1 X28n0587_p0431a01 　 2 X28n0587_p0431a02 大部妙玄格言卷上 3 X28n0587_p0431a03 　 4 X28n0587_p0431a04 　　　　四明沙門柏庭　善月　述 5 X28n0587_p0431a05 　　○妙玄第一 6 X28n0587_p0431a06 (玄一初)吾佛演一大藏教由慶喜□□持智者說三部雄文 7 X28n0587_p0431a07 非章安何以結集苟非結集□言必不至於今日不 8 X28n0587_p0431a08 假傳持吾佛之教何以示於後世至哉吾佛祖之道 9 X28n0587_p0431a09 有如是之聖賢必有如是之述作亦猶夫子之教門 10 X28n0587_p0431a10 弟子記諸善言垂於將來是知前聖後賢相與為化 11 X28n0587_p0431a11 其揆則一此私記緣起所以述也大略有二一歎師 12 X28n0587_p0431a12 德文總十事明之考其後五頗似冗煩亦非□□尊 13 X28n0587_p0431a13 大師德在所取舍之而已二正述緣起則聽次之□ 14 X28n0587_p0431a14 □餘□□之安布次第學者當自得之不俟委論也。 15 X28n0587_p0431a15 (玄一五)大哉言乎其旨也若是將示□□必本諸理性證極 16 X28n0587_p0431a16 言之即此經之本始也故玄序曰本地者說實際之 17 X28n0587_p0431a17 本也雖無始之始亦不足以言其極視塵點劫前猶 18 X28n0587_p0431a18 為信宿所謂有佛無佛性相常然是也奧藏亦歎其 19 X28n0587_p0431a19 法妙爾經曰法華經藏深固幽遠無人能到然亦不 20 X28n0587_p0431a20 可近遠難易識其至故曰是法不可示言辭相寂滅 21 X28n0587_p0431a21 苟知世相無非常住則不□□前當處全彰夫亦何 22 X28n0587_p0431a22 遠之有然則證此理者其誰乎故曰三世諸佛之所 23 X28n0587_p0431a23 證得又曰是第一寂滅於道場知已夫知也者極證 24 X28n0587_p0431a24 之謂也由證故能有說此佛所以乘時設化俾夫群 25 X28n0587_p0431b01 生亦同此證而後已故曰大事因緣等故眾生以此 26 X28n0587_p0431b02 因感佛佛以此緣起應即今因緣義也始見我身入 27 X28n0587_p0431b03 佛慧者則上根利智於頓門先入其中下之流則不 28 X28n0587_p0431b04 免餘教逗會也故有方便兼帶之說至於靈山將當 29 X28n0587_p0431b05 開顯則舍前方便唯說一乘極言此理本無法可舍 30 X28n0587_p0431b06 而此云者亦對乎昔教相待言之其實今經絕待開 31 X28n0587_p0431b07 顯無別有也故曰妙法蓮華經焉夫妙法者謂妙無 32 X28n0587_p0431b08 別妙美其所以法也法無別法實其所以妙也仍以 33 X28n0587_p0431b09 一妙字貫之則一題之旨一部之文十界十如是之 34 X28n0587_p0431b10 法無非妙者以一一當體皆圓融三諦故也故曰妙 35 X28n0587_p0431b11 者自行權實之法妙也惟其法法皆妙故舉蓮華以 36 X28n0587_p0431b12 況之蓮華所以喻權實法也而有本跡施開廢之三 37 X28n0587_p0431b13 義與夫自他等三雙權實此特云自行者謂以開顯 38 X28n0587_p0431b14 故則彼化他無非自行寧存自他之別是則若本跡 39 X28n0587_p0431b15 權實若題若文皆歸於此只一妙字彌顯今言最勝 40 X28n0587_p0431b16 修多羅者是亦以勝顯妙示妙極之意因以甘露門 41 X28n0587_p0431b17 稱之即今經所入之門也。 42 X28n0587_p0431b18 (玄一七)列章本為起心以達門建名所以開深而進始乃知 43 X28n0587_p0431b19 祖師為深切雖一文一義至一科目之細亦不徒爾 44 X28n0587_p0431b20 如今開章首列七科便有起五心成五根排五障乃 45 X28n0587_p0431b21 至入三脫門之趣又曰原聖建立蓋為開深而進始 46 X28n0587_p0431b22 者謂深理非名不開始行非言不進原始要終皆自 47 X28n0587_p0431b23 此得夫豈小哉視聽見聞託於聲色二教使由其途 48 X28n0587_p0431b24 跡而趣至至極之理不亦要乎則知一一法義無非 49 X28n0587_p0431c01 為學者入道而設豈若後人科節之敝彼甲此乙動 50 X28n0587_p0431c02 以百千徒擾者哉此當入文之初不可不知也。 51 X28n0587_p0431c03 (玄一七)三諦一而已矣一尚無一況得言異尚何融別麤妙 52 X28n0587_p0431c04 之有特由教有偏圓時有今昔開未開異故麤妙所 53 X28n0587_p0431c05 以判也其在今文則曰隔歷三諦麤法也圓融三諦 54 X28n0587_p0431c06 妙法也又曰此妙諦本有所謂天然之性德也然以 55 X28n0587_p0431c07 本有言之則未嘗加損此法法所以各住法位則世 56 X28n0587_p0431c08 間相常住是已然而此理以常住明世相則易以世 57 X28n0587_p0431c09 相言常住則難蓋世相者人情之所狎見故於以明 58 X28n0587_p0431c10 其理不亦難乎曾不知法法各住法位則相相常住 59 X28n0587_p0431c11 庶幾易明如妙樂波水之喻其理曉然抑開顯之意 60 X28n0587_p0431c12 本以理而格情不應以情而蔽理學者要當忘情體 61 X28n0587_p0431c13 究深於自得可也。 62 X28n0587_p0431c14 (玄一八)如來一代五時之化首見於此故玄義曰初教建立 63 X28n0587_p0431c15 融不融等要不過融別之二途而已故以融不融對 64 X28n0587_p0431c16 言之但機有小大化有兼獨不必一向一向則不足 65 X28n0587_p0431c17 以引小入大故有兼言者有但言者有以融斥不融 66 X28n0587_p0431c18 者有寄融向不融者其於二味則又有圓融融通之 67 X28n0587_p0431c19 別來至法華則一切皆融開顯三諦無非一乘也然 68 X28n0587_p0431c20 言圓融對不融則偏圓之義融通對不融則小衍之 69 X28n0587_p0431c21 義不可概論也餘如籤釋(云云)。 70 X28n0587_p0431c22 (玄一八)圓乘一也於其未堪聞獨一則謗聞兼三則不謗何 71 X28n0587_p0431c23 也此亦未易曉今謂兼三必偏圓並陳彼雖於圓非 72 X28n0587_p0431c24 宜而猶有偏可入故捨其不宜而從其宜若聞獨一 73 X28n0587_p0432a01 則永乖其志所以謗也譬如飲食而陳二味彼於美 74 X28n0587_p0432a02 者而非所好於不美則反嗜之故取舍異焉若唯陳 75 X28n0587_p0432a03 一味而非所好彼且不食惡得不謗哉其理蓋如此 76 X28n0587_p0432a04 若約秘密隱小而說則又不在聞者之例。 77 X28n0587_p0432a05 (籤本卅)今釋法華必判麤妙有約部約教之異義如常明(云 78 X28n0587_p0432a06 云)若據今經部無餘教雖無二判可也但對昔有偏 79 X28n0587_p0432a07 圓故約教惟揀於偏部總偏圓故分二別所以昔圓 80 X28n0587_p0432a08 以部兼帶故非妙以教無彼此故為妙譬之麤人細 81 X28n0587_p0432a09 人謂麤如偏人細如圓人而俱有過者圓有覆權之 82 X28n0587_p0432a10 失偏有隱實之過所以俱非是則在昔之圓義有與 83 X28n0587_p0432a11 奪與猶細人非謂麤也奪言有過不立妙名正如君 84 X28n0587_p0432a12 子小人其分自定以其與小人競則君子不能無過 85 X28n0587_p0432a13 焉類之可知。 