法華統略卷中

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法華統略卷中(本)	3	X27n0582_p0473b17
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胡吉藏　撰	5	X27n0582_p0473b19
譬喻品第三　領解義一科。	6	X27n0582_p0473b20
就身子領解中。有一門二門三門四門八門十門。一	7	X27n0582_p0473b21
門者。謂迷教故憂。今悟解故喜也。　二門者。一領解	8	X27n0582_p0473b22
昔教。從初聞佛所說已下。次領解今教。所以有二領	9	X27n0582_p0473b23
解者。還領解佛上說也。上有四門。初明一乘真實門。	10	X27n0582_p0473b24
次三乘方便門。三得失門。四勸進門。初領解者。昔三	11	X27n0582_p0473c01
乘方便門。次領解今一乘真實門。既領二門。即是領	12	X27n0582_p0473c02
解得失門。既領解得失門。即捨失從得。信受佛語。謂	13	X27n0582_p0473c03
領勸進門也。但佛前明一乘真實。後辨三乘方便。是	14	X27n0582_p0473c04
從體起用。今先領解三乘方便。後領解一乘真實。謂	15	X27n0582_p0473c05
因用入體。師資之道。義顯於斯。師則為化於物。故從	16	X27n0582_p0473c06
體起用。資受化故。從用入體也。又佛就今昔次第。正	17	X27n0582_p0473c07
辨今教。故先明一乘。次明昔教。故次辨三乘。身子就	18	X27n0582_p0473c08
迷悟次第。先於昔教起迷。故前領解昔教。後於今驚	19	X27n0582_p0473c09
疑。故後領解今教也。	20	X27n0582_p0473c10
次領解三門者。佛上自說有二。初長行。二偈。長行四	21	X27n0582_p0473c11
門。敘今昔教意。身子長行。還作今昔而領。偈有三乘	22	X27n0582_p0473c12
教意。今還領三乘教意。佛偈中。初明昔小乘教意。次	23	X27n0582_p0473c13
辨昔大乘教意。後明一乘教。如說九部及涅槃。即小	24	X27n0582_p0473c14
乘教意。有佛子心淨者。出昔大乘教意。聲聞若菩薩	25	X27n0582_p0473c15
已下。明今一乘教。身子偈文。還領解三乘。初敘見諸	26	X27n0582_p0473c16
菩薩。聞說大乘。而生疑悔。領解大乘教意。從我本著	27	X27n0582_p0473c17
邪見已下。領解小乘教意。初聞佛所說。領一乘教意。	28	X27n0582_p0473c18
佛欲明三乘次第。先小次大後一。今作迷悟憂喜次	29	X27n0582_p0473c19
第。聞大乘法。見諸勝人受記作佛。故心生疑悔為憂。	30	X27n0582_p0473c20
聞今開權顯實故喜。故先敘領解大乘。失大由執於	31	X27n0582_p0473c21
小乘故。次領小乘。領小謂領昔教。次領今一乘。故師	32	X27n0582_p0473c22
資各示一義也。	33	X27n0582_p0473c23
次領解四門者。一領解同邪教。即我本著邪見。為諸	34	X27n0582_p0473c24
梵志師。二領小乘。三領解昔大。四領解今一。所以有	35	X27n0582_p0474a01
四門者。佛一期出世。亦有四門。一示同外道受學二	36	X27n0582_p0474a02
定。及苦行六年。二初說小乘。三說大乘。四說一乘。身	37	X27n0582_p0474a03
子還領一化始終。故有四門。但領佛昔同外道。今以	38	X27n0582_p0474a04
身子同外道為異。而大宗終是方便同邪。	39	X27n0582_p0474a05
次明八門者。邪中亦二。一初邪弟子。二邪師。我本著	40	X27n0582_p0474a06
邪見。是邪弟子。為諸梵志師。謂邪師。小中有二。初聞	41	X27n0582_p0474a07
頞鞞。得於初果。二聽長爪論義。證於羅漢。大乘中有	42	X27n0582_p0474a08
二。初聞說大乘。見諸菩薩受記成佛。現在不預勝流。	43	X27n0582_p0474a09
未來喪於果德。是以生悔。二者理中生疑。為失不失	44	X27n0582_p0474a10
一乘中有二。初疑一乘教主為魔人。二疑一乘教法	45	X27n0582_p0474a11
為魔法。	46	X27n0582_p0474a12
次十門者。八義如前。於大乘中。有理事兩悔出處二	47	X27n0582_p0474a13
疑。故合成十也。此十並顯在文。恐尋之難見。故撰為	48	X27n0582_p0474a14
玄意耳。問身子何故示此十耶。答曰。就跡而言。自昔	49	X27n0582_p0474a15
爰今。於十事中。皆有疑悔。是故致憂。聞今一乘悟解。	50	X27n0582_p0474a16
故心大歡喜。二者助佛揚化。即以十門。說法華經也。	51	X27n0582_p0474a17
於中有三。初內心歡喜。二外形致敬。三發言自述領	52	X27n0582_p0474a18
解。內心歡喜者。謂解今昔兩教。生權實二智。故生歡	53	X27n0582_p0474a19
喜。又領解小乘大乘一乘三教。故心生歡喜。又領解	54	X27n0582_p0474a20
四門教。乃至十門。故心生歡喜也。餘如本疏。問曰。身	55	X27n0582_p0474a21
子初明悔。次辨疑。此有何異。答曰。初悔是自責愚癡。	56	X27n0582_p0474a22
次疑佛心不等。又初悔明毀小揚大。以取小失大。是	57	X27n0582_p0474a23
故悔也。次疑令捨小歸大。以法性理同。則乘不應二。	58	X27n0582_p0474a24
初位據跡。後約本。身子是化人故也。問曰。云何除此	59	X27n0582_p0474b01
疑悔。答曰。下明二事。皆是自迷。非佛不等。以我癡故。	60	X27n0582_p0474b02
不待大。癡故取小。非佛不與大。非佛獨與小。又法性	61	X27n0582_p0474b03
理同。乘無有二。但我自不待說大。匆匆取小。於我自	62	X27n0582_p0474b04
成三乘異也。又初不待大。顯大是真實。即法性理同。	63	X27n0582_p0474b05
次取小。即明三乘是方便故。方便有異耳。問曰。云何	64	X27n0582_p0474b06
名待說所因。答曰。常不輕品云。以菩提果為所因。因	65	X27n0582_p0474b07
為求菩提果。故說於六度。今亦爾也。	66	X27n0582_p0474b08
終日竟夜已下。第三結歡喜中有二。初重明昔憂。次	67	X27n0582_p0474b09
釋今喜。今喜中有二。初明歡喜從真是佛子已下。次	68	X27n0582_p0474b10
明自慶也。身意泰然者。本謂是小果。則現在不預勝	69	X27n0582_p0474b11
流。未來喪於果德。故生疑悔。今知小果即是大因。故	70	X27n0582_p0474b12
現在預勝流。未來不失果。故身意泰然。又悟小果是	71	X27n0582_p0474b13
大因。故是佛子也。得佛法分者。涅槃經云。汝今值我	72	X27n0582_p0474b14
正法寶城。云何取是虛偽之物。故知取二乘道果。不	73	X27n0582_p0474b15
得佛法分也。	74	X27n0582_p0474b16
次釋偈。文頌長行三章。皆廣頌之。初中有二。前頌歡	75	X27n0582_p0474b17
喜。次頌嘆佛。頌釋中義含多意。一者就今昔領解。分	76	X27n0582_p0474b18
之為二。初領解昔教。二者領解今教。以佛方便品中	77	X27n0582_p0474b19
長行與偈。皆敘今昔教意。身子還領解今昔。從初文	78	X27n0582_p0474b20
至疑悔皆已除。領解昔教意。初聞佛所說。領解今教	79	X27n0582_p0474b21
意。二者三教辨之。一者領解昔大乘教。二者領解昔	80	X27n0582_p0474b22
小乘教。三者領解今一乘教。從初竟令眾至道場。是	81	X27n0582_p0474b23
第一文。我本著邪見。是第二文。初聞佛所說。是第三	82	X27n0582_p0474b24
文。所以領解三乘者。釋迦及一切佛。辨出世乘。唯有	83	X27n0582_p0474c01
於三。謂小乘大乘一乘。故今悉領解之。則悟佛教意	84	X27n0582_p0474c02
盡。此三章中各有三。初中三者。一明兩悔。二我常於	85	X27n0582_p0474c03
日夜已下。第二敘兩疑。今聞佛音聲已下。第三領權	86	X27n0582_p0474c04
實。則疑悔除也。次文三者。我本著邪見。明昔執也。而	87	X27n0582_p0474c05
今乃自覺已下。第二執破也。佛於大眾中。第三敘執	88	X27n0582_p0474c06
破所由也。後章三者。初聞佛所說。述驚疑也。佛以種	89	X27n0582_p0474c07
種緣。第二領解疑除也。世尊說實道已下。第三結魔	90	X27n0582_p0474c08
佛有無。自悔責也。問曰。何故前明大乘悔疑。答曰。昔	91	X27n0582_p0474c09
於小乘法中。未知小劣大勝。故不生疑悔。既聞大乘。	92	X27n0582_p0474c10
則知小大勝劣。是故生疑悔也。問曰。今昔俱大。何故	93	X27n0582_p0474c11
聞昔大則迷。聽今大便悟。答曰。昔雖顯大實。未聞小	94	X27n0582_p0474c12
權。是故生疑。今顯大實。復開小權。是以得悟。問曰。偈	95	X27n0582_p0474c13
兩悔兩疑。與長行何異。答曰。長行略。但明一悔一疑。	96	X27n0582_p0474c14
偈廣。即具二也。又長行約事明悔。就理辨疑。今廣。即	97	X27n0582_p0474c15
理事俱有疑悔。問曰。兩悔何異。答曰。初據理生悔。次	98	X27n0582_p0474c16
約事生悔。又初約獨處生悔。次約在眾生悔。斯則理	99	X27n0582_p0474c17
事出處。攝生悔義周。問曰。悔失幾事。答曰。始終論之。	100	X27n0582_p0474c18
凡失八果。不能於未來。失化他果。次兩偈是自德果。	101	X27n0582_p0474c19
自他一雙也。自德中前失略。次失廣。略廣一雙也。略	102	X27n0582_p0474c20
則失小乘佛德。廣則明失大乘佛德。則大小一雙也。	103	X27n0582_p0474c21
自上已來。失盛德內充。從我獨經行時。失嘉聲外滿。	104	X27n0582_p0474c22
謂名德一雙也。	105	X27n0582_p0474c23
問曰。下明兩疑何異。答曰。初據理生疑見諸菩薩	106	X27n0582_p0474c24
已下。就事生疑。又初獨處生疑。次在眾生疑。還是	107	X27n0582_p0475a01
理事出處一雙也。攝疑事盡矣。問曰。就理生疑。疑	108	X27n0582_p0475a02
何物耶。就事生疑。復疑何事。答曰。據理生疑。為失	109	X27n0582_p0475a03
八果。為當不失。約事生疑。為失八因。為當不失。今聞	110	X27n0582_p0475a04
佛音聲已下。此明悟開權顯實。故兩悔除二疑斷。	111	X27n0582_p0475a05
二乘無漏之因。不至道場之果。則喪果失因。故兩疑	112	X27n0582_p0475a06
兩悔。二乘無漏之因。至道場之果。故不失因果。疑悔	113	X27n0582_p0475a07
便除。我著邪見。敘昔執邪執小。問曰。何故敘此二執。	114	X27n0582_p0475a08
答曰。前是自敘。今述同他。自敘者。四十餘年獨有兩	115	X27n0582_p0475a09
疑。餘中下根人。無此事也。今述同他者。中下根人。始	116	X27n0582_p0475a10
終自謂究竟。今敘自執。則同之也。問曰。何故自敘復	117	X27n0582_p0475a11
同他耶。答曰。一欲分三根不同。上根有於疑悔。復有	118	X27n0582_p0475a12
自執。中下根人。但自謂究竟。不能推求。故無疑悔也。	119	X27n0582_p0475a13
二者自敘疑悔。令物同我。我取小失大。故生悔者。餘	120	X27n0582_p0475a14
亦應然。我推理同。不應有三乘教異。亦令物爾也。次	121	X27n0582_p0475a15
述同他執者。我初執小乘。既是愚癡。顯封小執小者。	122	X27n0582_p0475a16
亦是癡也。問曰。但應敘執小乘。何故述著邪見。答曰。	123	X27n0582_p0475a17
一意明執小之緣由。故前述著邪。二者欲明外道二	124	X27n0582_p0475a18
乘俱為顛倒。昔著外故乖內道。執小乘故違大教。意	125	X27n0582_p0475a19
欲令凡聖俱棄。故述邪小二執釋。而今乃自覺非是	126	X27n0582_p0475a20
實滅度。小滅。滅三界分段。故非真滅。大滅。滅無明變	127	X27n0582_p0475a21
易。乃為真滅。此得此分兩滅之異。若如舊說。辨佛無	128	X27n0582_p0475a22
常及相常者。便不得分二滅不同。無由得釋身子	129	X27n0582_p0475a23
領解。	130	X27n0582_p0475a24
釋初聞佛所說。問曰。上已敘領悟竟。今何故方述驚	131	X27n0582_p0475b01
疑。答曰。欲敘身子於釋迦一代。皆悉癡迷。一於小乘	132	X27n0582_p0475b02
中起執。二於大乘中疑悔。三於一乘中驚疑。欲示三	133	X27n0582_p0475b03
乘次第。故追敘初驚疑也。又欲辨於三乘中。有二種	134	X27n0582_p0475b04
失。一於佛大小乘迷。二魔佛顛倒。前已敘內教迷悟。	135	X27n0582_p0475b05
今次明魔佛得失。故追敘前事也。又於三乘作四種	136	X27n0582_p0475b06
方便。敘疑悔作生方便。今封執小乘者。生疑悔也。二	137	X27n0582_p0475b07
滅方便。令小乘人滅小執也。三勸信方便。即前二事	138	X27n0582_p0475b08
生於疑悔。勸進求大。四遮謗方便。即此章是也。遮謗	139	X27n0582_p0475b09
者。勿謗一乘教主為魔人。一乘教法為魔法。又敘悟	140	X27n0582_p0475b10
法華破三病。一於大乘中疑悔斷。二於小乘中執破。	141	X27n0582_p0475b11
三於一乘中謗息。其心安如海者。上半明外能巧說	142	X27n0582_p0475b12
內安如海。非魔所有。故知是佛也。	143	X27n0582_p0475b13
釋從生及出家。乃至亦以方便說。身子云。我見佛從	144	X27n0582_p0475b14
生乃至法華之前。七十餘年已來。皆是佛非魔。今說	145	X27n0582_p0475b15
一乘之佛。亦非魔矣。大眾不須驚疑。又因法開人。為	146	X27n0582_p0475b16
成法者。一乘既是真實。三乘為方便。則無生滅身為	147	X27n0582_p0475b17
真佛。丈六為方便。若不明生滅身為方便者。方便是	148	X27n0582_p0475b18
垢衣長者。乘七寶大車。能乘所乘。不相稱也。我墮疑	149	X27n0582_p0475b19
網故者。佛有實道。而我言無。魔無實道。而我言有。是	150	X27n0582_p0475b20
故悔責則例餘人。問曰。安住實智中。頌長行何文耶。	151	X27n0582_p0475b21
答曰。安住實智中。頌長行身意泰然領解文也。我定	152	X27n0582_p0475b22
當作佛。頌長行真是佛子自慶文也。	153	X27n0582_p0475b23
釋述成章。問曰。何故云於大眾中說。答曰。昔說身子	154	X27n0582_p0475b24
本學小乘。是相。今欲開身子本學大乘。是顯露說。	155	X27n0582_p0475c01
故云於大眾說。二欲釋大眾疑。疑云昔毀二乘。人聞	156	X27n0582_p0475c02
大。遂領悟成佛。則知小乘無過。今欲為大眾。釋此疑	157	X27n0582_p0475c03
也。三欲令大眾早習大乘。得如身子領解成佛也。問	158	X27n0582_p0475c04
曰。何故述身子本覺。大乘。答曰。前身子自敘明悟解	159	X27n0582_p0475c05
之果。今佛敘悟解之因。由本習大乘。今得大解。二欲	160	X27n0582_p0475c06
勸大眾。習於大乘。如身子得於大解。餘如本疏。問曰。	161	X27n0582_p0475c07
何故述身子中忘斯意。答曰。一欲因言釋疑。身子既	162	X27n0582_p0475c08
聞久學大乘。何由昔取小果。是故釋云。中忘斯意。故	163	X27n0582_p0475c09
取小也。二欲令大眾牢固大心。使不退轉。故述取小。	164	X27n0582_p0475c10
問曰。何故云為諸聲聞。說於法華。名教菩薩法。答曰。	165	X27n0582_p0475c11
教菩薩凡有二事。一令發菩提心。二令修菩薩行。本	166	X27n0582_p0475c12
願即菩提心也。所行道謂菩薩行行也。問曰。說法華	167	X27n0582_p0475c13
云何教此二事。答曰。唯有一乘。無有餘乘。故唯得發	168	X27n0582_p0475c14
大心。不得發小心。即是教發菩提心也。又凡夫如火	169	X27n0582_p0475c15
宅。二乘類惡道。並非所求之處。故不得起凡夫二乘	170	X27n0582_p0475c16
之心。過三界火宅。度五百由旬。乃是安穩之道。故使	171	X27n0582_p0475c17
發菩提心。教修菩薩行者。法師品云。若菩薩未聞是	172	X27n0582_p0475c18
經。未善行菩薩道。所以然者。未聞此經。未識道之權	173	X27n0582_p0475c19
實。又執有三乘。則迴遑進退。故未善行也。今聞道之	174	X27n0582_p0475c20
權實。則精識於道。有一無二。則唯進不退。乃名善行。	175	X27n0582_p0475c21
故為說法華。名教菩薩法。雖言屬聲聞。意在大乘。	176	X27n0582_p0475c22
釋授記章為二。第一從初入偈。正明授記。從其兩足	177	X27n0582_p0475c23
聖尊竟後。敘授記之意。兩文中各有二。初明二者。一	178	X27n0582_p0475c24
長行。二偈頌。後二者。一令自慶。二大眾歡喜也。	179	X27n0582_p0476a01
釋身子請章。自陳已悟。無復疑悔者。一欲生信智人	180	X27n0582_p0476a02
已解。則理必應爾。故生信也。道理必然。我今已解。則	181	X27n0582_p0476a03
知不達。出自愚迷。非理不爾。故遮謗也。	182	X27n0582_p0476a04
釋五眾之生滅。若今若昔。亦論此身。昔說此身生滅	183	X27n0582_p0476a05
為小乘。今悟此身本不生滅。為一乘。昔謂此身生即	184	X27n0582_p0476a06
六道。滅之即三乘。今悟此身本亦不生。故非六道凡	185	X27n0582_p0476a07
夫。今不滅。異三乘賢聖也。世人相與云。吾是凡夫身。	186	X27n0582_p0476a08
別有三乘賢聖。作此說者。四阿含教意也。依一乘教	187	X27n0582_p0476a09
明者。此身非六道眾生。亦非三乘賢聖。既不兩世是。	188	X27n0582_p0476a10
寧當有二非。下云佛道叵思議。正在於此。頌曰。身外	189	X27n0582_p0476a11
求明悟。終自是昏朦。欲知一乘處。還歸七尺中。	190	X27n0582_p0476a12
釋佛正說中。亦四章經。如疏中說。又四章來意者。第	191	X27n0582_p0476a13
一章經。佛自開權顯實。第二章經。聖弟子開權顯實。	192	X27n0582_p0476a14
第三章藥草喻品。釋成師資之說。第四章若領悟二	193	X27n0582_p0476a15
說。堪與授記。又四章經者。初破凡夫病。次破二乘。三	194	X27n0582_p0476a16
破菩薩。三病既除。行與佛應。故得佛記。就初章中有	195	X27n0582_p0476a17
二。初明正說。二勸弘經。初中又二。前長行。次偈頌。長	196	X27n0582_p0476a18
行中又二。開譬合譬。開譬中有二。初騰前許後。二正	197	X27n0582_p0476a19
開譬。騰前者。長行與偈。並為四門。一一乘真實。二三	198	X27n0582_p0476a20
乘方便。三得失。四勸信奉持。偈四與此大同。合總提	199	X27n0582_p0476a21
四門之意。用以示之。雖有四門。唯有兩意。所謂但顯	200	X27n0582_p0476a22
一理。唯教一人。許後者。逆抽後六譬大意。但顯一理。	201	X27n0582_p0476a23
唯教一人。	202	X27n0582_p0476a24
譬喻得解者。若未能於法說四門領二意。令識譬喻	203	X27n0582_p0476b01
六門。解顯一理教一人。釋立譬喻意。一依文為中下	204	X27n0582_p0476b02
根人未悟。故立譬喻。二為破凡夫保著三界樂。故立	205	X27n0582_p0476b03
譬喻。三為增上慢人未究竟。自謂究竟。故立譬喻。四	206	X27n0582_p0476b04
為菩薩令識佛說三乘教意。及知佛有不可思議功	207	X27n0582_p0476b05
德。故立譬喻也。	208	X27n0582_p0476b06
釋六譬自古爰今。釋此譬文。少多不定。少則四譬。多	209	X27n0582_p0476b07
則有為十。今謂六譬為定。不可增減。第一總譬。嘆佛	210	X27n0582_p0476b08
無極苦有極樂。第二見火譬。見眾生有極苦無極樂。	211	X27n0582_p0476b09
第三譬。初成道時。即欲為說一乘。頓拔極苦。頓與極	212	X27n0582_p0476b10
樂。但聖雖能授。物不堪受。第四譬。既不可頓拔極苦	213	X27n0582_p0476b11
頓與極樂。故但拔重苦。與其小樂。第五譬。既拔重苦。	214	X27n0582_p0476b12
與小樂竟。次拔輕苦。與其大樂。至第六譬。子便同父。	215	X27n0582_p0476b13
無極苦有極樂。但昔明與小。今便賜大。大小相違。如	216	X27n0582_p0476b14
似虛妄。宜融會之。故有第六不虛妄譬。	217	X27n0582_p0476b15
次約車譬作之。初嘆父有極樂無極苦。無極苦則父	218	X27n0582_p0476b16
有大車。次見子有極苦無極樂。則子無大車。第三即	219	X27n0582_p0476b17
欲授子大車。但未堪乘。是以不堪授。第四既未堪授	220	X27n0582_p0476b18
大。權與小車。第五令息羊鹿。便駕以白牛。但許賜相	221	X27n0582_p0476b19
違。宜須融釋。故有第六不虛譬。	222	X27n0582_p0476b20
次就開示悟入。釋此六章。初嘆父無極苦有極樂。謂	223	X27n0582_p0476b21
開佛知見。第二見眾生失佛知見。故無極樂有極苦。	224	X27n0582_p0476b22
第三頓欲為示眾生令得悟入。但物未堪。是故息化。	225	X27n0582_p0476b23
第四既不得。為示佛知見。令得悟入。且示二乘知見。	226	X27n0582_p0476b24
令得悟入。第五既示小竟。方得示大。第六融會如前	227	X27n0582_p0476c01
所明。又依下合喻。就二果三德釋之。下文舉大涅槃	228	X27n0582_p0476c02
果。以合大車。次舉菩提眾德之果。以合大車。初嘆佛	229	X27n0582_p0476c03
無極苦。則累無不寂。謂佛有大涅槃果也。	230	X27n0582_p0476c04
次嘆文有極樂。明德無不圓。謂菩提果也。故初譬嘆	231	X27n0582_p0476c05
佛有二果。第二子有極苦。無涅槃樂。無極樂。無菩提	232	X27n0582_p0476c06
果。第三譬欲授二果。以眾生未堪。第四譬權授小涅	233	X27n0582_p0476c07
槃果小菩提果。第五譬滅輕苦與大樂。令捨小樂。得	234	X27n0582_p0476c08
大樂。賜菩提果。第六融會不異前明。若就三德合之。	235	X27n0582_p0476c09
初嘆累無不寂。即解脫德。德無不圓。合法身般若。故	236	X27n0582_p0476c10
初明佛具三德。次見子無三。次未堪授三。次權與三	237	X27n0582_p0476c11
德未並。次方堪示以伊字。第六如前。	238	X27n0582_p0476c12
次就中道作之。累無不寂。不可為有。德無不圓。不可	239	X27n0582_p0476c13
為無。非有非無。即中道也。次見子。失中道佛性。故六	240	X27n0582_p0476c14
道紛然。次即欲便六道迴宗。歸一中道。但眾生未堪。	241	X27n0582_p0476c15
次未堪授中。且示偏觀。次以偏調心。後授中觀。許偏	242	X27n0582_p0476c16
賜中。似如相害。故融會之。以眾義推之。定唯六譬。不	243	X27n0582_p0476c17
得增減。問依舊得作此釋文以不。答不得釋於一句。	244	X27n0582_p0476c18
況六章耶。以舊宗未明此經具於三德及二果中道。	245	X27n0582_p0476c19
則德未圓。累亦未盡。何由賜子。故不得釋經一句也。	246	X27n0582_p0476c20
非但不得通經。翻為毀謗。所以然者。父累無不寂。二	247	X27n0582_p0476c21
死已傾。德無不圓。則四德圓備。而謂猶是無常。則五	248	X27n0582_p0476c22
住未傾。三德未備。豈非謗耶。玄章已明。今略不具述。	249	X27n0582_p0476c23
釋初總譬中有六。一化主譬。二化處譬。三教門。四所	250	X27n0582_p0476c24
化。五化意。六根性。亦不得增減。此不異舊。就總譬中。	251	X27n0582_p0477a01
舊釋不開。今分為二。一者嘆人。第二美德。國邑聚落。	252	X27n0582_p0477a02
舉處取人。謂嘆人。禮書云。四井為邑。鄭曰。四方里也。	253	X27n0582_p0477a03
國語云。三十家為邑。尚書大傳云。八家為鄰。二鄰為	254	X27n0582_p0477a04
明。三明為里。五里為鄉。十鄉為都。十都為師。十師為	255	X27n0582_p0477a05
洲。聚者。字林云。聚積土也。韋召云。小鄉	256	X27n0582_p0477a06
云曰聚。落者。	257	X27n0582_p0477a06
說文云。草曰零。木曰落。廣雅云。籬也。居也。邑落之名	258	X27n0582_p0477a07
耳。合譬如本疏說。	259	X27n0582_p0477a08
其年衰邁已下。第二美德。於中有二。初嘆自德。二美	260	X27n0582_p0477a09
化他。各分為兩。自德中二者。其年衰邁。依下合意。即	261	X27n0582_p0477a10
累無不盡。惑因既斷。苦報將傾。即衰邁也。惑因既斷。	262	X27n0582_p0477a11
無復因累。苦報將傾。則無復果累。故下文云。於諸怖	263	X27n0582_p0477a12
畏衰惱憂患無明闇弊。永盡無餘。即其事也。衰減也。	264	X27n0582_p0477a13
邁行也。往也。財富無量。第二嘆德無不圓。即是下文	265	X27n0582_p0477a14
無量知見力無畏等也。	266	X27n0582_p0477a15
多有田宅已下。第二嘆化他德。於中有二。初嘆本德。	267	X27n0582_p0477a16
二嘆跡德。各分為二。本德中二者。一田。二宅。大慈與	268	X27n0582_p0477a17
樂為田。大悲遮苦為宅。而言多有者。即釋大義也。又	269	X27n0582_p0477a18
當欲披苦與樂。亦名為多。	270	X27n0582_p0477a19
及諸僮僕已下。第二美於跡用。上明田宅。謂拔苦與	271	X27n0582_p0477a20
樂之心事。現神通化物。拔苦果與樂果如僮。運口說	272	X27n0582_p0477a21
法。滅苦因與樂因如僕。運五通七辨。故云諸也。又	273	X27n0582_p0477a22
依信解品。非止有僮僕。亦有牛羊。故云諸也。此之一	274	X27n0582_p0477a23
譬。為下合譬及大車。信解中窮子歎父。皆用今譬文	275	X27n0582_p0477a24
句為本。不得參差。宜留意觀之。其家廣大。不異舊釋。	276	X27n0582_p0477b01
唯有一門第三明教門譬。問曰。三界火宅。云何乃用	277	X27n0582_p0477b02
佛教為門。答曰。三界本來。常是四絕。故說四絕之教	278	X27n0582_p0477b03
門。得出三界。以義既相關故用佛教。為三界之門也。	279	X27n0582_p0477b04
多諸人眾不異舊釋。乃至五百者。欲明迴五趣。故有	280	X27n0582_p0477b05
乃至之言。	281	X27n0582_p0477b06
堂閣朽故第五化意譬。於中有二。初明舍之垂崩。次	282	X27n0582_p0477b07
火起燒宅。前是無常。次是眾苦。又初是六道舊迷。後	283	X27n0582_p0477b08
明三乘新惑也。問曰。何以得知然。答曰。此中有新舊	284	X27n0582_p0477b09
兩人。五百人即五道舊人。三十子謂三乘新眾。人既	285	X27n0582_p0477b10
新舊。迷亦爾也。余昔不觀前後。依舊通文多謬。上其	286	X27n0582_p0477b11
家廣大。總敘火宅。總喻三界。今別敘堂閣。別譬一身。	287	X27n0582_p0477b12
前總後別。蓋是聖說常儀。解義恒法。	288	X27n0582_p0477b13
就一身內。復開為二。初總誘別。如堂閣為總。柱樑為	289	X27n0582_p0477b14
別。以柱樑之別。成堂閣之總。以七尺之身為總。四支	290	X27n0582_p0477b15
百體為別。在譬若明。合文自現。總身有二。別亦兩種。	291	X27n0582_p0477b16
總身二者。一堂。二閣。同受大患之身為堂。而昇沉不	292	X27n0582_p0477b17
同為閣。雖有同異。皆有十時改易。念念無常。名朽故	293	X27n0582_p0477b18
也。	294	X27n0582_p0477b19
墻壁已下。第二別明一身諸分。依後偈廣頌。凡有十	295	X27n0582_p0477b20
物。以成一舍。長行略舉其四略。亦是前略廣意也。開	296	X27n0582_p0477b21
則有四。合成二。所言二者。墻壁為外。柱樑為內。筋肉	297	X27n0582_p0477b22
為身外。諸骨為身內。所言四者。墻為外。壁為內。如肉	298	X27n0582_p0477b23
為外筋為內。柱為下樑為上。身下分骨為柱。上分骨	299	X27n0582_p0477b24
為樑。此之內外。皆是大期無常。念念生滅。故喻頹落。	300	X27n0582_p0477c01
乃至傾斜。書云。外墻為垣。內墻為墻。墻猶城也。宅中	301	X27n0582_p0477c02
垣謂壁也。	302	X27n0582_p0477c03
周匝已下。第二火起。凡有三雙。周匝明無處不苦。俱	303	X27n0582_p0477c04
時無時不苦也。時處一雙也。忽然者。敘苦因也。火起	304	X27n0582_p0477c05
者。明苦果也。即因果一雙也。此四為體。焚燒舍宅辨	305	X27n0582_p0477c06
用也。體用一雙也。	306	X27n0582_p0477c07
