玄籤證釋卷第九 1 X28n0592_p0623c01 　　　　苕上沙門　智銓　述 2 X28n0592_p0623c02 圓教入門觀。科云先敘簡意者。科簡之意。因界外二 3 X28n0592_p0623c03 教俱通中道。於同中而簡其異也。若但云次不次異。 4 X28n0592_p0623c04 故作此簡。則失文旨。文初先以界內之教。比明界外。 5 X28n0592_p0623c05 欲明別門是諍。圓門非諍。而大論中實以藏通分諍 6 X28n0592_p0623c06 無諍。故先引之。止觀第六引大論云。餘經多示人諍 7 X28n0592_p0623c07 法。今示人無諍法。輔行云空門擋空而撥有。有門擋 8 X28n0592_p0623c08 有而撥空(云云)。今以義推。界內既爾。界 9 X28n0592_p0623c09 外亦然。　○次 10 X28n0592_p0623c09 第滅法性色出三界外生方便土者。即明法性身。非 11 X28n0592_p0623c10 分段生。故四明云。大乘法性體具色心。子果若亡。身 12 X28n0592_p0623c11 上更大。此身即變易之身。故云次第滅法性色。法性 13 X28n0592_p0623c12 實是界外之理。故籤云法性之色實不可滅。此句是 14 X28n0592_p0623c13 立義不是解釋。故今義云等。判今玄文是約義說。若 15 X28n0592_p0623c14 初不緣法性。何知分段之外。又有變易。得立此義。止 16 X28n0592_p0623c15 觀第六記輔行二十三卷。　○十門中。先論融即以辨 17 X28n0592_p0623c16 所依之理。第三論智。第四論行。三法既足。應論斷惑 18 X28n0592_p0623c17 以為入位之階。六多分約因位。七多分約果位。八九 19 X28n0592_p0623c18 十還判前義耳。止觀第七記輔行三十九卷。止觀第 20 X28n0592_p0623c19 十記輔行四十卷。四教四門義之如璞。起於見愛。其 21 X28n0592_p0623c20 猶死鼠。止觀第五記輔行二十四卷。　○復次更約等。 22 X28n0592_p0623c21 前約四門論融。今約破會諸法論融。先約破者。必遍 23 X28n0592_p0623c22 破諸法。方可論遍融也。　○向云淨名彈斥以圓訶藏。 24 X28n0592_p0623c23 又前籤云般若融通與法華何異。今直指為別者。必 25 X28n0592_p0623c24 法華開顯。方曰圓會。方等般若悉名為別。此是約部 26 X28n0592_p0624a01 通奪。蓋破會深廣。功在法華。若破會中尚有隔礙即 27 X28n0592_p0624a02 名為別。前二味中雖有圓教。若以融會論之。彼即成 28 X28n0592_p0624a03 別。調熟群機。悉帶方便。終非圓門之意。圓家力用。在 29 X28n0592_p0624a04 乎破會。破會未遍。則力用未彰。圓亦成別。故知論別 30 X28n0592_p0624a05 非止一途。或應約部。或應約教。今人只讀四教儀。僅 31 X28n0592_p0624a06 聞別教有證道同圓之說。寧知此中之義旨乎。然能 32 X28n0592_p0624a07 知別中有圓。於此自應不惑。　○塵勞之儔。即業苦也。 33 X28n0592_p0624a08 無為正位。大論二十七卷明。大經第七四倒品文。圓 34 X28n0592_p0624a09 破會中悉有能所。圓證道是能破。別教已去是所破。 35 X28n0592_p0624a10 實相菩薩道是能會。二乘闡提是所會。不知能所。何 36 X28n0592_p0624a11 以論破會乎。　○約經融不融。於別教中。若能證融。自 37 X28n0592_p0624a12 知二乘所行皆菩薩道。於明圓中。雖先證不融。不妨 38 X28n0592_p0624a13 為融門也。　○皆是此第三門意。即第三約經文前後 39 X28n0592_p0624a14 明融不融也。即第二門意。即第二判圓別科也。二三 40 X28n0592_p0624a15 兩門。