心。與無念相應。 554 X45n0766_p0492a02
 從此更無可斷矣。此總顯究竟覺心。下明究竟之 555 X45n0766_p0492a03
 所以。言相應者。但覺一念無明動心初起之時。自 556 X45n0766_p0492a04
 心體中了無初起之相。本自寂滅無生。故云心無 557 X45n0766_p0492a05
 初相。是則無念真心。遠離最初微細動念。故得見 558 X45n0766_p0492a06
 心性。既無生相變異。唯一心源。故云心即常住。至 559 X45n0766_p0492a07
 此始本合一。名究竟覺也。 560 X45n0766_p0492a08
是故脩多羅說。若有眾生能觀無念者。則為向佛智 561 X45n0766_p0492a09
故。 562 X45n0766_p0492a10
 此證明無念為成佛之捷要也。意謂不但菩薩修 563 X45n0766_p0492a11
 斷。以至無念。名為究竟。即凡諸眾生。二六時中。苟 564 X45n0766_p0492a12
 能觀察無念者。則念念向佛智矣。成佛之要。無踰 565 X45n0766_p0492a13
 此者。故特揭示於此。 566 X45n0766_p0492a14
又心起者。無有初相可知。而言知初相者。即謂無念。 567 X45n0766_p0492a15
是故一切眾生。不名為覺。以從本來念念相續。未曾 568 X45n0766_p0492a16
離念。故說無始無明。 569 X45n0766_p0492a17
 此重顯無念。以釋心有初相之疑也。恐惑者聞覺 570 X45n0766_p0492a18
 心初起之說。將謂有初相可知。故此釋云。又心起 571 X45n0766_p0492a19
 者。無有初相可知。今言知初相者。蓋知最初本無 572 X45n0766_p0492a20
 念也。以此無念為究竟覺。則知一切眾生皆不名 573 X45n0766_p0492a21
 覺。以從來未曾離念。以有此念。故說無始無明。由 574 X45n0766_p0492a22
 是觀之。一切眾生無邊生死。但依一念而繫之也。 575 X45n0766_p0492a23
若得無念者。則知心相生住異滅。以無念等故。而實 576 X45n0766_p0492a24
無有始覺之異。以四相俱時而有。皆無自立。本來平 577 X45n0766_p0492b01
等。同一覺故。 578 X45n0766_p0492b02
 此明究竟一心真源也。良以真源湛寂。本無生滅。 579 X45n0766_p0492b03
 然此生滅。但因妄念而有。今若得無念。則知四相 580 X45n0766_p0492b04
 同時。寂滅平等。唯一真心。更無先後。是則真覺圓 581 X45n0766_p0492b05
 明。本來不迷。又何有覺。以寂滅心中。四相同時。其 582 X45n0766_p0492b06
 體本空。故皆無自立。以當體無生。故云平等同一 583 X45n0766_p0492b07
 真覺。此言既無四相可覺。又何有始覺之異耶。此 584 X45n0766_p0492b08
 實究竟一心之旨也。 585 X45n0766_p0492b09
  上明始覺。  下明本覺義有二。 586 X45n0766_p0492b10
  初明隨緣本覺。  二明性淨本覺。  且初。 587 X45n0766_p0492b11
復次本覺隨染分別。生二種相。與彼本覺不相捨離。 588 X45n0766_p0492b12
云何為二。一者智淨相。二者不思議業相。 589 X45n0766_p0492b13
 此承上始覺有功本覺乃顯。故此明本覺出纏還 590 X45n0766_p0492b14
 淨有二種相也。言生二種者。以前云黎耶生一切 591 X45n0766_p0492b15
 法。以本覺內熏。起始覺之智。轉染令淨。顯此二種。 592 X45n0766_p0492b16
 故云生。用不離體。故云不相捨離。言智淨相者。由 593 X45n0766_p0492b17
 始覺智除染還淨。此出纏本覺也。不思議業相者。 594 X45n0766_p0492b18
 謂本覺轉染還淨。自然而有不思議用也。 595 X45n0766_p0492b19
  此標名。  下釋相。 596 X45n0766_p0492b20
智淨相者。謂依法力熏習。如實修行。滿足方便故。破 597 X45n0766_p0492b21
和合識相。滅相續心相。顯現法身。智﹝涼-小+日﹞淨故。 598 X45n0766_p0492b22
 此明本覺出纏智淨相也。依法力者。謂由真如。內 599 X45n0766_p0492b23
 熏之力。及所流教法外熏之力。發起信解。依教熏 600 X45n0766_p0492b24
 修。故云法力熏習。此地前三賢比觀相似行也。以 601 X45n0766_p0492c01
 修習力。得見真如。稱真實而修。故云如實修行。此 602 X45n0766_p0492c02
 登地修真如三昧也。滿足方便者。以至八地深證 603 X45n0766_p0492c03
 真如。破和合識內根本無明。滅三細相續微細生 604 X45n0766_p0492c04
 相。顯現法身。染緣脫盡。覺體﹝涼-小+日﹞淨。此全仗始覺之 605 X45n0766_p0492c05
 功也。 606 X45n0766_p0492c06
此義云何。以一切心識之相。皆是無明。無明之相。不 607 X45n0766_p0492c07
離覺性。非可壞。非不可壞。如大海水。因風波動。水相 608 X45n0766_p0492c08
風相不相捨離。而水非動性。若風止滅。動相則滅。濕 609 X45n0766_p0492c09
性不壞故。如是眾生自性清淨心。因無明風動。心與 610 X45n0766_p0492c10
無明。俱無形相。不相捨離。而心非動性。若無明滅。相 611 X45n0766_p0492c11
續則滅。智性不壞故。 612 X45n0766_p0492c12
 此明相滅性不壞。以釋上滅相續心之疑也。恐疑 613 X45n0766_p0492c13
 者前云不生不滅與生滅和合成阿黎耶識。此識 614 X45n0766_p0492c14
 生滅。即相續心也。今滅相續心。則連體俱滅。豈不 615 X45n0766_p0492c15
 淪於斷滅耶。故此釋云。生滅者。心之相也。不生滅 616 X45n0766_p0492c16
 者。心之體也。以一切生滅心相。皆是無明。以此無 617 X45n0766_p0492c17
 明依真而起。故云不離覺性。非一非異。故云非可 618 X45n0766_p0492c18
 壞非不可壞。以非一。故可壞。以無明生滅。而覺性 619 X45n0766_p0492c19
 不生滅。然可壞者無明生滅心也。如波因水有。波 620 X45n0766_p0492c20
 可滅而水不可滅。濕性不壞故。以非異。故不可壞。 621 X45n0766_p0492c21
 以無明不離覺性。其體本空。故云俱無形相。無明 622 X45n0766_p0492c22
 實性。即是覺性。是則但了無明體空。則相續心相 623 X45n0766_p0492c23
 自滅。非覺性滅。智性不壞故也。楞伽云。非自真相 624 X45n0766_p0492c24
 識滅。但業相滅。若自真相識滅者。藏識則滅。藏識 625 X45n0766_p0493a01
 若滅者。不異外道斷見論議。故可滅者。乃轉識生 626 X45n0766_p0493a02
 滅心相。非不生滅之心體也。 627 X45n0766_p0493a03
不思議業相者。以依智淨相。能作一切勝妙境界。所 628 X45n0766_p0493a04
謂無量功德之相。常無斷絕。隨眾生根自然相應。種 629 X45n0766_p0493a05
種而現。得利益故。 630 X45n0766_p0493a06