長者諸子。第六根性譬。據昔三根迴流不定。是故安	307	X27n0582_p0477c08
或。約今昔者。雖有三十。終成一兒。故云或也。	308	X27n0582_p0477c09
第二見火譬。於中有三。初見火驚怖者。見身火燒樂	309	X27n0582_p0477c10
盡。但有苦受。智度論云。若無菩薩。六道中。唯有三惡	310	X27n0582_p0477c11
道。三受中。但有苦受。心火燒善根。成一闡提。喪慧命。	311	X27n0582_p0477c12
失法身。是故怖也。於所燒門安穩得出。門有二種。初	312	X27n0582_p0477c13
被燒門。二出燒門。說三界而常四絕。即是出門。於緣	313	X27n0582_p0477c14
四絕。而常三界。謂被燒門。即四絕不為諸邊所動。名	314	X27n0582_p0477c15
安穩道。因安穩道而出。名安穩出也。父常行四絕以	315	X27n0582_p0477c16
自娛。而子何遊五塵而求樂。故云樂著嬉戲也。下云	316	X27n0582_p0477c17
無求出意者。自不作實相絕四之觀。皆是不求出意	317	X27n0582_p0477c18
也。	318	X27n0582_p0478a01
釋救子不得譬。具如本疏。衣者字誥云。戒音。	319	X27n0582_p0478a02
衣上羅也。相傳。音居德反。長安女人用衣前分褁	320	X27n0582_p0478a03
子。稱為衣也。問曰。不知何者為火等。明何義耶。答	321	X27n0582_p0478a04
曰。上明不信。今辨不解。火者八苦。舍為三界。即是無	322	X27n0582_p0478a05
常。無常與苦。謂果也。失是前之二因。即毒虫惡鬼也。	323	X27n0582_p0478a06
眾生迷於二果。不識兩因。問曰。東西馳走戲。明何義	324	X27n0582_p0478a07
耶。答曰。上明不信不解。今明起惑。即是於火宅內。覓	325	X27n0582_p0478a08
樂為戲也。視父而已者。上明無解有惑。初成道時。不	326	X27n0582_p0478a09
可化耳。今明後時可化。故視父也。	327	X27n0582_p0478a10
釋三車救子得譬。問曰。三車在門外。可以遊戲。明何	328	X27n0582_p0478a11
義耶。答曰。戲是樂。以出世樂。代上火宅內世間之樂	329	X27n0582_p0478a12
也。	330	X27n0582_p0478a13
釋諸子出宅。文定四章。適其願者。第一敘教稱機也。	331	X27n0582_p0478a14
即是下文內有智性也。心各勇銳者。第二聞教信受	332	X27n0582_p0478a15
也。禾芒利為銳。此明即能信為利。互相推排。乃至竟	333	X27n0582_p0478a16
共馳走者。前明信受。今第三辨修行。文慇懃精進也。	334	X27n0582_p0478a17
諍出火宅者。第四。前既修因。今出宅求果。即是下文	335	X27n0582_p0478a18
欲出三界。自求涅槃。	336	X27n0582_p0478a19
釋父見子免難。初敘子免難。次明父歎喜。明子免難	337	X27n0582_p0478a20
大意明有宅可出。無車可得也。余昔依舊釋。四衢喻	338	X27n0582_p0478a21
四。解可約昔教。出三界。證四諦。便得涅槃。此是見車	339	X27n0582_p0478a22
得車。不應更復索。又舊明四衢及露地。明無五濁。亦	340	X27n0582_p0478a23
同上過也。望今度教釋者。四達曰衢。則四方皆空。覓	341	X27n0582_p0478a24
車不得。露地者。仰觀亦空。不見有車。以五處皆空。故	342	X27n0582_p0478b01
不見門外有三車也。而坐者。亦是顯無有車。若門外	343	X27n0582_p0478b02
有車。則乘之而遊。既五處無車。是故端坐也。都是為	344	X27n0582_p0478b03
成門外無車。及生後索車之譬。即是顯有宅可出。無	345	X27n0582_p0478b04
車可得也。解索車譬。此文近接上生。以五處求車無	346	X27n0582_p0478b05
從。故就父索也。昔以索車為難。今觀甚易。亦美意非	347	X27n0582_p0478b06
一。作七義釋之。一為成等賜。明道理有一。故賜子一。	348	X27n0582_p0478b07
將欲明道理有一。必須前辨三無。三無若成。有一便	349	X27n0582_p0478b08
顯。索車者。顯三無也。門外有三。即乘之而遊。不就父	350	X27n0582_p0478b09
索。以其索三。故知無三。以其無三。方得賜一。舊謂賜	351	X27n0582_p0478b10
索相違。今觀為符契。二者欲明索少賜多。稱嘆佛德。	352	X27n0582_p0478b11
索三即賜。小也。賜一者。謂賜多也。如涅槃云。汝今從	353	X27n0582_p0478b12
我求正法寶。值我多有能相惠施。三明索偽賜真。如	354	X27n0582_p0478b13
子索魚目。父賜夜光。亦是稱嘆佛也。四者用子釋父。	355	X27n0582_p0478b14
前明虛指門外。權說有三。子出門外。遂見有三。父權	356	X27n0582_p0478b15
便壞。以其索三。則門外無三。則權三義成。五者欲分	357	X27n0582_p0478b16
利鈍不同。上根領於父意。知門外無車。是故不索。則	358	X27n0582_p0478b17
身子之流。中根之人。不領父意。但執空言。是故有索	359	X27n0582_p0478b18
也。六示二種聲聞。一者愚法。不知權有實無。是故有	360	X27n0582_p0478b19
索。二不愚法。知權有實無。是故不索。七者欲顯子始	361	X27n0582_p0478b20
終三愚。嘆父三智道理。有極樂之一與之。謂父一智	362	X27n0582_p0478b21
也。而子愚戀於極苦。不從父化。謂一愚也。二父虛指	363	X27n0582_p0478b22
門外明有三車。意在有宅可出。無三可與。謂父一智	364	X27n0582_p0478b23
也。而子謂有宅可出。亦有車可求。謂二愚也。三父智	365	X27n0582_p0478b24
無三可與。有一可賜。父之一智也。子有一而不求。無	366	X27n0582_p0478c01
三而反索三愚也。讚三智即揄揚大道。敘三愚抑毀	367	X27n0582_p0478c02
小乘。	368	X27n0582_p0478c03
釋等賜大車。先與小樂。今與大樂。先拔重苦。今拔其	369	X27n0582_p0478c04
輕苦。前令其越凡。今使超聖。故有賜車之譬也。就文	370	X27n0582_p0478c05
有二。初明能賜之人。二辨所賜之車。能賜之人。即能	371	X27n0582_p0478c06
乘之人。所賜之車。謂所乘之法。能乘之人。猶是上國	372	X27n0582_p0478c07
邑聚落有大長者。所乘之法。猶是上其年衰邁及財	373	X27n0582_p0478c08
富無量。嘆長者之德。但前作是人法之名。今立能乘	374	X27n0582_p0478c09
所乘之稱。是時長者謂能賜之人。各賜下所賜之法。	375	X27n0582_p0478c10
就所賜中。更分為二。初開二章門。次釋二章門。二章	376	X27n0582_p0478c11
門者。一等賜章門。二大車門。如舊所釋。	377	X27n0582_p0478c12
其車高廣已下。第二釋二章門。初釋大車。次釋等賜。	378	X27n0582_p0478c13
餘者依舊。釋大車譬。凡有五失。一無文證。二依文所	379	X27n0582_p0478c14
明。但是果車。作因車合之。問曰。以何文證。如是果耶。	380	X27n0582_p0478c15
答前總譬中。明長者之德。猶是今能乘之人。所乘之	381	X27n0582_p0478c16
車。前既為果。今豈因耶。又合三車大車。並舉果地智	382	X27n0582_p0478c17
慧功德用。以此合之。大車既爾。一車亦然。又下合一	383	X27n0582_p0478c18
車。用大涅槃果及菩提果。以合一車。乃至偈文。頌合	384	X27n0582_p0478c19
大車。皆舉眾德。故云無量億千諸力解脫。又總而言	385	X27n0582_p0478c20
之。斯經正明佛乘。能乘既是至人。所乘必為極德。不	386	X27n0582_p0478c21
應用因合也。三依舊合之。未窮其理性。所以然者。依	387	X27n0582_p0478c22
文乃用二果三身及中道法身。而釋者。乃用無常及	388	X27n0582_p0478c23
覆相等。此亦乖傷事深。四者依舊所合。論佛德未盡。	389	X27n0582_p0478c24
所以然者。車莊嚴具。其事極多。少義合之。嘆德未盡。	390	X27n0582_p0479a01
五依舊所合。失其次第。然此譬文。前後相生。具有詮	391	X27n0582_p0479a02
序。亦是乖傷事重。今所明者。離此五失。	392	X27n0582_p0479a03
就釋大。車文三義二。文三者。一車二牛三賓從也。義二	393	X27n0582_p0479a04
者。明大車即是自德。餘之二種。謂化他德。前長者譬	394	X27n0582_p0479a05
中。亦前嘆自德。次嘆化他。就釋車中。又開為二。初釋	395	X27n0582_p0479a06
大。二釋車。釋大有二。初明累無不盡。二辨德無不圓。	396	X27n0582_p0479a07
累無不盡者。即是高廣下。偈合云。是乘微妙清淨第	397	X27n0582_p0479a08
一。於諸世間。為無有上。是乘微妙清淨第一。對二乘	398	X27n0582_p0479a09
之小。因為廣也。於諸世間。為無有上。對世間之下。以	399	X27n0582_p0479a10
為廣也。以五住因傾二死果盡。故超凡越聖。故名高	400	X27n0582_p0479a11
廣。眾寶莊挍者。即果地眾德也。前明累無不盡。今辨	401	X27n0582_p0479a12
德無不圓。即下文無量知見也。上歎長者德中。亦明	402	X27n0582_p0479a13
累無不盡。德無不圓。後合文亦爾。故作此釋之。	403	X27n0582_p0479a14
周匝欄楯者。第二釋車。亦開為二。前明車外莊嚴。喻	404	X27n0582_p0479a15
佛外德。次辨車內莊嚴。譬佛內德。周匝欄楯。即是下	405	X27n0582_p0479a16
文十力無畏。十力內照如欄。無畏外用如楯。內照無	406	X27n0582_p0479a17
不周。外用無不普。義言周匝。問曰。何故初明有力無	407	X27n0582_p0479a18
畏。答曰。方便品及下合大車。皆明力無所畏故。前說	408	X27n0582_p0479a19
此二德。方便品云。佛力無所畏。後偈合云。無量德千	409	X27n0582_p0479a20
諸力解脫。皆是前嘆力無畏。故今前明為欄楯也。舊	410	X27n0582_p0479a21
用總持合之。一無文。二者總持是一德。今力無畏為	411	X27n0582_p0479a22
二德。以合欄楯二事也。四面懸鈴者。即是下文有大	412	X27n0582_p0479a23
神力。上已明內有十力。外無所畏。今次為物現通。故	413	X27n0582_p0479a24
明神力。四面明其大懸鈴喻神力。放光動地雨華現	414	X27n0582_p0479b01
土。驚悟眾生。如鈴覺物。故下云。為覺悟群生。振動於	415	X27n0582_p0479b02
一切。舊用四辨。一無文。二四辨非並說法神力。則覺	416	X27n0582_p0479b03
悟一切也。又於其上張設幰蓋者。即下文及智慧力	417	X27n0582_p0479b04
也。神力則迴邪入正。智慧滅惑生解。故次明智慧力	418	X27n0582_p0479b05
也。又於其上者。既稱平等大慧。今先釋大義。故云其	419	X27n0582_p0479b06
上也。張設者。開示悟入也。亦示教利喜也。幰蓋者。平	420	X27n0582_p0479b07
等大慧也。平等大慧。最為高顯。猶如幰蓋也。又幰蓋	421	X27n0582_p0479b08
上遮下覆。智慧。上弘大道。下益群生。又幰蓋能有所	422	X27n0582_p0479b09
遮。能有所覆。智智慧亦爾。能摧於邪。能顯於正。亦以	423	X27n0582_p0479b10
珍奇雜寶而嚴飾之者。一修妙因。得此妙果。以因嚴	424	X27n0582_p0479b11
果。故方便品長行與偈。並舉妙因。嘆釋妙果。二用妙	425	X27n0582_p0479b12
戒。莊嚴妙慧。三用妙定。莊嚴妙慧。雖照而寂。雖寂而	426	X27n0582_p0479b13
照。是以文云。定慧力莊嚴。四以別智。共嚴平等大慧。	427	X27n0582_p0479b14
謂佛智如來智。總名大智。是以文云。究竟至於一切	428	X27n0582_p0479b15
種智。即以別嚴總。問曰。何故明四種莊嚴。答曰。即是	429	X27n0582_p0479b16
譬文。明雜寶也。寶繩交絡者。幰若無繩遐持。飄鼓飛	430	X27n0582_p0479b17
揚。以繩交絡。安固不動。寶繩者。權實可珍。喻之如寶。	431	X27n0582_p0479b18
若無二慧。則墮諸邊。以權實枷持。不為有無所動。譬	432	X27n0582_p0479b19
之繩也。得於實慧。不染於有。用方便慧。能不滯無。故	433	X27n0582_p0479b20
云絞絡。為欲枷持幰蓋。故明寶繩交絡。為成平等大	434	X27n0582_p0479b21
慧。故辨權實。即次第也。即是後文具足智慧方便波	435	X27n0582_p0479b22
羅蜜也。垂諸華瓔者。上明智慧內充。今明為物外用。	436	X27n0582_p0479b23
七辨巧說譬華。五音美妙如瓔。七辨非一。五音不同。	437	X27n0582_p0479b24
因之為諸。符順群生。悅物來眾。故云垂也。即上品中。	438	X27n0582_p0479c01
如來能巧說諸法。言辭柔軟。悅可眾心。從幰蓋至華	439	X27n0582_p0479c02
瓔。廣嘆智慧者。乘雖萬德。以慧為其宗也。	440	X27n0582_p0479c03
重敷綩綖者。自上已來。明車外莊嚴。嘆佛四德。內有	441	X27n0582_p0479c04
十力。外用無畏。內外一雙。神力現通。智慧說法。即衣	442	X27n0582_p0479c05
机案一雙也。今明車內莊嚴也。綩綖者。為所坐之	443	X27n0582_p0479c06
物。謂如來坐解脫床。綩綖者。此間字書。未見其事。云	444	X27n0582_p0479c07
是外國槃縮繡。大富家重敷蓐上也。解脫有四義。一	445	X27n0582_p0479c08
安穩義。二清淨義。三定慧具足。如繡義。四寂照調順。	446	X27n0582_p0479c09
如柔軟。故喻之綩綖也。解脫有二。初有餘。二無餘。故	447	X27n0582_p0479c10
云重也。如下云。於諸怖畏及無明永盡。即二解脫也。	448	X27n0582_p0479c11
又解脫有八。故稱為重也。安置丹枕者。上嘆解脫。今	449	X27n0582_p0479c12
美三昧。是故前云解脫諸三昧。安枕欲臥。如入三昧。	450	X27n0582_p0479c13
寂照不動。又具八解脫。住三三昧。乃得安穩坐臥。涅	451	X27n0582_p0479c14
槃云。誰得安穩眠。謂住大涅槃。及空三昧。即其事也。	452	X27n0582_p0479c15
問曰。何故敘車外則廣。車內略耶。答曰。車外歎外德。	453	X27n0582_p0479c16
大乘以外化為正。故廣歎。車內明內德。故略嘆也。	454	X27n0582_p0479c17
駕以白牛者。自上已來。嘆於自德。今第二次美化他。	455	X27n0582_p0479c18
自德即是智慧。化他所謂功德。即是下文大慈悲也。	456	X27n0582_p0479c19
生公採淨名經意。用六通無垢。為白牛。眾師總望經	457	X27n0582_p0479c20
宗用。平等大慧能導引眾行。喻同白牛。如斯等釋。並	458	X27n0582_p0479c21
未尋經始末。故有此異通。今依前後法譬及文義往	459	X27n0582_p0479c22
推。用慈悲為牛。義推者。車之運動。必由於牛。大乘化	460	X27n0582_p0479c23
物。要是慈悲。依前總譬中。前嘆智慧自德。後嘆慈悲	461	X27n0582_p0479c24
化他。下合譬中。亦如是說。又合三車。中大車佛自分	462	X27n0582_p0480a01
明。作如是合。前將四智。合於大車。從愍念安樂已下。	463	X27n0582_p0480a02
舉慈悲以合於牛。大車一車。同明果德。義無有異。詳	464	X27n0582_p0480a03
此一文。驗舊通為失。又涅槃經嘆佛為大悲牛。又智	465	X27n0582_p0480a04
慧居前。明於自德。慈悲在後。即化他德。如前有於車	466	X27n0582_p0480a05
後將牛運。即是相生次第。眾事證據。勿守舊迷。上自	467	X27n0582_p0480a06
德有二。初釋大。二明車。今明化他中亦二。初牛。二賓	468	X27n0582_p0480a07
從。明牛即化他之本。賓從辨化他之跡。前長者之譬。	469	X27n0582_p0480a08
及後合文義亦如是。上開慈悲為二本。故有田之與	470	X27n0582_p0480a09
宅。今欲譬於一牛。故總歎之。就文為二。初總標白牛。	471	X27n0582_p0480a10
二者嘆釋。既是大慈大悲。故稱為大。無緣無漏。目之	472	X27n0582_p0480a11
為白。引自化他。故稱為牛。	473	X27n0582_p0480a12
膚色充潔已下。第二別嘆釋牛。於中有三。初釋名。二	474	X27n0582_p0480a13
辨體。三明用。外譬內合。義唯有三。膚充者。明其圓滿。	475	X27n0582_p0480a14
釋上大也。色潔者。嘆其清淨。釋上白也。形體姝好者。	476	X27n0582_p0480a15
第二明體。以無相為形體。物愛為姝好。有大筋力者。	477	X27n0582_p0480a16
第三嘆用。初嘆拔苦與樂二用。能拔二死之大苦。能	478	X27n0582_p0480a17
與三德之大樂。異小慈悲。故名有大筋力。行步平正	479	X27n0582_p0480a18
者。嘆平等用。普濟於天下。無私於一人。其疾如風下。	480	X27n0582_p0480a19
嘆速疾用。不待作意。亦不經時。一念即能拔四生之	481	X27n0582_p0480a20
苦。與六道之樂。故云其疾如風。	482	X27n0582_p0480a21
又多僕從而侍衛者。第二嘆化他之跡。現通說法。遍	483	X27n0582_p0480a22
滿十方。故稱為多。屈曲適心。喻之為僕。跡不及本。猶	484	X27n0582_p0480a23
如後從。現通說法。能顯於正為侍。能防於邪為衛。	485	X27n0582_p0480a24
釋長者。是財富無量。立此一章。正為明父有車方得	486	X27n0582_p0480b01
賜子。前與三車。則拔重苦與小樂。斷其四住。謂拔苦	487	X27n0582_p0480b02
因。令離分段。除其苦果。令修三學。謂與樂因。四智究	488	X27n0582_p0480b03
竟。與小樂果。令斷無明。謂拔輕苦因。離變易生死。免	489	X27n0582_p0480b04
於苦果。令迴小入大。十信行成。謂與大樂因。證三德	490	X27n0582_p0480b05
涅槃。謂與大樂果。而四時五時。釋此經者。但得拔重	491	X27n0582_p0480b06
苦與樂。不得拔苦與大樂。則父無賜大之義。非唯無	492	X27n0582_p0480b07
賜大乘車。彼明此經之佛五住未傾。四德不備。則父	493	X27n0582_p0480b08
無大車。以何賜子。又父無大車。則無有開佛知見。無	494	X27n0582_p0480b09
以賜子。無示悟入。此則破十方三世諸佛究竟之道。	495	X27n0582_p0480b10
既破於實。亦復無權。無權無實。破出世間。亦破世間	496	X27n0582_p0480b11
依今所明。權實義成。世出世立。問曰。立半滿義者。云	497	X27n0582_p0480b12
一切小乘經不究竟。大乘究竟。則法華是究竟教。父	498	X27n0582_p0480b13
有大車。復用賜子。與今釋何異。答曰。有所得人。齊此	499	X27n0582_p0480b14
前語住。今明至第五等賜大車。則九道眾生。俱證一	500	X27n0582_p0480b15
極法身。無復九道之異。本對九道異。是故有一。既其	501	X27n0582_p0480b16
無有異。寧有一耶。如是五句。言忘慮絕。故不同半滿	502	X27n0582_p0480b17
所釋也。	503	X27n0582_p0480b18
釋不虛譬。所以有此譬者。一為勸信。昔許三。今遂不	504	X27n0582_p0480b19
與。昔不許一。今遂與一。則今昔相違。便不生信。又今	505	X27n0582_p0480b20
昔相違。則今昔教。並不可信。昔許三。遂不與三。今許	506	X27n0582_p0480b21
一。何必有一。故須融會令物信也。又此譬來者。欲嘆	507	X27n0582_p0480b22
佛故也。如問他云。本許少物。今遂與多。此是虛不。作	508	X27n0582_p0480b23
此言者。不明不虛。乃欲令前人歡喜。嘆施人大恩。故	509	X27n0582_p0480b24
是嘆佛。問曰。世人許少。遂不與之。佛許二乘。亦復不	510	X27n0582_p0480c01
與。將世人何異。答曰。世人許小。而不與之。不能令前	511	X27n0582_p0480c02
人得益。佛許二乘。乃不與小果。令得大益。故得出三	512	X27n0582_p0480c03
界。及作大乘因也。問曰。前明與小果。後與大果。此有	513	X27n0582_p0480c04
何妨。答曰。若與小果。便不得與大。以其人便謂小果	514	X27n0582_p0480c05
究竟。故不得更與大乘果。問曰。若爾亦應不得前拔	515	X27n0582_p0480c06
小苦。後拔大苦。答曰。實有分段變易二苦。故前拔小	516	X27n0582_p0480c07
苦。後拔大苦。道理無有小果。故此非類。又有不虛譬	517	X27n0582_p0480c08
來者。為欲抑揚小大。故來如前許魚目。而遂不與不	518	X27n0582_p0480c09
許夜光。而以賜之。即是欲明小偽大真。復是稱歎佛	519	X27n0582_p0480c10
也。又不虛來者。欲明有無義。許小而不與。明無小也。	520	X27n0582_p0480c11
不許大而與大。明有大也。	521	X27n0582_p0480c12
釋身子答中有二。初明昔不虛。則釋許而不與意。次	522	X27n0582_p0480c13
釋今不虛。釋與而不許。意此釋今昔權實。一切諸教。	523	X27n0582_p0480c14
並無虛妄。非止局釋迦。遍通餘佛。昔不虛中有二。初	524	X27n0582_p0480c15
正釋。二舉況。余講多遍。於此一句。時闇時明。今詳文	525	X27n0582_p0480c16
正意者。初正釋明文。但令子免難全身。已是不虛。次	526	X27n0582_p0480c17
舉方便況者。前明不現通說法。令子得益。尚自不虛。	527	X27n0582_p0480c18
況復方便著弊垢衣。密遣二使。令子得益。豈是虛耶。	528	X27n0582_p0480c19
故前文不云方便。後況舉方便。意在此也。又一意汎	529	X27n0582_p0480c20
論。初文就子明不虛。次舉子況父。就子明不虛者。昔	530	X27n0582_p0480c21
無三說三。今得四益。是故不虛。一實出三界。二全身	531	X27n0582_p0480c22
命。即大乘因。三行大乘因。得出變易。四出變易。便證	532	X27n0582_p0480c23
法身。是故不虛。舉子況父者。夫疑父虛。正是於子。子	533	X27n0582_p0480c24
今得四實益。已自知父不虛。況復父心令子得四益。	534	X27n0582_p0481a01
而是虛耶。就今不虛中。亦有其二。初舉昔。次況今。言	535	X27n0582_p0481a02
都不與車。而不虛者。父知有苦可出脫。無車可與。有	536	X27n0582_p0481a03
失可出。意令出苦。無車可求。意不與車。故都不與車。	537	X27n0582_p0481a04
無有虛也。況本有大車。本意欲與。復令子得益。寧是	538	X27n0582_p0481a05
虛耶。	539	X27n0582_p0481a06
釋得車歡喜。問曰。今賜一車為與一。為不與一。答交	540	X27n0582_p0481a07
與一因。賒與一果。現與一因。當與一果。所言交與一	541	X27n0582_p0481a08
因者。令悟此小果即是大因。故云汝等所行是菩薩	542	X27n0582_p0481a09
道。既與現一因。必得一果。故與其當果。問曰。得車歡	543	X27n0582_p0481a10
喜。定是何時。答曰。乃通因果二時。當現兩得。而意正	544	X27n0582_p0481a11
是就後得佛時為得。	545	X27n0582_p0481a12
釋合總譬。還依譬文。開之為二。初正合文。二合嘆文	546	X27n0582_p0481a13
德。則為一切世間之父者。合上舉處取人也。此中合	547	X27n0582_p0481a14
二種世間。一國土世間。二眾生世間。故云一切也。國	548	X27n0582_p0481a15
土世間。即合上舉處取人也。眾生世間者。諸佛為三	549	X27n0582_p0481a16
聖之尊。六道之父。故言一切世間父也。	550	X27n0582_p0481a17
於諸怖畏已下。嘆父德也。於中有二。初嘆自德。二嘆	551	X27n0582_p0481a18
化他德。各開為二。初中兩者。一歎累無不盡。次嘆德	552	X27n0582_p0481a19
無不圓。累無不盡。又開為二。初無果累。二無因累。此	553	X27n0582_p0481a20
二則合上其年衰邁也。又即是其車高廣。而悉成就	554	X27n0582_p0481a21
無量知見。合上財富無量。謂德無不圓。即大車中。眾	555	X27n0582_p0481a22
寶莊挍也。力無所畏者。無量知見。總嘆佛德。總合大	556	X27n0582_p0481a23
車德無不圓。今別嘆佛德。別合於車。力無所畏。即大	557	X27n0582_p0481a24
車中周匝欄楯。有大神力。即大車中。四面懸鈴。及智	558	X27n0582_p0481b01
慧力。即上張設幰蓋。具足智慧方便。即上寶繩絞絡。	559	X27n0582_p0481b02
大慈大悲已下。第二合化他德。於中有二。初化他之	560	X27n0582_p0481b03
本。次化他之跡。化他之本。即合上田宅。大慈與樂為	561	X27n0582_p0481b04
田。大悲拔苦為宅。即大車中。大白牛也。而生三界已	562	X27n0582_p0481b05
下。第二明化他之跡。前明慈悲二本。今明慈悲兩跡。	563	X27n0582_p0481b06
慈悲之本。即是白牛。慈悲之跡。即是賓從。從初至三	564	X27n0582_p0481b07
毒之火。明大悲跡。教化已下。合大悲跡。此二合前總	565	X27n0582_p0481b08
譬中及諸僕僮也。兼合餘五譬者。而生三界。合上化	566	X27n0582_p0481b09
處。為度眾生。謂五百人。及三十子。生老病死。合上化	567	X27n0582_p0481b10
意。教化之言。合上一門竟。	568	X27n0582_p0481b11
釋見火譬。譬文有三。今但明能見所見。所見中四苦。	569	X27n0582_p0481b12
一現世苦。二生報苦。三後報苦。四總結眾苦。此四為	570	X27n0582_p0481b13
後火起作譬本。今廣明其法。後廣作譬喻。宜須憶之。	571	X27n0582_p0481b14
合救子不得譬。初總明慈悲者。初明父有極樂無極	572	X27n0582_p0481b15
苦。次敘子有極苦無極樂。是故即明欲大悲拔苦。大	573	X27n0582_p0481b16
慈與樂也。	574	X27n0582_p0481b17
釋合三車譬。上為說三車有四。今具合之。而不次第。	575	X27n0582_p0481b18
初明為說三乘。即辨試義次合第三勸速出。以明勸	576	X27n0582_p0481b19
義。試令捨苦。勸令求樂。欲以試勸相對。次第四保與	577	X27n0582_p0481b20
不虛者。雖勸出宅求乘。恐未必得。故明保與不虛。次	578	X27n0582_p0481b21
稱嘆乘。合第一示車處。雖復保與不虛。猶恐不取。故	579	X27n0582_p0481b22
次嘆所與之法。故超頌之。以相成也。自在無繫無苦	580	X27n0582_p0481b23
已下。明有樂。又初是自在。後是富貴。	581	X27n0582_p0481b24
次釋諸子出宅求車。上總。今別明三乘人出宅。即三。	582	X27n0582_p0481c01
初中有二。初別。二總結。別中合上四。即有四。內有智	583	X27n0582_p0481c02
性。合第一適其願故。從佛聞法信受。合第二心各勇	584	X27n0582_p0481c03
銳。慇懃精進。合上第三競共馳走。以辨修因。欲速出	585	X27n0582_p0481c04
三界自求涅槃。合第四出宅。求果合緣覺人。但無內	586	X27n0582_p0481c05
智性。餘三同上。合菩薩求大車。亦三。聞法信受。合上	587	X27n0582_p0481c06
勇銳慇。懃精進。合互相排權。求一切智。合上爭出火	588	X27n0582_p0481c07
宅。此中有二。初明所求之果。從菩薩求此乘故。明能	589	X27n0582_p0481c08
求之人。所求果中。有一二三六。所言一者。總明一大	590	X27n0582_p0481c09
車也。言二者。前明智慧。愍念已下。次辨功德。以極果	591	X27n0582_p0481c10
莊嚴。為大車體也。所言三者。一車二牛三賓從也。所	592	X27n0582_p0481c11
言六者。此三各有二。車中二者。一別明四智。如來知	593	X27n0582_p0481c12
見已下。總明諸德。別明四智。即上幰蓋等。總明諸德。	594	X27n0582_p0481c13
謂欄楯乃至丹枕之流。愍念已下。第二合牛。亦開為	595	X27n0582_p0481c14
二。愍為大悲。念為大慈。愍念為慈悲。已下明無量。即	596	X27n0582_p0481c15
是大義。三車中大車。猶是一車。但昔對小。故名為大。	597	X27n0582_p0481c16
後大車癈二。故稱為一。故猶是白牛。安樂已下。此釋	598	X27n0582_p0481c17
賓從。上明慈悲之本為牛。今慈悲之跡。為賓從也。初	599	X27n0582_p0481c18
明慈跡。度脫一切。以明悲跡。故開成六事也。	600	X27n0582_p0481c19
釋見子免難等賜大車二譬。所以雙牒二譬者。見子	601	X27n0582_p0481c20
免難。脫重苦而得小樂。等賜大車。次拔輕苦而與大	602	X27n0582_p0481c21
樂。故雙牒合也。問曰。上何故索車方賜。今不索而賜。	603	X27n0582_p0481c22
答曰。上示子愚乞小。父知與大。又具有七義。如上明	604	X27n0582_p0481c23