86 X28n0587_p0432a14 (玄一九)法有麤妙譬亦如之此華所以例有麤妙也麤華則 87 X28n0587_p0432a15 狂華是已文凡列六華譬六種人然人必約法通而 88 X28n0587_p0432a16 言之則前四時三教皆是也以其權實法異故譬之 89 X28n0587_p0432a17 麤華焉豈若蓮華多奇華實具足及蓮成亦落之義 90 X28n0587_p0432a18 以譬今經權實相即及非權實等由是言之則自昔 91 X28n0587_p0432a19 所謂蓮華三喻並譬今經妙法屬同體義者蓋正本 92 X28n0587_p0432a20 是文約今經部旨言之故也不然在昔人法既譬麤 93 X28n0587_p0432a21 華矣豈施權等又譬蓮華不應亦一四時而兩譬之 94 X28n0587_p0432a22 故此一義不可不明。 95 X28n0587_p0432a23 (玄一九)為蓮故華譬即實而權等則同體義明矣而又曰開 96 X28n0587_p0432a24 彼能覆約機情以釋者昔人以謂三喻屬同體機情 97 X28n0587_p0432b01 屬異體以為同異相違曾不知一出今文何特作異 98 X28n0587_p0432b02 義解耶以今言之亦無大異華本無殊見有開合自 99 X28n0587_p0432b03 蓮華明之謂之同可也以見者言之謂其異可也見 100 X28n0587_p0432b04 即機情之謂故知文旨須本根源大體苟明同異得 101 X28n0587_p0432b05 矣文曰教行人理同一理故同冥三德不當權實者 102 X28n0587_p0432b06 是皆至極法爾而然未契極理終難言會。 103 X28n0587_p0432b07 (玄一九)書以體釋禮今借以釋體體以釋禮正取君臣父子 104 X28n0587_p0432b08 體有尊卑同遵禮法之義禮以釋體正言善惡等雖 105 X28n0587_p0432b09 迷解有異而一切不出法性故曰云云舊或以下文 106 X28n0587_p0432b10 取佛所見等疑今開廢不同者說者云云今謂不然 107 X28n0587_p0432b11 須知凡謂體義無問今昔開廢皆當作此說如四明 108 X28n0587_p0432b12 云法性之體雖通一切如來所遊義局果證豈非正 109 X28n0587_p0432b13 同今文但彼說猶通於今則成開廢義也故不約開 110 X28n0587_p0432b14 權無以顯此經體遍一切不明廢權無以見此體妙 111 X28n0587_p0432b15 極諸法故知二義理實相符奈何強生分別而取舍 112 X28n0587_p0432b16 於其間耶若曰此文未論開廢者縱非正文豈全不 113 X28n0587_p0432b17 攝要知此文正顯今經開顯之妙何謂非耶委如類 114 X28n0587_p0432b18 論(云云)。 115 X28n0587_p0432b19 (玄一十)壽量非如非異之見證今實相之體記家謂之引同 116 X28n0587_p0432b20 夫非如非異者蓋體即中道故以遮照言之則其為 117 X28n0587_p0432b21 遠壽所依之本證今實相宜矣然三界之體一也而 118 X28n0587_p0432b22 所見各異克言正體孰當其實耶是亦未可定論自 119 X28n0587_p0432b23 其所見如異等言之莫不自謂各當其實謂之當可 120 X28n0587_p0432b24 也自其所見三界論之則未始定一直不思議妙體 121 X28n0587_p0432c01 而已謂無當可也然以九界所見者妄也佛所見者 122 X28n0587_p0432c02 真也則佛所見諸法實相稱性證極亦得謂之當可 123 X28n0587_p0432c03 也然雖方其謂當未始而當方其謂不當未始而不 124 X28n0587_p0432c04 當謂無當無不當可也吾又焉能知之此其所以為 125 X28n0587_p0432c05 今經正體也。 126 X28n0587_p0432c06 (玄一十)論曰說智及智處皆名為實相故得文以觀智證體 127 X28n0587_p0432c07 如前引佛之知見及能見三界之相皆其理也以其 128 X28n0587_p0432c08 理不易明故寄能以顯所若克論此體獨彰性德正 129 X28n0587_p0432c09 應取一性為體方可得曰性家之體若以所顯能則 130 X28n0587_p0432c10 成宗家之體非今正意雖然要亦不可抗分約修門 131 X28n0587_p0432c11 說正為後代修顯此體亦不妨兼有此意。 132 X28n0587_p0432c12 (玄一十)今以圓融三諦為實相正體引金剛藏說甚微智為 133 X28n0587_p0432c13 證雖以辭異意同其初二句且是空有而已如何並 134 X28n0587_p0432c14 證經體也故記有應以之釋意令說者於前二句以 135 X28n0587_p0432c15 妙空妙假示之則圓融三諦其旨斯成雖云等者然 136 X28n0587_p0432c16 以辭異意同義當俱體而空假二句體義何在此則 137 X28n0587_p0432c17 以合難離故得答中以離釋合則曰云云既曰不思 138 X28n0587_p0432c18 議空假則是圓融三諦舉一即三故得空假有即中 139 X28n0587_p0432c19 義中具空假義雖兼離合莫不指中為體以必揀修 140 X28n0587_p0432c20 取性故也若欲委知如四明光明句記及類論當自 141 X28n0587_p0432c21 得知不煩文也。 142 X28n0587_p0432c22 (玄一十)前以不受為謗此以不解為謗雖內外淺深之異其 143 X28n0587_p0432c23 為法一也然亦不無與奪焉今文不出有四謂斷無 144 X28n0587_p0432c24 等以其於法起執橫計成非雖稟內教見則成外所 145 X28n0587_p0433a01 謂學佛法外道者也亦是乖於實相而起魔見所謂 146 X28n0587_p0433a02 除實相外餘皆魔事是也使執而不舍幾何而不謗 147 X28n0587_p0433a03 法墮苦哉然亦可謂不受者直不信耳未必執以成 148 X28n0587_p0433a04 謗若今謗者雖本內教而其過餘甚。 149 X28n0587_p0433a05 (玄一十一)大凡私謂必助釋本文使非助顯亦必有意與文旨 150 X28n0587_p0433a06 合者非別自為說謂之私也然復此後特加私釋者 151 X28n0587_p0433a07 得無深意乎蓋前明離謗所以簡非也而不言謗者 152 X28n0587_p0433a08 何人能破者何法故曰橫破凡夫之四執等乃知前 153 X28n0587_p0433a09 所謂謗者則今所破之凡夫及三乘等是也其能破 154 X28n0587_p0433a10 則四句而已故曰空有之旨正破此證等抑若簡而 155 X28n0587_p0433a11 不收則法無歸人為棄物今經何所開顯耶故曰既 156 X28n0587_p0433a12 不會正體攝屬何法是則前但空等執還為三雙權 157 X28n0587_p0433a13 實所攝於理無非體內方便則今經之開顯故復有 158 X28n0587_p0433a14 體者下一段文旨是知文有收簡破會其所以助釋 159 X28n0587_p0433a15 者多矣讀者詳之玄云體化佗之權實等正示開權 160 X28n0587_p0433a16 文也籤謂體達之體由開故達云爾言之雖易理實 161 X28n0587_p0433a17 難明當知本亦一理對機設教故分三異今經開顯 162 X28n0587_p0433a18 指權即實亦令圓機稱性體之故曰云云所謂化他 163 X28n0587_p0433a19 權實亦是但空之理約當分亦得名實自他權實亦 164 X28n0587_p0433a20 是但不但空相對言之故化他雖有權實皆名為權 165 X28n0587_p0433a21 等自行之權亦只是但中對圓名權此等權實今皆 166 X28n0587_p0433a22 開之於理無非同體權實圓妙三諦是也如是體會 167 X28n0587_p0433a23 斯得之矣。 168 X28n0587_p0433a24 若論佛之境界已自難言況言極乎夫既云極乃曰 169 X28n0587_p0433b01 祇是十如權實似作局限分齊說卻縱是經云唯佛 170 X28n0587_p0433b02 與佛究顯諸法實相不出界如者然亦不當便作此 171 X28n0587_p0433b03 示縱如此示學者亦不當作此會既不作如此示又 172 X28n0587_p0433b04 不可作此會畢竟如何但知不可作此示會便了。 