 此明本覺還淨。而有不思議業用也。意謂本覺在 631 X45n0766_p0493a07
 迷。而眾生依之造業。故云業力不可思議。今出纏 632 X45n0766_p0493a08
 還淨。而本有不思議神通妙用。能作勝妙境界無 633 X45n0766_p0493a09
 量功德之相。隨眾生根自然相應而現。令得利益。 634 X45n0766_p0493a10
 此正觀音大士。生滅既滅。寂滅現前。即得上與十 635 X45n0766_p0493a11
 方諸佛同一慈力。下與六道眾生共一悲仰。故能 636 X45n0766_p0493a12
 現三十二應。十四無畏等。一一功德。利益眾生。此 637 X45n0766_p0493a13
 不思議力。性自具足。故云依智淨相也。故唯識若 638 X45n0766_p0493a14
 破七識。則云如來現起他受用。十地菩薩所被機。 639 X45n0766_p0493a15
 諸佛既爾。則眾生有能修得本智。則妙用亦然。此 640 X45n0766_p0493a16
 顯始覺之成功也。 641 X45n0766_p0493a17
  上明隨染本覺竟。  下明性淨本覺。 642 X45n0766_p0493a18
復次覺體相者。有四種大義。與虛空等。猶如淨鏡。 643 X45n0766_p0493a19
 此標性淨覺體。意顯不迷之本覺也。謂即指前覺 644 X45n0766_p0493a20
 體。故云復次。上由始覺所顯智淨相。意顯屬修生。 645 X45n0766_p0493a21
 此下四種顯屬本有。故云覺體相。以虛空喻其廣 646 X45n0766_p0493a22
 博包含。以淨鏡喻其圓明能現。二喻相成。故雙舉 647 X45n0766_p0493a23
 之。若依法界一心。約海印三昧。則虛空即鏡。以森 648 X45n0766_p0493a24
 羅萬象。皆現於空鏡之中。若海湛空澄。則空鏡之 649 X45n0766_p0493b01
 影像。印於海底。謂之海印。佛心普印法界。故名海 650 X45n0766_p0493b02
 印三昧。此理更著。 651 X45n0766_p0493b03
云何為四。一者如實空鏡。遠離一切心境界相。無法 652 X45n0766_p0493b04
可現。非覺照義故。 653 X45n0766_p0493b05
 此明性淨本覺如實體空義也。謂本有真心。乃真 654 X45n0766_p0493b06
 如實體。本自清淨。不屬迷悟。不假修為。廣博包含。 655 X45n0766_p0493b07
 寂滅離相。故云遠離一切心境界相。絕諸對待。唯 656 X45n0766_p0493b08
 一真心。故云無法可現。寂滅湛然。故云非覺照義。 657 X45n0766_p0493b09
 此乃眾生本具法身。不假始覺而有者。 658 X45n0766_p0493b10
二者因熏習鏡。謂如實不空。一切世間境界悉於中 659 X45n0766_p0493b11
現。不出不入。不失不壞。常住一心。以一切法即真實 660 X45n0766_p0493b12
性故。又一切染法所不能染。智體不動。具足無漏熏 661 X45n0766_p0493b13
眾生故。 662 X45n0766_p0493b14
 此明性淨如實不空義也。此有二義。先明不空。次 663 X45n0766_p0493b15
 明熏習。言不空者。謂此真覺之體。如大圓鏡。一切 664 X45n0766_p0493b16
 世間境界悉於中現。以十法界染淨依正因果。皆 665 X45n0766_p0493b17
 在此一心中分明顯現。此心本無內外。故云不出 666 X45n0766_p0493b18
 不入。緣至即現。故云不失。所現即真。故云不壞。以 667 X45n0766_p0493b19
 離生滅。故云常住一心。此心亦名常住法身。即是 668 X45n0766_p0493b20
 一切諸法真實之性。故在無情。謂之法性。在有情。 669 X45n0766_p0493b21
 謂之佛性。以眾生本具。故作內熏之因也。又一切 670 X45n0766_p0493b22
 下。明熏習義。謂此覺性。雖在眾生無明染汙之中。 671 X45n0766_p0493b23
 其體清淨。故一切染法所不能染。以智體不動故。 672 X45n0766_p0493b24
 以性具琩F無漏淨德故。能與眾生作內熏之因。 673 X45n0766_p0493c01
 故令眾生覺悟無常。厭生死苦。發心修行。求出離 674 X45n0766_p0493c02
 道。實仗此自體為內熏之因。故云因熏習也。 675 X45n0766_p0493c03
三者法出離鏡。謂不空法。出煩惱礙智礙。離和合相。 676 X45n0766_p0493c04
﹝涼-小+日﹞淨明故。 677 X45n0766_p0493c05
 此明本有覺性依法出離也。謂眾生覺性。本自具 678 X45n0766_p0493c06
 有智慧德相。但為妄想顛倒而不證得。今由始覺 679 X45n0766_p0493c07
 之功。治障離垢。斷二種礙。破和合識。顯現本有。﹝涼-小+日﹞ 680 X45n0766_p0493c08
 淨明故。譬如磨鏡。垢淨明現。雖云雖垢。而光明本 681 X45n0766_p0493c09
 有。不是新生。但一向障蔽。今始出離耳。 682 X45n0766_p0493c10
四者緣熏習鏡。謂依法出離故。遍照眾生之心。令修 683 X45n0766_p0493c11
善根。隨念示現故。 684 X45n0766_p0493c12
 此明出纏本覺。即能與眾生作外緣熏習也。言法 685 X45n0766_p0493c13
 出離者。即上離障出纏之本覺也。謂此覺體。生佛 686 X45n0766_p0493c14
 等同。向為眾生本有佛性。作內熏之因。今修行者 687 X45n0766_p0493c15
 離障出纏。證得法身。即能遍照眾生之心。而起同 688 X45n0766_p0493c16
 體大悲。現種種身相。調伏眾生。作外熏之緣。以大 689 X45n0766_p0493c17
 圓鏡平等顯現。與眾生心光明互照。以眾生迷而 690 X45n0766_p0493c18
 不覺。覺智圓明。故能遍照也。 691 X45n0766_p0493c19
  上釋覺義。  下釋不覺義。 692 X45n0766_p0493c20
所言不覺義者。謂不如實知真如法一故。不覺心起 693 X45n0766_p0493c21
而有其念。念無自相。不離本覺。猶如迷人。依方故迷。 694 X45n0766_p0493c22
若離於方。則無有迷。眾生亦爾。依覺故迷。若離覺性。 695 X45n0766_p0493c23
則無不覺。以有不覺妄想心故。能知名義。為說真覺。 696 X45n0766_p0493c24
若離不覺之心。則無真覺自相可說。 697 X45n0766_p0494a01
 此明不覺依覺而有。要顯不覺即覺也。問曰。覺性 698 X45n0766_p0494a02
 湛然。圓明寂照。何以而成不覺耶。答曰。由不稱真 699 X45n0766_p0494a03
 實而知真如法一故。忽然心起而有其念。即此一 700 X45n0766_p0494a04
 念。名為生相無明。由此無明即失本明。故云不覺。 701 X45n0766_p0494a05
 即此一念本無自相。不離本覺之體。是則全真覺 702 X45n0766_p0494a06
 之體而成不覺故。如迷人依方故迷故。眾生依覺 703 X45n0766_p0494a07
 故迷。若離覺性。則無不覺之相矣。問曰。何以知其 704 X45n0766_p0494a08
 不覺即真覺耶。答曰。然不覺者。乃眾生妄想之心 705 X45n0766_p0494a09
 也。眾生雖是妄想一向不覺。若今指示即心是佛。 706 X45n0766_p0494a10