即指上第二第三兩科也。唯初融不融門。即指 41 X28n0592_p0624a16 初正約融不融科也。　○二即不即。約生死玅有論即 42 X28n0592_p0624a17 與不即。而籤忽云四門不即者。是約義而解也。問四 43 X28n0592_p0624a18 門融與四門即。何別。答。融是融通之義。融會諸法成 44 X28n0592_p0624a19 一法界。還須論即。方能舉一全該。又三諦不即者。玅 45 X28n0592_p0624a20 有是俗。畢竟空是空。非空非有門即中。俱約中以論 46 X28n0592_p0624a21 別三諦也。　○三約佛智等。云分別者。應是教中分別。 47 X28n0592_p0624a22 五眼具足者。見十界因緣具足麤色名肉眼。見十界 48 X28n0592_p0624a23 細色名天眼。見十界空名慧眼。故過二乘。見十界假 49 X28n0592_p0624a24 名法眼。過菩薩。見十界之體。周遍互融。一一常樂。名 50 X28n0592_p0624b01 佛眼。故云圓照法界。　○但第三意初闕復次字。今文 51 X28n0592_p0624b02 中有。五斷不斷。不斷亦二意。一者無明體性本自不 52 X28n0592_p0624b03 有。二者淫怒癡性即是解脫。三毒即是無明。時人昧 53 X28n0592_p0624b04 此義。遂有性惡不可斷無明可斷之語。六實位中。從 54 X28n0592_p0624b05 初心來一念即是法界。五住皆不思議。而云先斷界 55 X28n0592_p0624b06 內惑者。即是圓門證不實位也。七別教果縱者。不出 56 X28n0592_p0624b07 性橫脩縱。因縱果橫。通論因果各具縱橫。性但有橫。 57 X28n0592_p0624b08 脩具縱橫。十譬喻中。金眼寶物如佛藏經。如意如華 58 X28n0592_p0624b09 嚴十地所明即別義。如止觀所明即圓意。日月喻如 59 X28n0592_p0624b10 法華。　○前圓會中。淨名大品俱推屬別。今云熟酥三 60 X28n0592_p0624b11 種四門等。故知約教則圓。約會即別。會者對他以明。 61 X28n0592_p0624b12 教者從自以說。　○五百由旬。四教三乘通共歷之。今 62 X28n0592_p0624b13 獨以為圓。以初心志趨寶所。即涉長途。二乘先進三 63 X28n0592_p0624b14 百。早已為圓家之人矣。進入有住可知。按位有住者。 64 X28n0592_p0624b15 前位玅中。開別教云。若登地之位不決了者。秖是拙 65 X28n0592_p0624b16 度之位。今決此權令得顯實。即是置毒醍醐而殺於 66 X28n0592_p0624b17 人。按麤即玅。是十住位不待登地而為五百。住即五 67 X28n0592_p0624b18 百。故云圓也。　○中下之人等者。謂龍樹中論四句推 68 X28n0592_p0624b19 檢觀法。正被末代中下之流(云云)。　○苦滅互融中。前 69 X28n0592_p0624b20 以苦為言端。而具四諦。今以集為言端。而具四諦。故 70 X28n0592_p0624b21 兩言不思議四諦也。苦具三諦故是滅。集具三諦故 71 X28n0592_p0624b22 是道。苦集相即。道滅寧分。又應一心具十界秪是苦 72 X28n0592_p0624b23 集。　○發心中。未度生死令度。未斷煩惱令斷。此約苦 73 X28n0592_p0624b24 集二諦以立。今約苦滅者。約滅所斷即集也。願知法 74 X28n0592_p0624c01 門。願得涅槃。此約道滅以立。今對集道者。約能斷斷 75 X28n0592_p0624c02 集即滅也。　○止觀第五記。輔行十九卷。左傳云者。左 76 X28n0592_p0624c03 傳第九卷云。乃皆出戰。交綏。右注云。綏者。馬額下纓 77 X28n0592_p0624c04 也。戰則兩馬相觸交綏而退。纔交便怯走也。六道品 78 X28n0592_p0624c05 中云具約位者。因脩道品能進深位。相攝者。