173 X28n0587_p0433b05 (籤一本四十四)凡論設化機緣得益功由於佛 174 X28n0587_p0433b06 可也而此及前文特 175 X28n0587_p0433b06 推功於法華之力其理何在曰是固在佛夫佛之所 176 X28n0587_p0433b07 以設化機緣之所以得益在乎一化大用而已而佛 177 X28n0587_p0433b08 不自以為功歸之於同體權實法爾故曰若非同體 178 X28n0587_p0433b09 方便無以施開廢等然化不自化法復何有焉復歸 179 X28n0587_p0433b10 之於理經則曰天人群生類皆承此恩力是固出於 180 X28n0587_p0433b11 理之謂也理無分別尚何力之有邪其必曰人事人 181 X28n0587_p0433b12 之力天自天之力夫如是佛之力猶法之力法之力 182 X28n0587_p0433b13 猶理之力理之力猶己之力則一而已矣若之何其 183 X28n0587_p0433b14 必歸之哉。 184 X28n0587_p0433b15 (玄一十五籤一本四十五)一家建立五時正約 185 X28n0587_p0433b16 法華信解述領之文兼出涅槃 186 X28n0587_p0433b16 五味相生之說以判諸經布敘次第其義明矣而復 187 X28n0587_p0433b17 引華嚴三照證成何也故籤文料簡云云答中先出 188 X28n0587_p0433b18 二文各譬之意次明彼此相成之旨則曰今演華嚴 189 X28n0587_p0433b19 等謂非五味無以演三而成五故曰數雖不等結答 190 X28n0587_p0433b20 初問意也又曰涅槃以牛譬佛等則華嚴但成分譬 191 X28n0587_p0433b21 而已若非一日三照成之無以見五味皆從牛出以 192 X28n0587_p0433b22 譬五味皆佛所說故曰故用兩經二義相成結答其 193 X28n0587_p0433b23 次意也所謂二義者兩經之義而已政不必別作節 194 X28n0587_p0433b24 目釋也。 195 X28n0587_p0433c01 (籤一本四十七)籤曰秘密橫被無時不遍者意 196 X28n0587_p0433c02 以華嚴鹿苑對方等 197 X28n0587_p0433c02 為難顯秘密橫被則皆得有此同座並聞今云大小 198 X28n0587_p0433c03 相隔則約橫論豎隱顯在機而已或據此謂通法華 199 X28n0587_p0433c04 者誤矣又曰遂本居初者且約最初得以說大云爾 200 X28n0587_p0433c05 然亦兼別故遂而未暢文引大經從熟酥出醍醐以 201 X28n0587_p0433c06 證法華涅槃時味者特見其同味一意耳然亦應問 202 X28n0587_p0433c07 既同一味何以不云從般若出法華應答曰以在彼 203 X28n0587_p0433c08 經說故既說在涅槃又不何云從法華出涅槃應答 204 X28n0587_p0433c09 曰以約兩番熟脫從後說故兩番熟脫義見後文(云 205 X28n0587_p0433c10 云)。 206 X28n0587_p0433c11 (籤一末初)釋籤明華嚴不動不離而升而遊者凡列四家之說 207 X28n0587_p0433c12 至於藏師約四義謂時處等記主悉評其說且示之 208 X28n0587_p0433c13 云云今謂通途大體如諸師之說彼各一意亦既已 209 X28n0587_p0433c14 評之矣如籤所示無不可者第其說不詳今得以申 210 X28n0587_p0433c15 之是應知有應體有機見有機應合明者故自如來 211 X28n0587_p0433c16 應體言之則全法界體起法界用一身無量身無量 212 X28n0587_p0433c17 身一身不合不散無施不可者應體之說也自其機 213 X28n0587_p0433c18 見言之則小大各隨所見如華嚴鹿苑大者見其大 214 X28n0587_p0433c19 而不見其小小者見其小而不見其大又安知所謂 215 X28n0587_p0433c20 大者不動於小而見大小者即其大而為小邪此文 216 X28n0587_p0433c21 機見之論也然則今云不動寂場而遊鹿苑等者此 217 X28n0587_p0433c22 乃判釋之家以其佛只是一而機見有異又據其化 218 X28n0587_p0433c23 儀有先後而佛無彼此故合機應大小以為一說宜 219 X28n0587_p0433c24 其曰不動不離而升而遊有以見不思議化用其無 220 X28n0587_p0434a01 妨無礙也若此苟得是意乃知諸家之說不無得失 221 X28n0587_p0434a02 佛之勝用未易評量故經曰不離一切菩提樹下而 222 X28n0587_p0434a03 上升須彌等與夫教門有脫珍著敝者皆其理也今 223 X28n0587_p0434a04 判顯密法輪正本大論故得引以為說何者蓋論因 224 X28n0587_p0434a05 經有云第二法輪轉夫第二云者必其初已說與今 225 X28n0587_p0434a06 同故云爾初謂鹿苑彼未嘗說而指言之故以彼機 226 X28n0587_p0434a07 不知推此眾之已聞故知其為密教也故曰云云是 227 X28n0587_p0434a08 則秘密一教發跡於彼天台判之於此然後乃知爾 228 X28n0587_p0434a09 既曰密矣安得而傳乎使不可傳又何得此判耶此 229 X28n0587_p0434a10 如妙樂示之詳矣余亦嘗因為之說委如彼示(云云)。 230 X28n0587_p0434a11 (玄一十八)以十方此座等三對示秘密相乃見如來於法得大 231 X28n0587_p0434a12 自在無不可者而文有云俱說俱默籤復例云俱頓 232 X28n0587_p0434a13 俱漸等若使彼此說等而互不相知則亦應有秘密 233 X28n0587_p0434a14 定邪昔人因立兩種定教是還可否曰若據文義機 234 X28n0587_p0434a15 教此亦不無但非設此教意若使彼此機教無異又 235 X28n0587_p0434a16 何待以神力隱覆邪故知其不當別立也。 236 X28n0587_p0434a17 (玄一十九籤一末九)玄文只一巧為籤凡作兩 237 X28n0587_p0434a18 文結釋之云云益文明種 238 X28n0587_p0434a18 熟脫三於種該二種為一乘頓種兼餘七教調停之 239 X28n0587_p0434a19 種文總以一巧為冠之乃寄調停種於頓種中說既 240 X28n0587_p0434a20 分二異故籤分釋之非謂別有其文也是殆見玄不 241 X28n0587_p0434a21 煩文籤釋之巧矣。 242 X28n0587_p0434a22 (玄一廿籤一末十三諸餘集上四十五)文殊答 243 X28n0587_p0434a23 問偈玄文引之以證五章而籤文因對彌勒 244 X28n0587_p0434a23 釋疑言者蓋深有所以一者答必由問示不孤起故 245 X28n0587_p0434a24 二者凡明難釋義必相關故則兼對為說一舉而兩 246 X28n0587_p0434b01 得也但其文簡密為自來講學之難余嘗以四句中 247 X28n0587_p0434b02 其說曰合二文為一致彰疑難之各有影略於難釋 248 X28n0587_p0434b03 之中互形於潛義之內試詳言之夫彌勒之問因疑 249 X28n0587_p0434b04 六瑞而生故文殊因問而有答文雖相懸義實一貫 250 X28n0587_p0434b05 故得合之以彰一致方其彌勒欲問而文殊因伏疑 251 X28n0587_p0434b06 以拒之彌勒既知其意乃正釋所疑而傍兼請答故 252 X28n0587_p0434b07 曰彰疑難之各有亦得謂之潛難六瑞也故繼之曰 253 X28n0587_p0434b08 難云等至於文殊正申決答而彌勒因伏疑以扣之 254 X28n0587_p0434b09 文殊亦知其意乃顯釋所疑而潛答其問亦得謂之 255 X28n0587_p0434b10 潛釋也故繼之曰釋云等故曰影略於難釋之中互 256 X28n0587_p0434b11 形於潛義之內得今四句難釋煥然尚何艱棘之有 257 X28n0587_p0434b12 而置異論於其間哉。 