 即能知名義。以能知名識義。便是本有真覺之性。 707 X45n0766_p0494a11
 軌持生解。以此故為說眾生佛性。即是真覺。以此 708 X45n0766_p0494a12
 不覺。乃是真覺全體而成故。若離不覺之心。則無 709 X45n0766_p0494a13
 真覺自相可說。以此不覺即覺故。眾生但一念迴 710 X45n0766_p0494a14
 光。即同本有。能知無念。便證法身。 711 X45n0766_p0494a15
  上明根本不覺。  下明枝末不覺二。 712 X45n0766_p0494a16
  初無明不覺生三細。  二境界為緣長六麤。 713 X45n0766_p0494a17
  且初。 714 X45n0766_p0494a18
復次依不覺故生三種相。與彼不覺相應不離。 715 X45n0766_p0494a19
 此標無明為因生三細也。末不離本。故云相應不 716 X45n0766_p0494a20
 離。 717 X45n0766_p0494a21
云何為三。一者無明業相。以依不覺故心動。說名為 718 X45n0766_p0494a22
業。覺即不動。動即有苦。果不離因故。 719 X45n0766_p0494a23
 此標無明業相也。以揀本覺不思議業。故云無明 720 X45n0766_p0494a24
 業相。以依最初一念不覺心動。即此動心。名為業 721 X45n0766_p0494b01
 相。返顯覺即不動。謂覺真如。則無動念。足知不覺 722 X45n0766_p0494b02
 故心動也。動即有苦者。以無邊生死苦果。皆因此 723 X45n0766_p0494b03
 動念而生。故云果不離因故。若離動念。則二死永 724 X45n0766_p0494b04
 亡。故云若觀無念。則為向佛智。 725 X45n0766_p0494b05
二者能見相。以依動故能見。不動則無見。三者境界 726 X45n0766_p0494b06
相。以依能見故。境界妄現。離見則無境界。 727 X45n0766_p0494b07
 此標釋轉現二相也。以能見名轉相者。謂真如智 728 X45n0766_p0494b08
 照。本無能所。今既迷智體而轉為妄見。以妄有境 729 X45n0766_p0494b09
 界可見。故名為轉。此見蓋依動念而有。以一念動 730 X45n0766_p0494b10
 心失彼精了。便成妄見。返顯不動則無見也。境界 731 X45n0766_p0494b11
 相者。即現相也。以無相真心。因一念妄動。則形所 732 X45n0766_p0494b12
 相而為妄見所見之境界。故云以依能見故境界 733 X45n0766_p0494b13
 妄現。然此境界。即虛空四大之妄相。楞嚴三細云。 734 X45n0766_p0494b14
 因明立所。所既妄立。生汝妄能。則先現後轉。此則 735 X45n0766_p0494b15
 先轉後現。然彼約山河大地生起之相。重在境。此 736 X45n0766_p0494b16
 單約心法生起之相。重在心。其實三細同時。本無 737 X45n0766_p0494b17
 先後也。此三細皆依無明而立。前云若無明滅則 738 X45n0766_p0494b18
 相續心滅。蓋相續心依此三細而立也。以不相離。 739 X45n0766_p0494b19
 故滅則同滅。 740 X45n0766_p0494b20
  上明無明不覺生三細。 741 X45n0766_p0494b21
  下明境界為緣生六麤。 742 X45n0766_p0494b22
以有境界緣故。復生六種相。云何為六。一者智相。依 743 X45n0766_p0494b23
於境界。心起分別。愛與不愛故。 744 X45n0766_p0494b24
 此標六麤。先明智相也。智即分別心也。謂先所現 745 X45n0766_p0494c01
 境界。不了唯心虛妄。創起慧數分別逆順好醜。愛 746 X45n0766_p0494c02
 與不愛故。 747 X45n0766_p0494c03
二者相續相。依於智故。生其苦樂。覺心起念。相應不 748 X45n0766_p0494c04
斷故。 749 X45n0766_p0494c05
 此釋相續相也。謂依所分別逆順二境。可愛則生 750 X45n0766_p0494c06
 樂受。不愛則生苦受。數數起念。相續不斷。起惑潤 751 X45n0766_p0494c07
 業。引持生死。相續不斷。故名相續相。 752 X45n0766_p0494c08
三者執取相。依於相續。緣念境界。住持苦樂。心起著 753 X45n0766_p0494c09
故。 754 X45n0766_p0494c10
 此釋執取相也。謂先緣念境界。於苦樂等不了虛 755 X45n0766_p0494c11
 妄。深生取著。故下文云。即此相續識。依諸凡夫取 756 X45n0766_p0494c12
 著轉深。計我我所也。 757 X45n0766_p0494c13
四者計名字相。依於妄執。分別假名言相故。 758 X45n0766_p0494c14
 此釋計名字相也。謂依先執取虛妄心境。分別假 759 X45n0766_p0494c15
 名言相。云計名字相。上來四相。若配我法二執。前 760 X45n0766_p0494c16
 二法執。後二我執。又惑業苦三。上四皆惑。下二業 761 X45n0766_p0494c17
 苦。 762 X45n0766_p0494c18
五者起業相。依於名字。尋名取著。造種種業故。 763 X45n0766_p0494c19
 此釋起業相也。謂依前所分別假名言相。尋名取 764 X45n0766_p0494c20
 著。發動身口。造種種業。名起業相。 765 X45n0766_p0494c21
六者業繫苦相。以依業受報。不自在故。 766 X45n0766_p0494c22
 此釋業繫苦相也。謂先所造善惡等業。受苦樂等 767 X45n0766_p0494c23
 報。輪迴三界。長縛生死。不自在故。名業繫苦。 768 X45n0766_p0494c24
當知無明能生一切染法。以一切染法。皆是不覺相 769 X45n0766_p0495a01
故。 770 X45n0766_p0495a02
 此結末歸本。以顯無明為生死染法之因也。然一 771 X45n0766_p0495a03
 切染法。皆依根本無明而生。根本無明。乃最初動 772 X45n0766_p0495a04
 念也。以眾生從來未曾離念。故云一切染法皆是 773 X45n0766_p0495a05
 不覺之相。意顯若了無念。則一切煩惱頓斷。故此 774 X45n0766_p0495a06
 結指最初一念為生死苦本。欲令行人見苦知因。 775 X45n0766_p0495a07
 要知離念為修行之要也。 776 X45n0766_p0495a08
  上總釋無明為染法因。  下雙辯真妄同異。 777 X45n0766_p0495a09
復次覺與不覺。有二種相。云何為二。一者同相。二者 778 X45n0766_p0495a10
異相。 779 X45n0766_p0495a11
 此辯真妄同異相也。初云依如來藏有生滅心。不 780 X45n0766_p0495a12
 生不滅與生滅和合。非一非異。名阿黎耶識。今既 781 X45n0766_p0495a13
 明生滅心。要明生滅即不生滅。故此辯同異也。 782 X45n0766_p0495a14
同相者。譬如種種瓦器。皆同微塵性相。如是無漏無 783 X45n0766_p0495a15
明。種種業幻。皆同真如性相。 784 X45n0766_p0495a16
 此喻顯生滅即不生滅也。依微塵而有瓦器。喻顯 785 X45n0766_p0495a17
 染淨生滅。皆依真如也。無漏。本覺淨法。無明。染因。 786 X45n0766_p0495a18