念處攝 79 X28n0592_p0624c06 餘品。餘品亦攝念處。以此二意解具字之義。若言念 80 X28n0592_p0624c07 處是法界而云皆具。則失文旨。　○離法愛。大論云法 81 X28n0592_p0624c08 愛於人天中為玅。於無生法忍為累。垂近應得而失 82 X28n0592_p0624c09 者名為墮。於柔順忍無生。忍中間所有法名為頂。生 83 X28n0592_p0624c10 名愛法者。法愛於無生忍法中無有利益。故名曰生。 84 X28n0592_p0624c11 復次無諸法實相智慧火。故名為生。有諸法實相智 85 X28n0592_p0624c12 慧火。故名為熟。　○止觀局引大車。觀法是乘。故局大 86 X28n0592_p0624c13 車。教法通乎一部。即是兩意。即第六第七也。　○鑽搖。 87 X28n0592_p0624c14 輔行云酪須鑽成。酥假搖熟。大經長壽品。佛告下。章 88 X28n0592_p0624c15 安疏云。佛答中。先答先佛被盜。次後佛認歸。此中所 89 X28n0592_p0624c16 引即被盜文。長者譬先佛也。多有諸牛譬說教也。色 90 X28n0592_p0624c17 雖種種逗機異也。同共一群詮理等也。放牧人譬弘 91 X28n0592_p0624c18 經者。令逐水草。隨機化益也。唯為醍醐。期常住也。不 92 X28n0592_p0624c19 求乳酪。不期人天。二乘無常。已自食。弘經者自益 93 X28n0592_p0624c20 也。長者命終先佛滅度也。悉為賊掠。佛教被盜也。無 94 X28n0592_p0624c21 有女人。無慈心也。得已自食。譬有得之利也。各相謂 95 X28n0592_p0624c22 去。欽慕深理也。我等無器。非根性也。設復得之。設能 96 X28n0592_p0624c23 持戒。非常住基也。唯有皮囊。天人感報也。可以盛之。 97 X28n0592_p0624c24 設能持戒。成諸有業。不知鑽搖。無定慧方便。漿猶難 98 X28n0592_p0625a01 得。漿譬人天善。初酪譬似道。從醍醐譬真道。加之以 99 X28n0592_p0625a02 水。起我人知見等也。一切皆失。起見墮惡。人天善失 100 X28n0592_p0625a03 也。凡夫亦爾。次合譬也。　○判中通教能通為玅者。下 101 X28n0592_p0625a04 文籤云。本是融門也。唯取圓為證道。則前三俱教道 102 X28n0592_p0625a05 矣。或時於圓中自論教證。　○成壞麤妙無優劣。謂藏 103 X28n0592_p0625a06 教四門皆通皆塞。塞則門壞。通則門成。成則為玅。壞 104 X28n0592_p0625a07 則為麤。四門皆如此。故無優劣。止觀第六記輔行二 105 X28n0592_p0625a08 十五卷約十觀中。初三藏亦先別論十法。次總論十 106 X28n0592_p0625a09 法。縱有一觀二觀乃至八九。不得稱十法成就也。　○ 107 X28n0592_p0625a10 迦羅鎮頭皆不見翻。但知甘毒二果。譬於持犯。　○得 108 X28n0592_p0625a11 是觀法。與用三教不同。得則以之為實。用則但成方 109 X28n0592_p0625a12 便。云節級遞判者。如以藏為鎮頭。則以外道為迦羅。 110 X28n0592_p0625a13 乃至別為鎮頭。則通教為迦羅。云教主如林者。內外 111 X28n0592_p0625a14 大小偏圓各有教主。故如林也。　○攝大乘興等陳真 112 X28n0592_p0625a15 諦譯釋論云。即是阿黎耶識依止(云云)。舊譯如南道 113 X28n0592_p0625a16 唐譯如北道。止觀第五記第五記中無。　○闍提首那。 114 X28n0592_p0625a17 十仙中第一仙。迦羅即數論師。謂外道計冥性是常。 115 X28n0592_p0625a18 所生大等悉是無常。我佛法中脩無常等想獲得涅 116 X28n0592_p0625a19 槃。因是無常。而果是常。　○四開麤中。言後二品者。