258 X28n0587_p0434b13 (籤一末十五)夫五章之釋申一經大旨蓋各有 259 X28n0587_p0434b14 所以名以名其法 260 X28n0587_p0434b14 體以示其性用以顯其功教以判其相固缺一不可 261 X28n0587_p0434b15 然以如來垂世立教意在修門急於機緣入道則莫 262 X28n0587_p0434b16 若因果之宗故以宗為主主者本也是則四意皆本 263 X28n0587_p0434b17 於宗推而言之則凡餘四章莫不顯於名歸於體彰 264 X28n0587_p0434b18 有用判於教相各當其義但記作此釋但約宗義云 265 X28n0587_p0434b19 爾非謂餘章之不如也然後世猶有明體而不言起 266 X28n0587_p0434b20 修者無不悖哉。 267 X28n0587_p0434b21 (玄廿一)一經既以五章為大旨故凡所說莫非是者而特引 268 X28n0587_p0434b22 此二文以其古佛事定舉要付囑顯出此二品故如 269 X28n0587_p0434b23 文云云抑又為下教行二釋次第張本則名體宗用 270 X28n0587_p0434b24 者約行之次也名用體宗者約教之次也雖通教行 271 X28n0587_p0434c01 正約行論故今玄文符行為次若引正宗者如開示 272 X28n0587_p0434c02 悟入即其文也餘文非要故略不引。 273 X28n0587_p0434c03 (玄一廿三)文以梵王譬法華最得自在之名故有所謂諸經或 274 X28n0587_p0434c04 於俗諦自在等此則簡歷別而取圓融即今玄文之 275 X28n0587_p0434c05 意而已若以對光明經王之義則今昔之異互有通 276 X28n0587_p0434c06 局如類論云云又籤約譬就法以明者則空假各不 277 X28n0587_p0434c07 融攝不得自在唯中道遮照無妨故得其名或三皆 278 X28n0587_p0434c08 自在則當分言之各當其說初不相違。 279 X28n0587_p0434c09 (玄一廿四)如來常依二諦說法故二者不可相舍真而無俗則 280 X28n0587_p0434c10 世諦不立俗而無真則於道不明今釋妙名首引肇 281 X28n0587_p0434c11 師名實之論特借以啟言端未必全用彼意若據彼 282 X28n0587_p0434c12 宗旨天台判之多附通意則今所謂無相者直真諦 283 X28n0587_p0434c13 意耳籤釋之文是也真雖無名而不得不有名則又 284 X28n0587_p0434c14 曰無名無以顯法此妙名所以名實相之體是則一 285 X28n0587_p0434c15 家建言真俗權實兩行而不相妨礙者其皆出於中 286 X28n0587_p0434c16 道乎凡諸經教率多言之莫非此理讀者知之。 287 X28n0587_p0434c17 (玄一廿四籤一末廿一)名始於無名則名出於 288 X28n0587_p0434c18 理名為萬法之始則法本於 289 X28n0587_p0434c18 名由是籤明名相生起故有名既依理理復依誰之 290 X28n0587_p0434c19 問答以理依無明無明法性體遍一切而卒於無所 291 X28n0587_p0434c20 依而已今謂是猶未盡復應云雖無所依而能遍為 292 X28n0587_p0434c21 諸法之本一切諸法由之生起如淨名所謂從無住 293 X28n0587_p0434c22 本立一切法其說方圓信乎言道之難又曰名之與 294 X28n0587_p0434c23 體無明法性互為因依是猶離義若乃名即是體無 295 X28n0587_p0434c24 明法性依而復即此別圓所以異也故以二文為證 296 X28n0587_p0435a01 (云云)。 297 X28n0587_p0435a02 (玄一廿四)有佛無佛性相常然則一切法性本皆法爾夫豈容 298 X28n0587_p0435a03 有生佛之異迷悟之端也哉奈何而言一切法本皆 299 X28n0587_p0435a04 佛法若是則法性之理亦有偏乎曰本妙之理一而 300 X28n0587_p0435a05 無私惟其無私故未始加損所謂性相常然是也但 301 X28n0587_p0435a06 依之者得失自殊所以悟者得也迷者失也得者得 302 X28n0587_p0435a07 其本然之理則能稱性證極故名此法為此之人法 303 X28n0587_p0435a08 失者雖未嘗失而不以此人為得是法故生佛之所 304 X28n0587_p0435a09 以異也又曰一切世諦於如來即第一義者此又對 305 X28n0587_p0435a10 眾生邊得世諦之名於佛無非第一義理本無二法 306 X28n0587_p0435a11 也故知迷者自迷以顛倒故見為世諦而體不迷故 307 X28n0587_p0435a12 無非佛法即第一義又曰今明言示之故言一切法 308 X28n0587_p0435a13 者正示向本有之一切法也極至凡迷可非一切乎 309 X28n0587_p0435a14 而所以異者情離不離耳佛以情離故見一切法本 310 X28n0587_p0435a15 來離相故一切法非復一切法見法自性從本示之 311 X28n0587_p0435a16 故楞伽所謂此四句離方名一切法又楞嚴曰離四 312 X28n0587_p0435a17 句已此句方名無戲論法正此謂也凡夫以情染故 313 X28n0587_p0435a18 動輒墮四句見不見一切法之自性所以非也餘經 314 X28n0587_p0435a19 玄義明一五章惟今玄有約教約行之別云云是為 315 X28n0587_p0435a20 部旨而然為餘經亦通有耶即曰今明教行蓋依二 316 X28n0587_p0435a21 文所出次第而立政不約此以論部旨設若論之自 317 X28n0587_p0435a22 有教相一章足辨同異何待此也但餘經未必有此 318 X28n0587_p0435a23 體前之用縱有其事未必有其文文事兼之者唯此 319 X28n0587_p0435a24 文為然故特用明二種耳。 320 X28n0587_p0435b01 (玄一廿五)談經玄義及教相一章合云約教可也而云約行者 321 X28n0587_p0435b02 有二意故一以名體宗用正符行門之次二以一從 322 X28n0587_p0435b03 四故且從行說故曰云云若彼妙記云寄行約教者 323 X28n0587_p0435b04 非今文意鹿苑小化其權一也或以譬草庵或以譬 324 X28n0587_p0435b05 蓮華譬草庵則化佗之權譬蓮華則自行之權其同 325 X28n0587_p0435b06 異如何故問答云云籤釋大略二意一約佛意二約 326 X28n0587_p0435b07 法體此知屬自行一邊而已要必約機論方彰異體 327 X28n0587_p0435b08 故草庵須破破者破其情非破其法也若夫其法則 328 X28n0587_p0435b09 與蓮華所喻同體還為所顯耳。 329 X28n0587_p0435b10 (玄一廿八)凡示觀心即空假中當約心體本妙言之非待推度 330 X28n0587_p0435b11 而後得也今此云者姑即近情以示其端爾非所以 331 X28n0587_p0435b12 極論三觀之旨何則所謂空者緣生故空雖有亦空 332 X28n0587_p0435b13 也何待不見色質然後為空所謂假者即空只是假 333 X28n0587_p0435b14 何待必起念慮然後為假所謂中者即絕待處是中 334 X28n0587_p0435b15 何待不以有無思度為中余故曰此特示其端爾苟 335 X28n0587_p0435b16 能由之以體其妙亦何遠之有第恐初學昧於圓旨 336 X28n0587_p0435b17 故特發之也。 337 X28n0587_p0435b18 (玄一三十)解行二門蓋一家入道之宗故三部解行昭然可見 338 X28n0587_p0435b19 諸文之下觀心一科尤為切著舍是無他術矣然復 339 X28n0587_p0435b20 須知有得失焉得在乎相濟而不偏及依教而無僻 340 X28n0587_p0435b21 其失反是蓋不止於偏失而已甚至於能牽惡道今 341 X28n0587_p0435b22 文示之是也往往蹈其失者有之可不審哉。 342 X28n0587_p0435b23 (玄一卅二)悉檀是佛所說又曰是佛智慧則其為如來一化機 343 X28n0587_p0435b24 教之本也所謂欲知智在說不其然乎今天台以五 344 X28n0587_p0435c01 重玄義會釋之意將通攝一切教法故也若被緣利 345 X28n0587_p0435c02 鈍彼此皆通而此特云專為鈍者次第則異正據列 346 X28n0587_p0435c03 次為說則第一義一向居後故知專為鈍明矣不類 347 X28n0587_p0435c04 五章之次利鈍兼得故也但其文相少能條理耳。 