 此二乃是真如隨緣相因。故同一真如之性也。種 787 X45n0766_p0495a19
 種業幻。謂本覺有不思議業。能作一切勝妙境界。 788 X45n0766_p0495a20
 無明業力。能生三細六麤。作一切生死苦樂等事。 789 X45n0766_p0495a21
 此真妄二法。皆是幻有。所謂生死涅槃。皆如幻夢。 790 X45n0766_p0495a22
 故云皆同真如性相。故染淨二法。皆真如相用也。 791 X45n0766_p0495a23
是故脩多羅中。依於此義。說一切眾生。本來常住。入 792 X45n0766_p0495a24
於涅槃。菩提之法。非可修相。非可作相。畢竟無得。亦 793 X45n0766_p0495b01
無色相可見。而有見色相者。唯是隨染業幻所作。非 794 X45n0766_p0495b02
是智色不空之性。以智相無可見故。 795 X45n0766_p0495b03
 此引經證成同相義也。謂覺與不覺皆即真如。故 796 X45n0766_p0495b04
 眾生本來常住入於涅槃。故淨名云。一切眾生即 797 X45n0766_p0495b05
 涅槃相。不復更滅。謂本始二覺皆即真如。故諸佛 798 X45n0766_p0495b06
 菩提非可修相。畢竟無得。前約不覺即如。故眾生 799 X45n0766_p0495b07
 舊來入涅槃。次約覺智即真。故諸佛菩提無新得 800 X45n0766_p0495b08
 也。問曰。眾生既本是佛。何故不見報化之色相耶。 801 X45n0766_p0495b09
 答曰。但約真如性德而言。以真如法體本無色相 802 X45n0766_p0495b10
 可見故也。又問言。真如法性非色相者。何故諸佛 803 X45n0766_p0495b11
 證之而有報化種種色相耶。答曰。彼諸佛色相。但 804 X45n0766_p0495b12
 隨眾生染幻心中變現。亦非本覺不空性中而有 805 X45n0766_p0495b13
 也。以本覺智非可見相故。 806 X45n0766_p0495b14
異相者。如種種瓦器。各各不同。如是無漏無明。隨染 807 X45n0766_p0495b15
幻差別。性染幻差別故。 808 X45n0766_p0495b16
 此喻明即同而異也。言種種瓦器雖同微塵。但以 809 X45n0766_p0495b17
 隨造作緣各各不同。如是本覺無明真妄二法。雖 810 X45n0766_p0495b18
 同一真如法性。本無差別。但今隨染幻緣故。種種 811 X45n0766_p0495b19
 差別。真妄皆言隨染差別者。以諸淨功德。皆就染 812 X45n0766_p0495b20
 翻成。故單約染幻。所謂心性有動。則有過琩F等 813 X45n0766_p0495b21
 妄染之義。心性無動。則有過琩F等諸淨功德相 814 X45n0766_p0495b22
 義示現。此但就眾生心中轉變。故云隨染幻也。意 815 X45n0766_p0495b23
 謂差別者乃是染幻差別。非真如法性有差別也。 816 X45n0766_p0495b24
 此結歸本無差別義也。 817 X45n0766_p0495c01
  上釋生滅心竟。  下釋生滅因緣。 818 X45n0766_p0495c02
復次生滅因緣者。所謂眾生依心。意。意識轉故。此義 819 X45n0766_p0495c03
云何。以依阿黎耶識。說有無明。不覺而起。能見。能現。 820 X45n0766_p0495c04
能取境界。起念相續。故說為意。 821 X45n0766_p0495c05
 此明一心生滅。乃真妄互為因緣。以顯阿黎耶識 822 X45n0766_p0495c06
 生一切法也。而眾生長劫相續生死不斷者。獨意 823 X45n0766_p0495c07
 之一法為過最重。以眾生依心意意識轉故也。依 824 X45n0766_p0495c08
 心者。經云如來藏若生若滅。今識藏即如來藏。故 825 X45n0766_p0495c09
 說依心。然此藏心本無生滅。而生滅相續者乃意。 826 X45n0766_p0495c10
 而起惑造業者意之識也。此句標定。下徵釋云此 827 X45n0766_p0495c11
 義云何。謂如何生滅相續者是意耶。答曰。以依阿 828 X45n0766_p0495c12
 梨耶識說有無明不覺而起。此生滅之源也。依心 829 X45n0766_p0495c13
 等者。謂真如一心本無生滅。但以一念妄動。熏彼 830 X45n0766_p0495c14
 心體。迷本圓明。故說無明。此無明依真而起。熏彼 831 X45n0766_p0495c15
 藏心變為藏識。此真如為因。無明為緣。生起賴耶。 832 X45n0766_p0495c16
 當業相也。是則心通真妄。然此無明業相。尚未分 833 X45n0766_p0495c17
 能所。了無對待。故雖生不生。但以無明返熏賴耶。 834 X45n0766_p0495c18
 則本有智光。變為能見之妄見。令無相真體。變為 835 X45n0766_p0495c19
 所現之妄境。由此見相既分。能所對待。故妄見能 836 X45n0766_p0495c20
 取境界。心境和合。復起念著。相續不斷。故說此相 837 X45n0766_p0495c21
 續者乃意。非心也。此以無明為因。境界為緣。故又 838 X45n0766_p0495c22
 生起六麤之相。所以生死相續長劫而不斷者意 839 X45n0766_p0495c23
 之過也。論顯意為生滅之主。以七八二識通名為 840 X45n0766_p0495c24
 意。故下釋有五種。 841 X45n0766_p0496a01
此意復有五種名。云何為五。一者名為業識。謂無明 842 X45n0766_p0496a02
力不覺心動故(此顯最初生相。即名為意)。 843 X45n0766_p0496a03
二者名為轉識。依於動 844 X45n0766_p0496a03
心能見相故(此顯能轉真智而為妄見者亦意也 845 X45n0766_p0496a04
)。三者名為現識。所謂 846 X45n0766_p0496a04
能現一切境界。猶如明鏡現於色像。現識亦爾。隨其 847 X45n0766_p0496a05
五塵。對至即現。無有前後。以一切時任運而起。常在 848 X45n0766_p0496a06
前故(此顯精明識體。圓現五塵境界。所以任 849 X45n0766_p0496a07
運痚_。持而不失。常在前者。亦意之力。取 850 X45n0766_p0496a07
以為境。此三 851 X45n0766_p0496a07
細也)。四者名為智識。謂分別染淨法故(此 852 X45n0766_p0496a08
顯八識雖能圓現五塵。但現 853 X45n0766_p0496a08
而無分別。至分別染淨取捨者。乃意為主也。 854 X45n0766_p0496a09
此六麤之智相也)。五者名為相續識。以 855 X45n0766_p0496a09
念相應不斷故(此正顯念念相續不斷者。指歸 856 X45n0766_p0496a10
於意也。以一念最初無明。雖生三細。心境 857 X45n0766_p0496a10
尚未和合。故不相應。因智識分別。取以為境 858 X45n0766_p0496a11
。而念念攀緣。生生不斷者。名相續相。皆是 859 X45n0766_p0496a11
意轉。故此三細二麤。皆 860 X45n0766_p0496a11
名意也)。住持過去無量世等善惡之業。令不 861 X45n0766_p0496a12
失故(上言念念 862 X45n0766_p0496a12
相續。乃自體相續。今云住持過去等業不失。 863 X45n0766_p0496a13
乃令他生死相續。以此意乃執取善惡染淨等法 864 X45n0766_p0496a13