之。今明若子求方與。則父本無與意。今示父本意欲	605	X27n0582_p0481c24
與。不待子求。又上示待請方說。今雙示真友不待請。	606	X27n0582_p0482a01
如慈母之赴嬰兒。雙合二譬。即二。合子免難譬中有	607	X27n0582_p0482a02
二。初明見子脫重苦。得涅槃樂已下。見子得小樂。合	608	X27n0582_p0482a03
等賜中。開之為四。初明父有大樂。故應等賜。二明皆	609	X27n0582_p0482a04
是吾子。故應等賜。三辨不應不等。即是上譬中。愛無	610	X27n0582_p0482a05
偏儻。	611	X27n0582_p0482a06
皆以如來滅度已下。第四正明等賜。就等賜中。對上	612	X27n0582_p0482a07
二章。第一對上脫重苦。故明等拔輕苦。是諸眾生。對	613	X27n0582_p0482a08
上第二見子得小樂。今明等與大樂。此中則是極地	614	X27n0582_p0482a09
二果。初是大涅槃果。次大菩提果。以斯二果。等賜諸	615	X27n0582_p0482a10
子。與涅槃經不異。又初是解脫德。後是般若法身。亦	616	X27n0582_p0482a11
與涅槃三德不異。而光宅等乃言壽量。終入無餘。還	617	X27n0582_p0482a12
是小滅。既是小滅。猶是拔子重苦。未拔輕苦。但有與	618	X27n0582_p0482a13
小。竟無賜大。開善莊嚴明。此經未是顯了常住。並無	619	X27n0582_p0482a14
大滅。云何得等賜大車。拔子輕苦。又總四時五時。謂	620	X27n0582_p0482a15
法華非究竟乘。有四大罪也。一者十方三世諸佛。證	621	X27n0582_p0482a16
得此中道乘。而言此乘非是究竟。破十方三世佛法	622	X27n0582_p0482a17
也。二者寂滅道場。初成正覺。為此菩薩還說此乘。此	623	X27n0582_p0482a18
乘既非究竟。則華嚴非究竟。三者佛初成道。即欲以	624	X27n0582_p0482a19
此乘。而賜諸子。若此乘非究竟。則應發旨。以為不究	625	X27n0582_p0482a20
竟法。而與諸子。便傷父子恩情。乖諸佛本意。四者靈	626	X27n0582_p0482a21
山之會。復與諸子不究竟乘。則違世尊法久後。要當	627	X27n0582_p0482a22
說真實。又眾師多言。三車一車並是因乘。今依文及	628	X27n0582_p0482a23
義。悉皆是果。三車所以是果者。欲示逼引二教。令欣	629	X27n0582_p0482a24
厭觀成。說火宅是逼門。嘆三果車在門。為引門。令諸	630	X27n0582_p0482b01
子厭三界苦。欣三界樂。而出火宅也。一大車是果。亦	631	X27n0582_p0482b02
是逼引欣厭。小乘非究竟為逼。佛果大車是究竟為	632	X27n0582_p0482b03
引。今厭小而欣大也。又說小車非究竟。令厭變易生	633	X27n0582_p0482b04
死。嘆佛果車究竟。引出變易。若作因車。皆違此義。又	634	X27n0582_p0482b05
假令此車是因者。亦非究竟因。佛初成道。華嚴之會。	635	X27n0582_p0482b06
亦說此因。則華嚴之因。亦非究竟。又是初成道時。即	636	X27n0582_p0482b07
欲以究竟因。而賜諸子。亦乖父子恩情也。問曰。大品	637	X27n0582_p0482b08
何故辨因乘。答曰。般若中不作逼引門明義。直作因	638	X27n0582_p0482b09
果之名。令菩薩修六度因乘。得至薩婆若果也。	639	X27n0582_p0482b10
譬如長者有一大宅。法華玄。心迷悟義一科。窮深	640	X27n0582_p0482b11
廣無教不統。無理不攝。無視不照。無累不忘。宜遊之	641	X27n0582_p0482b12
在心。諷之於口。今先敘佛出世大意。長行與偈。大宗	642	X27n0582_p0482b13
略同。轉勢說法。明義各異。長行一周。作諸佛出世化	643	X27n0582_p0482b14
物次第。故前嘆法身累無不盡。德無不圓。然後垂應	644	X27n0582_p0482b15
入於六道。教化眾生。眾生受化。乃至得於大車。還同	645	X27n0582_p0482b16
於佛。今偈中。作迷悟次第。廣敘生死過患。即是敘迷。	646	X27n0582_p0482b17
次作諸佛出世。化物次第。即是返迷從悟。故分此偈	647	X27n0582_p0482b18
為二車。初頌總譬。即是敘迷。次頌四譬。明返迷從悟。	648	X27n0582_p0482b19
前亦是失一道成六道。即出原義。後收六道歸一道。	649	X27n0582_p0482b20
謂還原也。一切教門。不出斯二矣。問曰。偈與長行。何	650	X27n0582_p0482b21
故作此二意。答曰。要具斯二。義乃圓足。復若不作感	651	X27n0582_p0482b22
應次第者。前何由即有諸佛出世耶。問曰。何故前作	652	X27n0582_p0482b23
諸佛出世耶。答曰。要須前明諸佛出世。示眾生得失。	653	X27n0582_p0482b24
然後乃有感應義耳。故前四句之中。要前明諸佛自	654	X27n0582_p0482c01
開法身。然後乃有示悟入也。	655	X27n0582_p0482c02
就迷悟中。先各開四。次合四成二。次合二成一。所言	656	X27n0582_p0482c03
四者。一明舍形相。二五百人。三毒虫。四惡鬼。次合四	657	X27n0582_p0482c04
成二者。一生死果。二生死因。敘三界舍形五道差別。	658	X27n0582_p0482c05
謂生死果。毒虫惡鬼。謂生死因。果中豎論。昇沉不同。	659	X27n0582_p0482c06
故有三界。橫論優劣。故有五道。因中起愛為毒虫。起	660	X27n0582_p0482c07
見為惡鬼。此二攝一切因果。事無不盡矣。次合二成	661	X27n0582_p0482c08
一。雖因果不同。同是生死顛倒。故前云示一切眾生	662	X27n0582_p0482c09
生死業報處。次出世間。亦開為四。合四成二。合二成	663	X27n0582_p0482c10
一。初開四者。一種三乘種子。名三十子。次修三乘行。	664	X27n0582_p0482c11
得成三乘人。謂昔稟教人也。三聞一乘教。並成菩薩。	665	X27n0582_p0482c12
四究竟了悟。即名為佛。謂長者是也。總論因果者。前	666	X27n0582_p0482c13
之三種。並皆是因。長者即是果也。次合二為一。總名	667	X27n0582_p0482c14
出世間也。今次約此一人。具此八事。即釋三十子始	668	X27n0582_p0482c15
終迷悟也。有此報身。即三界舍形。既是人類。即五百	669	X27n0582_p0482c16
數。攝於報身。貪著五欲。更起於愛。名為毒虫。若稟邪	670	X27n0582_p0482c17
教。起於諸見。即是惡鬼。值諸佛菩薩說三乘教。即三	671	X27n0582_p0482c18
十子。修三乘行成。故成三乘人。聞一乘教。即成菩薩。	672	X27n0582_p0483a01
究竟了悟。即是長者。是以一人有於迷悟。故成四種。	673	X27n0582_p0483a02
此八事似如十勝相。苞攝迷悟。事無不收。若如有所	674	X27n0582_p0483a03
得人。齊此語而住。言有迷即是生死無常。了悟法身	675	X27n0582_p0483a04
常住。則成斷常二見。故中論云。有所受法者。即墮於	676	X27n0582_p0483a05
斷常。又云。涅槃滅相續。是則為斷常。若是斷常。還成	677	X27n0582_p0483a06
牛頭鬼耳。故知有所得生死涅槃。並成生死。然識涅	678	X27n0582_p0483a07
槃。方識生死。既不識涅槃。亦不識生死。何由得出宅	679	X27n0582_p0483a08
耶。今明。本對迷故有悟耳。在迷既捨。悟亦不留。如是	680	X27n0582_p0483a09
亦迷亦悟。非迷非悟。五句自息。佛不能行。佛不能到。	681	X27n0582_p0483a10
是法不可示。然未曾有何示。云何有不可示。故肇公	682	X27n0582_p0483a11
云。注忽悅。若存若亡。五目莫睹其容。二聽不聞其嚮。	683	X27n0582_p0483a12
但無名相中假名相。隨義立之。且舉一經一論。在經	684	X27n0582_p0483a13
名為妙法。在論稱中實。說妙法名經。明研中觀稱論。	685	X27n0582_p0483a14
又說中故名妙。研妙名中。佛菩薩言異。顯道意。同也。	686	X27n0582_p0483a15
次釋偈文。頌五譬意者。第一頌總譬。廣敘生死過患。	687	X27n0582_p0483a16
第二頌見火譬。作諸佛出世。法身照機。以本垂跡。度	688	X27n0582_p0483a17
脫群生。頌第三譬。初成道時。即欲說根本法輪。頓欲	689	X27n0582_p0483a18
拔其極苦。頓欲與其極樂。而物不堪受。是故息化。頌	690	X27n0582_p0483a19
第四譬。既不堪受根本法輪。且拔其重苦。與其小樂。	691	X27n0582_p0483a20
為說三乘支末教也。頌第五譬。以三乘法。調柔其心。	692	X27n0582_p0483a21
次拔輕苦。與其大樂。今累無不盡。德無不圓。謂攝末	693	X27n0582_p0483a22
歸本法輪也。此五攝一切能化所化迷悟事周。雖頌	694	X27n0582_p0483a23
五譬。合成二章。初敘眾生事。次頌四譬。明諸佛事。釋	695	X27n0582_p0483a24
迦放光。文殊引古。皆明示此二事。故佛今頌此二也。	696	X27n0582_p0483b01
示眾生事。即示非道。明諸佛事。謂是道。前令厭生死。	697	X27n0582_p0483b02
次欣法身。前是大悲門。後是大慈門。前是識門。後是	698	X27n0582_p0483b03
勸門。前是苦集門。後是滅道門。又長行先總譬。次五	699	X27n0582_p0483b04
皆是別譬。先總後別。為解義故。今偈頌中亦二。如向	700	X27n0582_p0483b05
所明。就廣敘生死過患。復開為三。初敘六道舊迷。次	701	X27n0582_p0483b06
敘三乘新惑。後雙結兩邊。就初有二。初前明生死二	702	X27n0582_p0483b07
果。後辨愛見兩因。初亦是先敘身過。次敘心過。就初	703	X27n0582_p0483b08
中又二。前豎論三界昇沉。亦是辨所栖之處。後橫論	704	X27n0582_p0483b09
五道差別。能住之人。譬如長者。還頌前化主。但長行	705	X27n0582_p0483b10
舉處取人。嘆佛乘之德。使物欣求。今將人取處。敘生	706	X27n0582_p0483b11
死過患。令物生厭離。故有逼引二教。令欣厭觀成。是	707	X27n0582_p0483b12
以偈與長行。各有深旨。就初中有二。前總論三界無	708	X27n0582_p0483b13
常。堂舍高危下。別明一身過患。初總後別。蓋是聖說	709	X27n0582_p0483b14
常儀。問曰。長行中何故不爾。答曰。長行中欲示化處。	710	X27n0582_p0483b15
及分化意不同。是故離說。今欲明同是過患。俱為舍	711	X27n0582_p0483b16
形。一處辨之。就初總中有二。前明廣大。顯三界難出。	712	X27n0582_p0483b17
次辨無常。宜可厭離。久故。謂無時不無常。頓弊。明無	713	X27n0582_p0483b18
處不磨滅。	714	X27n0582_p0483b19
堂舍高危下。第二別明一身過患。於中有二。初明身	715	X27n0582_p0483b20
無常。二辨身不淨。無常中有三。謂總別釋總結。同受	716	X27n0582_p0483b21
大患之身為堂。而受身不同。如所栖各異。故名為舍。	717	X27n0582_p0483b22
皆是無常。非安穩法。故稱高危。柱根已下。別明一身	718	X27n0582_p0483b23
過患。就中有三。初明身內過。二辨身外過。三總明內	719	X27n0582_p0483b24
外過。成於堂舍。略用十物。始從柱根。終竟椽梠。基陛	720	X27n0582_p0483c01
者。舍之下分。如足骨踝骨也。柱根者。舍之中分。如腳	721	X27n0582_p0483c02
骨已上至於腰骨。從腰骨已上至於項骨。稱之為樑。	722	X27n0582_p0483c03
髑髏在上。擬之於棟。以筋肉為墻壁。脂血為塗。皮	723	X27n0582_p0483c04
毛為苫。兩為諸椽。兩膂肉即以為梠。椽在下。	724	X27n0582_p0483c05
梠在上。勒骨在下。梠肉在上。並是念念無常。十時改	725	X27n0582_p0483c06
異。故有頹毀。乃至差脫也。從基陛至樑棟。明身內之	726	X27n0582_p0483c07
骨。有四分。從墻壁至覆苫。明身外筋肉。脂血乃至皮	727	X27n0582_p0483c08
毛。亦有四分。椽之與梠。骨肉雙辨。合明內外也。長行	728	X27n0582_p0483c09
中先明筋肉。後辨於骨。此從外以至內也。今先明於	729	X27n0582_p0483c10
骨。後辨筋肉。從內至外。又長行以末至本。今從本以	730	X27n0582_p0483c11
至末。立舍之法。先備柱樑。後方覆蓋。身舍亦爾。骨親	731	X27n0582_p0483c12
肉疏。骨本肉末也。	732	X27n0582_p0483c13
周障屈曲下。第三總結無常。古經為周章。周章者。舍	733	X27n0582_p0483c14
之將傾。不正之義。亦是不安之像。身亦如是。老至則	734	X27n0582_p0483c15
衰。病來便惱。死至即滅。故是無常。	735	X27n0582_p0483c16
雜穢充遍者。自上總標別釋總結。並明身外事。今敘	736	X27n0582_p0483c17
身內。謂三十六物。及垢汗淚涕。故言雜穢充遍。若三	737	X27n0582_p0483c18
觀釋文者。從初至差脫。明無常觀也。周章是不自在。	738	X27n0582_p0484a01
明無我觀也。雜穢者釋不淨也。不明苦者。下火起中。	739	X27n0582_p0484a02
別廣說也。又三意者。從初大宅。總明無常。堂舍已下。	740	X27n0582_p0484a03
別明無常。周章已去。總結無常。雜穢充遍下。明不淨	741	X27n0582_p0484a04
也。	742	X27n0582_p0484a05
有五百人。第二橫論五道。愚癡眾生。住此身中。身既	743	X27n0582_p0484a06
無常無我不淨。為緣所成。無有實體。即是辨空。而眾	744	X27n0582_p0484a07
生居此身內。而起常樂我淨見。此實有不能厭離。即	745	X27n0582_p0484a08
愚癡人。又總敘五道眾生住三界舍中也。	746	X27n0582_p0484a09
鴟梟已下。第二辨三界因。亦是明心過也。果麤故前	747	X27n0582_p0484a10
明。因細故後說。猶如苦集。身心亦然。就文為二。第一	748	X27n0582_p0484a11
別明愛見過患。第二總結。就初中復二。初舉毒虫。譬	749	X27n0582_p0484a12
起愛。次辨餓鬼。喻起諸見。一切惑中。唯此二也。生起	750	X27n0582_p0484a13
前後。如本疏具說。就起愛中又開三別。初明意地	751	X27n0582_p0484a14
三毒。二明從三毒起業。三明從三業感三界報。初煩	752	X27n0582_p0484a15
惱道。次業道。後明苦道。又初是總明三毒。次別明。第	753	X27n0582_p0484a16
三總結身過。亦有總別。下諸見中。亦先總後別。蓋是	754	X27n0582_p0484a17
聖說法常體。及解義之方也。又總標者。總攝正使。及	755	X27n0582_p0484a18
一切纏垢。別釋者。但略出正使之過也。又前是略說。	756	X27n0582_p0484a19
後是廣說也。就初中有三。初明三毒正使。二辨纏垢	757	X27n0582_p0484a20
不同。三總結過患。明三毒即成三章。初舉貪鳥。以喻	758	X27n0582_p0484a21
貪使。次引瞋虫。以譬瞋使。三取癡狩。以譬癡使。將鳥	759	X27n0582_p0484a22
喻貪。略有二義。一者鳥在舍上。喻色無色愛在三界	760	X27n0582_p0484a23
之上。對毒虫但在下。如瞋但居欲界。二者鳥在一舍	761	X27n0582_p0484a24
之上。如貪居三毒之首。諸鳥不同者。凡有三義。一示	762	X27n0582_p0484b01
品數輕重。二辨所貪名字各異。三所貪非一。中論云。	763	X27n0582_p0484b02
貪欲有種種名。如見一色。初起想念為愛。心遂連矚	764	X27n0582_p0484b03
為著。纏綿深固為染。狂心發動為婬。方便欲得為己	765	X27n0582_p0484b04
物。謂之貪欲。此五即是重輕次第。前三尚輕。通於三	766	X27n0582_p0484b05
界。後二遂重。但居欲有。即喻諸鳥前輕後重。故最後	767	X27n0582_p0484b06
明鴿也。所貪各異者。鴟正喻食貪。鴟常飢故也。字林	768	X27n0582_p0484b07
云。梟不孝鳥。食母乃飛。此亦取食貪。兼內貪起大過	769	X27n0582_p0484b08
也。鵰者。廣雅云。鵰鷲也。郭璞注云。能噉獐鹿也。此亦	770	X27n0582_p0484b09
以食貪也。鷲者。璞注鷲猶是鵰。說文鷲黑色多子。師	771	X27n0582_p0484b10
曠云。鷲黃頭赤目五色。鴿取色貪。總而言之。餘鳥多	772	X27n0582_p0484b11
取味貪。鴿取色貪。以色味偏重故。次所貪不同。或財	773	X27n0582_p0484b12
或色。或著利求名。故舉眾鳥也。	774	X27n0582_p0484b13
蚖蛇已下。第二明瞋。舍上有貪鳥。下有瞋虫。如愛居	775	X27n0582_p0484b14
上界。瞋在欲有。又前明於貪。如鳥在上。後辨於瞋。譬	776	X27n0582_p0484b15
虫在下。諸虫不同者。亦有三義。一示瞋有輕重。二所	777	X27n0582_p0484b16
瞋各異。三名字差別。如諸虫形名各異。此中明三品	778	X27n0582_p0484b17
瞋。初辨重品。蜈蚣已下。明中品。守宮已下。敘下品。貪	779	X27n0582_p0484b18
使之中。從輕至重。瞋從重至輕。牙現故也。又欲明從	780	X27n0582_p0484b19
上界已至下界。上界貪輕。下界貪重。故前輕後重。瞋	781	X27n0582_p0484b20
使之體。初起心重。復稍輕。就相生次第。故前重後輕。	782	X27n0582_p0484b21
蚖與蚖與蛇異。經云黑蛇最毒。狁已下。此明癡使。	783	X27n0582_p0484b22
亦品數不同。所迷各異。名字差別。如諸狩形名不同。	784	X27n0582_p0484b23
狁者。三蒼云。似狗赤色。食鼠。鼷鼠者。小鼠穴居。是小	785	X27n0582_p0484b24
狩食。人及鳥狩。至盡不覺痛。亦云甘口鼠。諸惡虫輩	786	X27n0582_p0484c01
已下。第二。上別明三毒。今總結之。兼明纏垢。交橫馳	787	X27n0582_p0484c02
走。第三總結過患。違理為交橫易起為疾走。又亂起	788	X27n0582_p0484c03
為交橫。疾利為馳走。	789	X27n0582_p0484c04
屎尿臭處已下。第二明從三毒起三業。前明三毒。即	790	X27n0582_p0484c05
方便品中煩惱濁。今明起三業譬方便品中煩惱濁。	791	X27n0582_p0484c06
今明起三業。譬方便品中眾生濁。以三毒起三業。成	792	X27n0582_p0484c07
惡眾生。故名眾生濁。方便品中。二濁相次。今廣為設	793	X27n0582_p0484c08
譬。釋成上也。起三業即三。初從癡使。以起三業。次從	794	X27n0582_p0484c09
貪使以起三業。以因瞋使以起三業。問曰。前明於貪。	795	X27n0582_p0484c10
次瞋後癡。今何故前癡次貪後明瞋。答曰。有文有義。	796	X27n0582_p0484c11
所言義者。生死有二本。一者無明。二者有愛。前明從	797	X27n0582_p0484c12
貪至瞋。示貪為本。今明由癡起貪。用癡為本。如淨名	798	X27n0582_p0484c13
經云。從癡有愛。即此經云。癡愛故生惱。所言文者。上	799	X27n0582_p0484c14
列三毒。最後明癡。今示鉤鎖相生。故續癡辨貪。經論	800	X27n0582_p0484c15
之中。常有此勢。就文有二。上半敘所迷之境。下半辨	801	X27n0582_p0484c16
能迷之使。癡虫集糞上。具起三業。愚癡眾生。居不淨	802	X27n0582_p0484c17
三界之中。亦具起三業。	803	X27n0582_p0484c18
狐狼已下。次明因貪起於三業。前舉三獸喻意業起	804	X27n0582_p0485a01
貪。狼獸正貪。故舊云貪狼於財色。狐獸貪而帶疑。要	805	X27n0582_p0485a02
名求利。疑得不得。野干亦貪。而復諂曲。求財色者。常	806	X27n0582_p0485a03
曲取人心。一貪之中。備於三義。故舉三獸喻之。煩惱	807	X27n0582_p0485a04
猶輕。故譬以鳥。成業即重。喻之如獸。從貪起口業。如	808	X27n0582_p0485a05
咀齰。從貪起身業。如踐蹋。貪境深重。如	809	X27n0582_p0485a06
嚙。(沒齒為)所	810	X27n0582_p0485a06
貪不淨。如死屍。貪必積聚。如狼藉。既貪前境。必起慳	811	X27n0582_p0485a07
心。故如狗。貪境既多。慳心不一。如群狗。慳惜守護。如	812	X27n0582_p0485a08
搏撮。自上已來。於自境起貪。次明於他境起貪。貪心	813	X27n0582_p0485a09
無厭。如飢羸。康僧會云。眾生起貪。如餓夫夢食常無	814	X27n0582_p0485a10
厭足。懼不稱意。如慞惶。自欲不足。更求他欲。如處處	815	X27n0582_p0485a11
求食。己國不足。更求他國。如頂生王遍四天下。乃至	816	X27n0582_p0485a12
貪求諸天五欲。色無色染。其義類然。	817	X27n0582_p0485a13
鬥諍已下。明瞋起三業。彼此俱有慳貪。互相違反。又	818	X27n0582_p0485a14
貪著追求。多不稱意。是故生瞋。起意地瞋。如鬥諍。起	819	X27n0582_p0485a15
身業之瞋。或打或害。如齟掣。起口業之瞋。綺語兩舌。	820	X27n0582_p0485a16
如啀齜。惡口妄語。如嗥吠。次總舉前後各二。癡中二。	821	X27n0582_p0485a17
一所迷。二能迷。貪中二。初一處貪。次處處貪。瞋中二。	822	X27n0582_p0485a18
初是意地。次暢身口也。	823	X27n0582_p0485a19
其舍恐怖下。第三總結。又初起三毒。次從三毒起三	824	X27n0582_p0485a20
業。今從三業感三界。初煩惱道。次是業道。今是苦道。	825	X27n0582_p0485a21
受大苦惱。故可怖畏。妄想因緣變成煩惱。煩惱因緣	826	X27n0582_p0485a22
變起於業。以業因緣變感苦果。故云變狀如是。	827	X27n0582_p0485a23
處處下。第二次辨諸見。前為在家眾生起愛設譬。今	828	X27n0582_p0485a24
為出家外道起見設譬。前為天魔設譬。今為外道設	829	X27n0582_p0485b01
譬。又前喻迷事之惑。後譬迷理之使。又前舊迷。今喻	830	X27n0582_p0485b02
新惑。前一失今喻失中之失又前喻不知厭不知出。	831	X27n0582_p0485b03
今喻知厭不知出。問曰。愛見應當相次。何故前明煩	832	X27n0582_p0485b04
惱業苦三道竟。今方敘見過耶。答曰。此品興譬。還譬	833	X27n0582_p0485b05
上方便品五濁。上品明煩惱業竟。後方敘見。今還依	834	X27n0582_p0485b06
此次第也。就文為二。一總明諸見。二別明諸見。前總	835	X27n0582_p0485b07
後別。為解義故。又欲總攝一切見故。處處皆有。顯諸	836	X27n0582_p0485b08
見通於三界。則三界諸見。皆是苦因。悉感苦果。不應	837	X27n0582_p0485b09
起之。	838	X27n0582_p0485b10
夜叉餓鬼食噉人肉下。第二別明諸見。就文為三。一	839	X27n0582_p0485b11
明有無二見。二明因有無成於斷常。三辨從斷常生	840	X27n0582_p0485b12
六十二見。所以作此三者。還譬方便品中事。方便品	841	X27n0582_p0485b13
云。入邪見稠林。若有若無樂。依止此諸見。具足六十	842	X27n0582_p0485b14
二。入邪見稠林。用總標鬼神喻之。此下已去。別明鬼	843	X27n0582_p0485b15
神。喻前三事。初喻有無二見者。由有無是眾見之根。	844	X27n0582_p0485b16
鄣中道本故。初敘其過。喻有無二見。即成二別。第一	845	X27n0582_p0485b17
舉有食之鬼。以喻有見。次舉無食之鬼。以喻無見。又	846	X27n0582_p0485b18
初舉有樂之鬼。以喻有見。次舉無樂之鬼。以喻無見。	847	X27n0582_p0485b19
所以然者。有見但破涅槃。不破世間。得少安樂。如有	848	X27n0582_p0485b20
之鬼。起於無見。非但破於涅槃。亦破世間。一切時苦。	849	X27n0582_p0485b21
故舉無樂之鬼。以喻無見。就有無二見。各開為二。有	850	X27n0582_p0485b22
見二者。一明計我。二辨計法。此攝有見事周。無見二	851	X27n0582_p0485b23
者。一破果。二者破因。此攝無見事盡。就計我計法。復	852	X27n0582_p0485b24
各開二。計我二者。一計涅槃常法為我。二計生死常	853	X27n0582_p0485c01
為我。此二攝計我事周。法見二者。一者非因計因。二	854	X27n0582_p0485c02
者非果計果。此二攝計法義盡初計涅槃為我者。涅	855	X27n0582_p0485c03
槃是常是勝。故前計之。如人肉諸肉中貴勝。故鬼食	856	X27n0582_p0485c04
之。鬼人肉損害於人。計涅槃常法為我。則破於涅槃。	857	X27n0582_p0485c05
毒虫之屬下。第二計生死無常法為我。所以知是生	858	X27n0582_p0485c06
死無常者。無常不及於常。如虫獸劣於人也。既稱孚	859	X27n0582_p0485c07
乳產生。則知是生死無常。計生死無常為我。破於生	860	X27n0582_p0485c08
死。如鬼神之食虫獸。正計生死果法為我。不計集諦	861	X27n0582_p0485c09
法為我。如鬼神噉虫獸所生之子。不食於母。又母生	862	X27n0582_p0485c10
於子。而護惜之。今食於子。乖傷事深。生死之因。還生	863	X27n0582_p0485c11
生死之果。計生死之果。以之為我。亦乖傷事深。食之	864	X27n0582_p0485c12
既飽者。依攝論文。計我有四。一者無明。二者我見。三	865	X27n0582_p0485c13
者我愛。四者我慢。前辨計生死涅槃為我。此是不了	866	X27n0582_p0485c14
生死涅槃。故是無明。令起我心圓足。如食之既飽。喻	867	X27n0582_p0485c15
於我見。惡心轉熾者。從於我見。更起我愛。此是從見	868	X27n0582_p0485c16
生愛。名為轉熾。鬥諍者。從於我愛。次起我慢。即陰離	869	X27n0582_p0485c17
陰二種相違。乃至二十身見。及二十五我見。互執不	870	X27n0582_p0485c18
同。故名鬥諍。各懷之在心。述之於口。因之為聲。違生	871	X27n0582_p0485c19
死無我。鄣佛性真我。雙迷二義。可怖之深。故名甚可	872	X27n0582_p0485c20
怖畏。又鄣無我理。令不得小乘初果大乘十住。故名	873	X27n0582_p0485c21
可怖。又初計涅槃為我。破於涅槃。次計生死為我。破	874	X27n0582_p0485c22
於生死。佛欲顯計我過失。故云可怖也。	875	X27n0582_p0485c23
鳩槃荼鬼。第二明起法見。就文亦兩。初非因計因。破	876	X27n0582_p0485c24
出世之因。次非果計果。破出世之果。各開為二。初開	877	X27n0582_p0486a01
二者一計欲界法。為出世因。故云破出世因。二計色	878	X27n0582_p0486a02
無色界法。為出世因。破出世因。鳩槃荼者。謂狂鬼也。	879	X27n0582_p0486a03
如諸外道不識正因。非因計因。故是狂也。土埵者。欲	880	X27n0582_p0486a04
界之善。高出十惡。猶如土埵小高於地。又土埵非是	881	X27n0582_p0486a05
坐處。而狂鬼坐之。如人天之善非道。外道狂故。謂之	882	X27n0582_p0486a06
為道。又土埵是卑下之處。外道計下法為上。蹲踞者。	883	X27n0582_p0486a07
計無色之法。為出世因。自謂得理。慢而無恭。猶如蹲	884	X27n0582_p0486a08
踞。又蹲踞非是正坐。謂外道是邪計故。又蹲踞非安	885	X27n0582_p0486a09
穩坐。顯外道不得安穩正觀居心也。或時離地一尺	886	X27n0582_p0486a10
二尺。第二計色無色界善法。為出世因。四禪四空。小	887	X27n0582_p0486a11
出離欲界。非究竟之道。如一尺二尺。又一尺二尺是	888	X27n0582_p0486a12
下法。如外道計下法為上。雜心云。非第一為第一也。	889	X27n0582_p0486a13
又顯外道所離蓋微。故云一尺二尺也。計色界四禪	890	X27n0582_p0486a14
為道。如一尺。則阿羅羅是也。計無色界四空為道。猶	891	X27n0582_p0486a15
如二尺。鬱頭藍弗即是其人也。而言或時者。外道多	892	X27n0582_p0486a16
墮欲界。小得生上地也。往反遊行。上明計色無色為	893	X27n0582_p0486a17
道。如一尺二尺。今自謂得理。如往反遊行縱逸嬉戲。	894	X27n0582_p0486a18
欣上厭下。如往反。心攀緣三界。如遊行。淨名經云。何	895	X27n0582_p0486a19
謂病本。謂有攀緣三界。即顯外道常起病因也。得小	896	X27n0582_p0486a20
謂自在。如縱逸。得小安樂。如嬉戲也。又昇墮不恒。故	897	X27n0582_p0486a21
云往反。如修得無想定。生無想定為往。五百劫壽盡。	898	X27n0582_p0486a22
墮惡道中如反。修得非想定。生非想天為往。八萬劫	899	X27n0582_p0486a23
盡。墮飛狸中為反。迷理之心。故云縱逸。無所剋獲。故	900	X27n0582_p0486a24
云嬉戲也。	901	X27n0582_p0486b01
捉狗兩足。此第二非果計果。破出世果。前是戒取。今	902	X27n0582_p0486b02
明見取。謂非樂淨計樂淨。如狗實不淨捉。以為淨。即	903	X27n0582_p0486b03