348 X28n0587_p0435c05 (玄一卅六)夫第一義者佛法至極之論而有可說有不可說可 349 X28n0587_p0435c06 說者謂實相之理皆可以一切法實等四句言之故 350 X28n0587_p0435c07 知其理未始膠於一端亦即門門皆可以入實入則 351 X28n0587_p0435c08 證證則極極則不可以言語心行到故皆可說皆不 352 X28n0587_p0435c09 可說理無異致也大凡四門四句約教言之雖有通 353 X28n0587_p0435c10 別淺深說不說等及其至也唯一圓極不可說耳然 354 X28n0587_p0435c11 於初心或有得失如快馬見鞭影即著正路得也不 355 X28n0587_p0435c12 然則因句生著執為戲論又何貴於第一義乎。 356 X28n0587_p0435c13 (玄一五十)教起於無言非無言無以彰言說之妙言詮於至理 357 X28n0587_p0435c14 非言說無以知無言之極此佛所以常樂默然了所 358 X28n0587_p0435c15 證之不可說也而不得不有說為機緣之不獲已也 359 X28n0587_p0435c16 淨名所以杜口蓋達不二之理非言非無言之所能 360 X28n0587_p0435c17 契直以默然示之而已此經不可以言宣者謂其理 361 X28n0587_p0435c18 寂滅非言辭分別所能到也大經生生等不可說者 362 X28n0587_p0435c19 示夫四教之說皆本於亡言所以先其言而泯之則 363 X28n0587_p0435c20 所言者皆離相寂絕安得而不泯耶由是論之雖不 364 X28n0587_p0435c21 言之妙一也而所以不言之旨則異矣所謂有因緣 365 X28n0587_p0435c22 故亦可得說者據今所釋則無明等十二因緣所成 366 X28n0587_p0435c23 眾生若以四種樂欲故如來赴之為說者亦得是四 367 X28n0587_p0435c24 悉因緣也。 368 X28n0587_p0436a01 為圓頓之機說即事之理可謂至矣夫言一切國土 369 X28n0587_p0436a02 依正等事也言常寂光者理也此猶分別之說若不 370 X28n0587_p0436a03 得其旨知有事理而已未知所以事即是理故曰離 371 X28n0587_p0436a04 是無菩提謂事只是理無別理也惟其無別理故雖 372 X28n0587_p0436a05 不言理可也或但言事而理在其中說至於此可謂 373 X28n0587_p0436a06 得圓理之極也。 374 X28n0587_p0436a07 (玄一五十五)教證二道本教門中一難事具諸 375 X28n0587_p0436a08 別釋今此云者直 376 X28n0587_p0436a08 言別教教道權實通局耳故文有若取地前為教道 377 X28n0587_p0436a09 等如籤釋云云然教道一也而約位有通局或以一 378 X28n0587_p0436a10 教始終為教道或以地前為教道蓋各有說焉夫以 379 X28n0587_p0436a11 一教始終云者此正如來於諸經中言別教則唯一 380 X28n0587_p0436a12 教道爾如云十地隔歷為引下凡為入地方便謂之 381 X28n0587_p0436a13 約說教道是也若以地前言者則以行從位故約行 382 X28n0587_p0436a14 教道止前三十心約行證道則登地同圓是也故進 383 X28n0587_p0436a15 退於是異矣若約行證道則指初地即初位句是即 384 X28n0587_p0436a16 其義無有別也苟能知此教證之說思過半矣委如 385 X28n0587_p0436a17 類論。 386 X28n0587_p0436a18 (玄一五十六)開權顯實之說玄文言之盛矣其 387 X28n0587_p0436a19 所以為說雖各不 388 X28n0587_p0436a19 同要其大體體妙情麤之義為得其多如今文云一 389 X28n0587_p0436a20 切諸法無不皆妙則稱本言之惟其本妙則諸法權 390 X28n0587_p0436a21 實一而已矣尚不當同何異之有尚不當開何施之 391 X28n0587_p0436a22 有然則所以為實施權者以機緣未宜此聞故一期 392 X28n0587_p0436a23 作差別說機情不解執以為實今圓機既熟會本論 393 X28n0587_p0436a24 開則知本妙不從他得故曰法本自妙麤由物情即 394 X28n0587_p0436b01 其謂也然則開同乎開異乎第深究之當自得矣。 395 X28n0587_p0436b02 論宗途者不可不辨不可甚其辨不可不辨者或所 396 X28n0587_p0436b03 傳之差所判之失恐誤後學固宜辨之使辨而不革 397 X28n0587_p0436b04 或宗旨已定彼又惡能盡棄其所學而從我雖勿辨 398 X28n0587_p0436b05 可也則盍曰於汝安則言之然不可甚其辨者殆於 399 X28n0587_p0436b06 佛法起諍非所以示無我之道每讀籤記等文因彼 400 X28n0587_p0436b07 異判必詳辨之是固為佛法教門而然恐其疑悟後 401 X28n0587_p0436b08 學故也與其辨而無益不若聽其自化如必欲直之 402 X28n0587_p0436b09 難哉。 403 X28n0587_p0436b10 (玄一卅四)文引地持出四優檀那翻為宗印者所以證古師之 404 X28n0587_p0436b11 誤也然彼翻猶可爾以悉檀翻宗印則不可特以語 405 X28n0587_p0436b12 音差近且其數同故也曾不究彼文旨與今悉檀意 406 X28n0587_p0436b13 義全別故知其非雖非文正意而所謂四優檀那者 407 X28n0587_p0436b14 文義亦不易明(一末卅七)籤釋以謂彼經雖是大乘欲明攝法 408 X28n0587_p0436b15 及為初行且脩此四云爾故知祇是小教三印然以 409 X28n0587_p0436b16 文中教行兩釋印是楷定不易之論且曰佛所傳授 410 X28n0587_p0436b17 等詳其旨義又不止謂小乘法印而已此所以難明 411 X28n0587_p0436b18 余謂不然凡所謂小乘者蓋漸化之始雖未盡教理 412 X28n0587_p0436b19 苟非小乘則大乘不立非戒定慧亦無以為入道之 413 X28n0587_p0436b20 本所以大經扶律談常凡諸經教必尊之尚之正為 414 X28n0587_p0436b21 是爾故知其為大教之權輿佛法之正宗何莫由斯 415 X28n0587_p0436b22 道也後學不達而生優劣之論豈識所以佛化元本 416 X28n0587_p0436b23 者哉。 417 X28n0587_p0436b24 (玄二二)當分者謂偏圓大小各當其分而未始踰越也跨節 418 X28n0587_p0436c01 者謂越彼當分開小即圓無非真實今文言之是也 419 X28n0587_p0436c02 而文有相別理融離易之論如籤釋云云此直以二 420 X28n0587_p0436c03 義申其問難而已未言其意也意則施開待絕二妙 421 X28n0587_p0436c04 之旨也故曰當分通乎一代等惟其通乎一代故時 422 X28n0587_p0436c05 有今昔教有偏圓皆當分也跨節唯在今經即開彼 423 X28n0587_p0436c06 鹿苑之麤無非今經之妙越彼二味二乘於中而非 424 X28n0587_p0436c07 顯入故得其名若夫佛意則本在於大通前四時三 425 X28n0587_p0436c08 教皆跨節之意非適今也由是言之當分在昔以今 426 X28n0587_p0436c09 則相待之義跨節唯今通昔則佛意之說所謂跨節 427 X28n0587_p0436c10 者今經部旨而已矣無他說也。 428 X28n0587_p0436c11 (玄二三)言不並出語不相到雖相為後先亦未免乖異克實 429 X28n0587_p0436c12 論之不當前後所謂此法即妙此妙即法無二無別 430 X28n0587_p0436c13 庶幾可也今以名義為言故互有前後然則題標妙 431 X28n0587_p0436c14 法從名便也解釋從義故先法後玅故曰雖復前後 432 X28n0587_p0436c15 亦不相乖是也。 