。以賴耶所藏之 865 X45n0766_p0496a13
處以為種子。名我愛執藏。故不失壞。以作未 866 X45n0766_p0496a14
來長劫生死之因。亦意之力也)。復能成熟現 867 X45n0766_p0496a14
在未來苦樂等報。無差違故(此明以前所藏善 868 X45n0766_p0496a15
惡種子為因。能感未來生死 869 X45n0766_p0496a15
苦樂之果而不差者。亦意之力也)。能令現在 870 X45n0766_p0496a16
已經之事。忽然而念。未 871 X45n0766_p0496a16
來之事。不覺妄慮(此明眾生日用念念攀緣者 872 X45n0766_p0496a17
蓋由種子習氣內熏。發起現行。念念不 873 X45n0766_p0496a17
斷。現前起業者。亦意之力也。下結妄源)。 874 X45n0766_p0496a18
是故三界虛偽。唯心所作。離心 875 X45n0766_p0496a18
則無六塵境界(此結過歸意也。謂如來藏中。 876 X45n0766_p0496a19
本無三界生死虛假之相。故曰唯心。於今現 877 X45n0766_p0496a19
有三界之相者。乃意依心所作耳。若此妄意一 878 X45n0766_p0496a20
念不生。則無六塵之相。塵相既空。則妄見亦 879 X45n0766_p0496a20
泯。一心圓明。如此 880 X45n0766_p0496a20
則六塵境界又何從而有耶。蓋顯生死乃意依心所作耳)。 881 X45n0766_p0496a21
 此明生滅因緣最初以真如為因。以一念妄動之 882 X45n0766_p0496a22
 無明為緣。故轉彼真心而為藏識之業相也。既而 883 X45n0766_p0496a23
 妄念返熏業識。而轉成能見能現。此無明不覺生 884 X45n0766_p0496a24
 三細也。見相一立。心境對待。而妄念取為我有。分 885 X45n0766_p0496b01
 別淨穢。執之不捨。種種分別。念念相續。以取長劫 886 X45n0766_p0496b02
 生死者。此以無明為因。境界為緣。生起六麤之相。 887 X45n0766_p0496b03
 總之皆以念念相續而為根本。故此三細二麤通 888 X45n0766_p0496b04
 名為意。故八識論通名思量。是知意乃生滅之本。 889 X45n0766_p0496b05
 故此論云眾生依心意意識轉。此特生滅相續者 890 X45n0766_p0496b06
 乃意轉。至若起惑造業者乃意識。謂是此意所發 891 X45n0766_p0496b07
 之識耳。故下意識別說。顯此意為根也。向云此論 892 X45n0766_p0496b08
 不立七識。今此智相相續為意。即是七識。故云。一 893 X45n0766_p0496b09
 種是思量。七識偏名意。今三細二麤通名意者。正 894 X45n0766_p0496b10
 瑜伽之作意。以念念生滅者乃作意耳。故以此意 895 X45n0766_p0496b11
 為生滅之源。 896 X45n0766_p0496b12
此義云何(徵問生滅既云是意。如何說依心生 897 X45n0766_p0496b13
滅耶)。以一切法皆從心起。 898 X45n0766_p0496b13
妄念而生(謂心是法界總相之體。本來不生。 899 X45n0766_p0496b14
了無一法。今現一切法者。皆從妄念作意而生 900 X45n0766_p0496b14
。非 901 X45n0766_p0496b14
心生也)。一切分別。即分別自心(諸法唯心 902 X45n0766_p0496b15
所現。以無明不了。妄生分別。其實所 903 X45n0766_p0496b15
分別者皆自心耳。以心外無法故)。心不見心 904 X45n0766_p0496b16
。無相可得(以所分別者皆妄相耳。真 905 X45n0766_p0496b16
心無相。豈可得分別耶)。當知世間一切境界 906 X45n0766_p0496b17
。皆依眾生無明妄 907 X45n0766_p0496b17
心而得住持(若了真心無相。則三界頓空。當 908 X45n0766_p0496b18
知現有三界之相者。特依妄心而得住持耳)。 909 X45n0766_p0496b18
是故一切法如鏡中像。無體可得。唯心虛妄( 910 X45n0766_p0496b19
三界妄相。乃業 911 X45n0766_p0496b19
幻所作。本來不實。如鏡現像。但唯眾生妄心 912 X45n0766_p0496b20
分別而有)。以心生則種種法生。心 913 X45n0766_p0496b20
滅則種種法滅故。 914 X45n0766_p0496b21
 從此義云何下。徵明諸法由心生滅。蓋歸重一念 915 X45n0766_p0496b22
 為生法之本也。良以真心本無生滅。只因最初一 916 X45n0766_p0496b23
 念無明妄動。遂轉廣大無相真心。而為三界之妄 917 X45n0766_p0496b24
 法。是則諸法皆從心起。由妄念而生也。推一念元 918 X45n0766_p0496c01
 無自體。依真而立。則妄本即真。故諸法唯心。而妄 919 X45n0766_p0496c02
 分別者皆自心也。所謂自心取自心。非幻成幻法。 920 X45n0766_p0496c03
 但眾生不了心本無相。故妄境不空。故知眾生妄 921 X45n0766_p0496c04
 法。皆依妄心住持。於真心中了不可得。以一念之 922 X45n0766_p0496c05
 迷。則萬法齊彰。故云心生則種種法生。若了一念 923 X45n0766_p0496c06
 無生。則三界頓空。故云心滅則種種法滅。此論直 924 X45n0766_p0496c07
 指一心。但了一念無生。則頓發佛地。所謂若能觀 925 X45n0766_p0496c08
 無念者。則為向佛智矣。悲夫。眾生從本已來。念念 926 X45n0766_p0496c09
 相續。未曾離念。故生死不斷耳。 927 X45n0766_p0496c10
  上明相續意。  下明意識。 928 X45n0766_p0496c11
復次言意識者。即此相續識。依諸凡夫取著轉深。計 929 X45n0766_p0496c12
我我所。種種妄執。隨事攀緣。分別六塵。名為意識。亦 930 X45n0766_p0496c13
名分離識。又復說名分別事識。此識依見愛煩惱增 931 X45n0766_p0496c14
長義故。 932 X45n0766_p0496c15
 此明意識即前相續識。但依凡夫取著外境。執為 933 X45n0766_p0496c16
 我我所。攀緣六塵。為我受用。故名意之識。蓋以相 934 X45n0766_p0496c17
 續為根。故深執著我愛起惑造業者乃意識耳。此 935 X45n0766_p0496c18
 六麤之執取計名字二麤相也。以此識外依五根 936 X45n0766_p0496c19
 分別取境。故名分離識。又通緣內外根境種種事 937 X45n0766_p0496c20
 相。故又名分別事識。此識依見愛等者。蓋五住地 938 X45n0766_p0496c21
 無明。顯前五意。總依無明住地。此意識見愛等四 939 X45n0766_p0496c22
 住地煩惱。將以起惑造業也。 940 X45n0766_p0496c23
  上明一心生滅因緣乃順無明流生起生死染 941 X45n0766_p0496c24
  法。  下明依一心生滅因緣即染還淨以明 942 X45n0766_p0497a01
  頓漸不同。 943 X45n0766_p0497a02
依無明熏習所起識者。非凡夫能知。亦非二乘智慧 944 X45n0766_p0497a03