無淨計淨。如狗。如苦於狗。用以為樂。即無樂計樂。就	904	X27n0582_p0486b04
文亦二。一欲界無樂淨。計為樂淨。二上界無樂淨計為	905	X27n0582_p0486b05
樂淨。欲界人天二果。如狗雨足。天人之果。實非是淨。	906	X27n0582_p0486b06
而計以為淨。譬如捉也。撲令失聲者。前不淨謂淨。今	907	X27n0582_p0486b07
明非樂謂樂。撲狗實苦於狗。實苦於狗而鬼以為嬉	908	X27n0582_p0486b08
樂。故是非樂謂樂。以腳加頸者。頸是上分。喻上二界	909	X27n0582_p0486b09
之果。亦開二句。一者不淨謂淨。如腳加頸。二者無樂	910	X27n0582_p0486b10
謂樂。如怖狗自樂。又總顯外道。以下法為上。故如無	911	X27n0582_p0486b11
樂淨計樂淨。又計下為上。違損下法。如苦於狗也。又	912	X27n0582_p0486b12
鬼撲狗是狂鬼。外道計生死有淨樂。是狂癡也。	913	X27n0582_p0486b13
復有諸鬼其形長大。第二次起無見。亦開為二。一撥	914	X27n0582_p0486b14
無果。二撥無因。其形長大者。邪見是諸見。最大之惡。	915	X27n0582_p0486b15
喻如長大。撥無三界之果為長。撥無五道之果為大。	916	X27n0582_p0486b16
又撥無世間之果為長。撥無出世之果為大。又邪見	917	X27n0582_p0486b17
之因。得無間地獄八萬由旬長大苦果。故名長大。裸	918	X27n0582_p0486b18
形黑瘦者。起邪見斷善盡。如裸形。有極惡如黑瘦。又	919	X27n0582_p0486b19
上明起邪見因。今明得邪見果。畢竟無有外樂。如裸	920	X27n0582_p0486b20
形。無有內樂。如黑瘦。又無身樂。如裸形。無心樂。如黑	921	X27n0582_p0486b21
瘦。常住其中者。起邪見因。常受惡道苦。如常住其中。	922	X27n0582_p0486b22
所以然者。起餘善得欲界人天。如土埵。或離欲界。或	923	X27n0582_p0486b23
離色界。如上一尺二尺。起邪見因。畢竟無有出惡道	924	X27n0582_p0486b24
苦義。如常住其中。前明其大苦。今敘其常苦。發大惡	925	X27n0582_p0486c01
聲叫呼求食者。起邪見因。受大苦惱。欲離苦求樂。如	926	X27n0582_p0486c02
欲求食。	927	X27n0582_p0486c03
復有諸鬼其咽如針。第二撥因邪見。撥於麤果。如長	928	X27n0582_p0486c04
大鬼。撥於細因。如細咽鬼。又撥果義輕。撥因義重。撥	929	X27n0582_p0486c05
果義輕。如長大鬼。雖復飢餓。若與其食。即便得食。是	930	X27n0582_p0486c06
苦中之輕。細咽之鬼。設與其食。而不得食。是苦中之	931	X27n0582_p0486c07
苦。如撥於因。是惡中之惡。又撥無諸法。猶如初鬼。執	932	X27n0582_p0486c08
撥無為是。不受他見。如細咽鬼不受外食。又撥無義	933	X27n0582_p0486c09
輕。猶如初鬼。執撥無義重。猶如後鬼。此二攝無見義	934	X27n0582_p0486c10
周。	935	X27n0582_p0486c11
復有諸鬼。第二攝有無為斷常見。即是方便品中。依	936	X27n0582_p0486c12
止此諸見。牛者癡也。頭者我見也。角者斷常也。由癡	937	X27n0582_p0486c13
故計我。因我故起斷常。此是見體也。或食人肉者。明	938	X27n0582_p0486c14
斷常之用。起斷常。破涅槃中道。如食人肉。破生死中	939	X27n0582_p0486c15
道。猶如噉狗。而言或者。起於斷常不俱。所以安或。又	940	X27n0582_p0486c16
具破生死涅槃中道。故言或。	941	X27n0582_p0486c17
頭髮蓬亂者。第三喻方便品依止此諸見具足六十	942	X27n0582_p0486c18
二。斷常為首。喻之如頭。生六十二見。如髮蓬亂。六十	943	X27n0582_p0486c19
二見。多所乖傷。如殘害凶險。計六十二見。當欲乖傷。	944	X27n0582_p0486c20
如飢渴所逼。常欲噉於人狗。以得苦果。猶如叫喚。輪	945	X27n0582_p0486c21
轉生死。不得解脫。譬同馳走。是故上云。於千萬億劫。	946	X27n0582_p0486c22
不聞佛名字。亦不聞正法。問此喻幾種邪見耶。答初	947	X27n0582_p0486c23
是我見。次鳩槃荼鬼。是戒取。次捉狗兩足。是見取。次	948	X27n0582_p0486c24
黑鬼。是邪見。牛頭鬼。是邊見也。	949	X27n0582_p0487a01
夜叉餓鬼已下。自上已來。別明愛見過患。今第二總	950	X27n0582_p0487a02
結。凡有二義。一者法種眾苦。樂求涅槃。如物極則返。	951	X27n0582_p0487a03
故云飢急。於生死中。一切處遍求脫苦。猶如四向。不	952	X27n0582_p0487a04
知出處。猶如窗牖。但有求脫之心。而無出苦之行。喻	953	X27n0582_p0487a05
同窺者。二者飢急者。起於愛見。常欲傷害也。四向者。	954	X27n0582_p0487a06
一切處欲傷害也。窺牖者。覓所害境。如噉狩者覓狩。	955	X27n0582_p0487a07
食人者覓人。是故下云甚可怖畏。此總敘愛見過也。	956	X27n0582_p0487a08
是朽故宅已下。自上已來。敘六道舊迷。今第二明三	957	X27n0582_p0487a09
乘新惑。問長行何故舍形火一處合明。今前後別頌	958	X27n0582_p0487a10
耶。答長行欲明生死具有無常與苦。一人具二。故辨	959	X27n0582_p0487a11
舍之垂崩。及火起燒宅。故一處合說。今欲明二人具	960	X27n0582_p0487a12
二。敘六道舊迷。前明無常。次辨三乘新惑。後說眾苦。	961	X27n0582_p0487a13
又今欲辨二因二果。二因者。愛見也。二果者。無常苦	962	X27n0582_p0487a14
也。上已廣說無常。今廣說苦也。又三番因果。初明三	963	X27n0582_p0487a15
界五道之果。次明愛見之因。今明以愛見因。更感苦	964	X27n0582_p0487a16
果。又前明兩果。次辨二因。以過患為次第。猶如苦集。	965	X27n0582_p0487a17
今前明兩因。後辨二果。以相生明次第。兩因者。一感	966	X27n0582_p0487a18
苦之緣。次感苦之因。感苦之緣。即佛在世也。感苦之	967	X27n0582_p0487a19
因。謂妄想分別。即欻然是也。總四者。一四面明無處	968	X27n0582_p0487a20
不苦。次一時辨無時不苦。雖無處不苦。無時不苦。猶	969	X27n0582_p0487a21
謂苦輕。故云俱也。猶謂未極重苦。故復言熾也。	970	X27n0582_p0487a22
棟樑已下。舊法華師。常以三界苦合之。余雖復誦講	971	X27n0582_p0487a23
讀講。尋經始終佛自有法譬。不須人合。方便品偈已	972	X27n0582_p0487a24
略說四苦。癡愛故生惱。即現世苦。墮三惡道。生報苦。	973	X27n0582_p0487b01
輪迴六趣中。後報苦。眾苦所逼迫。總結苦。此略說四	974	X27n0582_p0487b02
苦。次此品長行廣明四苦。上略廣但是法說明四苦。	975	X27n0582_p0487b03
今次譬明四苦也。苦果二者。一總果。次別果。總果有	976	X27n0582_p0487b04
四。別苦亦四。合喻。上明四苦。即為四別。一者喻上現	977	X27n0582_p0487b05
世三苦。二者喻上生報三苦。三者喻上後世三苦。四	978	X27n0582_p0487b06
者喻上總結諸苦。明五盛陰苦。上現世苦中。有三種	979	X27n0582_p0487b07
苦。一生老病死憂悲苦惱之所燒煮。二五欲財利受	980	X27n0582_p0487b08
種種苦。三明貪著追求現受眾苦。今備喻之。棟樑椽	981	X27n0582_p0487b09
柱者。謂生苦也。爆聲者。喻老苦也。振裂者。喻病苦也。	982	X27n0582_p0487b10
摧折及崩倒者。喻死苦也。揚聲者。喻極憂悲也。大叫	983	X27n0582_p0487b11
喻極苦惱也。鬼獸不能自出。喻上受燒煮也。	984	X27n0582_p0487b12
惡獸毒虫已下。喻上五欲財利也。虫鬼以避火故。入	985	X27n0582_p0487b13
孔穴以求樂。眾生為內身有老病死苦。求外五欲樂	986	X27n0582_p0487b14
也。毗舍闍鬼亦住其中者。前明貪瞋眾生求於五欲。	987	X27n0582_p0487b15
既有貪瞋。即起於慳。毗舍闍鬼。即慳鬼也。又求於五	988	X27n0582_p0487b16
欲。必望安樂。惡鬼墮之。顯無安樂也。又前是求不得	989	X27n0582_p0487b17
苦。今明怨憎會苦。薄福德故為火所逼者。雖求外五	990	X27n0582_p0487b18
欲財利之樂。而恒為內身老病死苦之所燒逼。求五	991	X27n0582_p0487b19
欲財利時。互相偷劫。如飲血。更相殺害。如食肉。問此	992	X27n0582_p0487b20
中何故明此諸苦。答長行云。五欲財利。受種種苦。種	993	X27n0582_p0487b21
種苦者。即如此文所明。謂求不得苦。怨憎會。內苦外	994	X27n0582_p0487b22
苦。及劫盜相害也。	995	X27n0582_p0487b23
野干之屬。第三喻上貪著追求現受眾苦。野干之屬。	996	X27n0582_p0487b24
喻貪著追求。並已前死。喻上現受眾苦。非理貪求。必	997	X27n0582_p0487c01
現受眾苦。如並已前死。諸大惡獸。喻上後受地獄	998	X27n0582_p0487c02
餓鬼畜生之苦。野干雖死。惡獸競來食之。起貪之	999	X27n0582_p0487c03
人。雖現在受苦。後更入地獄餓鬼畜生三塗苦重。如	1000	X27n0582_p0487c04
大惡獸。臭煙已下。喻上後報三苦。謂若生天上。及在	1001	X27n0582_p0487c05
人間。貧窮困苦。愛別離苦。怨憎會苦。今前明人間苦。	1002	X27n0582_p0487c06
次辨天上苦。華嚴以覺耶現為煙。以瞋為火。涅槃經	1003	X27n0582_p0487c07
以煩惱為火。以苦果為煙。今文宜以煙喻外苦。火喻	1004	X27n0582_p0487c08
內苦。如煙在火外。火在煙內。外苦是物所不喜。猶如	1005	X27n0582_p0487c09
臭煙。外苦深重。如蓬勃。無處不苦。如四面。無出苦路。	1006	X27n0582_p0487c10
如充塞。蜈蚣已下。為火所燒。爭走出穴者。此諸虫等。	1007	X27n0582_p0487c11
為火所逼。及煙所勳。即喻人間內外二苦。火所燒。謂	1008	X27n0582_p0487c12
內身老病死苦。煙所勳。即外貧窮困苦。愛別離苦。怨	1009	X27n0582_p0487c13
憎會苦。以煙所勳。無有樂處。即貧窮苦。不喜煙來。而	1010	X27n0582_p0487c14
煙強至。謂怨憎會苦。苦至與樂別離。即愛別離苦。爭	1011	X27n0582_p0487c15
走出穴。鳩槃荼鬼。隨取而食者。喻從人間。生於天上。	1012	X27n0582_p0487c16
亦受眾苦。虫等為煙火燒逼。爭走出穴。眾生亦爾。為	1013	X27n0582_p0487c17
內身老病死火及外苦所勳。厭離人間。求生天樂。猶	1014	X27n0582_p0487c18
如出穴。而生天上。不免無常。如為鬼所食。又佛寄從	1015	X27n0582_p0487c19
人生天。喻於眾苦。眾生受苦時。苦如穴內弊於煙火。	1016	X27n0582_p0487c20
求樂亦苦。如出穴為鬼所食。又出穴騁散。如愛別離	1017	X27n0582_p0487c21
苦。為鬼所食。如怨憎會苦。又出穴騁散。如生離苦。為	1018	X27n0582_p0487c22
鬼所食。如死別苦。又出穴離散。失其所居。為貧窮困	1019	X27n0582_p0487c23
苦。欲求富貴。不免無常。故富貴亦苦。如為鬼所食。此	1020	X27n0582_p0487c24
總喻人間天上皆有三苦。故前文云。若生天上。及在	1021	X27n0582_p0488a01
人間。備受眾苦。佛既總明法說。今亦總設譬喻。復有	1022	X27n0582_p0488a02
諸鬼頭上火燃。喻上第四總結明五盛陰苦。火從外	1023	X27n0582_p0488a03
來。猶可逃避。眾生亦爾。外苦可離。而此五陰舉體是	1024	X27n0582_p0488a04
苦。何猶避之。成實論云。將此苦器何處覓樂。又火從	1025	X27n0582_p0488a05
身出。無身乃免。有身有苦。亡身乃離。故老子云。大患	1026	X27n0582_p0488a06
之本。莫若有身。吾若無身。乃無可患耳。釋迦滅度。義	1027	X27n0582_p0488a07
亦類然。而言頭上火燃者。七尺之身。頭為最勝。勝處	1028	X27n0582_p0488a08
尚苦。況復劣耶。又位極人王。上窮非想。尚皆是苦。況	1029	X27n0582_p0488a09
此已下。而有樂耶。又前明眾生內苦。辨極下人間苦。	1030	X27n0582_p0488a10
今明窮上非想苦。此文明四種畢竟。一明有身畢竟	1031	X27n0582_p0488a11
是苦。如頭上火燃。二明有身畢竟無樂。如飢渴熱惱。	1032	X27n0582_p0488a12
三明有身畢竟無避苦處。猶如周慞。四明有身畢竟	1033	X27n0582_p0488a13
流轉。喻如悶走。	1034	X27n0582_p0488a14
其宅如是已下。第三總結六道舊迷三乘新惑。若因	1035	X27n0582_p0488a15
若果。皆是過也。此中明四苦。現苦。生苦。後苦。總結五	1036	X27n0582_p0488a16
盛陰。前亦四無常。初明骨無常。次明筋肉無常。次雙	1037	X27n0582_p0488a17
明骨肉無常。次總結過患。又今明十苦。現在三苦。生	1038	X27n0582_p0488a18
後亦然。及總結為十。前明無常亦有十。謂骨無常有	1039	X27n0582_p0488a19
四。肉筋等亦四。合明復兩。亦具十也。敘身過既爾。心	1040	X27n0582_p0488a20
過亦爾。為令眾生厭患身心。以求佛道。故佛委曲敘	1041	X27n0582_p0488a21
其過患也。	1042	X27n0582_p0488a22
是時長者在門外立。頌見火譬。所以有此一章者。近	1043	X27n0582_p0488a23
釋方便譬喻二品之意。遠釋三世佛及六道眾生。感	1044	X27n0582_p0488a24
應交接大宗。上品直明佛見六道即便起化。長者見	1045	X27n0582_p0488b01
火。仍欲救子。今明所以得救者。由機感相應也。總釋	1046	X27n0582_p0488b02
諸佛出世意者。自上已來。敘生死過患。今明佛出世	1047	X27n0582_p0488b03
欲救生死苦也。亦可自上敘眾生事。今敘諸佛事。具	1048	X27n0582_p0488b04
如上釋。然頌諸佛事。雖頌四譬。合成二義。頌見火譬。	1049	X27n0582_p0488b05
明真應兩身。頌餘三譬。明三輪之義。辨一切佛事。義	1050	X27n0582_p0488b06
無不周。初明真應二身。即上明法身中。先明照機者。	1051	X27n0582_p0488b07
釋諸佛出世所由。必有機扣法身。然後方得起應耳。	1052	X27n0582_p0488b08
大業六年三月一日	1053	X27n0582_p0488b09
更釋譬始終意。五譬分為二章。頌總譬中。明生死過	1054	X27n0582_p0488b10
患。頌餘四譬。明出生死。二段中。各有三。初章三者。一	1055	X27n0582_p0488b11
明六道舊迷。二敘三乘新惑。三總結過患。又初明無	1056	X27n0582_p0488b12
常。次辨眾苦。三總結過患。後章三者。一法身照機。二	1057	X27n0582_p0488b13
垂應入於生死。三辨說教。又初是他心輪。次是神通	1058	X27n0582_p0488b14
輪。後是說法輪。此極好後人可用之也。門外立者。法	1059	X27n0582_p0488b15
身絕四句之外。出三界之表。故在門外也。聞有人言	1060	X27n0582_p0488b16
者。法身照機也。北土三身解義。法身無照機。南方本	1061	X27n0582_p0488b17
跡明義。約教辨之。此經未明常住法身居三界外。但	1062	X27n0582_p0488b18
有照機。無法身也。一往並不得通此經文。今始得明	1063	X27n0582_p0488b19
有法身。有照機也。聞有人言者。此是譬耳。有人來報	1064	X27n0582_p0488b20
父。父則聞報。如有機扣佛。佛則照機也。因遊戲來入	1065	X27n0582_p0488b21
宅者。佛去世後。生人天中。受五欲生愛。稟邪教起見。	1066	X27n0582_p0488b22
愛見是煩惱。由煩惱故起業由業故受三界身也。又	1067	X27n0582_p0488b23
遊戲有二種。一自境遊戲。即學佛大小乘教。起於愛	1068	X27n0582_p0488b24
見。二他境遊戲。即受五欲。及稟邪教起愛見。遊戲為	1069	X27n0582_p0488c01
因。入宅為果。如愛見為因。三界為果。稚小無知者。前	1070	X27n0582_p0488c02
明起愛見之因。以明受三界之報。今於果上。更造苦	1071	X27n0582_p0488c03
因。未來受苦果。故佛出世。拔其苦因也。長者聞已。前	1072	X27n0582_p0488c04
辨法身。今明應身。此章具應真兩身感應二義也。	1073	X27n0582_p0488c05
告喻已下。次明三輪之教。即為三別。今頌救子不得。	1074	X27n0582_p0488c06
即是不得說根本法輪。若望前文。更有三輪。聞有人	1075	X27n0582_p0488c07
言。法身照機。謂他心輪。驚入火宅。謂神通輪也。告喻	1076	X27n0582_p0488c08
之言。即說法輪也。六年制文。就說法中。作二種三釋	1077	X27n0582_p0488c09
之。一者明諸佛為一大事因緣故。出世說法。而物不	1078	X27n0582_p0488c10
堪受。故息化。二不堪受一。故於一說三。三者以三調	1079	X27n0582_p0488c11
心。然後說一。即根本支末。攝末歸本。三輪義也。二者	1080	X27n0582_p0488c12
初明出世時。即欲拔其極苦。與其極樂。物不堪受。次	1081	X27n0582_p0488c13
拔重苦與小樂。第三明拔輕苦與大樂。此釋易。亦宜	1082	X27n0582_p0488c14
用也。	1083	X27n0582_p0488c15
若望後從驚入以去。屬救子不得。但前是現身。今明	1084	X27n0582_p0488c16
說法。長行具有誡勸二門。救子不得。今但說生死苦	1085	X27n0582_p0488c17
者。頌初總譬。明生死過患。次頌見火譬。明見生死眾	1086	X27n0582_p0488c18
生機。故應入救之。今還說生死過患。怖之令出。此一	1087	X27n0582_p0488c19
類明義。故相接也。此苦難處況復大火者。虫鬼亂行	1088	X27n0582_p0488c20
為苦。況復老病死火。燒身樂受耶。又身苦但破樂受。	1089	X27n0582_p0488c21
心火則燒滅善根。故舉為況也。	1090	X27n0582_p0488c22
釋益我愁惱。初勸門化不得。是一愁。次誡門化不得。	1091	X27n0582_p0488c23
故云益也。又一如本疏。問曰。誡勸是何義耶。答曰。勸	1092	X27n0582_p0488c24
門者。令子求佛樂。誡門者。示子生死苦。如今語他云。	1093	X27n0582_p0489a01
汝須求佛道。其亦不信。又者汝即是死去後受大苦。	1094	X27n0582_p0489a02
須努力精懃。而亦有不肯行道也。	1095	X27n0582_p0489a03
次頌說三乘救子得譬。即第二支末法輪也。諸子著	1096	X27n0582_p0489a04
樂。佛前說苦。令其捨苦。終自保樂。不肯捨苦。今說三	1097	X27n0582_p0489a05
乘之樂。以樂捨苦。諸子貪樂。故捨苦求樂。欲顯諸佛	1098	X27n0582_p0489a06
凡有二門。一逼。二引。上說苦令捨苦。是逼門。三乘已	1099	X27n0582_p0489a07
去。是引門又自上是大悲門。後去是大慈門。又自上	1100	X27n0582_p0489a08
說化他門。以化他。以苦是眾生所有。故名他。今說自	1101	X27n0582_p0489a09
門化他。謂三乘一乘。皆是一佛乘中出故。可以遊戲	1102	X27n0582_p0489a10
者。因門辨乘。為令出苦。就樂果門明乘。正以與樂引	1103	X27n0582_p0489a11
苦也。到於空地者。到空地。顯無車可得。離諸苦難。明	1104	X27n0582_p0489a12
有苦可出。上就父以顯權有。今寄子以顯實無。又上	1105	X27n0582_p0489a13
就父明無。今寄子明無。佛說二乘是無。而二乘則不	1106	X27n0582_p0489a14
信。若二乘人自見無。乃信無有二乘。故長行與偈。二	1107	X27n0582_p0489a15
文皆明子住露地空地。顯道理無二車也。問曰。子自	1108	X27n0582_p0489a16
知無不。答曰。終由父說。乃知無耳。釋坐師子座。自初	1109	X27n0582_p0489a17
至此。凡有四時。並不得坐。初在門外立。居法身地。照	1110	X27n0582_p0489a18
子機時。即是知子病時不得坐。次驚入火宅內。垂應	1111	X27n0582_p0489a19
救子時。亦不得坐。三用一乘。化子不得。亦不得坐。今	1112	X27n0582_p0489a20
三乘化子得。始得坐也。問曰。雖出三界。未免二乘。云	1113	X27n0582_p0489a21
何坐耶。答曰。此是一期事竟。故且坐。又知子大機必	1114	X27n0582_p0489a22
動。堪授之以大。心不憂慮。是故坐也。師子坐者。不畏	1115	X27n0582_p0489a23
三界身心兩火燒煞一子也。釋生育甚難。令發菩提	1116	X27n0582_p0489a24
心為生。令修菩薩行為育。菩提心是中道心。而眾生	1117	X27n0582_p0489b01
多起有無見。不得中道正觀。是以云難也。	1118	X27n0582_p0489b02
釋索車。此第三攝末歸本輪。此雖一章之經。實一部	1119	X27n0582_p0489b03
之宗要。講者多暗此譬。今略釋空捲度一切。以通此	1120	X27n0582_p0489b04
索車。使靈然可解。經云我初得道時。空捲度一切。然	1121	X27n0582_p0489b05
三界舍之垂崩。復火起燒宅。而三乘諸子。於火宅內。	1122	X27n0582_p0489b06
纏綿嬉戲。父欲出之。手內唯一金錢。直為一子說者。	1123	X27n0582_p0489b07
則得引一子出。不得三子俱出。今欲引三子俱出。故	1124	X27n0582_p0489b08
父云。我手內有三錢。一金錢與太子。銀錢與中子。銅	1125	X27n0582_p0489b09
錢與小子。若隨我出宅者。必得三錢矣。三子聞之。欣	1126	X27n0582_p0489b10
然並出。既居門外。慈父欲俱與三子金錢。開手示之。	1127	X27n0582_p0489b11
吾手內唯一金錢。實無有三。為欲引兒出宅。故說三	1128	X27n0582_p0489b12
耳。諸子之中。有利根者。即解父言。知一是實說二是	1129	X27n0582_p0489b13
權。故捨於二想。便取一金錢。此即身子利根人。聞一	1130	X27n0582_p0489b14
有三無。捨二悟一。不復索車。中根諸子。雖聞父明有	1131	X27n0582_p0489b15
一無二。執昔空三之言。就父索錢。今欲顯索車是癡	1132	X27n0582_p0489b16
迷。令中根捨三求一。故有索車譬也。又所以立索車	1133	X27n0582_p0489b17
喻者。此總可一切凡夫二乘人。令捨愛見也。明二乘	1134	X27n0582_p0489b18
之人。始終具足愛見。初在三界。愛著五欲。今欲出三	1135	X27n0582_p0489b19
界。保執空言。故名為見。非但昔愛可愍。亦今見可傷。	1136	X27n0582_p0489b20
使一切凡夫二乘。聞佛此言。皆捨愛見。捨愛故不著	1137	X27n0582_p0489b21
凡。捨見故不著聖。則心遊中道。入佛知見。名得大車。	1138	X27n0582_p0489b22
又敘索車意。至此已三過。明無三。初明父空指門外。	1139	X27n0582_p0489b23
明有三。而門外實無。二者父見子出到於空地而坐。	1140	X27n0582_p0489b24
無三可乘。三者子今索三。故知無三。所以三過明無	1141	X27n0582_p0489c01
三者。以四十餘年。保執有三乘。甚失重故也。	1142	X27n0582_p0489c02
次釋五乘權實。昔明五乘。可具三句。一者大乘。但實	1143	X27n0582_p0489c03
非權。二者二乘。但權非實。三者人天乘。亦實亦權。佛	1144	X27n0582_p0489c04
乘但實非權者。雖大小今昔不同。同明道理有佛乘	1145	X27n0582_p0489c05
故。但實非權。二乘但權非實者。三界內無有究竟二	1146	X27n0582_p0489c06
乘。三界外亦無二乘究竟。界內外不攝。所以一向是	1147	X27n0582_p0489c07
權。故前云。但以假名字。引導於眾生。我初得道時。空	1148	X27n0582_p0489c08
權度一切也。又二乘究竟。二諦不攝。第一義門故。無	1149	X27n0582_p0489c09
二乘究竟。世諦中亦無究竟。二諦所無。而說有者。故	1150	X27n0582_p0489c10
知一向權也。故下文云。生滅度想。生安穩想。想者但	1151	X27n0582_p0489c11
執佛空言。起空得想耳。智度論云。二乘根鈍。又復虛	1152	X27n0582_p0489c12
言得道也。問曰。若二乘不得道。應不得道應不斷四	1153	X27n0582_p0489c13
住惑。答曰。不得究竟道耳。非不斷惑故。人天乘亦權	1154	X27n0582_p0489c14
亦實者。若說三十三天常樂我淨。此但權也。若說五	1155	X27n0582_p0489c15
戒十善得人天報。真諦乃至無。世諦故有。所以為實。	1156	X27n0582_p0489c16
又界外乃無。界內則有。所以為是實也。次論菩薩。然	1157	X27n0582_p0489c17
菩薩之人。今昔始終。都無有索。如父手內實有一金	1158	X27n0582_p0489c18
錢。復為子說有金錢。本意復欲與錢。而子聞有金錢。	1159	X27n0582_p0489c19
遂便出宅。出宅則得金錢。何所索耶。又三車喻三果。	1160	X27n0582_p0489c20
二乘至果處。求果不得。故有索。菩薩無有至佛果處	1161	X27n0582_p0489c21
覓佛果。不得就佛索佛果。故知無索也。問曰。今日大	1162	X27n0582_p0489c22
車。既是白牛。昔大車。是何牛。答曰。四車者。弊此一問	1163	X27n0582_p0489c23
也。今明如上釋之。三世佛制出世乘。唯有三則。今昔	1164	X27n0582_p0489c24
俱明佛乘。今昔俱是白牛。如今昔俱有慈悲。慈悲即	1165	X27n0582_p0490a01
是白牛。若昔車無白牛。則昔佛無慈悲。昔小乘中有	1166	X27n0582_p0490a02
慈悲。亦是小乘中白牛也。又上金錢喻。初為子說金	1167	X27n0582_p0490a03
錢。出宅亦金錢。中間亦金錢。金錢不異。在牛恒白也。	1168	X27n0582_p0490a04
問曰。菩薩不索車。今聞索及賜。有何益耶。答曰。菩薩	1169	X27n0582_p0490a05
則悟一實三權。唯進無退。故得大益。又悟解權實。得	1170	X27n0582_p0490a06
於二慧。入佛智如來智。名入佛知見也。	1171	X27n0582_p0490a07
長者大富已下。次頌賜車。問曰。長行中。何故前明大	1172	X27n0582_p0490a08
車。後方釋有車。今前釋有車。後方賜車。答曰。長行中	1173	X27n0582_p0490a09
欲明子愚索三。父惠賜一。以愚智相對。又顯子求偽	1174	X27n0582_p0490a10
珍。父賜真寶。又子求少物。父賜其多。如貧人乞少。而	1175	X27n0582_p0490a11
富者惠多。是故前明大車。後辨有車。今欲以有無相	1176	X27n0582_p0490a12
對。子求索三。欲顯無。今對子無三。欲明有一。故前釋	1177	X27n0582_p0490a13
父有車也。又顯子愚不知三無。今顯父智明有於一。	1178	X27n0582_p0490a14
造作大車者。可具作有無二義。若對三無。決定須明	1179	X27n0582_p0490a15
有一。若望正道。三一俱忘。為眾生故方便。三一故並	1180	X27n0582_p0490a16
稱。造作眾綵雜色。十八不共也。繒者帛總名也。纊者。	1181	X27n0582_p0490a17
綿也。茵者。三蒼云。重薦也蓐也。釋名云。車中所坐物	1182	X27n0582_p0490a18
也。釋白疊。長行明重敷綩綖。綩綖者。繡也。繡有多色。	1183	X27n0582_p0490a19
喻解脫不同。或有餘無餘乃至八種解脫。今明雖多	1184	X27n0582_p0490a20
同是無漏。猶如白疊。釋遊於四方。可具二義。一者顯	1185	X27n0582_p0490a21
子成佛遊佛境界。常樂自娛。如涅槃經。子住祕密藏。	1186	X27n0582_p0490a22
即今文是也。二者示子分得因車。如下直至道場。以	1187	X27n0582_p0490a23
前意為正。	1188	X27n0582_p0490a24
告舍利弗。此頌合譬。然明義大同。但轉勢為異。至此	1189	X27n0582_p0490b01
合譬。以四番說法。長行開譬合譬為二。偈文亦爾。望	1190	X27n0582_p0490b02
震旦文章。似如煩重。俱天竺大聖。有無緣之大悲。內	1191	X27n0582_p0490b03
有無之智。外具無方之辨。適無限根性。能於一法。	1192	X27n0582_p0490b04
四義說之。各有深旨。非煩重也。今頌合五譬。一一譬	1193	X27n0582_p0490b05
中。皆明二義。合成五雙。初明。父子一雙。次見火能所	1194	X27n0582_p0490b06
一雙。次說大教及無機一雙。次說小教及受化一雙。	1195	X27n0582_p0490b07
次賜車得車一雙。即是轉勢說法。令人樂聞及適機	1196	X27n0582_p0490b08
之用。初明父子一雙。各開二義。父中二者。初總。次別。	1197	X27n0582_p0490b09
別中初明三聖之尊。次辨六道之父。良以道超凡聖。	1198	X27n0582_p0490b10