謂 117 X28n0592_p0625a20 中論總有二十七品。初破因緣品。乃至第二十五觀 118 X28n0592_p0625a21 涅槃品。第二十六觀十二因緣品。第二十七觀邪見 119 X28n0592_p0625a22 品。即指最後兩品也。　○開一切愛見等者。愛見煩惱 120 X28n0592_p0625a23 本即菩提。故云觀一切法空。若言煩惱是虛妄法。與 121 X28n0592_p0625a24 菩提本不相應。而云其體虛者。即別教義也。凡夫無 122 X28n0592_p0625b01 行可論。故開其人。聲聞行小乘行。故後開之。　○此經 123 X28n0592_p0625b02 名中。諸名不同。然不出空假中三義。如實相實相印 124 X28n0592_p0625b03 大車無上道寶珠寶所植眾德本。如上八義屬於中。 125 X28n0592_p0625b04 一切智地佛知見平等大慧三義屬空。大事因緣家 126 X28n0592_p0625b05 業秘藏秘要最實事普門普現色身三昧七義屬假。 127 X28n0592_p0625b06 然今經以中為體。而空假即中。俱得為體。故籤云取 128 X28n0592_p0625b07 所照及所依也。若竟取空假之義。則涉於宗用矣。　○ 129 X28n0592_p0625b08 三傍正中。立教之元。止有藏圓。以惟有真中二理故 130 X28n0592_p0625b09 也。故此經中唯以藏圓相對。而前四時中。小大相隔。 131 X28n0592_p0625b10 必有道以通之。其唯即空之門乎。是為通教。又有正 132 X28n0592_p0625b11 意在大。而不得不帶偏真方便者。是為別教。故惟以 133 X28n0592_p0625b12 大小並列。則四教生焉。而五時亦從此立矣。　○別圓 134 X28n0592_p0625b13 不論傍者。如前云實相帶傍。是為別教。然雖帶真方 135 X28n0592_p0625b14 便。而從初以來。惟論中道。不論偏真之法。　○先列四 136 X28n0592_p0625b15 句中。實相二字即名也。名之所以為義。所詮即體。　○ 137 X28n0592_p0625b16 別教望圓經等。前一法異名中。或名義體同。或名義 138 X28n0592_p0625b17 體異。或名義同而體異。三句屬別教。唯第四句名義 139 X28n0592_p0625b18 異而體同。屬圓教。蓋則圓理教深廣。有種種名。與前 140 X28n0592_p0625b19 兩教不同。若別諸名與此經異。是名義異而體同也。 141 X28n0592_p0625b20 若別諸名與此經同。是名義體俱同。此引前之四句 142 X28n0592_p0625b21 復成今文四句也。故以云云結之。　○乳教兩種名義 143 X28n0592_p0625b22 同者。乃是則與圓同不必定云與此經同。下文云體 144 X28n0592_p0625b23 同一佛性。則其不拘於實相。可知。　○意通時寬者。如 145 X28n0592_p0625b24 曇無德所云。亦如空門所說是也。而信法兩行。通乎 146 X28n0592_p0625c01 四教。四教之理。俱名空慧。得無生忍。別就大乘說。　○ 147 X28n0592_p0625c02 亦備有常行等方法。或大乘之法。通小乘共脩。或小 148 X28n0592_p0625c03 乘自有方法。故備有四種三昧。通教亦然。四開中。先 149 X28n0592_p0625c04 開豎行。開真諦無相。入中道無相。次開橫行。所謂初 150 X28n0592_p0625c05 心皆以實相為體。然應知信法各有橫豎。不得謂信 151 X28n0592_p0625c06 法但是豎行。此中信法且屬豎行。　○第七遍為一切 152 X28n0592_p0625c07 法體。三軌之體。不一不異。前獨取真性為體者。當知 153 X28n0592_p0625c08 實相之體。遍在諸法。簡餘識體。方知其無所不遍。欲 154 X28n0592_p0625c09 識其遍貴在精簡。此辨體之意也。