433 X28n0587_p0436c16 (玄二四)凡諸評舊使其說無足取不若置而勿論與其義有 434 X28n0587_p0436c17 可不而盡奪其說不若與其可者斥其不可者足以 435 X28n0587_p0436c18 見吾之公論而伏其短此不可不知。 436 X28n0587_p0436c19 (玄二四)舊釋妙之一字玄文凡舉數師之說而曰但破光宅 437 X28n0587_p0436c20 餘者望風據彼所立義約今昔因果有廣高長狹下 438 X28n0587_p0436c21 短之論今凡作二十四難云云又觀師以三非三等 439 X28n0587_p0436c22 為說今謂一往與之各得一偏之意可也二往奪之 440 X28n0587_p0436c23 雖知以昔對辨曾不言其所以妙者果何如耶至於 441 X28n0587_p0436c24 開顯之旨全不涉言其無足取一也以光宅較之其 442 X28n0587_p0437a01 廣高長之義雖若可用其間矛盾處多如言法華不 443 X28n0587_p0437a02 明佛性說長遠壽量則曰猶是無常神通延壽是不 444 X28n0587_p0437a03 知本跡之要也此皆以法華下於他經安在其獨顯 445 X28n0587_p0437a04 乎況全不達部教兼獨開判之旨故今家以昔形今 446 X28n0587_p0437a05 顯今非妙反昔非麤以例廣等全成倒置及以四一 447 X28n0587_p0437a06 有無縱而斥之宜也。 448 X28n0587_p0437a07 義例曰夫觀心者義為三種此其一也(云云)益法行 449 X28n0587_p0437a08 根性烝於觀心約行有所不待故於事法隨所見聞 450 X28n0587_p0437a09 皆得以覽境歸心隨文作觀故曰隨聞一句等夫曰 451 X28n0587_p0437a10 一句則句句皆然既曰攝事則事事皆妙所謂言言 452 X28n0587_p0437a11 見諦句句朝宗未有一法而不與心境會者苟會諸 453 X28n0587_p0437a12 心境則境觀必融道斯得矣旨哉攝事成理真學行 454 X28n0587_p0437a13 者入道要門此語本出今宗奈何謾不加省而反為 455 X28n0587_p0437a14 他用惜哉。 456 X28n0587_p0437a15 　　○玄義第二 457 X28n0587_p0437a16 (玄二十)義有所當者不可不因理有所短者不可不革如向 458 X28n0587_p0437a17 評光宅是理之所短得以斥之彼有體廣位高用長 459 X28n0587_p0437a18 之目是理之所當得以用之何者蓋今經妙體不出 460 X28n0587_p0437a19 十界三諦非廣高長而何但彼得其言不知其所以 461 X28n0587_p0437a20 言有其名不得其所以實故為今所陋今既得其實 462 X28n0587_p0437a21 雖用彼名無咎夫既十界互具三諦融即不出一心 463 X28n0587_p0437a22 更無前後一異並別則妙旨斯彰又豈直名實而已 464 X28n0587_p0437a23 哉抑體廣用長者法也位高者人也人必即法法必 465 X28n0587_p0437a24 顯人而以人介於其間者則貫攝之意也惟其得是 466 X28n0587_p0437b01 體用故所以位高非位高則不足以得是體用推是 467 X28n0587_p0437b02 而言義不可盡此天台所以長於用與獨拔古今者 468 X28n0587_p0437b03 也。 469 X28n0587_p0437b04 (玄二十一)夫心一而已而有具不具即不即等不等者所謂若 470 X28n0587_p0437b05 非圓心不攝三千則凡圓心無不具者豈十界心而 471 X28n0587_p0437b06 不具乎豈有即不即等不等之異乎所以體廣用長 472 X28n0587_p0437b07 之妙亦即心其更無別法若論此心人誰不具何法 473 X28n0587_p0437b08 不然豈待知而後圓觀而後妙但一念情生遂起分 474 X28n0587_p0437b09 別即不能具況即而能等耶雖然直下體之何往弗 475 X28n0587_p0437b10 具若以今文對止觀以辨同異者則彼委悉於今今 476 X28n0587_p0437b11 復顯要於彼以其妙旨則無二也抑又止觀約本示 477 X28n0587_p0437b12 之從本顯具易明今約末論從末會體為要故以心 478 X28n0587_p0437b13 具推一切心則等於佛心以等佛心推於究竟則極 479 X28n0587_p0437b14 其果用雖若次第理非異時一念圓明無法不顯思 480 X28n0587_p0437b15 之之囑良有旨哉。 481 X28n0587_p0437b16 (玄二十二)前約十界三諦以示妙又於己心觀具以示觀此承 482 X28n0587_p0437b17 南岳用三法以釋法蓋上下相顯爾夫以十界言之 483 X28n0587_p0437b18 雖不開心法及以依報而於眾生法則開之所謂因 484 X28n0587_p0437b19 果及一切法是也故知法相互有開合其為妙體該 485 X28n0587_p0437b20 攝一也三法本出華嚴今引以釋妙者部旨雖異開 486 X28n0587_p0437b21 未開別通而論之彼以無差為言今以妙法為義故 487 X28n0587_p0437b22 妙即無差無差即妙但言無差未必彰妙今言妙者 488 X28n0587_p0437b23 理必無差是知用與隨宜不必一概文明眾生法妙 489 X28n0587_p0437b24 故以六根言之要不出三諦之理在今文則曰佛之 490 X28n0587_p0437c01 知見肉眼即五眼等央掘則曰具足無減修大品則 491 X28n0587_p0437c02 曰一切法趣等明佛法妙以權實二智言之明心法 492 X28n0587_p0437c03 妙以觀心實相言之其理一也但以此意觸類長之 493 X28n0587_p0437c04 無不可也。　三法名略今以十界因果廣之而有 494 X28n0587_p0437c05 通局之論故曰云云謂一往眾生之名通該凡聖二 495 X28n0587_p0437c06 往唯局九界故不通於佛及唯在因者揀非心法之 496 X28n0587_p0437c07 在因也其說甚徑雖有他說亦以疏矣既曰及一切 497 X28n0587_p0437c08 法則今三法不特正報兼亦通依方顯此經妙該依 498 X28n0587_p0437c09 正不然何謂不語三千開權不遍若論心法本亦該 499 X28n0587_p0437c10 通而曰定在因者且據心法屬己約因心造法言之 500 X28n0587_p0437c11 故得以心例佛等而彼以心法為非因果豈知此乎 501 X28n0587_p0437c12 又復約三法各具論者則心佛眾生俱通因果以例 502 X28n0587_p0437c13 迷悟亦應可知雖則互通至於從局還歸上義(云云)。 503 X28n0587_p0437c14 因果通局者事用也三無差別者理體也故籤 504 X28n0587_p0437c15 有理體事用之釋蓋各當其義夫言理體無差謂三 505 X28n0587_p0437c16 法雖異一性平等雖因果自他迷悟之別其為理性 506 X28n0587_p0437c17 一也又曰心造有二等則三法各具事理三千所以 507 X28n0587_p0437c18 因果理一自他何殊止觀約之以成妙境一念三千 508 X28n0587_p0437c19 故曰不解今文如何消偈蓋若不了一心具法之妙 509 X28n0587_p0437c20 將何以消三無差別之旨理雖一致文旨當分初約 510 X28n0587_p0437c21 事理通說故以三法為差別一性為無差次約能造 511 X28n0587_p0437c22 心對生佛說則成三法各具二造為差別既該二造 512 X28n0587_p0437c23 復當通以事造為差別理造為無差若以會籤文則 513 X28n0587_p0437c24 事理俱理事理俱事雖兼通各二義皆得以為差即 514 X28n0587_p0438a01 無差無差則差大旨無別也亦猶四明所謂兩重總 515 X28n0587_p0438a02 別而皆指歸事中一念正合彼輔行之意也若曰彼 516 X28n0587_p0438a03 佛法界者既明三千亦兼於果而不專在果無非圓 517 X28n0587_p0438a04 其理性故也。 