故為凡聖所崇。即頌前長者也。子中二者。一敘子。二	1199	X27n0582_p0490b11
明子過也。敘子即攝五百人三十子也。明子過有二。	1200	X27n0582_p0490b12
初明子二因。次明兩果。深著世樂。所謂愛也。即合上	1201	X27n0582_p0490b13
毒虫。無有慧心。所謂癡也。合上惡鬼。三界無安下。次	1202	X27n0582_p0490b14
明二果。三界無安。合舍垂崩。謂無常果也。眾苦充滿。	1203	X27n0582_p0490b15
合火起燒宅。謂眾苦果也。初有半偈。敘無處不苦。故	1204	X27n0582_p0490b16
明充滿。即上四面。次有一偈。明無時不苦。稱為不絕。	1205	X27n0582_p0490b17
即合上一時也。	1206	X27n0582_p0490b18
如來已離下。頌合見火。初歎能見人德。次行敘須化	1207	X27n0582_p0490b19
之意。即能所一雙也。而今此處多諸患難已下。頌合	1208	X27n0582_p0490b20
救子不得。初正明救。次無機不受。次是方便已下。頌	1209	X27n0582_p0490b21
合三乘救子得譬。初明說三教。次敘機信受。汝舍利	1210	X27n0582_p0490b22
弗下。頌合等賜大車。亦初明賜車。後合得車歡喜。合	1211	X27n0582_p0490b23
賜車為二。初合等賜。二合大車。合等賜中又二。初正	1212	X27n0582_p0490b24
明合賜。次勸信受。是乘微妙已下。第二合車。依前譬	1213	X27n0582_p0490c01
文。開為三別。一者合車。二者合牛。三合賓從。合車為	1214	X27n0582_p0490c02
二。初合大。二者合車。初偈上半。對二乘之小。合車大	1215	X27n0582_p0490c03
義。下半對世間之下。合車高義。佛所悅可已下。前偈	1216	X27n0582_p0490c04
明超凡越聖。即累無不寂。今此一偈。合德無不圓。但	1217	X27n0582_p0490c05
長行譬文。舉所嘆之德。故云眾寶莊挍。今明能嘆之	1218	X27n0582_p0490c06
人。故凡聖敬悅。無量億千已下。第二合車譬中。車有	1219	X27n0582_p0490c07
二義。一者車外。二者車內。今具合云。無量億千諸力。	1220	X27n0582_p0490c08
合車外也。略合欄楯之初。例後眾德。解脫禪定已下。	1221	X27n0582_p0490c09
合上車內。解脫合綩綖。禪定合丹枕。智慧已下。合上	1222	X27n0582_p0490c10
白牛。問曰。上辨慈悲為牛。今云何乃明智慧。答曰。小	1223	X27n0582_p0490c11
乘以功德為慈悲體。大乘以智慧為慈悲體。又示一	1224	X27n0582_p0490c12
一德攝一切德也。及佛餘法。合上賓從。神通說法方	1225	X27n0582_p0490c13
便化物。並是為他。非佛自用。故明餘法。	1226	X27n0582_p0490c14
告舍利弗已下。第二大段。勸其弘經。就文為二。初令	1227	X27n0582_p0490c15
識法。次辨知人。具斯二德。方可弘道。詳經文大意。自	1228	X27n0582_p0490c16
此上合大車。正論大小二菩薩果權實。故最後結合	1229	X27n0582_p0490c17
車有無。從此文竟我為法王。論大小二涅槃果權實。	1230	X27n0582_p0490c18
以一切果唯有斯二故也。問曰。何故最後偏論涅槃。	1231	X27n0582_p0490c19
答曰。長觀文意。初頌總譬。始自六道生死。今最後辨	1232	X27n0582_p0490c20
大涅槃。故一切攝也。又藥草喻品亦明二果。而後辨	1233	X27n0582_p0490c21
涅槃。又大小乘。正以涅槃為究竟。小乘雖明四諦。論	1234	X27n0582_p0490c22
宗歸一滅。大乘三論人有為相。一滅諦是無為。故最	1235	X27n0582_p0490c23
後論之。於中有三。初約聲聞人。論涅槃權實。次約菩	1236	X27n0582_p0490c24
薩。明涅槃權實。大涅槃唯佛能盡。故最後約佛論權	1237	X27n0582_p0491a01
實。前對聲聞。論涅槃權實。大涅槃唯佛能盡。故最後	1238	X27n0582_p0491a02
約佛論權實。前對聲聞論涅槃權實者。以聲聞正迷	1239	X27n0582_p0491a03
涅槃權實也。問曰。既明二乘涅槃非究竟。即應明大	1240	X27n0582_p0491a04
涅槃方是究竟。何故乃言今所應作唯佛智慧。答曰。	1241	X27n0582_p0491a05
方便品以明昔滅非真滅。今滅是真滅。今此中正明	1242	X27n0582_p0491a06
簡大小二滅。小是孤斷之滅。無有身智。大滅即智體	1243	X27n0582_p0491a07
無累。故名為滅。故舉智即簡別也。菩薩中初汎明四	1244	X27n0582_p0491a08
諦。後的明一諦。一諦之中。論於二滅。昔小滅。但滅四	1245	X27n0582_p0491a09
住。故有餘未足。但滅分段。無餘不圓。對昔辨今。還翻	1246	X27n0582_p0491a10
二義。則知具脫五住。則有餘義圓備。滅二死。無餘滿	1247	X27n0582_p0491a11
足。我為法王者。前二章約大小二人。論今昔兩滅。於	1248	X27n0582_p0491a12
義已圓。今舉法王。但釋前小後大之義。既為法王。即	1249	X27n0582_p0491a13
解大小。然大滅雖是究竟。但昔宜說小。今宜說大。前	1250	X27n0582_p0491a14
令脫重苦。今脫輕苦。漸誘引之。故眾生安穩。與此相	1251	X27n0582_p0491a15
違。則不安穩也。然此經既具明二果權實教。知前分	1252	X27n0582_p0491a16
非是明因。又盛論二果權實。不應名未了義也。	1253	X27n0582_p0491a17
我此法印。第二令其識人合大車。明大小二菩薩果	1254	X27n0582_p0491a18
權實。告身子者。辨大小二涅槃果權實。一往教中。決	1255	X27n0582_p0491a19
定如此。故名為印。二者就道論之。未曾大小。何有權	1256	X27n0582_p0491a20
實。亦道理決定。言忘慮絕為印。今有所得大小。學人	1257	X27n0582_p0491a21
不識此二印。設為說之。未必信受。故誡令勿說。若聞	1258	X27n0582_p0491a22
此經。上略誡明非器莫傳。此略勸是器宜授。就文中	1259	X27n0582_p0491a23
有二。初嘆能受之人。次美所受之法。二中各三。初三	1260	X27n0582_p0491a24
者。一明聞經是不退人。次明是見過去佛。及曾聞此	1261	X27n0582_p0491b01
經。即出不退往因。三嘆信經之力。阿鞞跋致者。就教	1262	X27n0582_p0491b02
中約初印。有一無三。無三故無退。有一故有進。約理	1263	X27n0582_p0491b03
悟非大小。理絕一三。乃是阿鞞跋致人也。第二文易	1264	X27n0582_p0491b04
解。第三中云。則為見我亦見於汝者。以信理未曾一	1265	X27n0582_p0491b05
三。身子與佛。並諸菩薩。皆是體理之人。信理則見理	1266	X27n0582_p0491b06
人也。	1267	X27n0582_p0491b07
斯法華經已下。第二美所受之法。亦三。初明法妙深	1268	X27n0582_p0491b08
智方解。次明至道場起凡。凡不能解。次明深理絕聖。	1269	X27n0582_p0491b09
聖不能解。初半行文是也。凡夫淺識者。第二文也。但	1270	X27n0582_p0491b10
言低頭舉手成佛。尚不知此經。辨菩提果。及涅槃果。	1271	X27n0582_p0491b11
況復知忘大少。非因果耶。預是未達斯事。皆稱淺識。	1272	X27n0582_p0491b12
汝舍利弗已下。是第三文也。二乘信者。若但言一豪	1273	X27n0582_p0491b13
之善。並皆成佛。凡夫尚解。況二乘耶。今此中所明。路	1274	X27n0582_p0491b14
非近遠。理絕小大。二乘既是斷常庶人。未得妙觀。云	1275	X27n0582_p0491b15
何能解妙理耶。正當仰信而已。憍慢懈怠。是學小乘	1276	X27n0582_p0491b16
人。計無我部人。薩衛之流。計我見者。是學少乘有我	1277	X27n0582_p0491b17
部人。如犢子之例。此二部是若聖人聞必生信。若未	1278	X27n0582_p0491b18
證聖。多執小拒大。故聞而不受。故不應為說。以兩人	1279	X27n0582_p0491b19
異者。初是外道及世俗博識。而未悟佛法深理。故名	1280	X27n0582_p0491b20
淺識。第二見少樂忘大樂。此人亦不堪為說。即斷一	1281	X27n0582_p0491b21
切世間佛種者。菩提心正是佛種。此經明有一無二。	1282	X27n0582_p0491b22
故不發餘心。有一故唯發佛心。則此經是菩提心本。	1283	X27n0582_p0491b23
若謗此經。則菩薩種不生。名斷佛種。問曰。第四與初	1284	X27n0582_p0491b24
人何異。答曰。初人正據不信。以明起謗。又初直不信	1285	X27n0582_p0491c01
故謗。後舉二世謗也。具足一劫者。涅槃經云。一逆苦	1286	X27n0582_p0491c02
則一倍。五逆則五倍。今既多劫。則亦多倍。次明為十	1287	X27n0582_p0491c03
人說。然大意。上來就法門說法華。今就人門說法華。	1288	X27n0582_p0491c04
智度論云。往生已前。就法門說波若。往生品明四十	1289	X27n0582_p0491c05
餘菩薩。就人門說波若。今亦爾。上就法門者。明所行	1290	X27n0582_p0491c06
道妙。今就人門。明行道人妙。初人求佛道者。佛道忘	1291	X27n0582_p0491c07
言絕慮。求此妙法。名為道人。令一切人亦作斯求。第	1292	X27n0582_p0491c08
二人。過去久見佛來。方能求妙道。第三人。懃行絕慮	1293	X27n0582_p0491c09
之道。恒起無緣之慈。欲以妙道授與眾生也。次人捨	1294	X27n0582_p0491c10
惡知識。惡知識者。謂有所得凡夫二乘。及有所得大	1295	X27n0582_p0491c11
乘法師律師禪師等。苦到求道者。皆是眾生惡知識	1296	X27n0582_p0491c12
也。大品空中。佛語常啼云。能說空無所得法。是善友	1297	X27n0582_p0491c13
也。次入質直柔軟者。離凡夫二乘有所得空有大小	1298	X27n0582_p0491c14
諸邪曲見。名為質直。心資順忘慮之道為柔軟。持戒	1299	X27n0582_p0491c15
清潔者。防一切生心動念惡。而常求無所得妙經也。	1300	X27n0582_p0491c16
於大眾中清淨心說法者。近不為名利。稱為清淨。若	1301	X27n0582_p0491c17
深論之。有所得說法。皆是不淨。又言滿十方。知無一	1302	X27n0582_p0491c18
字可吐。即其具四智。名為清淨說。又如法師品。內安	1303	X27n0582_p0491c19
三事。外懃說法。名為清淨。不求餘經及外道典籍者。	1304	X27n0582_p0491c20
不起二乘心。故不求餘經。不起凡夫愛見。故不念外	1305	X27n0582_p0491c21
道典籍也。	1306	X27n0582_p0491c22
	1307	X27n0582_p0491c23
法華統略卷中(本)	1308	X27n0582_p0491c24
	1309	X27n0582_p0492a01
	1310	X27n0582_p0492a02
	1311	X27n0582_p0492a03
法華經統略卷中(末)	1312	X27n0582_p0492a04
	1313	X27n0582_p0492a05
信解品	1314	X27n0582_p0492a06
玄義五門。如疏中說。大意信解權實耳。正宗在大小	1315	X27n0582_p0492a07
二涅槃。一往昔信於滅。不信不滅。信滅者。信小乘滅	1316	X27n0582_p0492a08
四住分段生死。是究竟不滅。不信者。不信小乘更有	1317	X27n0582_p0492a09
煩惱生死可滅。今則反之。不信小滅是究竟。信更有	1318	X27n0582_p0492a10
究竟滅。故言信解也。二者昔不信本無煩惱生死可	1319	X27n0582_p0492a11
滅。而信有煩惱生死可滅。今信者。不信煩惱生死有	1320	X27n0582_p0492a12
滅。信煩惱生死本不滅。所以然者。煩惱生死本不生。	1321	X27n0582_p0492a13
今何所滅耶。問曰。云何名直往菩薩迴小入大十信。	1322	X27n0582_p0492a14
答曰。若初信本不生。今無所滅。是直往菩薩。若初執	1323	X27n0582_p0492a15
有生滅。迴生滅心。信本不生滅。是迴小入大。問曰。何	1324	X27n0582_p0492a16
故就本不生。判信不信。答曰。生是六道三乘本故。叡	1325	X27n0582_p0492a17
公智度論序云。夫萬化本於生生。而生生者無生大	1326	X27n0582_p0492a18
生。能生六道三乘法故。大生為本生生。復生大生。則	1327	X27n0582_p0492a19
生生為本中之本。今悟無生。則三乘六道本不生。則	1328	X27n0582_p0492a20
自然歸一。故就無生。明於得失。此是一往對治之言	1329	X27n0582_p0492a21
耳。竟無末生。何有本不生。如是五句。故云不信一切	1330	X27n0582_p0492a22
法。是信般若。一切法謂豎橫辨。百非四句也。問曰。身	1331	X27n0582_p0492a23
子與中根悟解何異。答曰。身子但敘二輪耳。鹿園之	1332	X27n0582_p0492a24
小。謂枝末之權。今一乘實。攝末歸本法。枝末謂無生	1333	X27n0582_p0492b01
滅。生滅是方便根本。即生滅無生滅。是真實中根。近	1334	X27n0582_p0492b02
領三輪。華嚴根本。即本不生滅。次中途枝末。即是生	1335	X27n0582_p0492b03
滅。後攝末歸本。謂無生滅也。二者過去本習無生。即	1336	X27n0582_p0492b04
根本。中途失無生。故起生滅。三至靈山。還悟本無生	1337	X27n0582_p0492b05
也。問曰。迴小入大。至十信中何信。答曰。既是始迴。但	1338	X27n0582_p0492b06
是初信根耳。何以得知。方便品初明除諸菩薩眾信	1339	X27n0582_p0492b07
力堅固者。明菩薩信。一切二乘弟子力不堪。即明未	1340	X27n0582_p0492b08
有信。又云諸佛語無異。當生大信力。又廣說初勸信	1341	X27n0582_p0492b09
佛語不虛。後結勸信奉時。乃至佛滅後羅漢。都未生	1342	X27n0582_p0492b10
信。故知今始生信。入初信根。八萬十千劫。十信方備。	1343	X27n0582_p0492b11
如攝論十信初心。入初僧祗劫數。地持中明種性菩	1344	X27n0582_p0492b12
薩上根者入僧祗。軟根者不在數中。此二論明位有	1345	X27n0582_p0492b13
前後。此二就直往人也。問曰。何以知直往人有行強。	1346	X27n0582_p0492b14
空觀弱。迴小人空行強。有行弱。答曰。小乘人專修空	1347	X27n0582_p0492b15
觀。設起大願大行。心多入空。以數習故。如凡夫人。欲	1348	X27n0582_p0492b16
作空觀。心多入有也。	1349	X27n0582_p0492b17
釋文。初長行。法說略明信不信。不信者。二乘有二種	1350	X27n0582_p0492b18
不信。一不信小乘。二不信大乘。不信小者。不信小從	1351	X27n0582_p0492b19
大有。亦不信說小與悟大信者信小從大有。信說小	1352	X27n0582_p0492b20
令悟大也。二不信大者。不信小人說大。令小學大。亦	1353	X27n0582_p0492b21
不信大人說大。教於小人。唯信小人說大教大人。大	1354	X27n0582_p0492b22
人說大。亦教大人。今與此相違。故名信大也。法說中	1355	X27n0582_p0492b23
有三乘。初小乘。次法華。前大乘三一乘。昔於前二乘	1356	X27n0582_p0492b24
中迷。今於一乘悟。一乘悟者。非是悟一乘。並悟前二	1357	X27n0582_p0492c01
乘。悟小從大出。說小令學大。亦悟昔說大。令捨小學	1358	X27n0582_p0492c02
大也。	1359	X27n0582_p0492c03
釋十譬玄心。十譬者。一為父子喻。二中途相失喻。三	1360	X27n0582_p0492c04
子漸還鄉喻。四父子相見喻。五喚子不得喻。六冷水	1361	X27n0582_p0492c05
灑面喻。七誘引還家喻。八付財密化喻。九陶練小心	1362	X27n0582_p0492c06
喻。十委囑家業喻。釋名領上。如疏中說。次合十為六。	1363	X27n0582_p0492c07
謂子有六時。父亦有六時。子有六時者。一住鄉時。二	1364	X27n0582_p0492c08
失鄉時。三還鄉時。四見父時。五怖畏背。父去時。六迴	1365	X27n0582_p0492c09
還就父時。父六者。一住鄉生子時。二覓子不得時。三	1366	X27n0582_p0492c10
止宅待子還鄉時。四見子歡喜時。五喚子不得時。	1367	X27n0582_p0492c11
六得子付家業時。次合六為三。子有三時。一住鄉時。	1368	X27n0582_p0492c12
二失鄉時。三歸鄉時。昔聞說平等正觀。而修習之。謂	1369	X27n0582_p0492c13
住鄉時。二斷常既強。正觀微弱。背中道。起斷常。竟靈	1370	X27n0582_p0492c14
山之前。謂失鄉時。三靈山之會。還得正觀。捨於斷常。	1371	X27n0582_p0492c15
謂歸鄉時。父亦三時。一昔為說平等正觀時。第二中	1372	X27n0582_p0492c16
途覓正觀子不得時。三正為說還鄉中道正觀。名為	1373	X27n0582_p0492c17
得子時也。即是三化。初是一往化。次是隨逐化。次是	1374	X27n0582_p0492c18
畢竟化。次合三為二。子有二時。一失鄉時。二歸鄉時。	1375	X27n0582_p0492c19
從初習正觀。乃至靈山之前。若得若失。皆名為失。以	1376	X27n0582_p0492c20
未住中道之鄉。從靈山聞還鄉之經。始正觀明了。住	1377	X27n0582_p0492c21
中道之鄉。故是歸鄉時。父二時。其間教門無量。且據	1378	X27n0582_p0492c22
始終二事。昔作菩薩覆請化子時。今作佛方便以化	1379	X27n0582_p0492c23
子時。又有二時。初為子中途相失。及漸還鄉。是過去	1380	X27n0582_p0492c24
時。自爾已後。名現在時。次合二為一。子一父一。子一	1381	X27n0582_p0493a01
者。從昔至今。雖復輪迴反覆。並皆是子。非是餘人。即	1382	X27n0582_p0493a02
顯始終皆是一乘人。無二乘人。皆是一因。無有餘因。	1383	X27n0582_p0493a03
即是顯一破二。明說譬意也。父一者。雖復今昔輪迴。	1384	X27n0582_p0493a04
終是一父。即顯始終唯有一果。無有三果。總而言之。	1385	X27n0582_p0493a05
唯有一父一子一因一果。次合因果二。以歸於一。既	1386	X27n0582_p0493a06
是一因一果。令子迴因證果。則唯有一果。故下云。一	1387	X27n0582_p0493a07
相一味。究竟至於常寂涅槃。次泯一以歸不一。本對	1388	X27n0582_p0493a08
於多。是故有一。既其無多。云何有一。即是言忘慮寂。	1389	X27n0582_p0493a09
非一非多。不常不斷。故中論觀法品云。嘆大涅槃。非	1390	X27n0582_p0493a10
一亦非異。不常亦不斷。是名諸佛世尊教化甘露味。	1391	X27n0582_p0493a11
不異者。無九道之異也。不一者。既無九道之異。亦不	1392	X27n0582_p0493a12
見涅槃之一。不一故不常。不異故不斷。得此正觀。名	1393	X27n0582_p0493a13
甘露。心不行此處。皆是服毒藥也。	1394	X27n0582_p0493a14
又一遍敘十譬意。初信諸法本無生。是初為父子喻。	1395	X27n0582_p0493a15
佛令初生彼無生信是父。其人初信無生為子也。中	1396	X27n0582_p0493a16
途相失喻者。無始來習生滅。煩惱強。今始習生。故無	1397	X27n0582_p0493a17
生信弱。遂背無生。而起生滅。名子失父。父覓其無生	1398	X27n0582_p0493a18
善根不得。故父失子。子值善知識。捨生滅。還習無生	1399	X27n0582_p0493a19
觀。名子漸還鄉。一形之內。應悟本無生。名子見父。初	1400	X27n0582_p0493a20
成道時。未堪受無生觀。名喚子不得。習虛妄來久。但	1401	X27n0582_p0493a21
堪受虛妄中虛妄。故為說人天教。名冷水灑面譬。欲	1402	X27n0582_p0493a22
止虛妄中虛妄故。且說虛妄中不妄。謂無生滅生滅	1403	X27n0582_p0493a23
教。故云除糞。除糞者。未說糞無生。且說有糞生。令除	1404	X27n0582_p0493a24
之也。欲令生滅人悟無生滅。故令生滅人。說無生滅。	1405	X27n0582_p0493b01
名付財密化。次令無生滅人。說無生滅。化生滅人。陶	1406	X27n0582_p0493b02
練其生滅心。名陶練小心。生滅心遂改。得悟無生。故	1407	X27n0582_p0493b03
委家業也。佛意正爾。作此釋者。於今人有益。不爾者	1408	X27n0582_p0493b04
直是述古活耳。像法決疑經云。諸佛說法。指近以標	1409	X27n0582_p0493b05
遠。立像以表真。當意在無生正觀。故作此喻耳。	1410	X27n0582_p0493b06
問曰。十譬有幾種意耶。答曰。有四義。一者近望長行	1411	X27n0582_p0493b07
略說。今明廣說。略說有二意三意。三意者即三乘。一	1412	X27n0582_p0493b08
小乘。二者昔大乘。三一乘。從初至誘引還家。喻上解	1413	X27n0582_p0493b09
小乘教意。付財陶練。喻上不解昔大乘教意委屬。家	1414	X27n0582_p0493b10
業。喻上領解一乘教意。爾前六喻。通為此三。作緣由	1415	X27n0582_p0493b11
耳。次長行二義者。前二教辨昔不求。後悟解明今自	1416	X27n0582_p0493b12
得。今九譬譬。不求之失。一譬譬悟解自得。二就今十	1417	X27n0582_p0493b13
譬。復作一途次第。如上生起。此欲明過去共結因緣。	1418	X27n0582_p0493b14
中間流浪。今日相值。得悟解也。三者領火宅六譬。次	1419	X27n0582_p0493b15
第如本疏說。四者釋成火宅六喻微隱之義。令二世	1420	X27n0582_p0493b16
眾生解佛六喻意。問曰。此品凡有幾義。答曰略有十四	1421	X27n0582_p0493b17
條大義。一明三身義。覓子不得。為法身。中止為應身。	1422	X27n0582_p0493b18
著垢衣為化身。次有三土。法身居實相土。應身居淨	1423	X27n0582_p0493b19
土。化身住穢土。次有三乘義。即長行法說文。謂小乘	1424	X27n0582_p0493b20
一乘。次有三輪義。謂根本。枝末。攝末歸本。喚于不得	1425	X27n0582_p0493b21
為根本。誘引還家為枝末。委屬家業。攝末歸本。次有	1426	X27n0582_p0493b22
三時義。一住鄉時。二失鄉時。三歸鄉時。初是住鄉時。	1427	X27n0582_p0493b23
中間相失。為失鄉時。子漸還鄉為還鄉時。次三化義。	1428	X27n0582_p0493b24
謂一往化。隨逐化。畢竟化。初為父子。謂一往化。中間	1429	X27n0582_p0493c01
相失。至法華之前。為隨逐化。靈山之會。為畢竟化。次	1430	X27n0582_p0493c02
有三品善根義。一下品如向國。二中品如向城。三上	1431	X27n0582_p0493c03
品如至舍。次有三世義。謂初過去世。父子相見。為現	1432	X27n0582_p0493c04
在世。後委家業。受記作佛。為未來世。次有漸頓義。喚	1433	X27n0582_p0493c05
子不得為頓。冷水灑面竟委囑家業為漸。次有世出	1434	X27n0582_p0493c06
世義。冷水灑面為世間教。誘引還家竟後。為出世教。	1435	X27n0582_p0493c07
次有大小乘義。誘引還家。為小乘教。付財竟後。為大	1436	X27n0582_p0493c08
乘教。次有自他義。付財為自教。陶練為他教。次有顯	1437	X27n0582_p0493c09
密義。從冷水灑面。竟陶練小心。為密教。委囑家業。為	1438	X27n0582_p0493c10
顯教。次有得失。初九為失。第十為得。解此一品。具解	1439	X27n0582_p0493c11
十四牒義。方解此一品也。	1440	X27n0582_p0493c12
次釋文。譬如有人年既幼稚者。此是子住鄉時。今先	1441	X27n0582_p0493c13
須識鄉。方須識背向也。婆羅門問佛。本鄉在何處。佛	1442	X27n0582_p0493c14
答曰。絕四句是里。薩婆若樹下止。絕句里者。謂中道	1443	X27n0582_p0493c15
也。薩婆若樹下止者。謂正觀也。故龍樹中觀論。有申	1444	X27n0582_p0493c16
破二事。申者。申初中道。令九道眾生識本鄉。破於斷	1445	X27n0582_p0493c17
常。令發正觀。使歸鄉也。斯論豈不要哉。豈易聞。寄語	1446	X27n0582_p0493c18
一切諸修道人。可常栖神於論矣。問曰。何故獨美斯	1447	X27n0582_p0493c19
論。答曰。馬鳴興正法之末。猶未造論。龍樹出像教之	1448	X27n0582_p0493c20
初。為失鄉之流。故正論於鄉。是故要也。又是眾論本。	1449	X27n0582_p0493c21
宜尋其根。問曰。此論云何示絕句鄉耶。答曰。論末結	1450	X27n0582_p0493c22
束云。從因緣品來。推求諸法。有亦無。無亦無。非有	1451	X27n0582_p0493c23
非無亦無。是名諸法實相。亦名如法性涅槃。故是	1452	X27n0582_p0493c24
絕句里。示故鄉之義。法華三昧經云。返原示欲鄉失。	1453	X27n0582_p0494a01
令人歸故鄉。故鄉名無為。號字清淨室。清淨室者。百	1454	X27n0582_p0494a02
非四句。皆畢竟淨也。但六道眾生。妄想因緣。失於故	1455	X27n0582_p0494a03
鄉。流浪六道。諸佛過去。為失鄉眾生。說平等大慧。即	1456	X27n0582_p0494a04
是還鄉經。令諸子得住本鄉。但無始來。習斷常久。正	1457	X27n0582_p0494a05
觀微弱。故名年既幼稚也。此領上三十子及生育甚	1458	X27n0582_p0494a06
難之言也。捨父逃逝者。第二明失父時。此領上其人	1459	X27n0582_p0494a07
近出未久之間欻然火起。上明佛出宅故火起。火起	1460	X27n0582_p0494a08
由佛。今釋成之。此非佛捨眾生。但眾生背佛。故名佛	1461	X27n0582_p0494a09
去耳。	1462	X27n0582_p0494a10
又頌偈中。先因遊戲。來入此宅。然中道之法。隨義立	1463	X27n0582_p0494a11
名。亦名父。亦名鄉。得中道法。能生他正觀。故名為父。	1464	X27n0582_p0494a12
涅槃云。中道名佛。中道是眾生本宅。故名為鄉。今起	1465	X27n0582_p0494a13
斷常背中道。故名捨父。即領上惡鬼毒虫。既背中道。	1466	X27n0582_p0494a14
必起愛見。由愛見故起業。遂感生老病死。名為他國。	1467	X27n0582_p0494a15
中道既是本鄉。當知斷常即他國也。此領上三界舍	1468	X27n0582_p0494a16
形。初背理起常猶輕。故生於人天。於人天中。或受五	1469	X27n0582_p0494a17
欲起愛。或因邪教起見。愛見既重。故墮三惡趣。所以	1470	X27n0582_p0494a18
初言或十二十乃至五十。舊來以乃至之言。含取脩	1471	X27n0582_p0494a19
羅。今明非無斯意。但望後偈文。稱周流諸國。當知欲	1472	X27n0582_p0494a20
辨輪迴五趣故。故云乃至也。此領上五百人。加後窮	1473	X27n0582_p0494a21
困者。久劫在於五趣。名年長大。備受三苦。故云加後	1474	X27n0582_p0494a22
窮困。故下云。以三苦故。出生死中。受諸熱惱。此領上	1475	X27n0582_p0494a23
火起燒宅。若就今文。領總譬中。其義略盡。背文即起	1476	X27n0582_p0494a24
惡鬼毒虫二因。次他國。即三界五道兩果。此間為六	1477	X27n0582_p0494b01
道舊迷。加後窮困。謂三乘新惑。故領上盡矣。若直就	1478	X27n0582_p0494b02
今文譬次第者。四句次第。初明捨父。次住他國。三辨	1479	X27n0582_p0494b03
得五十餘年。四具受八苦。四方求衣食者。此第三子	1480	X27n0582_p0494b04
漸還鄉譬。地獄苦重。畜生愚癡。不能生善。無還鄉之	1481	X27n0582_p0494b05
義。餘之四趣。可得生善。故言四方。又不知歸父舍以	1482	X27n0582_p0494b06
求樂。而於四方求樂。顯子之愚。喻不知於大乘中道	1483	X27n0582_p0494b07
求樂。而求人天二乘之樂。亦是愚癡。又四方者。去城	1484	X27n0582_p0494b08
逾遠。岐路逾多。顯不知歸一極之由路也。漸漸遊行。	1485	X27n0582_p0494b09
遇向本國者。此具二義。一因修有所得善根。冥資過	1486	X27n0582_p0494b10
去無得善根。故言漸漸遊行向本國。二者稍學習無	1487	X27n0582_p0494b11
所得觀。故言漸漸向中道實相本國也。子還鄉有三	1488	X27n0582_p0494b12
因三緣。一有中道佛性。故還生中道善根。二曾有中	1489	X27n0582_p0494b13
道種子。故還生善根。三法種眾苦。樂求涅槃。物極則	1490	X27n0582_p0494b14
返。三緣者。則是三輪。一知機。二現通。三說法。今於三	1491	X27n0582_p0494b15
因三緣中。但明一因。謂法種諸苦樂求涅槃。故云加	1492	X27n0582_p0494b16
復窮困。馳騁四方。	1493	X27n0582_p0494b17
其父先來已下。第二明父三義。問曰。何故前明於子。	1494	X27n0582_p0494b18