故至第七以毗盧 155 X28n0592_p0625c10 遮那結之。三身相即。實非隔異。今取法即二身。不知 156 X28n0592_p0625c11 二身即法。又應知報化二身。餘之二軌。一一咸遍。然 157 X28n0592_p0625c12 二身所遍。良由於法。又涉於事。故但取法也。大經十 158 X28n0592_p0625c13 方土等。第三十一卷文。 159 X28n0592_p0625c14 三明宗中。宗者宗要。前云宗者尊也主也。而前文先 160 X28n0592_p0625c15 論實相。今約實相論宗。次於體章之後。何以稱尊稱 161 X28n0592_p0625c16 主。然宗是因果。實相乃因果所顯。故獨稱宗家之體。 162 X28n0592_p0625c17 是則經之有體。由有經宗。以體是理。故列於前。宗是 163 X28n0592_p0625c18 事。故列於後。理必藉事方顯。故稱宗主。　○對下二句 164 X28n0592_p0625c19 者。對上立文交互而言。先以提維目動。對上結網網 165 X28n0592_p0625c20 維。為上二句。次以梁安捔存對上梁柱持屋。為下二 166 X28n0592_p0625c21 句。今籤已釋宗為行首。其宗為體功。准例以用。故言 167 X28n0592_p0625c22 對下二句(云云)。　○先破一者。玅宗云。 168 X28n0592_p0625c23 宗是因果。此屬 169 X28n0592_p0625c23 於事。體是一性。此屬於理。雖不相捨。二義須分。定執 170 X28n0592_p0625c24 是一。於義實乖。　○次破異中。四明云。雖破是一。不可 171 X28n0592_p0626a01 執異。若其定異。二法孤調。宗異於體。觀行有作。體若 172 X28n0592_p0626a02 異宗。理不即事。竊謂論宗。應具二義。一者宗體不一。 173 X28n0592_p0626a03 二者宗體不異。言不一者。體是寶相之理。宗是脩證 174 X28n0592_p0626a04 之事。凡屬脩成。如三昧陀羅尼菩提涅槃等皆是宗 175 X28n0592_p0626a05 非體故宗如梁柱。體如虛空。言不異者。理無所存。全 176 X28n0592_p0626a06 在於事。冥因果而為一。則攝事成理。指體而為因果。 177 X28n0592_p0626a07 則即理成事。故下文云。大乘因者諸法實相。大乘果 178 X28n0592_p0626a08 者亦諸法實相。具此二義。可論宗體。文先破一。次破 179 X28n0592_p0626a09 異。正明此義也。　○初破三脩。涅槃經第二卷哀歎品 180 X28n0592_p0626a10 文。　○啟玄章等者。大品初品告舍利弗。菩薩摩訶薩 181 X28n0592_p0626a11 以不住法住般若波羅蜜中。至三慧品中。究竟三慧 182 X28n0592_p0626a12 不可得為果。　○多說舍那法身之事。舍那是報。乃證 183 X28n0592_p0626a13 法身之事。若但論法身即屬理。　○三種佛國。即藏通 184 X28n0592_p0626a14 別。一種即圓不得約四土論。　○四麤玅中。不共之因。 185 X28n0592_p0626a15 不獨在圓。猶帶別教。故猶帶麤因也。薩陀波崙。大論 186 X28n0592_p0626a16 云。薩陀秦言常。波崙名啼。　○言一分者。是第一住中 187 X28n0592_p0626a17 分等。判一分歸初住者。明初住中自有因果也。二住 188 X28n0592_p0626a18 望三住為因。復脩三住無礙之因。則為因家之因。得 189 X28n0592_p0626a19 解脫已。更證解脫。名為果果。則一一位中。有無礙因。 190 X28n0592_p0626a20 解脫果。以本位解脫。望本無礙為果。此解脫下。重釋 191 X28n0592_p0626a21 因因果果。望後一位即是因因。不但為後果之因。亦 192 X28n0592_p0626a22 為後因之因。望前一位即名果果。