金剛經解義卷上

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佛法無邊。人天歸敬。五蘊皆空。六根清淨。妙典常	4	X25n0509_p0878a04
存。虔持必應。苦海難逾。	5	X25n0509_p0878a05
神扶自定。災劫無憂。惟操本性。口誦不離。驅邪卻病。	6	X25n0509_p0878a06
萬法了電。一心如鏡。始悟前因。猛然深醒。廣勸世	7	X25n0509_p0878a07
人。真言可聽。	8	X25n0509_p0878a08
時	9	X25n0509_p0878a09
咸豐八年歲在戊午秋八月佛弟子黃樂之敬書	10	X25n0509_p0878a10
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金剛經源流	13	X25n0509_p0878a13
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釋教之興。肇於中古。昔有至人名然燈。轉大法輪。教	15	X25n0509_p0878a15
化度脫。而佛法始著。迨周昭王甲寅歲四月八日。天	16	X25n0509_p0878a16
竺迦維衛國淨梵王。誕生太子。即釋迦牟尼。三十二	17	X25n0509_p0878a17
相。八十種好。以夙願故。舍國脩道。雪山六載。精思苦	18	X25n0509_p0878a18
行。於臘月八日。睹明星出見。豁然頓悟。具六通識。為	19	X25n0509_p0878a19
三界尊。闡教西方。而佛法於是大盛。佛初詣鹿苑。後	20	X25n0509_p0878a20
住祇阿林。講說大法。四十九年。是時同聽法會者凡	21	X25n0509_p0878a21
數千人。有大弟子迦葉尊者。得佛正法藏。佛親為授	22	X25n0509_p0878a22
記。是為西土初祖。有慧命須菩提尊者。解空第一。有	23	X25n0509_p0878a23
舍利弗尊者。智慧第一。皆能傳佛心要。二祖阿難尊	24	X25n0509_p0878a24
者。多聞第一。於佛滅後。宣揚教典。般若全部六百卷。	25	X25n0509_p0878b01
皆其所傳也。後漢明帝感夢金人。遣使天竺。訪尋佛	26	X25n0509_p0878b02
法。白馬馱經。中土之有經典自此始。傳至二十八祖	27	X25n0509_p0878b03
達摩尊者。以大神通。收攝三十六處邪魔外道。設洪	28	X25n0509_p0878b04
誓願。自西印度。歷恒河沙。以至震旦。凡三周寒暑。達	29	X25n0509_p0878b05
於南海。時梁普通七年庚子九月廿一日也。說法演	30	X25n0509_p0878b06
教。宗門大啟。其傳授密旨。大抵從超悟得。明心見性。	31	X25n0509_p0878b07
參悟本來。是為東土初祖。自達摩西來。傳心印於二	32	X25n0509_p0878b08
祖慧可大師。且以楞伽經四卷付之。云是如來心地	33	X25n0509_p0878b09
要門。令諸眾生開示悟入。至五祖宏忍大師。始易以	34	X25n0509_p0878b10
金剛經傳授。嘗勸僧俗。但持金剛經。即自見性成佛。	35	X25n0509_p0878b11
故曹溪六祖。聞經中應無所住而生其心句。遂傳五	36	X25n0509_p0878b12
祖衣缽。則金剛經之能成佛。信已。是經也。為世尊第	37	X25n0509_p0878b13
九會說法。佛說此甚深經典。蓋為諸眾生解諸煩熱。	38	X25n0509_p0878b14
化清涼境。拔諸苦惱。離火宅。濟諸幽魂。超地獄趣。	39	X25n0509_p0878b15
化諸六道。獲天人樂。誠昏衢之智燭。苦海之慈航也。	40	X25n0509_p0878b16
學禪者果能掃除一切。冥心內觀。寂坐元默。惟歸於	41	X25n0509_p0878b17
空。空無所空。洞達無礙。是為參無上大乘。即或朝夕	42	X25n0509_p0878b18
諷誦。信心受持。亦可以了夙世因。脫三塗苦。罪業消	43	X25n0509_p0878b19
滅。獲福無窮矣。嗟乎。擾擾。晨雞暮鐘。證慧業於	44	X25n0509_p0878b20
菩提。渡迷津以寶筏。西來大意。如是如是。至各書所	45	X25n0509_p0878b21
載。持誦金剛經功效。捷於影響。茲不復贅。　淨如居士	46	X25n0509_p0878b22
雲鶴徐槐廷敬述	47	X25n0509_p0878b23
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彙纂引用書目	49	X25n0509_p0878c01
隋天台智者大師疏(法名智顗)	50	X25n0509_p0878c02
唐曹溪法師直解(六祖法名慧能)　　圭峰	51	X25n0509_p0878c03