後辨父耶。答曰。火宅是父所說。故前明於父。後辨於	1495	X27n0582_p0494b19
子。今是子設譬。故前明於子。後辨於父。又火宅中。作	1496	X27n0582_p0494b20
諸佛出世次第譬。前有諸佛出世。然後說教。方有三	1497	X27n0582_p0494b21
乘諸子。今則感應次第。前有諸子之感。然後諸佛出	1498	X27n0582_p0494b22
世應之。又欲明抑揚得失。故有父子二譬。子背中道。	1499	X27n0582_p0494b23
故受生死極苦。父得中道。故有法身極樂。故前是逼	1500	X27n0582_p0494b24
門。後是引門也。還明父三義。其父者。對為子時。以明	1501	X27n0582_p0494c01
父也。領上長者也。先來求子不得者。第二對上子失	1502	X27n0582_p0494c02
父。明父求子中道善根不得也。有此文來。為釋疑也。	1503	X27n0582_p0494c03
疑云。既是父子早應出世。拔子之苦。與子之樂。何故	1504	X27n0582_p0494c04
今方出耶。是以釋云。求子大機不得。故不早出世也。	1505	X27n0582_p0494c05
中止一城者。有其三義。一者若明中止一城。時處人	1506	X27n0582_p0494c06
物。則是初成道華嚴會也。二者望子貧父富。父富則	1507	X27n0582_p0494c07
明嘆佛乘。子貧則毀小乘。三者欲明子宿緣應熟。故	1508	X27n0582_p0494c08
佛垂應待之。即是第三對上子還。即辨佛出世也。此	1509	X27n0582_p0494c09
領上國邑聚落有大長者。中子即明出世時。謂化不	1510	X27n0582_p0494c10
失鄉子。即華嚴中諸菩薩也。又是待失鄉子還時也。	1511	X27n0582_p0494c11
一城者。敘出處。即辨在摩竭提界成佛也。其家大富	1512	X27n0582_p0494c12
者。領上總譬中。嘆長者德也。上嘆德有二。初嘆自德。	1513	X27n0582_p0494c13
二嘆化他。今具領之。其家大富。領上財寶無量。謂自	1514	X27n0582_p0494c14
德也。其諸倉庫。領上化他德也。上化他德中有二。初	1515	X27n0582_p0494c15
是二本。二是兩跡。令具領之。倉者領上大慈。庫者領	1516	X27n0582_p0494c16
上大悲之宅。多諸僮僕者。還領上僮僕外跡用也。但	1517	X27n0582_p0494c17
上文既略。今廣嘆之。又開二別。一嘆。二跡。此土之用。	1518	X27n0582_p0494c18
次嘆二跡。他方之用。此土用中。僮僕總喻現通。象馬	1519	X27n0582_p0494c19
以明說法。上以僮喻神通。僕譬說法。今總以僮僕。喻	1520	X27n0582_p0494c20
現通者。欲明具得。借僮僕通喻二事也。	1521	X27n0582_p0494c21
出入息利。第二明二跡他方之用。說法現通。非止益	1522	X27n0582_p0494c22
此土。遠利十方。商估賈客者。上明此往彼化。今辨彼	1523	X27n0582_p0494c23
來此化。又上明佛自現化。此辨加菩薩化。是華嚴中	1524	X27n0582_p0494c24
諸事也。然此中開三身三土之義。求子不得。謂法身。	1525	X27n0582_p0495a01
中止一城。竟喚子不得。明應身。誘引還家。謂化身。即	1526	X27n0582_p0495a02
此三身。便有三土。法身謂實相土。應身居淨土。化身	1527	X27n0582_p0495a03
住穢土。問曰。初直云求子不得。何以知是法身。答曰。	1528	X27n0582_p0495a04
若垂應化兩身。則是救子。不名不得。今稱不得。則知	1529	X27n0582_p0495a05
是法身照機。未堪垂應化救之也。問曰。三身領何處	1530	X27n0582_p0495a06
文。答曰。上兩處文。辨真應兩身。一合總譬中。初辨法	1531	X27n0582_p0495a07
身。而生三界。謂應身也。頌見火譬。亦明二身。聞有人	1532	X27n0582_p0495a08
言。是真身。驚入火宅。名為應身。但佛略說故。辨於二	1533	X27n0582_p0495a09
身。四大聲聞。助佛揚化。故廣明三身。又教門不同。或	1534	X27n0582_p0495a10
二身或三身。二身明義者。一體一用。三身明義者。顯	1535	X27n0582_p0495a11
體一用多。問曰。上佛何故明二。今弟子明三耶。答上	1536	X27n0582_p0495a12
明法身照穢土機。應身入穢中。救子燒害。故但明二	1537	X27n0582_p0495a13
身。今明法身照機。聲聞菩薩感見不同。故開應化。所	1538	X27n0582_p0495a14
以辨三身。問曰。中止一城。何以知是淨土。答曰。中止	1539	X27n0582_p0495a15
一城。不癈家業。當知救聲聞大機未熟。而菩薩道緣	1540	X27n0582_p0495a16
已備。既化菩薩。則是淨土。又長者二子。一者失鄉子。	1541	X27n0582_p0495a17
二不失鄉子。雜覓失鄉子無生善根不得。而不失鄉	1542	X27n0582_p0495a18
子善根已熟。故於淨土化之。所以明淨土也。又知失	1543	X27n0582_p0495a19
鄉子。應迴生還悟無生。故住淨土待之。故明淨土也。	1544	X27n0582_p0495a20
時貧窮子下。第三明子二義。問曰。何故交絡明於父	1545	X27n0582_p0495a21
子。一類辨耶。答曰。欲明得失互相顯發。故前明子三	1546	X27n0582_p0495a22
失父三得。今敘子二義及父二義。故交絡明之。問曰。	1547	X27n0582_p0495a23
中止一城。是佛初成道華嚴時事。今何故乃敘窮子	1548	X27n0582_p0495a24
方經歷生死國邑。答曰。有二義。一顯菩薩心淨久在	1549	X27n0582_p0495b01
淨土。非佛初成道時始有蓮華藏土。亦如下云。常在	1550	X27n0582_p0495b02
靈鷲山。我淨土不毀。二者初在淨土成佛富貴佛。但	1551	X27n0582_p0495b03
追敘窮子昔經生死困苦事故也。問曰。此中明近父	1552	X27n0582_p0495b04
緣由。及正近父。欲明何義。答曰。欲明子既背生滅惑。	1553	X27n0582_p0495b05
向無生滅解。發起復父憶子之苦。欲與子之樂。又欲	1554	X27n0582_p0495b06
明子求人天二乘樂也。困苦謂毀小乘。即遊諸聚落。	1555	X27n0582_p0495b07
是也。二欲明藉此善根得增進近大乘。即至城也。	1556	X27n0582_p0495b08
父每念子。第四重敘父也。初念欲以大乘悲拔子斷	1557	X27n0582_p0495b09
常苦因。離生死苦果也。次念欲以大慈與正觀樂因。	1558	X27n0582_p0495b10
授止觀樂果。失鄉之子有苦無樂。父無苦有樂。欲令	1559	X27n0582_p0495b11
子同於父。故興此二念。又初念念其初事。後念念其	1560	X27n0582_p0495b12
後事。寂滅道場時。失鄉之子未堪受道。所以興悲。靈	1561	X27n0582_p0495b13
山之會。必當得悟。是故起慈。此則悲喜災集也。又就	1562	X27n0582_p0495b14
初念。自有悲喜。所以爾者。佛有二子。一不失鄉子。昔	1563	X27n0582_p0495b15
說平等大會經。利根之子。即得正觀。是故住鄉。鈍根	1564	X27n0582_p0495b16
之流。失於正觀。為斷常所牽。名為失鄉。華嚴之會。為	1565	X27n0582_p0495b17
不失鄉子。說於大法。所以生喜。愍失鄉之子。是故興	1566	X27n0582_p0495b18
悲。故悲喜交集。問曰。此二子何時得悟。共父同集。作	1567	X27n0582_p0495b19
歡樂耶。答曰。不失鄉子。華嚴之會。即便得悟。失鄉之	1568	X27n0582_p0495b20
子。靈山之集。方乃得解。故踊出品云。是諸眾生。始見	1569	X27n0582_p0495b21
我身。即入佛慧。餘小乘者。今日亦入佛慧。二子俱入	1570	X27n0582_p0495b22
佛慧。故父便大喜。所以云今我喜無畏。即是父與二	1571	X27n0582_p0495b23
子。同聚作樂也。	1572	X27n0582_p0495b24
父子相見譬。子見父者。凡有三義。一如舊說。一形之	1573	X27n0582_p0495c01
內。應悟無生。名子見父。二者欲抑揚大小。前嘆父德。	1574	X27n0582_p0495c02
即是揄揚大道。下明見父起避畏心。謂抑毀小乘。故	1575	X27n0582_p0495c03
明子見父譬。三者前中止一城。此嘆佛初成道時。菩	1576	X27n0582_p0495c04
薩堪受大乘。今明子見父。嘆於佛乘。即敘二乘不堪	1577	X27n0582_p0495c05
受於大道。於中有四。一見父緣由。二見父處。三正見	1578	X27n0582_p0495c06
父。四見父起避畏心。由傭作展轉。故至父舍。由正觀	1579	X27n0582_p0495c07
漸明斷常漸離。一形之內。得悟中道。名見父也。國城	1580	X27n0582_p0495c08
舍父。皆是中道異名。至理有大城名國。防斷常為城。	1581	X27n0582_p0495c09
可栖名舍。虛通為門。能生正觀為父。問曰。但釋父是	1582	X27n0582_p0495c10
舍那佛。今云何以中道理為父。答曰。即舍那是中道。	1583	X27n0582_p0495c11
去中道有三品。即是去父三品。又可取二義為父。一	1584	X27n0582_p0495c12
者內德。即中道正觀。二者外德。謂應身佛也。問曰。何	1585	X27n0582_p0495c13
故具用二德。答曰。但取內德。便成法身失眷屬圍繞	1586	X27n0582_p0495c14
之義。若但取外德。失悟入一乘之理。故須明內外兩	1587	X27n0582_p0495c15
德為父。又今正以長者。喻佛乘。佛乘備內外二德也。	1588	X27n0582_p0495c16
住立門側者。見父處也。大機未熟。如住。後時必熟。如	1589	X27n0582_p0495c17
立。初有人天機。天機不與無生理相應。為門側。但諸	1590	X27n0582_p0495c18
子始終。凡有三機。一久後無生大機熟。二中途二乘	1591	X27n0582_p0495c19
機熟。三初有人天虛妄機熟。故一形之內。聞此三教	1592	X27n0582_p0495c20
也。	1593	X27n0582_p0495c21
遙見其父已下。第三明見父。問曰。中止一城。已敘父	1594	X27n0582_p0495c22
德。與今何異。答曰。此譬有五義。一者前譬。還領火宅	1595	X27n0582_p0495c23
中化主譬說。即是為譬立譬。此領火宅中合總譬。即	1596	X27n0582_p0495c24
為法立譬。四大聲聞助佛揚化。恐眾生未悟。更舉喻	1597	X27n0582_p0496a01
而顯釋之。二者立譬。領上大車譬。上佛舉譬嘆大車。	1598	X27n0582_p0496a02
今復引譬。譬上喻也。三者為稱嘆佛乘。下見父起避	1599	X27n0582_p0496a03
畏心。抑毀小乘也。四者次明佛初成道時事。窮子爾	1600	X27n0582_p0496a04
時未堪受大道。五者佛上略說。今則廣釋之。上合譬	1601	X27n0582_p0496a05
中有二。初合舉處取人。即是嘆人。故云如來則為一	1602	X27n0582_p0496a06
切世間之父。	1603	X27n0582_p0496a07
於諸佛怖畏已下。第二嘆人德。今還領此二事遙見	1604	X27n0582_p0496a08
其父者。領上第一也。踞師子床已下。領第二也。上嘆	1605	X27n0582_p0496a09
父德有二。初嘆自德。二嘆化他。今領之亦二。初別嘆。	1606	X27n0582_p0496a10
二總嘆。就別嘆中。領上二嘆。初領第一嘆自德。第二	1607	X27n0582_p0496a11
領上嘆化他德。上自德中有二。初明累無不寂。次嘆	1608	X27n0582_p0496a12
德無不圓。今還領此二也。踞師子床者。師子無畏。領	1609	X27n0582_p0496a13
上於諸怖畏。乃至無明闇弊永盡無餘。即解脫床也。	1610	X27n0582_p0496a14
亦是大車中。高廣義也。寶机承足者。領上成就無量	1611	X27n0582_p0496a15
知見。上累無不盡。今德無不圓。即領大車中眾寶莊	1612	X27n0582_p0496a16
校也。諸婆羅門等。恭敬圍繞。領上十力義也。此諸勝	1613	X27n0582_p0496a17
人。各有大力喻。佛力亦然。類上僮僕之義。不須疑之。	1614	X27n0582_p0496a18
又內有十力。多有降制。為物所崇。故勝人恭敬。即初	1615	X27n0582_p0496a19
成道時。華嚴之會。影嚮眾也。又踞師子床。寶机承足。	1616	X27n0582_p0496a20
嘆佛富義。今為勝人所崇。美佛貴義。一事之中。多有	1617	X27n0582_p0496a21
所含。故略明三義。問曰。何以得知。復是華嚴中影嚮	1618	X27n0582_p0496a22
眾。答曰。後偈眷屬圍繞。故知爾也。真珠瓔珞者。領上	1619	X27n0582_p0496a23
四無所畏。福慧內嚴。故外不懼物也。臣佐吏民手執	1620	X27n0582_p0496a24
白拂者。領上有大神力。神通自在。屈曲縱心如吏民	1621	X27n0582_p0496b01
等。又神通助開至理。猶如臣佐。皆是無漏神通。如執	1622	X27n0582_p0496b02
白拂。又現通之意。為除物垢。故如白拂。又即喻華嚴	1623	X27n0582_p0496b03
教中地前稟教眾也。又前明福慧莊嚴。重明富義。今	1624	X27n0582_p0496b04
辨臣佐。重辨貴義。覆以寶帳者。領上及智慧力。智慧	1625	X27n0582_p0496b05
高出。猶如寶帳。又智慧力。能上弘下利。如寶帳上遮	1626	X27n0582_p0496b06
下。又智慧摧邪顯正。如寶帳有遮。垂諸華旛者。	1627	X27n0582_p0496b07
七辨巧說。喻華八音。美妙如幡。香水灑地者。嘆如來	1628	X27n0582_p0496b08
說法能滅四惡。一掩惡覺觀塵土。二滅煩惱毒。三止	1629	X27n0582_p0496b09
邪師熱氣。四滅邪教惡風。散眾名華者。此嘆說法四	1630	X27n0582_p0496b10
種生用。一未發菩提心令生。二已生令增長。三已增	1631	X27n0582_p0496b11
長令成就。四應退者不退。羅列寶物者。領上具足方	1632	X27n0582_p0496b12
便智慧波羅蜜也。出內取與者。自上已來。舉譬嘆佛	1633	X27n0582_p0496b13
自德。今領上慈悲之本。及慈悲之跡。即化他德。亦前	1634	X27n0582_p0496b14
是領車。今領牛與賓從。兼喻華嚴中加諸菩薩演說	1635	X27n0582_p0496b15
大法。如長者不自運。使諸人出內也。下諸句總結嘆	1636	X27n0582_p0496b16
佛乘不思議也。	1637	X27n0582_p0496b17
窮子見父已下。第四明見父起避畏心。前是揄揚大	1638	X27n0582_p0496b18
道。此抑毀小乘。即令捨小而欣大也。問曰。父見子歡	1639	X27n0582_p0496b19
喜。明何義。答曰。前子見父毀二乘。明初成道時。不堪	1640	X27n0582_p0496b20
受大。今嘆父明知子後時必堪受大。故前明子不識	1641	X27n0582_p0496b21
父。今明父識子。即遣傍人。此喚子不得譬。問上見父	1642	X27n0582_p0496b22
恐怖已。疾走而去。今何故遣使喚之。答有二義。一者	1643	X27n0582_p0496b23
見父不識。避父而去。此是一癡。今遣使喚不來。復是	1644	X27n0582_p0496b24
一癡。上即是小機不受大。今為說大教。而復不受。欲	1645	X27n0582_p0496c01
顯二乘無智。故有二文也。二者上明不信是父。謂不	1646	X27n0582_p0496c02
堪見菩薩所見身。今明不信我言。即不堪聞菩薩所	1647	X27n0582_p0496c03
聞教。欲顯菩薩聲聞有所得心路各異。故見聞不同。為	1648	X27n0582_p0496c04
此二事。故隱菩薩所見身。起二乘化身。隱菩薩所聞	1649	X27n0582_p0496c05
教。起小乘教也。即遣傍人。謂諸法本無生教。為傍人。	1650	X27n0582_p0496c06
令其捨生滅。悟本無生滅。為將還。將還者。還歸本無	1651	X27n0582_p0496c07
生也。憚不受本無生。故云驚愕等也。轉更惶怖者。謗	1652	X27n0582_p0496c08
則害慧命。墮無間故。轉可怖也。隱窮深之佛慧。授極	1653	X27n0582_p0496c09
淺人天。為冷水。問曰。何故說此譬。答欲顯根性淺劣。	1654	X27n0582_p0496c10
不堪受窮深教。久習虛妄。但堪受極淺人天之教也。	1655	X27n0582_p0496c11
方便不語他人云是我子。顯初成道時不堪受二種	1656	X27n0582_p0496c12
一。一者上來不堪受根本一。今亦不堪聞攝末歸本	1657	X27n0582_p0496c13
一。以不堪受二種一。但事不獲已。然後說三也。歡喜	1658	X27n0582_p0496c14
者。上以二種一化之。應喜而返悲。今息二種一。而授	1659	X27n0582_p0496c15
人天及二乘。應悲而反喜。皆愚癡之深。可傷之甚也。	1660	X27n0582_p0496c16
將欲誘引已下。自上皆是淨土教化菩薩竟。今是穢	1661	X27n0582_p0496c17
土化於二乘。但淨土教中有二事。一者以淨土教化	1662	X27n0582_p0496c18
於菩薩。二者從父母念子竟喚子不得。明不得以淨	1663	X27n0582_p0496c19
土教化二乘人。顯菩薩堪聞大乘。二乘不堪聞大。即	1664	X27n0582_p0496c20
顯二教門異也。就不得以淨土教化二乘為二。初明	1665	X27n0582_p0496c21
二乘人不堪見淨土身。即子見父譬是也。即遣傍人。	1666	X27n0582_p0496c22
顯二乘不堪聞淨土教也。今文即有二。初對上不堪	1667	X27n0582_p0496c23
受大教。故起於小教。二對不堪見應身。故起化身。	1668	X27n0582_p0496c24
問應前現身。方後說教。何故前明教。後辨身。答接前	1669	X27n0582_p0497a01
大化不得。故今明小化。故前明教也。又接上前明往	1670	X27n0582_p0497a02
貧里。於世間中教行。今即明出世教也。又教正主傍。	1671	X27n0582_p0497a03
如藥正醫傍也。又從緩至切。遣使與之共作。此則為	1672	X27n0582_p0497a04
賒。次明長者身自往化之。此事為切。又前說教。是小	1673	X27n0582_p0497a05
化。今現身。是小化。意謂比於小中。密說大也。	1674	X27n0582_p0497a06
問隱實教而起權教。有四章。領上何文。答具領三車	1675	X27n0582_p0497a07
中四事。初念欲起權教。領上知子宿好譬。從爾時使	1676	X27n0582_p0497a08
者。第二正起權教。領譬上為說三車譬。爾時窮子已	1677	X27n0582_p0497a09
下。第三子信受。領上出宅譬。第四父生愍怪。領上見	1678	X27n0582_p0497a10
子出宅歡喜譬。	1679	X27n0582_p0497a11
問曰。上何故喜。今明怪耶。答上見脫重苦故喜。今見	1680	X27n0582_p0497a12
不受大故怪。又上明方便誘引故喜。今論理實故怪。	1681	X27n0582_p0497a13
若云除糞者。作此問者。若作好作。我則不能。若除糞	1682	X27n0582_p0497a14
鄙劣。則便能也。若聞煩惱本不生。今無所滅。則不信。	1683	X27n0582_p0497a15
聞生滅則信。故昔於波羅捺。說五眾生滅。中論云。前	1684	X27n0582_p0497a16
為聲聞說生滅十二緣也。今人聞三論。明本無生不	1685	X27n0582_p0497a17
信。聞斷五住等即信。亦其人也。前取價者。今大乘人	1686	X27n0582_p0497a18
先欲求佛。然後斷惑。亦其人也。又斷煩惱求涅槃。是	1687	X27n0582_p0497a19
除糞。如是除散求靜。捨凡取聖。欲捨非道而求佛道。	1688	X27n0582_p0497a20
如是坐禪行道解義人。皆是除糞人也。	1689	X27n0582_p0497a21
問曰。大乘經論。具有斷不斷。今云何偏呵斷。答曰。經	1690	X27n0582_p0497a22
云斷者。了惑本不生。強名斷耳。不言先有惑。然後斷	1691	X27n0582_p0497a23
之。父見除糞故愍怪。三世佛及菩薩。見學大小乘。斷	1692	X27n0582_p0497a24
煩惱。亦愍怪。以煩惱本不生。今言其生後欲滅之。則	1693	X27n0582_p0497b01
破實相。若破實相。則一切破。所以愍怪也。又以他日。	1694	X27n0582_p0497b02
第二隱真身而起化身。上明菩薩堪聞實教。自傷二	1695	X27n0582_p0497b03
乘不堪聞。上明菩薩堪見實身。今明二乘不堪見實	1696	X27n0582_p0497b04
身。又說一乘有三門。初就小乘中說一。二大乘中說	1697	X27n0582_p0497b05
一。三一乘中說一。小乘中說一者。是密中說密。大中	1698	X27n0582_p0497b06
說一。是密中顯。一中說一。是顯中顯。又上根於小中	1699	X27n0582_p0497b07
悟一。中根於大中悟一。下根於一中悟一。上隱實教	1700	X27n0582_p0497b08
起權教。明說小乘。今隱實身起化。謂小中密說一也。	1701	X27n0582_p0497b09
就文有五。第一父照子機譬。第二父同子密令子同	1702	X27n0582_p0497b10
父譬。第三子迷密教譬。第四父重密化譬。第五子得	1703	X27n0582_p0497b11
遠益譬。	1704	X27n0582_p0497b12
問此五章領上何文。答例前四教。今身亦四。初領父	1705	X27n0582_p0497b13
知宿好。但堪見化身。第二第四領上為說三車譬。第	1706	X27n0582_p0497b14
三第五領上子信受出宅譬。但無第四見子免難歡	1707	X27n0582_p0497b15
喜譬。問此四與上四教何異。答曰。上明領所說教有	1708	X27n0582_p0497b16
四。今領說教主丈六化身有四。又上領說小教。今領	1709	X27n0582_p0497b17
小教中密說大。如上所明也。問曰。隱實教起權教。隱	1710	X27n0582_p0497b18
實身起化身。猶是一時。云何乃言他日。答曰。喻中言	1711	X27n0582_p0497b19
前明遣二人。共窮子作。後長者來勸懃作合意。前說	1712	X27n0582_p0497b20
二乘教。令修行斷惑。後更勸其懃加精進。此是約義	1713	X27n0582_p0497b21
論前後。故言他日。實非異時。	1714	X27n0582_p0497b22
於窗牖中見者。正為二乘人不堪見真身作喻也。羸	1715	X27n0582_p0497b23
瘦燋焠者。無大乘解為羸瘦。無大乘行為憔焠。又初	1716	X27n0582_p0497b24
無智。次無功德也。有凡夫煩惱。故言糞土。塵坌以糞	1717	X27n0582_p0497c01
土重故也。未斷二乘之惑。故汙穢不淨。汙穢輕也。故	1718	X27n0582_p0497c02
見子二無及兩有也。初父同子。令子同父。凡有五密	1719	X27n0582_p0497c03
方便。初附近方便。二誡勸方便。三加價方便。四安意	1720	X27n0582_p0497c04
方便。五稱嘆方便。此五從微至著。漸就小中說大。	1721	X27n0582_p0497c05
即脫御服已下。第一明附近方便。父來就子。令子具	1722	X27n0582_p0497c06
大乘行解之二無。除凡夫二乘之兩有也。執除糞器	1723	X27n0582_p0497c07
者。以心康無漏慧心。是右手。又人康無漏慧人。是右	1724	X27n0582_p0497c08
手。無漏慧除糞器也。問曰。長者除糞以不。答曰。小乘	1725	X27n0582_p0497c09
教明除糞。今譬意明不除。但執器來。揚作除糞耳。執	1726	X27n0582_p0497c10
器來者。欲令子懃作也。實不除有二義。一明為二乘	1727	X27n0582_p0497c11
示丈六。此是化身佛。實不除惑。二顯諸法本無生無	1728	X27n0582_p0497c12
糞可除。即以此開方便。門而化於子。明實無惑可斷。	1729	X27n0582_p0497c13
但方便言斷耳。末世大小乘人。言佛斷煩惱。皆是謗	1730	X27n0582_p0497c14
佛也。又世間人云。佛斷惑是實。不斷是方便。今反之	1731	X27n0582_p0497c15
不斷是實。斷是方便。滅罪是方便。不滅是真實。故大	1732	X27n0582_p0497c16
品云。若法先有後無。諸佛菩薩則有過罪。中論云。諸	1733	X27n0582_p0497c17
業本不生。故知不滅是真實。滅是方便。	1734	X27n0582_p0497c18
語諸作人已下。第二明誡勸方便。豪貴之父。令子懃	1735	X27n0582_p0497c19
除糞。意在本性空寂。無糞可除。故是小中密說大也。	1736	X27n0582_p0497c20
以方便故得近其子者。前喚子欲明是父子。而子遂	1737	X27n0582_p0497c21
不來。今父來就子。令知是父子也。故起化身。為令眾	1738	X27n0582_p0497c22
生成佛。故壽量品云。見諸眾生樂於小法。故說年小	1739	X27n0582_p0497c23
出家。為令眾生入於佛道。作如是說。	1740	X27n0582_p0497c24
後復告言已下。第三加價方便。實無異時。而言後復	1741	X27n0582_p0498a01
者。據譬而言。前來誡勸。今更來加價。約義異故。言時	1742	X27n0582_p0498a02
異耳。咄哉男子者。揚作苦言勸作。實是呵責除糞。咄	1743	X27n0582_p0498a03
哉男子者。即欲明既是丈夫何為除糞。即是密語也。	1744	X27n0582_p0498a04
本疏皆顯說小乘。今並作密說釋者。文含二意。顯說	1745	X27n0582_p0498a05
就機論之。密說就佛意以辨也。汝常此作勿復餘去	1746	X27n0582_p0498a06
者。密留子住父處作。即是密令子習大乘也。當加汝	1747	X27n0582_p0498a07
價者。加價及賜諸物。令作人歡喜。更相親附。令父子	1748	X27n0582_p0498a08
義成也。	1749	X27n0582_p0498a09
好自安意已下。第四安意方便。安意住此作。即留子	1750	X27n0582_p0498a10
之義。故是密語也。我如汝父者。示其是父子非他人	1751	X27n0582_p0498a11
也。此言大顯。恐其驚憚。故下以老少釋之。小乘中說	1752	X27n0582_p0498a12
大乘。半開半覆。乍隱乍顯。	1753	X27n0582_p0498a13
汝常作時已下。第五稱嘆方便。稱嘆令其歡喜。欲留	1754	X27n0582_p0498a14
之相附。為父子之義。如餘作人。欲明是子有異餘人	1755	X27n0582_p0498a15
也。自今已後如所生子者。未得顯說是真子。但密示	1756	X27n0582_p0498a16
是子。故云如也。即時長者更與作字名之為兒者。密	1757	X27n0582_p0498a17
改二乘之號。密立大士之名也。	1758	X27n0582_p0498a18
爾時窮子雖欣此遇者。第三子迷密化譬。窮子起惑。	1759	X27n0582_p0498a19
凡有三時。一本性寂滅。橫成六道紛然。二實是長者	1760	X27n0582_p0498a20
之兒。自謂貧窮之子。三說小密令悟大。而遂不能因	1761	X27n0582_p0498a21
小悟大也。	1762	X27n0582_p0498a22
猶是之故於二十年中常令除糞者。第四重示密化	1763	X27n0582_p0498a23
譬。既唯領近小。不悟遠大。當知是與父共事未久耳。	1764	X27n0582_p0498a24
故今二十年者。欲久住父處。得成佛子也。常令除糞。	1765	X27n0582_p0498b01
既就小中說大不悟。故還說於小。令藉生滅之教。遠	1766	X27n0582_p0498b02
悟無生。故令除糞也。	1767	X27n0582_p0498b03
過是已後心相體信者。第五遠益譬。藉生滅教。除麤	1768	X27n0582_p0498b04
煩惱。遠悟一乘也。釋長者有疾自知將死不久。凡有	1769	X27n0582_p0498b05
三義。一者佛應機。雙說大小。此則為生。機謝應息。雙	1770	X27n0582_p0498b06
癈大小。名之為死。今至般若時。已癈於小。故稱為病。	1771	X27n0582_p0498b07
二者就說大中。自有二種。未密說大。則有小乘之教。	1772	X27n0582_p0498b08
丈六之身。此則為生。密教於大。則密癈小教。密癈丈	1773	X27n0582_p0498b09
六之身。此則為病。至法華顯教於大。顯癈三乘。顯癈	1774	X27n0582_p0498b10
丈六。故名為死。三者佛初出世。說於小乘。有小教主。	1775	X27n0582_p0498b11
已去涅槃遠。名之為健。至說大品。已去涅槃近。稱之	1776	X27n0582_p0498b12
為病。若至涅槃。目之為死。	1777	X27n0582_p0498b13
釋付財四益義。佛不自說般若者。有益二無益。二有	1778	X27n0582_p0498b14
益者。一佛是至人。說於極法。則有顯法益。二化於菩	1779	X27n0582_p0498b15
薩。有利物益。二無益者。一人畏佛尊高。疑問不能自	1780	X27n0582_p0498b16
盡。二不得化於二乘。故佛不自說。不命菩薩說。有五	1781	X27n0582_p0498b17
義。一者令菩薩說。得化於菩薩。二得顯法尊妙。三小	1782	X27n0582_p0498b18
乘人。謂菩薩漏未盡。見理不明。亦有不得以人清淨。	1783	X27n0582_p0498b19
顯法淨義。四有疑問。亦不能自盡。以菩薩亦高尊故。	1784	X27n0582_p0498b20
五不得化於二乘人故。亦不得加菩薩令說。命二乘	1785	X27n0582_p0498b21
人說。復有四益。一人淨顯法淨。二得化菩薩。三有疑	1786	X27n0582_p0498b22
問得自盡。四正得化小乘人也。問般若教宗云何。答	1787	X27n0582_p0498b23
曰。正明一乘為宗。問與法華何異。答曰。有二異。一般	1788	X27n0582_p0498b24