所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察。若證法身。得少 945 X45n0766_p0497a04
分知。乃至菩薩究竟地。不能盡知。唯佛窮了。 946 X45n0766_p0497a05
 此略明還淨。以顯緣起甚深也。謂此根本無明。業 947 X45n0766_p0497a06
 識甚深。最極微細。今欲返妄歸真。直須破此無明 948 X45n0766_p0497a07
 根本業識。方證一心之源。乃為究竟。良由此識甚 949 X45n0766_p0497a08
 深。施功不易。以非凡夫所知境界。亦非二乘智慧 950 X45n0766_p0497a09
 所覺。以二乘不知有此識故。即菩薩修行。從初正 951 X45n0766_p0497a10
 信發心觀察。歷過三賢。但以比觀。故少分知。乃至 952 X45n0766_p0497a11
 登地法身大士。但覺住相。以極十地究竟。亦不能 953 X45n0766_p0497a12
 盡知。皆屬分知。唯佛能了。故知此識甚深。豈易破 954 X45n0766_p0497a13
 哉。此言頓悟之難也。悲夫。今之參禪之士。此識行 955 X45n0766_p0497a14
 相尚且不知。即以悟道自負。豈非增上慢者哉。 956 X45n0766_p0497a15
  下釋難知所以。 957 X45n0766_p0497a16
何以故。是心從本已來。自性清淨而有無明。為無明 958 X45n0766_p0497a17
所染。有其染心(此明本不染而染。故難可了 959 X45n0766_p0497a18
知)。雖有染心。而常琱 960 X45n0766_p0497a18
變(此染而不染。難可了知)。是故此義唯佛 961 X45n0766_p0497a19
能知。所謂心性常無 962 X45n0766_p0497a19
念故。名為不變。以不達一法界故。心不相應。忽然念 963 X45n0766_p0497a20
起。名為無明。 964 X45n0766_p0497a21
 此徵明甚深難知之所以也。問。何故以識唯佛能 965 X45n0766_p0497a22
 知耶。答曰。以清淨心中。本來無染。因無明故。有其 966 X45n0766_p0497a23
 染心。此不染而染。難可了知也。雖有染心。而心體 967 X45n0766_p0497a24
 清淨。常琱變。此染而不變。故難可了知也。以此 968 X45n0766_p0497b01
 甚深微細。故非三賢十聖可及。唯佛能了耳。問曰。 969 X45n0766_p0497b02
 既云有染。何以說常琱變耶。答曰。以眾生妄想 970 X45n0766_p0497b03
 念念攀緣。而此心體痡`。本自無念。即念處無念。 971 X45n0766_p0497b04
 故說不變。此所以難可了知也。問曰。既云是心從 972 X45n0766_p0497b05
 本已來自性清淨。因何而有無明耶。答曰。以不達 973 X45n0766_p0497b06
 一法界故。心體自不相應。忽然起念。名為無明。即 974 X45n0766_p0497b07
 此忽然起處。最極微細。不可思議。所謂不思議熏 975 X45n0766_p0497b08
 故。難可了知。以從中起故。唯佛能知。所以非菩薩 976 X45n0766_p0497b09
 所知也。 977 X45n0766_p0497b10
  上略明還淨因緣。 978 X45n0766_p0497b11
  下詳示約位斷惑廣明還淨因緣。 979 X45n0766_p0497b12
染心者有六種。云何為六。一者執相應染(此 980 X45n0766_p0497b13
六麤執取計名字 981 X45n0766_p0497b13
二相)。依二乘解脫。及信相應地遠離故(此 982 X45n0766_p0497b14
當第六意識見思二惑。故二 983 X45n0766_p0497b14
乘及十信能離)。二者不斷相應染(此相續相 984 X45n0766_p0497b15
)。依信相應地修學方 985 X45n0766_p0497b15
便(從十信至十向)漸漸能捨。得淨心地究竟 986 X45n0766_p0497b16
離故(從三賢至初地)。三 987 X45n0766_p0497b16
者分別智相應染(此智相)。依具戒地(二地 988 X45n0766_p0497b17
)漸離。乃至無相 989 X45n0766_p0497b17
方便地究竟離故(從二地至七地能離)。四者 990 X45n0766_p0497b18
現色不相應染(三細 991 X45n0766_p0497b18
現相)。依色自在地(八地)能離故。五者能 992 X45n0766_p0497b19
見心不相應染(見相)。 993 X45n0766_p0497b19
依心自在地(九地)能離故。六者根本業不相 994 X45n0766_p0497b20
應染(無明業相)。 995 X45n0766_p0497b20
依菩薩盡地。得入如來地能離故。不了一法界義者。 996 X45n0766_p0497b21
從信相應地觀察學斷。入淨心地隨分得離。乃至如 997 X45n0766_p0497b22
來地能究竟離故。 998 X45n0766_p0497b23
 此詳約位以辯離惑漸次淺深。廣明還淨因緣也。 999 X45n0766_p0497b24
 由前略示還淨。頓破最初根本無明。非三賢十聖 1000 X45n0766_p0497c01
 所能。唯佛能了。故此詳示依位漸離之次第也。言 1001 X45n0766_p0497c02
 信相應地者。乃從信入住。入生空觀。單破見思。即 1002 X45n0766_p0497c03
 見愛煩惱。此地雖發心志斷無明。其力未充。麤垢 1003 X45n0766_p0497c04
 先落。止能斷見思耳。執相應染。乃六麤執取計名 1004 X45n0766_p0497c05
 字相。為見愛煩惱。屬第六識。正二乘所斷。不斷相 1005 X45n0766_p0497c06
 應染。乃相續相。天台以此名界內外塵沙惑。三賢 1006 X45n0766_p0497c07
 斷此。乃登初地。故從初住至初地能離。以捨分別 1007 X45n0766_p0497c08
 二障故。分別智相應染。乃六麤之細分。即智相。屬 1008 X45n0766_p0497c09
 俱生我執。然地上雖志破無明。以從初至七。有相 1009 X45n0766_p0497c10
 觀多。但能破俱生我執耳。現色不相應染。乃現識。 1010 X45n0766_p0497c11
 此在八地。已證平等真如。得色自在。故能離之。能 1011 X45n0766_p0497c12
 見不相應染。乃轉識。為見相。九地得心自在。故能 1012 X45n0766_p0497c13
 離之。根本業不相應染。乃業識。即業相。此依十地 1013 X45n0766_p0497c14
 滿心。至等覺金剛道後。斷此即入如來果海。此上 1014 X45n0766_p0497c15
 離染還淨之漸次也。上云為無明所染。有其染心。 1015 X45n0766_p0497c16
 是則六染皆依無明為根。六染乃無明差別之相 1016 X45n0766_p0497c17
 耳。今染心既滅。則無明亦隨滅。今云不達一法界 1017 X45n0766_p0497c18
 義等者。正指忽然起念之無明。亦從信相應地觀 1018 X45n0766_p0497c19
 察云云。乃至如來地究竟離也。實教斷無明約四 1019 X45n0766_p0497c20
 十二分。初發信心志斷無明。義見於此。然生滅因 1020 X45n0766_p0497c21
 緣。義該染淨生滅。此還淨因緣也。 1021 X45n0766_p0497c22
言相應義者。謂心念法異。依染淨差別。而知相緣相 1022 X45n0766_p0497c23