一者望本位因為 193 X28n0592_p0626a23 果。二者望前果為果果。　○於初四句復分兩四者。意 194 X28n0592_p0626a24 在釋出圓家之漸漸。故約兩種漸漸簡云。　○餘之兩 195 X28n0592_p0626b01 意。即指地前為賢。登地為聖也。以易知故。更為下文 196 X28n0592_p0626b02 之異釋。　○亦應漸圓。漸圓四句皆得者。謂於四教中。 197 X28n0592_p0626b03 俱作漸圓圓漸四句也。四明用中。建首即云妙能勝 198 X28n0592_p0626b04 用。其為自行二智明矣。實該化他。意重自行。由功德 199 X28n0592_p0626b05 力。方有益他之用。此即以自行而益他也。又兼自而 200 X28n0592_p0626b06 說者。功謂因滿。則有致果之用。得謂證悟。則有照惑 201 X28n0592_p0626b07 之用。力謂勝能。則有破立之用。若兼功得力而言用。 202 X28n0592_p0626b08 則用亦可屬自。今但云用。方是置自從他也。人有善 203 X28n0592_p0626b09 巧等者。秖是以自行二智而利於他也。　○功用相即。 204 X28n0592_p0626b10 謂權實二智之力。能令人斷疑生信。故云秪二智能 205 X28n0592_p0626b11 斷疑等也。　○若死若死等苦。大論七十二卷明。　○明 206 X28n0592_p0626b12 同異中。謂實相遍為諸經之體。即本門所說。與跡門 207 X28n0592_p0626b13 無殊。但前教中有兼帶之異。若諸經之宗。或但取脩 208 X28n0592_p0626b14 因。或雙用因果。更有兼帶。與今經有殊。而非大異。至 209 X28n0592_p0626b15 今力用。則與前四時略不相同。如下跡中十用。本中 210 X28n0592_p0626b16 十用。皆群經所無。故云力大差別。乃此科論同異之 211 X28n0592_p0626b17 意也。　○別釋用中。前蓮華六喻。譬於說法。已有開廢 212 X28n0592_p0626b18 等語。今論用中。正明如來說法。有大力用。故復用開 213 X28n0592_p0626b19 廢等。然蓮華六喻。義已周足。今復二十用者。六是舉 214 X28n0592_p0626b20 其大綱。今委明說法之益。故須二十。攝盡如來出世 215 X28n0592_p0626b21 儀軌。　○開中。前明破廢。未明權中有實。今開三乘。於 216 X28n0592_p0626b22 三得一。約教論開。是開發之開。約理明開。是開拓之 217 X28n0592_p0626b23 開。三中元自有一。但須發之拓之而已。會中。開會大 218 X28n0592_p0626b24 意無殊。至會三中。方云三即是一。此文正就於行。復 219 X28n0592_p0626c01 云會人者。行既被會。則人即是佛。大品會法。但指法 220 X28n0592_p0626c02 體是大。未云所行即菩薩道則人亦非佛。今經會行。 221 X28n0592_p0626c03 則亦會人。故人行齊會也。引證但證人行。已兼會法。 222 X28n0592_p0626c04 第六科者。前云眾生罪故。使如來現權然如來實有 223 X28n0592_p0626c05 同體之權。不妨住三乘而顯一乘也。第七次第者。若 224 X28n0592_p0626c06 約理。前明三一之後。應論非三非一之理。若約事。前 225 X28n0592_p0626c07 明三乘一乘。今應論人天之事。　○理既非一而可說 226 X28n0592_p0626c08 為一者。理雖非三而亦可說三。故以覆三顯一次前 227 X28n0592_p0626c09 章之後。　○應知跡門十用。不出施開廢三。前五章多 228 X28n0592_p0626c10 明開廢。後五章多明施權。論一期次第。則施權居初。 229 X28n0592_p0626c11 論如來力用。則施權居後。蓋有自行之力。方有化他 230 X28n0592_p0626c12 之用。