若正教菩薩。傍為二乘。所以知者。下云佛敕我等。為	1789	X27n0582_p0498c01
大菩薩。說最上道。智度論云。為彌勒說菩薩行。二般	1790	X27n0582_p0498c02
若顯教菩薩。密教二乘。法華二義。一正教二乘。傍教	1791	X27n0582_p0498c03
菩薩。二顯教菩薩。亦顯教二乘。雖顯密傍正不同。同	1792	X27n0582_p0498c04
明一乘也。	1793	X27n0582_p0498c05
釋付財譬。問曰。付財明何義。答曰。望父付。即是大方	1794	X27n0582_p0498c06
便。調柔其心。欲令引小入大。望子受者。前明不解昔	1795	X27n0582_p0498c07
小教意。今不解昔大乘意。上說小乘。既有五密。今命	1796	X27n0582_p0498c08
弘大道。義亦同然。富貴長者。付貧賤子。家財足之知。	1797	X27n0582_p0498c09
示是己物。斯一密也。二者發言我心如是。當體此意。	1798	X27n0582_p0498c10
我心如是者。欲與財也。當體此意者。令窮子體達與	1799	X27n0582_p0498c11
財之意。斯二密也。三重釋云。今我與汝便為不異者。	1800	X27n0582_p0498c12
明父子一體。天地與我同根。真如之外。更無異物。此	1801	X27n0582_p0498c13
三密也。四宜加用心者。加意用心。採我此言。謂四密	1802	X27n0582_p0498c14
也。五無令漏失。勿漏失與財之意也。	1803	X27n0582_p0498c15
釋頓漸義。問曰。他明三教。一頓。二漸。三無方不定。與	1804	X27n0582_p0498c16
今何異。答五時四時。四宗五宗。法華中明未有頓教	1805	X27n0582_p0498c17
義。若有頓教。則破彼義也。亦無漸教。漸教	1806	X27n0582_p0498c18
者。悟入一乘。	1807	X27n0582_p0498c18
至法華時。即是悟本頓教。故初一乘化不得為頓。後	1808	X27n0582_p0498c19
漸化令入本一乘。名漸化。明法華未了。寧有漸頓耶。	1809	X27n0582_p0498c20
今明法華具足頓漸。即是窮深極大。極大者。含三句。	1810	X27n0582_p0498c21
一頓非漸。謂頓化不得。即華嚴也。二漸非頓。人天二	1811	X27n0582_p0498c22
乘教。三亦頓亦漸。大品等明大乘為頓。未癈小為漸。	1812	X27n0582_p0498c23
窮深者。泯上三門。歸于一道。故一切教並歸法華。從	1813	X27n0582_p0498c24
法華出一切教。雖出無所出。雖收無所入。須精見斯	1814	X27n0582_p0499a01
意。	1815	X27n0582_p0499a02
釋權實四句義。實非方便。即是一乘。二方便非實。謂	1816	X27n0582_p0499a03
四乘。三亦方便亦真實。即法華前諸大乘。於菩薩即	1817	X27n0582_p0499a04
是真實。小乘人假此得悟入一乘方便。此四是教。同	1818	X27n0582_p0499a05
表一理。即非權實也。釋本末四句。一根本非枝末。謂	1819	X27n0582_p0499a06
一乘法輪。二枝末非根本。四乘之教。三亦根本亦枝	1820	X27n0582_p0499a07
末。即法華前諸大乘經。未癈三乘者。是也。有大乘故。	1821	X27n0582_p0499a08
即是根本。未癈於小。故有枝末也。問今正取何物為	1822	X27n0582_p0499a09
根本。何物為枝末。答曰。本來唯有一理。故一名為本。	1823	X27n0582_p0499a10
又從一起二。一為二。一為二本。四乘名為枝末。問曰。	1824	X27n0582_p0499a11
若以一乘為根本者。則一切大乘。並是根本。一切四	1825	X27n0582_p0499a12
乘。皆是枝末。何得云華嚴為根本。法華為枝末歸本。	1826	X27n0582_p0499a13
答華嚴初具足辨佛乘。故是根本。餘教非初說也。又	1827	X27n0582_p0499a14
或未癈小。故不名根本。預是佛乘。皆是根本。非佛乘	1828	X27n0582_p0499a15
皆是枝末。此就教一重。定作此分本末。若中假相望。	1829	X27n0582_p0499a16
則有四重本末。初重如向。二者不三不一中道為本。	1830	X27n0582_p0499a17
三一為末。三者三一為二。不三一為不二。二與不二	1831	X27n0582_p0499a18
皆末。非二不二為本。次絕四之理為本。四句皆是末。	1832	X27n0582_p0499a19
故中論法品明。實相絕於四句。若說於實不實四句。	1833	X27n0582_p0499a20
皆是至理之門。欲令因此四門。悟入不四之道。亦從。	1834	X27n0582_p0499a21
無言起言。故有四句之言也。	1835	X27n0582_p0499a22
釋窮子始終有十癡義。所以明十癡者。四大聲聞將	1836	X27n0582_p0499a23
說譬。建章逆敘譬意云。我樂說譬喻。以明此義。此義	1837	X27n0582_p0499a24
者。上法說中。但明得失二義。如譬喻品初。今當以譬	1838	X27n0582_p0499b01
喻。更明此義。明此義者。雖有六譬。但明唯教一人。唯	1839	X27n0582_p0499b02
顯一道也。今雖十譬。但明得失。失中凡有十癡。初	1840	X27n0582_p0499b03
背父而去。謂一癡也。次還歸住門立。而不入。斯二癡	1841	X27n0582_p0499b04
也。次見父不識。謂為非父。此三癡也。次重背父去。謂	1842	X27n0582_p0499b05
四癡也。次喚不來。謂五癡也。次為說是子。亦不生信。	1843	X27n0582_p0499b06
此六癡也。故文云。雖如是子而以方便不語他人云	1844	X27n0582_p0499b07
是我子。即初成道。設為說法華。亦不生信也。次往人	1845	X27n0582_p0499b08
天他家客作。斯七癡也。次父喚為子不求。而為父除	1846	X27n0582_p0499b09
糞。斯八癡也。次父親付財而不取。斯九癡也。次為說	1847	X27n0582_p0499b10
大法。陶練小心。猶自不求。此十癡也。	1848	X27n0582_p0499b11
釋佛知其心漸已通泰。明四調柔義。此譬來亦二義。	1849	X27n0582_p0499b12
一者望佛陶練小心。令立大志。二者重顯子癡。如下	1850	X27n0582_p0499b13
偈二種陶練。猶不改小求大。一者用大行陶練。而封	1851	X27n0582_p0499b14
執小行。不求大行。二者以大果陶練。報封小果。不求	1852	X27n0582_p0499b15
大果。今就佛一化始終。四種陶練。令改小心。大機成	1853	X27n0582_p0499b16
就四調柔者。世間教。出世間教。自教。他教也。初二調	1854	X27n0582_p0499b17
柔令離凡夫有見。次兩調柔。令離二乘空見。空有二	1855	X27n0582_p0499b18
見將滅。中道正觀將生。故至法華中。為說中道之經。	1856	X27n0582_p0499b19
即便得悟。即是因中發觀也。又前二調柔。令離三界	1857	X27n0582_p0499b20
毒虫惡鬼。三界火宅。令不起凡夫之愛。離於毒虫。不	1858	X27n0582_p0499b21
起凡失之見。離於惡鬼。惡鬼毒虫若滅。則心火滅。火	1859	X27n0582_p0499b22
滅故不更起三界身。故身火滅。得出分段火宅也。後	1860	X27n0582_p0499b23
二調柔。令離二乘毒虫惡鬼。令不起二乘之愛。故息	1861	X27n0582_p0499b24
毒虫。不起二乘之見。名息惡鬼。問曰。二乘云何有愛	1862	X27n0582_p0499c01
見。答曰。涅槃經云。有所得者。名為二乘。有所得即是	1863	X27n0582_p0499c02
有所愛著。故名愛。若以聲聞言。無布施是邪見。又見	1864	X27n0582_p0499c03
菩薩八相成道。名為曲見。故二乘具愛見。則見毒虫	1865	X27n0582_p0499c04
惡鬼。毒虫惡鬼滅。故心火滅。不受變易之身。故身火	1866	X27n0582_p0499c05
滅。得出第二重火宅。是以四調。令出二種火宅也。今	1867	X27n0582_p0499c06
二乘後火將滅。應登中道大車。故佛為說大乘也。	1868	X27n0582_p0499c07
而命其子者。斷常將滅。正觀將生。即是子也。親族者。	1869	X27n0582_p0499c08
同行中道。同行之流。名為親族也。國王者。分身等也。	1870	X27n0582_p0499c09
若多寶分身來集者。取已成佛。諸菩薩是國王也。大	1871	X27n0582_p0499c10
臣者。十方諸佛所化高行眾也。剎利者。七地無生已	1872	X27n0582_p0499c11
上也。居士者。初地以上人也。問曰。何故但集此眾。答	1873	X27n0582_p0499c12
曰。今欲召集證明眾。不取稟道人。故但列大者也。此	1874	X27n0582_p0499c13
是我子者。是我正觀子也。我之所生者。昔說中道經。	1875	X27n0582_p0499c14
今生正觀子也。捨吾走者。背中道。起斷常也。昔於本	1876	X27n0582_p0499c15
城推覓者。本城者。即中道本鄉。求正觀子不得也。此	1877	X27n0582_p0499c16
間遇會得之者。至法華斷常始傾。正觀始發。名得之	1878	X27n0582_p0499c17
也。此實我子者。問曰。上已云我子。今云何故重說。答	1879	X27n0582_p0499c18
曰。可細尋經旨。今言實子。實子者。真子也。昔雖是正	1880	X27n0582_p0500a01
觀子。斷常強。正觀弱。非真子故退也。今正觀強斷常	1881	X27n0582_p0500a02
弱。不後退轉。故是實子也。大富貴長者。忽起客作賤	1882	X27n0582_p0500a03
人為兒。恐是權誘。物不信。故言實也。昔二乘畢竟不	1883	X27n0582_p0500a04
作佛。今忽作佛。亦是難信。故發此言也。次付財者。非	1884	X27n0582_p0500a05
長者外與其財。因中道經。發正觀解。故名與財。彼得	1885	X27n0582_p0500a06
正觀。離斷常。故名得財也。先所出內是子所知者。上	1886	X27n0582_p0500a07
悟法華。今悟般若。般若法華。是大乘教之始終。顯二	1887	X27n0582_p0500a08
乘人具解一切大乘教理也。又與上句財令其自行。	1888	X27n0582_p0500a09
今知內外使其化他。既成菩薩。則具自行化他二德	1889	X27n0582_p0500a10
也。昔雖化他。謂是他令我化。他始知是我自化他。非	1890	X27n0582_p0500a11
長者使我化他。又昔謂他物與他。今知是自物與他	1891	X27n0582_p0500a12
也。又上與其財。今令用財。得而不用。亦無深益。還是	1892	X27n0582_p0500a13
自行化他意也。	1893	X27n0582_p0500a14
釋合譬意。但合三。初合住鄉。二合失鄉。三合歸鄉。此	1894	X27n0582_p0500a15
三既要攝十都盡。凡眾經合譬。其意有四。一者全合。	1895	X27n0582_p0500a16
以喻說難明。須次第遍合。二譬多合少。譬說易者不	1896	X27n0582_p0500a17
合。難者合之。三譬少合多。亦是譬難所以。四轉勢合。	1897	X27n0582_p0500a18
喻中一勢明之。合中更復轉勢也。若講師但取譬而	1898	X27n0582_p0500a19
合者。唯得一意也。大富長者得實理。累無不寂。德無	1899	X27n0582_p0500a20
不圓。為大富。皆似佛子者。謙讓門也。又得無生中觀	1900	X27n0582_p0500a21
為真。今但入十信為如來常說為子者。不敢自稱皆	1901	X27n0582_p0500a22
是佛子提引。亦自謙也。又斥餘未悟也。雖復三世迴	1902	X27n0582_p0500a23
轉。未始非子。則唯有佛子。無有二乘六道之非子也。	1903	X27n0582_p0500a24
以三苦故已下。合失鄉也。失中道鄉。起二火宅也。三	1904	X27n0582_p0500b01
苦者。起凡夫愛見心火。感分段身火也。迷惑無知樂	1905	X27n0582_p0500b02
著小法者。起二乘愛見心火。方受變易生死身火也。	1906	X27n0582_p0500b03
又失中道正觀。具起斷常。起凡夫有見。即三苦所燒。	1907	X27n0582_p0500b04
起二乘斷見。名示小法也。又退菩提心。有二種事。一	1908	X27n0582_p0500b05
受三界苦。二者愚癡苦。即樂著小法也。	1909	X27n0582_p0500b06
世尊已下。合還鄉譬。但合三者。初合小乘。次合大乘。	1910	X27n0582_p0500b07
後合一乘。攝大乘論中。亦明此三也。又釋迦一化。唯	1911	X27n0582_p0500b08
此三人也。又前法說中。唯有三也。又三譬二意。初二	1912	X27n0582_p0500b09
是兩調柔。謂悟一之方便。次合所悟之一也。此亦攝	1913	X27n0582_p0500b10
一切方便正體也。初二為二調柔者。初譬令離凡夫	1914	X27n0582_p0500b11
愛見火宅。次付財調柔。令離二乘見愛火宅也。又對	1915	X27n0582_p0500b12
上失鄉兩事。一者起凡夫愛見受三苦。二者樂著小	1916	X27n0582_p0500b13
法。是愚癡苦。初譬令離凡夫有見。次調令離二乘空	1917	X27n0582_p0500b14
見。合此三譬中。一一有二。初二者。一明小化得。次辨	1918	X27n0582_p0500b15
大化不得。釋成小化得也。蠲除戲論之糞者。凡夫愛	1919	X27n0582_p0500b16
見為戲論也。如中論法品說也。得一日價者。上所離。	1920	X27n0582_p0500b17
今有所得也。此中顯二乘所得不足。言如一年得一	1921	X27n0582_p0500b18
日價。此一癡也。二復以為足。此二癡也。三自以為多。	1922	X27n0582_p0500b19
此三癡也。下復云。不復更進求也。此為四癡也。次明	1923	X27n0582_p0500b20
大化不得。釋成小化。如文易見也。合付財中亦二。初	1924	X27n0582_p0500b21
明說大不求。世尊以方便力隨我等說者。第二明昔	1925	X27n0582_p0500b22
不得顯教其大也。方便隨我者說。我說大乘。但教菩	1926	X27n0582_p0500b23
薩。不教二乘。二乘自學小法。佛昔於大品中。隨我亦	1927	X27n0582_p0500b24
作是說。故名方便。合一乘中亦二。初明領解。法王已	1928	X27n0582_p0500c01
下。次辨自慶。	1929	X27n0582_p0500c02
釋偈文。前舉善吉。今明迦葉者。欲明解同。故互舉也。	1930	X27n0582_p0500c03
頌十譬應十。但偈與長行。轉勢明義。故文不同。轉勢	1931	X27n0582_p0500c04
有二。初略廣。二科簡。略廣有二。長行廣有十譬。偈略	1932	X27n0582_p0500c05
唯八。一初為父子。二中途相失。三子漸還鄉。四父子	1933	X27n0582_p0500c06
相見。五大乘喚子不得。六小乘化子得。七付財密化	1934	X27n0582_p0500c07
示大乘。八顯了教大。作此八事。明不須人天教。故略	1935	X27n0582_p0500c08
冷水灑面。付財陶練。同是大乘密化。舉一則攝二。故	1936	X27n0582_p0500c09
亦略之。則但有八也。二者長行與偈。互有略廣。長行	1937	X27n0582_p0500c10
廣已顯。偈則略之。長行略未顯。偈則廣之。次科文階	1938	X27n0582_p0500c11
節者。雖有八譬。取意唯有三階。一明住鄉。二辨失鄉。	1939	X27n0582_p0500c12
三敘還鄉。此三攝一切。但上三譬四番。初明子三義。	1940	X27n0582_p0500c13
次父三義。三重明子二。四重明父二。今合四為三。初	1941	X27n0582_p0500c14
明子二。次辨父四。次明子三。子二者。前明住鄉。次失	1942	X27n0582_p0500c15
鄉。童子者。昔修正觀。不離凡夫二乘愛見。如童子也。	1943	X27n0582_p0500c16
幼稚者。習觀微弱也。無識者。釋長行捨父之所以也。	1944	X27n0582_p0500c17
未能精識有所得無所得。如無識也。遠到他土者。第	1945	X27n0582_p0500c18
二失鄉也。有所得無所得。其理懸絕。故名遠也。周流	1946	X27n0582_p0500c19
者。長行中但明遍生六道為周。今辨輪迴久劫如流。	1947	X27n0582_p0500c20
即釋長行久住義也。乃至之言。其父憂念。領父也。長	1948	X27n0582_p0500c21
行略明三義。今廣明四義。一父覓時。二覓失鄉子不	1949	X27n0582_p0500c22
得時。三化不失鄉子時。四憶失鄉子時。四方覓者。子	1950	X27n0582_p0500c23
移五趣。父言四生。其言巧妙也。五趣攝生不盡。四生	1951	X27n0582_p0500c24
攝生則盡。欲顯住一子地。遍覓失鄉子不得。方息化	1952	X27n0582_p0501a01
也。求之既疲者。覓失鄉子。善根成就未得。未堪即化	1953	X27n0582_p0501a02
也。頓止一城者。頌上化不失時也。一城化不失鄉子	1954	X27n0582_p0501a03
處也。造立舍宅。示舍那身。明化主也。五欲自娛者。內	1955	X27n0582_p0501a04
受佛樂。外化大機。說盡理之法。稱悅佛心也。	1956	X27n0582_p0501a05
其家大富者。頌化主德也。此中猶是頌火宅。嘆長者	1957	X27n0582_p0501a06
德。但長行略說。今明廣嘆。就文有三。初作大富譬。二	1958	X27n0582_p0501a07
明大貴譬。三總結富貴。初總讚嘆佛德無不圓。次嘆	1959	X27n0582_p0501a08
九道尊極。又初明盛德內充。次辨外為物敬。富貴各	1960	X27n0582_p0501a09
三。一內富。二外富。三他方富。亦得為四。謂內外此土	1961	X27n0582_p0501a10
他方。明富德頌本跡義耳。千萬億已下。第二明貴。亦	1962	X27n0582_p0501a11
文三義四。初明內眷屬所敬。次十方佛愛念。群臣已	1963	X27n0582_p0501a12
下。十方菩薩所尊重義。四者謂內外佛菩薩皆敬愛	1964	X27n0582_p0501a13
也。以諸緣故已下。第三總結富貴。弘道利人。名為諸	1965	X27n0582_p0501a14
緣。授道為往。稟教為來。又遣化他方為往。他方遣化。	1966	X27n0582_p0501a15
或為作證為來。豪富如是。第四憶子之苦。上來化不	1967	X27n0582_p0501a16
失鄉子。今憶失鄉子。夙夜。夙謂早也。	1968	X27n0582_p0501a17
爾時窮子已下。第三重明子三義。初求衣食時。二近	1969	X27n0582_p0501a18
父時。三至舍時。即三品善根也。初二義屬子還鄉譬。	1970	X27n0582_p0501a19
後一屬子見父譬。但欲作三品善根次。故一處合頌	1971	X27n0582_p0501a20
也。釋借問貧里欲住傭作。既略冷水灑面譬。則借問	1972	X27n0582_p0501a21
貧里。是二乘機。欲扣佛說。除糞譬也。釋何用衣食使	1973	X27n0582_p0501a22
我至此。從向國城舍。皆是求衣食故來。因求衣食。遂	1974	X27n0582_p0501a23
為王所捉。此欲明非求衣食之處。故不應來此耳。求	1975	X27n0582_p0501a24
衣食即是求小乘。為大教所局。欲明大教非求小果	1976	X27n0582_p0501b01
之處。	1977	X27n0582_p0501b02
不信我言不信是父。此頌誘引還鄉譬。長行中直明	1978	X27n0582_p0501b03
隱實教起權教。隱實身起化身。今偈欲釋長行。宜分	1979	X27n0582_p0501b04
為二。初明無實身實教二機。第二明權身權教兩化。	1980	X27n0582_p0501b05
不信我言者。不信華嚴實教也。不信是父者。不信舍	1981	X27n0582_p0501b06
那實身也。	1982	X27n0582_p0501b07
更遣餘人已下。第二起權教權身。初頌起權教。長者	1983	X27n0582_p0501b08
於窗牖。第二起權身。二文亦各三。初文三者。一知機。	1984	X27n0582_p0501b09
二說教。三信受。次文三者。一知機。二現身。三說教。文	1985	X27n0582_p0501b10
易解也。塗足油者。外得使令。即五通也。飯食為飽。薦	1986	X27n0582_p0501b11
席為暖。三學即內德也。即內外事圓。長者有智。然長	1987	X27n0582_p0501b12
者不自知家事。復有不失鄉子。亦不令知家業事。而	1988	X27n0582_p0501b13
令失鄉子知家事者。蓋是有智計也。又上就小乘中	1989	X27n0582_p0501b14
五種密。令因小悟大。已得遠悟。今更就大乘中。復作	1990	X27n0582_p0501b15
五種密語。乃至二種陶練。小志遂移。大機成就。故有	1991	X27n0582_p0501b16
智。	1992	X27n0582_p0501b17
佛亦如是已下。頌合譬。即轉勢說法。開之為二。初明	1993	X27n0582_p0501b18
頓化不得。第二明漸化得。頓化不得。即是華嚴。初偈	1994	X27n0582_p0501b19
文是也。就漸化中。開為三別。初明小乘化。次明大乘	1995	X27n0582_p0501b20
化。後明一乘化。初是密中密。次是密中顯。後是顯中	1996	X27n0582_p0501b21
顯。又初二教為方便。後一正化得之。	1997	X27n0582_p0501b22
佛敕我等已下。第二大乘化。於中有二。初明昔密	1998	X27n0582_p0501b23
化。次辨昔不得顯化。各分為二。初章二者。一明自化。	1999	X27n0582_p0501b24
二明他化。自化中有二。初合父付財。二合子受付。合	2000	X27n0582_p0501c01
父付為二。初合付財。二合密化。初有半偈。合付財。最	2001	X27n0582_p0501c02
上道者。嘆般若是十方三世諸佛法身父母。修習成	2002	X27n0582_p0501c03
佛者。第二合密化。辨般若教宗也。般若正以成佛為	2003	X27n0582_p0501c04
宗。問曰。何故作此語。答曰。有二義。一密化失鄉子。般	2004	X27n0582_p0501c05
若正以成佛為宗。今令汝說之。即是令汝作佛也。二	2005	X27n0582_p0501c06
化不失鄉子。令修習成佛也。余見南北諸師。互布抑	2006	X27n0582_p0501c07
揚。深用嘆息。南方諸德。用四五時。及北土四五宗者。	2007	X27n0582_p0501c08
皆毀般若。而歎法華。晚弘智度論師。多毀法華。而歎	2008	X27n0582_p0501c09
般若。皆失經旨也。今責四時之流。若般若必非究竟。	2009	X27n0582_p0501c10
則一切皆破。何者。如長者宅內一切珍寶皆付窮子。	2010	X27n0582_p0501c11
即是以般若付聲聞。若般若定非究竟。則長者宅內	2011	X27n0582_p0501c12
物。皆非好物。又長者亦非好長者。又將不好物與子。	2012	X27n0582_p0501c13
又令子以不好物教他。此有四失也。五者付財時物。	2013	X27n0582_p0501c14
猶是委家物耳。付財物既非好物。則委家物。亦非好	2014	X27n0582_p0501c15
物。則般若法華一切皆破也。又二乘非究竟。令說般	2015	X27n0582_p0501c16
若。即以究竟。破不究竟。若般若遂不究竟。則將不究	2016	X27n0582_p0501c17
竟破不究竟也。今所明者。般若法華。更無有異。而有	2017	X27n0582_p0501c18
二法者。為不失鄉直往菩薩說。名為般若。為失鄉迴	2018	X27n0582_p0501c19
小入大菩薩說。名為法華。約為人不同。而理無二。問	2019	X27n0582_p0501c20
曰。出何文。答曰。出此經譬喻如云。為諸聲聞。說大乘	2020	X27n0582_p0501c21
經。名妙法蓮華。即法華正教聲聞也。又云我承佛教。	2021	X27n0582_p0501c22
為大菩薩。智度論云。為彌勒菩薩行。故說般若。又云	2022	X27n0582_p0501c23
般若不囑佛。不囑二乘。但屬菩薩。此明般若教菩薩	2023	X27n0582_p0501c24
也。問曰。何故法華為二乘。般若為菩薩。答曰。般若明	2024	X27n0582_p0502a01
二道。般若道方便道。此二是十方佛父母。十方佛從	2025	X27n0582_p0502a02
此而生菩薩將欲作佛。故般若教菩薩也。法華開三	2026	X27n0582_p0502a03
顯一。令捨二歸一。故正教二乘也。又講聽人心麤。但	2027	X27n0582_p0502a04
言前說般若。後說法華。只前說般若。即是說法華。後	2028	X27n0582_p0502a05
說法華。即說般若。以前財後財。猶是一財。般若亦是	2029	X27n0582_p0502a06
大慧。法華亦大慧。有何異耶。問曰。法華開權。般若未	2030	X27n0582_p0502a07
開權。云何是一耶。答曰。法華開權。是般若方便之用	2031	X27n0582_p0502a08
耳。豈離般若耶。但般若時。為二乘大根未熟。故未得	2032	X27n0582_p0502a09
開般若方便之用。但說般若之實。以此異法華耳。為大	2033	X27n0582_p0502a10
菩薩。大菩薩即彌勒十地人。而令極小之人。為十地	2034	X27n0582_p0502a11
說者。欲以聲聞說代佛。意欲令其成佛。所以然者。唯	2035	X27n0582_p0502a12
佛一人。得為十地菩薩說耳。聲聞既為十地人說。當	2036	X27n0582_p0502a13
知代佛。意欲令成佛也。但為菩薩。而不為我說斯真	2037	X27n0582_p0502a14
要者。結教旨歸。正教菩薩作佛。爾時二乘人未堪聞。	2038	X27n0582_p0502a15
即顯般若獨屬菩薩。不通屬二乘也。	2039	X27n0582_p0502a16
釋一切諸佛秘藏。北土人云。般若是不真宗。南方人	2040	X27n0582_p0502a17
云。般若未開權。故未堪實。今文云。但為菩薩演其實	2041	X27n0582_p0502a18
事。又云說斯真要。斯真要破北土不真宗。演其實事。	2042	X27n0582_p0502a19
破南方未顯實也。問曰。下明二乘亦得不生不滅。與	2043	X27n0582_p0502a20
菩薩何異。答曰。二乘壞生得不生。亦壞不生得生故。	2044	X27n0582_p0502a21
以壞生。得不生故。是生滅觀。為除糞人。菩薩知生宛	2045	X27n0582_p0502a22
然即不生不生宛然而生。遊刃不傷皮肉也。	2046	X27n0582_p0502a23
我等若聞淨佛已下。第二頌他教。即陶練小心。就文	2047	X27n0582_p0502a24
亦二。前用大行陶練。而封執小行。不求大行。我等長	2048	X27n0582_p0502b01
夜於佛智慧已下。第二明大果陶練。而封執小果。不	2049	X27n0582_p0502b02
受大果。	2050	X27n0582_p0502b03
我等雖為已下。第二章明昔不得顯教於大。就文亦	2051	X27n0582_p0502b04
二。初明為他說大。而自不求大。導師見捨已下。第二	2052	X27n0582_p0502b05
明佛昔知大機未熟。不勸求大。初是自不求大。次他	2053	X27n0582_p0502b06
不教求大也。	2054	X27n0582_p0502b07
如富長者已下。頌一乘化得。即頌委屬家業譬。問曰。	2055	X27n0582_p0502b08
初窮子見父大宅財物。疾走而去。次領知財物。後得	2056	X27n0582_p0502b09
財歡喜。此三何異。答曰。初是華嚴事。大機未熟。故背	2057	X27n0582_p0502b10
大趣小。次是大品事。受命而說。後是法華事。故得悟	2058	X27n0582_p0502b11
歡喜。問曰。乃知三時不同。財物何異。答曰。財無異也。	2059	X27n0582_p0502b12
初見財而怖。次領受於財。後得財歡喜。雖有三時。而	2060	X27n0582_p0502b13
財無異。若爾華嚴般若法華三教。亦無有異。但約教化	2061	X27n0582_p0502b14
與不化。及顯密不同。故有三經差別。化不化者。華嚴	2062	X27n0582_p0502b15
但顯教菩薩。不密化二乘。般若顯教菩薩。密化二乘。	2063	X27n0582_p0502b16
法華顯教菩薩。顯教二乘故。又初大機未熟。如怖走。	2064	X27n0582_p0502b17
次遠熟。如領財。三正熟。如得財。但約機不同。教無異	2065	X27n0582_p0502b18
也。問曰。今文頌付財陶練小心。及委家業。有何異耶。	2066	X27n0582_p0502b19
答嘆菩薩早聞大乘。早得領悟。二乘之人。雖早聞大	2067	X27n0582_p0502b20
乘。而不捨小。不取大。故是癡迷。又欲明三大乘無異。	2068	X27n0582_p0502b21
初聞怖走。次聞不知取。三聞方取。蓋毀二乘之鄙劣	2069	X27n0582_p0502b22
也。嘆菩薩初聞。即便取之。又二乘薄福鈍根。具待四	2070	X27n0582_p0502b23
種調柔。方捨小取大。菩薩福德利根。不須四調。即便	2071	X27n0582_p0502b24
取大。又四大聲聞。欲化諸未悟。令初聞即信。勿經三	2072	X27n0582_p0502c01
時。又我昔親說大。而不取大。後方取之者。餘聲聞昔	2073	X27n0582_p0502c02
不取大。以同我迷。今聞法華。若不取大。則是迷中迷。	2074	X27n0582_p0502c03
不可化也。	2075	X27n0582_p0502c04
釋得道得果。得者無正觀也。果者實相境也。於無漏	2076	X27n0582_p0502c05
法。釋果也。得清淨眼。釋道也。此偈辨得大乘解。持戒	2077	X27n0582_p0502c06
已下。明行。以外為正。故前明之。解行為因。梵行是果	2078	X27n0582_p0502c07
涅槃。故前二為因。後一為果。又前二德無不圓。後一	2079	X27n0582_p0502c08
累無不盡。問曰。下明二恩何異。答曰。神通恩。是隱實	2080	X27n0582_p0502c09
身而起化身。說法恩。謂隱實教而起權教也。	2081	X27n0582_p0502c10
	2082	X27n0582_p0502c11
法華經統略卷中(末)	2083	X27n0582_p0502c12