同故。不相應義者。即心不覺。常無別異。不同知相緣 1023 X45n0766_p0497c24
相故。 1024 X45n0766_p0498a01
 釋上六染相應不相應所緣同異也。前三染言相 1025 X45n0766_p0498a02
 應者。謂心王心所各別。故云心念法異。緣所緣之 1026 X45n0766_p0498a03
 境染淨不同。若心王緣染淨。而心所亦隨同之。故 1027 X45n0766_p0498a04
 云知相緣相同故。名相應也。不相應者。乃即心不 1028 X45n0766_p0498a05
 覺。未分王所。不與外境相應。故常無別異。故云不 1029 X45n0766_p0498a06
 相應也。此中約無明熏真心成業識。生起三細。為 1030 X45n0766_p0498a07
 即心不覺。未分王所。故云不相應耳。 1031 X45n0766_p0498a08
又染心義者。名為煩惱礙。能障真如根本智故。無明 1032 X45n0766_p0498a09
義者。名為智礙。能障世間自然業智故。 1033 X45n0766_p0498a10
 此明染心依無明而有。其體雖同。而為礙不同也。 1034 X45n0766_p0498a11
 以染心喧動。為煩惱礙。故障根本智。染相差別。故 1035 X45n0766_p0498a12
 障真如平等。無明昏迷。故障世間自然業智。此如 1036 X45n0766_p0498a13
 量智也。此出體。下徵其相。 1037 X45n0766_p0498a14
此義云何。 1038 X45n0766_p0498a15
 問意云。無明細。應障理智。染心麤。應障量智。何以 1039 X45n0766_p0498a16
 不然。下釋所以。 1040 X45n0766_p0498a17
以依染心。能見能現。妄取境界。違平等性故。 1041 X45n0766_p0498a18
 此釋煩惱障理之所以也。能見能現。三不相應染 1042 X45n0766_p0498a19
 也。妄取境界。三相應染也。謂真如平等本智。無能 1043 X45n0766_p0498a20
 所相。今染心妄取境界。能所對待。覿體相違。故障 1044 X45n0766_p0498a21
 理智也。 1045 X45n0766_p0498a22
以一切法常靜。無有起相。無明不覺。妄與法違。故不 1046 X45n0766_p0498a23
能得隨順世間一切境界種種知故。 1047 X45n0766_p0498a24
 此釋無明礙障量智也。以世間諸法常寂滅相。無 1048 X45n0766_p0498b01
 有起動。此唯量智能知。今無明昏迷。妄有生滅。不 1049 X45n0766_p0498b02
 了諸法寂靜。妄與法乖。故正障量智。使之不能隨 1050 X45n0766_p0498b03
 順世間種種知也。 1051 X45n0766_p0498b04
  上釋生滅因緣。  下釋生滅相。 1052 X45n0766_p0498b05
復次生滅相者有二種。云何為二。一者麤。與心相應 1053 X45n0766_p0498b06
故。二者細。與心不相應故。又麤中之麤。凡夫境界。麤 1054 X45n0766_p0498b07
中之細。及細中之麤。菩薩境界。細中之細。是佛境界。 1055 X45n0766_p0498b08
此二種生滅。依於無明熏習而有。所謂依因依緣。依 1056 X45n0766_p0498b09
因者不覺義故。依緣者妄作境界義故。若因滅則緣 1057 X45n0766_p0498b10
滅。因滅故不相應心滅。緣滅故相應心滅。 1058 X45n0766_p0498b11
 此釋立義分中是心生滅相也。謂心本無相。因生 1059 X45n0766_p0498b12
 滅麤細無明惑染以顯其相。言相應者。乃分別執 1060 X45n0766_p0498b13
 計三麤。則有外境與心相應。又王所相應。不相應 1061 X45n0766_p0498b14
 者。心境未分故。無可相應。此辯麤細之相也。下約 1062 X45n0766_p0498b15
 人以明。謂執計二染乃麤中之麤。是三賢所覺。分 1063 X45n0766_p0498b16
 別相續乃麤中之細。及轉現二染乃細中之麤。是 1064 X45n0766_p0498b17
 地上菩薩所覺。若無明業相乃細中之細。唯佛能 1065 X45n0766_p0498b18
 了。此離染之大段也。言二種生滅依無明而有者。 1066 X45n0766_p0498b19
 顯此染心依因緣而生。亦依因緣而滅也。初因無 1067 X45n0766_p0498b20
 明不覺生三細。境界為緣長六麤。今因滅則緣亦 1068 X45n0766_p0498b21
 滅矣。故因滅則三細滅。緣滅則六麤滅。此相依自 1069 X45n0766_p0498b22
 然之勢也。 1070 X45n0766_p0498b23
問曰。若心滅者。云何相續。若相續者。云何說究竟滅。 1071 X45n0766_p0498b24
答曰。所言滅者。唯心相滅。非心體滅。 1072 X45n0766_p0498c01
 此問答以明妄相滅而心體不滅也。蓋問者以妄 1073 X45n0766_p0498c02
 心為體。故疑相滅而心亦滅耳。言若心滅者云何 1074 X45n0766_p0498c03
 相續。此疑相應心若滅。則不相應染云何相續。若 1075 X45n0766_p0498c04
 不相應心體不滅。則無明細染亦相續不滅。云何 1076 X45n0766_p0498c05
 說究竟滅耶。意謂無明依心而有。故疑心不滅。而 1077 X45n0766_p0498c06
 無明相續亦不滅也。答意但滅妄染心相。不滅心 1078 X45n0766_p0498c07
 體。若心體俱滅。則墮斷滅。誰證佛果耶。 1079 X45n0766_p0498c08
  下以喻明相滅性不滅。 1080 X45n0766_p0498c09
如風依水而有動相。若水滅者。則風相斷絕。無所依 1081 X45n0766_p0498c10
止。以水不滅。風相相續。唯風滅故。動相隨滅。非是水 1082 X45n0766_p0498c11
滅。無明亦爾。依心體而動。若心體滅者。則眾生斷絕。 1083 X45n0766_p0498c12
無所依止。以體不滅。心得相續。唯癡滅故。心相隨滅。 1084 X45n0766_p0498c13
非心智滅。 1085 X45n0766_p0498c14
 此喻明妄滅而心不滅也。水喻真心。風喻無明。動 1086 X45n0766_p0498c15
 相喻波浪生滅相。法喻中。水滅則風相斷絕無所 1087 X45n0766_p0498c16
 依止者。顯波有麤細。因風有大小。謂大風滅則巨 1088 X45n0766_p0498c17
 浪滅。不無小風微波。正喻麤染雖滅。而細染尚續。 1089 X45n0766_p0498c18
 如止巨浪而微波尚存。其義自含兩重耳。法合中。 1090 X45n0766_p0498c19
 若心體滅者。則眾生斷絕。無所依止。前云眾生依 1091 X45n0766_p0498c20
 心意意識轉。故言心體若滅。則眾生斷絕。無所依 1092 X45n0766_p0498c21
 止也。義顯二種生住滅中。相生住滅雖滅。而流注 1093 X45n0766_p0498c22
 生住尚在故。十地菩薩依止異熟而入佛果故。以 1094 X45n0766_p0498c23
 此流注為依止故。宗門名真常流注者此耳。 1095 X45n0766_p0498c24
  上生滅因緣相中有二大科。初染淨生滅。次染 1096 X45n0766_p0499a01
  淨相資。前染淨生滅已竟。  下明染淨相資。 1097 X45n0766_p0499a02
  1098 X45n0766_p0499a03
大乘起信論直解卷上 1099 X45n0766_p0499a04