前正明力用中。極論此經勝用利潤弘深。等覺 231 X28n0592_p0626c13 亦為所化。今論十用。方盡該三種權實二智。　○地持 232 X28n0592_p0626c14 云神名難測知。通名無障礙。故以神通對非三非一。 233 X28n0592_p0626c15 圓教之位兼有六位功德。故對覆三顯一。　○廢跡顯 234 X28n0592_p0626c16 本。亦就說法。說法中應有二意。一者說佛是本成則 235 X28n0592_p0626c17 廢跡成之語。如敘跡中云遠說本地。是以本地為所 236 X28n0592_p0626c18 說也。二者以本地之說。廢一期之教。如拂跡及引證 237 X28n0592_p0626c19 所云。　○開跡中。於跡得本一語。文中要義跡中已自 238 X28n0592_p0626c20 有文。但須開發。本理即顯。前三文已是顯本之意。而 239 X28n0592_p0626c21 壽量為本門之要。得此要則餘意皆明。故云開也。　○ 240 X28n0592_p0626c22 住跡用本。有人云數數生滅。即是果地不生不滅。故 241 X28n0592_p0626c23 言皆用本法。今謂不爾。如來三身皆有非生非滅唱 242 X28n0592_p0626c24 滅之義。此是本時所證。跡中生滅。正用此法。文中以 243 X28n0592_p0627a01 初證三身而為實因。初證玅覺為實果。為利眾生數 244 X28n0592_p0627a02 數生滅。即名他身他事。　○對本玅中。破廢既是智行 245 X28n0592_p0627a03 故以對因。開跡約理。理是果上所顯。故對果。住本中 246 X28n0592_p0627a04 具明四士。故對國土。非跡而垂跡。非本而顯本。逐眾 247 X28n0592_p0627a05 生之機。故對感應。覆跡是自在神力。故對神通。住跡 248 X28n0592_p0627a06 用本正用本地實因實果。故對壽命。弟子亦然。故復 249 X28n0592_p0627a07 對眷屬。住本用跡是無謀之權。故對涅槃。正為化他。 250 X28n0592_p0627a08 故復對利益。　○去取出沒。正是權實二智之用。去謂 251 X28n0592_p0627a09 去三去跡。取謂仍取三之與跡。出沒者。謂十用有出 252 X28n0592_p0627a10 沒。良由權實二智。能照機巧逗。即成四悉。故有結成 253 X28n0592_p0627a11 悉檀之科。　○十用之中。無非四悉檀意。巧逗眾生。正 254 X28n0592_p0627a12 以二智有鑒機之用也。得此一科。方知十用不同由 255 X28n0592_p0627a13 於逗機。亦顯為人中有開住會之三意。餘三悉中亦 256 X28n0592_p0627a14 有諸意。方是今經四悉。　○墮八邪不入眾數。淨名弟 257 X28n0592_p0627a15 子品。淨名訶迦葉云。若能不捨八邪(云云)。訶須菩提 258 X28n0592_p0627a16 云謗佛謗法。不入眾數。終不得滅度。 259 X28n0592_p0627a17 　 260 X28n0592_p0627a18 玄籤證釋卷第九 261 X28n0592_p0627a19

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第二十八冊 No. 592《法華經玄籤證釋》CBETA 電子佛典 V1.5 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 28, No. 592 法華經玄籤證釋, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5, Normalized Version

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玄籤證釋卷第九

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