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【經文資訊】卍新纂續藏經第二十七冊 No. 582《法華統略》CBETA 電子佛典 V1.6 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 27, No. 582 法華統略, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.6, Normalized Version

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法華統略卷中

本經佛學辭彙一覽(共 605 條)

一大事

一大事因緣

一切世間

一切法

一切時

一切智

一切諸佛

一化

一如

一佛乘

一念

一明

一法

一乘

一智

一期

一極

一滅

一道

一實

一諦

一闡提

七寶

九道

了悟

了義

二心

二世

二因

二死

二見

二身

二明

二果

二門

二苦

二乘

二悟

二執

二教

二眾

二智

二義

二解脫

二道

二種世間

二種聲聞

二德

二諦

人天

人空

入空

八不

八相

八相成道

八苦

八音

八解脫

十力

十方

十地

十住

十身

十信

十苦

十師

十惡

十善

三三昧

三土

三大

三世

三世諸佛

三有

三行

三身

三車

三受

三明

三果

三法

三昧

三毒

三界

三界火宅

三苦

三乘

三乘教

三根

三病

三密

三教

三惡道

三智

三塗

三業

三道

三德

三緣

三論

三輪

三學

三歸

下根

上二界

上人

上方

上界

上根

上慢

凡夫

口業

大士

大心

大事因緣

大乘

大乘法

大乘教

大乘經

大涅槃

大悲

大菩提

大慈

大慈大悲

子斷

小乘

小乘法

小乘經

小機

不可思議

不生

不生不滅

不退

中有

中道

中道實相

中觀

五大

五宗

五乘

五逆

五欲

五眾

五通

五陰

五塵

五趣

五濁

內明

六十二見

六如

六物

六門

六度

六時

六根

六通

六道

六趣

分別

分段生死

分段變易

化主

化生

化身

天人

天竺

天乘

天魔

心相

文殊

方便

止觀

火宅

世尊

世間

世諦

出世

出世果

出世間

出家

出離

功德

叫喚

四大

四分

四天下

四生

四向

四有

四住

四事

四事

四空

四阿含

四苦

四重

四教

四智

四種莊嚴

四德

四諦

四禪

外道

布施

平等

本覺

末法

正因

正見

正法

正覺

玄義

生死

生報

生滅

用大

由旬

同行

名相

名德

合十

因果

因修

因緣

地前

地獄

妄想

妄語

如來

如法

如是果

成佛

有見

有所得

有法

有為

有無

有無二見

死有

百劫

老苦

自在

自行化他

色界

行法

行者

行捨

行解

佛事

佛具

佛性

佛果

佛法

佛知見

佛乘

佛記

佛教

佛智

佛滅

佛道

佛境

佛種

佛說

佛慧

作意

利物

利根

即中

坐禪

妙果

妙法

妙法蓮華

妙理

妙慧

妙觀

弟子

戒取

我見

我愛

我慢

我癡

見取

見愛

身入

身子

身心

身見

身苦

身業

邪見

邪執

事證

依止

兩舌

受記

夜叉

定慧

居士

往生

念念

念念無常

性空

拔苦

放光

放光動地

果地

果德

法印

法名

法見

法身

法性

法性

法門

法師

法恩

法華

法華三昧

法輪

知見

空三昧

空有

空見

空無

空觀

舍利

舍利弗

初心

初地

初位

初果

長行

長者

阿含

阿鞞跋致

非器

信力

信解

律師

後念

後報

怨憎會苦

持戒

柔軟

流轉

界內

界分

界外

相應

苦因

苦行

苦果

迦葉

重如

食時

修因

修行

修得

修道

差別

師子

師子座

悟入

根本法輪

根性

涅槃

涅槃樂

畜生

病苦

真子

真如

真佛

真我

真身

真諦

真應二身

神力

神通

能所

般若

般若時

退轉

馬鳴

鬼神

假名

國土

國土世間

婆羅門

寂滅

寂滅道場

宿緣

密教

密語

密藏

常住

常見

常寂

常樂我淨

得通

得道

授記

教一

教化

教主

教行

教法

教理

梵行

梵志

欲有

欲界

清淨

清淨心

淨土

淨心

淨名

淨佛

淨眼

理事

理性

理教

現世

畢竟無

眾生

眾生世間

第一義

莊嚴

貪使

貪欲

貪著

勝處

報身

惡口

惡知識

惡道

惡趣

惡覺

悲門

智度

智相

智智

智慧

智慧波羅蜜

無生

無色界

無我

無我觀

無始

無所得

無明

無為

無畏

無相

無常

無量

無間

無間地獄

無想定

無漏

無漏慧

無緣

無餘

發菩提心

童子

善法

善知識

善根

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

菩薩道

華嚴

華嚴時

虛妄

鈍根

開示悟入

開權顯實

愚法

意三

意業

慈門

慈悲

感應

愛見

愛著

業因

業報

業感

極果

滅度

滅後

滅道

滅諦

煩惱

煩惱濁

萬劫

稟教

經行

經論

群生

聖人

解行

解脫

道中

道心

道果

道理

道場

過去

頓教

頓漸

像法

像教

實有

實我

實相

實教

實智

對治

漸教

疑見

福德

福慧

種子

種性

種智

精進

綺語

聞法

說法

增上

增上慢

增長

慧力

慧命

慧能

樂受

樂果

樂說

熱惱

緣覺

蓮華

諸天

諸佛

諸見

諸法

諸法實相

賢聖

輪迴

餓鬼

學人

導師

懈怠

龍樹

彌勒

應化

應身

戲論

禪行

禪定

禪師

總別

總持

聲聞

斷見

斷常二見

斷惑

穢土

薩婆若

離生

離蓋

攀緣

羅漢

證果

邊見

顛倒

勸門

覺觀

釋迦

闡提

瓔珞

魔佛

權教

權實

權實二智

歡喜

變易

變易生死

顯正

顯密

顯教

體用

靈山

靈鷲山

觀法

觀解

慳貪

憍慢

鷲山

波羅蜜

四門

二涅槃

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