 

 

 

 

 

          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】卍新纂續藏經 第四十五冊 No. 766《起信論直解》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.2 (Big5) 普及版,完成日期:2007/08/15

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會(CBETA)依卍新纂續藏經所編輯

【原始資料】CBETA 人工輸入,CBETA 掃瞄辨識

【其它事項】本資料庫可自由免費流通,詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

=========================================================================

# 卍 Xuzangjing Vol. 45, No. 766 起信論直解

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/08/15

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Input by CBETA, OCR by CBETA

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

=========================================================================

大乘起信論直解卷上

本經佛學辭彙一覽(共 530 條)

一切世間

一切如來

一切法

一切時

一切諸佛

一切諸法

一心

一多相容不同門

一如

一念

一法

一法界

一相

一真

一真如

一真法界

一異

一實

七識

九地

二死

二我執

二明

二門

二乘

二執

二惑

二業

二義

二障

二識

二覺

人見

入法界

八識

十方

十玄門

十地

十住

十身

十法界

十信

十聖

三十二相

三十二應

三大

三分

三自性

三昧

三界

三相

三乘

三業

三種相

三賢

三輪

三藏

三寶

上慢

凡夫

大士

大乘

大乘法

大乘經

大師

大悲

小乘

不可思議

不生

不生不滅

不退

不變隨緣

中有

五性

五法

五法

五根

五塵

六凡

六相

六時

六根

六道

六塵

六識

分別

分別智

分證

化佛

化身

天台

幻有

心王

心生滅門

心光

心地

心行

心宗

心性

心所

心法

心相

心通

心智

心源

心緣

心識

心觀

方便

止觀

比丘

世間

世間法

出世

出世間

出世間法

出離

加被

功德

四大

四法

四法界

四界

四相

四無畏

四聖

外道

外緣

平等

平等法

本覺

本覺智

本體

正因

正行

正定

正法

正覺

玄門

生死

生佛

生身

生空

生相

生滅

用大

示寂

示現

任運

印契

同相

名相

因明

因果

因陀羅

因陀羅網

因緣

地上

地上菩薩

地前

地前三賢

妄心

妄見

妄念

妄染

妄執

妄想

如來

如來地

如來藏

如法

如實

如實不空

如實知

如實空

如實修行

成佛

有見

有法

有為

有相

有情

有無

有漏

死相

自力

自在

自性

自性清淨心

自相

色心

色相

行人

行者

行苦

住持

住相

佛地

佛身

佛性

佛果

佛法

佛乘

佛智

佛境

佛種

佛說

佛寶

作意

別相

別境

利根

即心是佛

妙門

我所

我相

我執

我愛

沙門

決定信

見思

見愛

見論

身心

身相

身業

邪見

邪執

事相

依止

依正

來果

具戒

具戒地

取著

始覺

宗門

定聚

往生

念念

念法

念處

性具

性相

性海

性德

所作

所緣

所藏

法力

法身

法身大士

法身菩薩

法性

法性

法性真如

法空

法空觀

法門

法施

法界

法界緣起

法界觀

法相

法執

法雲

法滅

法樂

法藏

法體

空性

空法

空無

空觀

初地

初住

金剛

阿賴耶

阿賴耶識

非色

非情

信心

信解

前念

契經

帝網

後念

後報

染心

染法

染緣

流轉

界內

相大

相即

相應

相應心

相續心

苦本

苦行

苦果

苦苦

軌持

降伏

俱生

俱生我執

修生

修行

修得

修證

差別

悟入

根本智

根本無明

涅槃

涅槃相

涅槃相

真心

真妄

真如

真如三昧

真如隨緣

真法

真法界

真常

真理

真智

真諦

真識

真覺

破見

破執

神通

能所

般若

起業相

迷妄

迷悟因果

馬鳴

假名

參禪

唯心

唯識

執著

寂滅

寂滅相

寂靜

常住

常寂

授記

教法

清淨

清淨心

深法

淨土

淨心

淨名

淨因

淨德

理即

理事

理事無礙法界

理法界

理智

現行

現前

現量

現識

畢竟無

異相

異熟

眾生

眾生心

眾生世間

第六意識

第六識

習氣

勝業

報身

惑染

惑業苦

惡業

智光

智者

智相

智眼

智境

智慧

智證

無上法

無生

無住

無始

無始無明

無念

無明

無明惑

無畏

無相

無常

無情

無量

無漏

無盡

無礙

登地

發心

等覺

結集

絕待

善因

善根

善惡

菩提

菩薩

菩薩乘

華嚴

華嚴宗

著我

虛妄

虛空

虛空界

鈍根

順世

圓宗

圓音

圓融

微塵

意業

意識

想顛倒

愛執

業力

業障

業繫

業識

楞伽

滅後

煩惱

煩惱障

瑜伽

萬行

萬法

萬法唯識

經論

解行

解脫

道後

過去

頓悟

頓漸

頓斷

僧寶

塵沙

塵相

實性

實空

實教

實智

對治

漸斷

種子

語業

說法

增上

增上慢

廣狹自在無礙門

摩訶

摩訶衍

摩訶摩耶

樂受

緣生

緣起

諸佛

諸法

賢首

輪迴

輪轉

賴耶

賴耶識

隨分

隨分覺

隨順

隨緣

應化

應化身

禪宗

禪門

禪悅

總別

總持

總相

斷見

斷惑

斷滅

歸命

禮懺

藏識

轉識

離生

離垢

離相

壞相

壞苦

攀緣

識藏

識變

證法

顛倒

覺心

覺性

覺者

覺照

攝受

權智

變易

變易生死

顯示

體大

體性

體空

體相

體相用

體滅

觀心

觀行

觀門

觀音

觀智

大藏經 冊別目錄