518 X28n0587_p0438a05 (玄二十五)十如之三轉十界之離合通對別對無非三諦者蓋 519 X28n0587_p0438a06 法體圓妙故施之文義應於名言宛轉合變無適不 520 X28n0587_p0438a07 可奈何於中而起定見苟得此意三諦不離而曰得 521 X28n0587_p0438a08 意為言空即假中謂空則即假而言空言假則點空 522 X28n0587_p0438a09 而設假謂中則即邊而言中故三皆即中所以一中 523 X28n0587_p0438a10 一切中無空假而不中假空例然故自亡言之則非 524 X28n0587_p0438a11 一二三以照言之則而一二三亦得謂之覆疏也言 525 X28n0587_p0438a12 雖前後不出一念此三諦所以不縱不橫名為實相 526 X28n0587_p0438a13 唯佛究盡豈言思所到邪。 527 X28n0587_p0438a14 (玄二十五)若論權實妙體只是佛所證三千毗盧身土尚何境 528 X28n0587_p0438a15 智能所之有而曰是諸佛二智之境者蓋約因修寄 529 X28n0587_p0438a16 果示迷而說自佛言之所謂唯一真如智獨存者斯 530 X28n0587_p0438a17 言得之矣又以二智通貫三周則曰云云謂莫非此 531 X28n0587_p0438a18 十如是境權實之法也故知本跡二門一部所說亦 532 X28n0587_p0438a19 豈出此以其理無所存遍在於事三千諸法無非實 533 X28n0587_p0438a20 相然則諸佛以之究顯眾生以之所依心法以之本 534 X28n0587_p0438a21 妙此經以之開顯皆其旨也學者尤當盡心。 535 X28n0587_p0438a22 (玄二十九)指的妙境出自法華則止觀不思議境一念三千本 536 X28n0587_p0438a23 於此經十如是文也文曰不語十如因果不備則十 537 X28n0587_p0438a24 如者因果法耳是何足以為指的乎今謂若前九如 538 X28n0587_p0438b01 其義猶通此應須指本末究竟等一句方見其旨何 539 X28n0587_p0438b02 者謂本末則九如所以皆究竟等者即今文曰所歸 540 X28n0587_p0438b03 趣處既曰歸趣則有事有理理則三千諸法皆究竟 541 X28n0587_p0438b04 等所謂生佛依正假實至於初相後報本末相在無 542 X28n0587_p0438b05 有一法而不等者所以等者三諦而已矣故得指之 543 X28n0587_p0438b06 為妙境本委如別示(云云)若約事說則止觀所謂地 544 X28n0587_p0438b07 獄界以癡法為究竟等推言十界各指一法為所歸 545 X28n0587_p0438b08 趣(云云)由是始得定前九如各所歸趣即此一如之 546 X28n0587_p0438b09 別相也由是明之則事理之極指的之要莫過此究 547 X28n0587_p0438b10 竟等一句不本於此更指何邪文又曰今不依此三 548 X28n0587_p0438b11 法具足為究竟等者若論三諦皆不思議何容一是 549 X28n0587_p0438b12 二非此亦一往以究竟之言形於二諦云爾實言三 550 X28n0587_p0438b13 皆究竟方名為等亦何取舍於其間邪。 551 X28n0587_p0438b14 (玄二卅二)三觀之妙融歸一心不出一念而有三相理頗難明 552 X28n0587_p0438b15 情未易曉今以夢喻示之庶可彷彿矣文曰如於夢 553 X28n0587_p0438b16 中修因得果則知夢事該於本末既皆宛然豈非假 554 X28n0587_p0438b17 乎皆不可得豈非空乎夢之心性不有不空豈非中 555 X28n0587_p0438b18 乎如是分別只在一時故不前後亦不一異故非合 556 X28n0587_p0438b19 散如是體之非妙而何。 557 X28n0587_p0438b20 (玄二二十)修性善惡亦教門一節目之義據玄釋如是性有曰 558 X28n0587_p0438b21 四趣惡性相義者黑自分性純習惡業故難改變如 559 X28n0587_p0438b22 木有火性等此言性分之性所謂久習成性是也( 560 X28n0587_p0438b23 第二三十七)籤 561 X28n0587_p0438b23 釋因其不可改之言則曰約理則本有之性不可改 562 X28n0587_p0438b24 在修則性分之性不可改則又兼本有之性言之夫 563 X28n0587_p0438c01 不可改一也而有修性事理焉一往雖然使性分之 564 X28n0587_p0438c02 性當處無生何不可改之有若理性之性以隨緣時 565 X28n0587_p0438c03 容有轉變但不變之性未始改耳抑又以能生之性 566 X28n0587_p0438c04 言之如地有生性雖美惡種別皆能生也故遇其善 567 X28n0587_p0438c05 則為善遇其惡則為惡克論其性本非善惡所謂性 568 X28n0587_p0438c06 惡融通寂滅是也以融通故容有轉變以寂滅故性 569 X28n0587_p0438c07 未始改非若惡習之性唯惡是從而已故曰不同染 570 X28n0587_p0438c08 中之惡即修惡也以其性融則彼惡非惡此又見修 571 X28n0587_p0438c09 惡即性惡之旨也故復與止觀不思議境初界如對 572 X28n0587_p0438c10 論則彼該修性此是修中之惡性耳。 573 X28n0587_p0438c11 (玄二廿三)佛菩薩類也而有因果之殊因果猶通須知別義以 574 X28n0587_p0438c12 通則偏圓各有因果別則偏因圓果理方的顯夫惟 575 X28n0587_p0438c13 佛界唯圓則性相體三即理性三軌故曰一切眾生 576 X28n0587_p0438c14 即菩提相等為緣因則宜指煩惱即菩提為了因而 577 X28n0587_p0438c15 玄以智願不失等言之則是聞法種子豈性德之謂 578 X28n0587_p0438c16 乎故籤以理性大體正之云云謂名雖通修旨實歸 579 X28n0587_p0438c17 性方稱此三皆本有性又位則理即繼之曰後七秪 580 X28n0587_p0438c18 是修德三法謂力等即發心義當名字以去所以若 581 X28n0587_p0438c19 因若果始終皆約行論並指圓教為佛界也文曰如 582 X28n0587_p0438c20 是釋者可不異前正謂與前偏教異也。 583 X28n0587_p0438c21 (玄二廿四)文有上下互指而意不可曉者如前此明伏無明生 584 X28n0587_p0438c22 方便者應攝圓信指在今文至此自合論之而不言 585 X28n0587_p0438c23 者反指前說其意各有以所以前不論者意讓今圓 586 X28n0587_p0438c24 信為相似即佛故不應在菩薩攝也今不論者其意 587 X28n0587_p0439a01 既發於上矣豈有圓頓即佛而生方便土邪故亦置 588 X28n0587_p0439a02 之復是文略其實正顯圓人始終皆佛界故也又曰 589 X28n0587_p0439a03 因緣云二莊嚴等者點合示離也謂約能顯說智亦 590 X28n0587_p0439a04 具三等無當作應字之誤所謂緣能資了了能發正 591 X28n0587_p0439a05 是也此中法相正同不二門性指三障是故具三等 592 X28n0587_p0439a06 即修性各三義也。 593 X28n0587_p0439a07 (籤二五十一)舊論涅槃部中四教始終皆知常 594 X28n0587_p0439a08 住安得於中復論 595 X28n0587_p0439a08 被接不然其七二諦文如何消邪或曰義亦通論但 596 X28n0587_p0439a09 是接行不接解耳多不取此說今謂接行亦未失也 597 X28n0587_p0439a10 此文既曰涅槃解即而行不即豈非約行不即亦得 598 X28n0587_p0439a11 言接耶況以解行證言之通教正當證位論接何直 599 X28n0587_p0439a12 解行而已。 600 X28n0587_p0439a13 (玄二廿九)法門殊散名相廣略小大一多以論結攝初無定法 601 X28n0587_p0439a14 惟其義而已矣如此文中以百界千如縱橫之法結 602 X28n0587_p0439a15 歸三諦不出一心稱一切教攝無不盡故籤以三意 603 X28n0587_p0439a16 示之云云然以涅槃諸行無常及七佛通戒之偈約 604 X28n0587_p0439a17 小乘教本結今妙教者此亦三意一者名通義別二 605 X28n0587_p0439a18 者以小例大三者開顯妙旨如文可知(云云)。 606 X28n0587_p0439a19 佛界眾生界一如無二如此佛境界所以不離眾生 607 X28n0587_p0439a20 界眾生界不離佛境界故曰一佛成道等又曰眾生 608 X28n0587_p0439a21 自於佛依正中等又曰阿鼻依正等皆其理也由是 609 X28n0587_p0439a22 言之法無定法無定法故妙妙故雖非諸法而不隔 610 X28n0587_p0439a23 諸法譬如摩尼映於五色隨色變現而彼摩尼自性 611 X28n0587_p0439a24 未嘗異也是法亦爾本無自性惟其情智取之而已 612 X28n0587_p0439b01 矣然而此理未易究言政使言之亦不能盡所以籤 613 X28n0587_p0439b02 記等文每至於此直科節點定而已未嘗廣其言衍 614 X28n0587_p0439b03 其義也正為此理不易明故意在學者研幾自得惟 615 X28n0587_p0439b04 根器之淺深隨小大之所得各足其分至於極而後 616 X28n0587_p0439b05 已往往因其不委多不盡心則又為來學之病也余 617 X28n0587_p0439b06 故得以併言之。 618 X28n0587_p0439b07 (玄二卅一)至微而廣大至近而莫窮者其唯心法乎故語甚廣 619 X28n0587_p0439b08 大雖佛法之高眾生法之廣莫不悉具在是心法中 620 X28n0587_p0439b09 而不得其朕所以甚微也言其莫窮雖所具生佛之 621 X28n0587_p0439b10 高廣而不離乎一念所以至近也今明心法必對佛 622 X28n0587_p0439b11 法眾生法言之故曰前所明法豈得異心而有差無 623 X28n0587_p0439b12 差之異於初心入道則有難易之殊然以無差言之 624 X28n0587_p0439b13 何高廣之可揀以差別言又豈得攝生佛觀之為易 625 X28n0587_p0439b14 邪故文以無差而差揀生佛之高廣於初心為難以 626 X28n0587_p0439b15 差而無差取心法之近要觀己心則易故曰云云文 627 X28n0587_p0439b16 特以三無差別句介於難易之間者則成上貫下之 628 X28n0587_p0439b17 義亦文之法也。 629 X28n0587_p0439b18 (玄二卅一)文引華嚴凡為二釋初約觀具釋則曰法界即中等 630 X28n0587_p0439b19 輔行所謂但觀理具是也次約起心釋則曰觀一念 631 X28n0587_p0439b20 心起等蓋有合乎變造也應更作二義申之一者隨 632 X28n0587_p0439b21 心示妙二者約事揀夫惟隨心示妙則不問善惡迷 633 X28n0587_p0439b22 悟因果之別皆可即心而具具無不妙所謂一念之 634 X28n0587_p0439b23 中悉皆備足是也夫唯約事揀心則有所謂當自選 635 X28n0587_p0439b24 擇之誡果如所云又安在其為隨心示妙邪故知二 636 X28n0587_p0439c01 文不可一准苟為不然未免矛盾又籤曰心之所遊 637 X28n0587_p0439c02 者謂圓頓教凡言能所其體本一豈容有異縱或言 638 X28n0587_p0439c03 之亦義云爾定計則非其諸名相莫不皆然又曰千 639 X28n0587_p0439c04 法皆三故有三千此言三千之數極得其要不可不 640 X28n0587_p0439c05 知也修觀行者必依四性三觀入道而此一文既簡 641 X28n0587_p0439c06 且明最為顯要如曰觀心自生心等其言可謂知本 642 X28n0587_p0439c07 矣自此推知則心無生力故非自緣無故非他合無 643 X28n0587_p0439c08 故非共離則何有故非無因離四性外無一法可得 644 X28n0587_p0439c09 故空空不自空因有而後有空假不自假點空所以 645 X28n0587_p0439c10 設假假有之有非實有性空之空非蕩空非假非空 646 X28n0587_p0439c11 此中道所以畢竟清淨也故今一家觀門學者不可 647 X28n0587_p0439c12 不必通而默契也。 648 X28n0587_p0439c13 (玄二卅三)約法揀心者明觀境之要也從心示妙者啟具法之 649 X28n0587_p0439c14 端也夫既啟其端故此問不得不設云云然非正示 650 X28n0587_p0439c15 境觀未暇詳明姑指三喻例見於彼而已(第二五 651 X28n0587_p0439c16 十七)籤復對生 652 X28n0587_p0439c16 佛揀各具所以意在以心通彼二法亦使心法莫不 653 X28n0587_p0439c17 顯妙今既指彼止觀意令說者以彼例此示其皆妙 654 X28n0587_p0439c18 至於後諸大節悉會顯此旨此旨者何心具之妙旨 655 X28n0587_p0439c19 也。 656 X28n0587_p0439c20 (玄二卅三)妙固極美之稱而義有通別有以當分而言妙者如 657 X28n0587_p0439c21 (第二五十八)籤記所出離斷常中等有以究竟 658 X28n0587_p0439c22 言者如法華名妙 659 X28n0587_p0439c22 是也有以待絕言者如今釋妙字冠以二妙是也夫 660 X28n0587_p0439c23 以相待為妙對麤以彰其妙也對麤以彰其妙妙未 661 X28n0587_p0439c24 足為妙也以絕待為妙則無適而不妙也無適而不 662 X28n0587_p0440a01 妙麤亦未始麤也要知二妙所以論者以其部旨明 663 X28n0587_p0440a02 開判故故曰相待論判絕待論開非他經所得與也 664 X28n0587_p0440a03 前文曰但舉一不思議此釋妙字正當以理揀情則 665 X28n0587_p0440a04 唯一絕待更無思議之可待也既無可待是則相待 666 X28n0587_p0440a05 已在其中更不立必別立也而止觀為成觀故故必 667 X28n0587_p0440a06 揀偏取圓故以相待義似於別意顯圓頓以為所修 668 X28n0587_p0440a07 此待絕所以對明思議不思議所以兩立也今則不 669 X28n0587_p0440a08 爾者卻對止觀形今部旨則圓通今昔文曰圓中約 670 X28n0587_p0440a09 時待絕俱妙者今圓也餘味約部者昔圓也以昔圓 671 X28n0587_p0440a10 則相待為麤絕待為妙故或麤或妙也若前三教則 672 X28n0587_p0440a11 在昔之偏為所待所絕故一向為麤至今經被開始 673 X28n0587_p0440a12 得稱妙則前待絕俱妙也然則文曰待絕滅絕而又 674 X28n0587_p0440a13 曰更無非待非絕者謂此待絕不絕則已絕必破無 675 X28n0587_p0440a14 明顯中道故更無別雙非可論況今待絕體是理性 676 X28n0587_p0440a15 理性祇是非待非絕故無別有也然而他文或亦言 677 X28n0587_p0440a16 之者文各有旨不可一概此彰理性妙極無餘故更 678 X28n0587_p0440a17 不論也彼以絕待猶屬教行望所顯理約悟而論故 679 X28n0587_p0440a18 明雙非二皆滅絕所謂滅者體本是寂滅之謂非別 680 X28n0587_p0440a19 有所滅思之可知。 681 X28n0587_p0440a20 　 682 X28n0587_p0440a21 妙玄格言上 683 X28n0587_p0440a22

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第二十八冊 No. 587《大部妙玄格言》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 28, No. 587 大部妙玄格言

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大部妙玄格言卷上

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