禪師疏論纂要(法名宗密)	52	X25n0509_p0878c03
宋長水大師刊定記(法名子璿)　　中峰禪師略義	53	X25n0509_p0878c04
龍舒居士王日休註　致政陳雄註	54	X25n0509_p0878c05
明憨山大師決疑(法名德清)　　宗泐禪師	55	X25n0509_p0878c06
經解(法名如又名曉月)	56	X25n0509_p0878c06
曾鳳儀宗通　李騰芳集解	57	X25n0509_p0878c07
張有譽義趣廣演(號大圓居士)	58	X25n0509_p0878c08
似空法師金剛鎞(法名廣伸)　張國維疏	59	X25n0509_p0878c09
解(號如如居士。鈔本)	60	X25n0509_p0878c09
蓮士大師註說　王化隆直指	61	X25n0509_p0878c10
洪蓮和尚集註(採集五十三家)	62	X25n0509_p0878c11
(本朝)剩閒居士龔穊綵集解　　誠齋居士盛符升五釋	63	X25n0509_p0878c12
黃成釆經貫　王履昌句解	64	X25n0509_p0878c13
無名氏芥疏(鈔本)　顧旦初圓旨	65	X25n0509_p0878c14
范季珍如解(經旨提要俱摘大圓居士)	66	X25n0509_p0878c15
石成金註論講證	67	X25n0509_p0878c16
陸騰金剛經演說(據註云。此書甚佳。購之未得)	68	X25n0509_p0878c17
(附記)圓通文尼自在光佛直解(降乩筆)	69	X25n0509_p0878c18
沖元道人註疏　東樵山人直說	70	X25n0509_p0878c19
孫念劬彙纂　復復道人疑記	71	X25n0509_p0878c20
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例言	76	X25n0509_p0879a01
是經梁昭明太子標為三十二分。然細繹段落。恐	77	X25n0509_p0879a02
不止是。每分標題。亦未盡賅。且如推窮四果。漸至	78	X25n0509_p0879a03
如來。正緊接然燈佛所一段。何割截屬下莊嚴。爾	79	X25n0509_p0879a04
時慧命須菩提問說法信心。雖承接上文。究另有	80	X25n0509_p0879a05
所請。不得併為一分。其餘宜分宜合。不一而足。是	81	X25n0509_p0879a06
編段落。彙合諸家。折衷至當。非敢臆說也。然三十	82	X25n0509_p0879a07
二分。相沿已久。未可抹煞。茲將每分所標名目。列	83	X25n0509_p0879a08
於眉端。	84	X25n0509_p0879a09
是經當分看。憨山辨為上下兩卷甚當。然自從大	85	X25n0509_p0879a10
眾起。至即見如來止。統是大乘正宗。蓋安住降伏。	86	X25n0509_p0879a11
不著形相。全經大旨已竟。自後善現問實信則示	87	X25n0509_p0879a12
以清淨。問經名則示以般若。問信解受持則示以	88	X25n0509_p0879a13
離相發心。層層闡發。意旨淵深。後又贊歎是經之	89	X25n0509_p0879a14
妙。勸人受持讀誦。直至不可思議止。俱是談般若	90	X25n0509_p0879a15
法。以洗發住降之義。是為上卷。須菩提聞佛所說。	91	X25n0509_p0879a16
深解義趣。至於涕淚悲泣。豈有復昧住降之理。再	92	X25n0509_p0879a17
為啟請。後人註解。謂前言粗執。後言細執。前為初	93	X25n0509_p0879a18
發心者言。後為已發心者言。均屬非是。蓋善現恐	94	X25n0509_p0879a19
後世未能親承佛語之善男女發菩提心者。無所	95	X25n0509_p0879a20
遵行。欲佛立一法。以普示將來。佛故以實無有法	96	X25n0509_p0879a21
破之。以後節節申解上卷未盡之義。俱有妙旨。各	97	X25n0509_p0879a22
不相承。末揭出不取於相。如如不動。為全篇總結。	98	X25n0509_p0879a23
住降之旨。洞徹無遺。是為下卷。金剛經無前半部。	99	X25n0509_p0879a24
則演說不開。無後半部。則搜括不盡。	100	X25n0509_p0879b01
是經當合看。一卷如一章。一章如一句。一句如一	101	X25n0509_p0879b02
字。何為一字。昔趙洲禪師。每遇學人入室。令參無	102	X25n0509_p0879b03
字為話頭。這一無字。函蓋乾坤。包羅萬象識。得金	103	X25n0509_p0879b04
剛經無相宗旨。全經可作一字讀也。	104	X25n0509_p0879b05
是經解義。分註論講三字。仿石註本也。註者。將正	105	X25n0509_p0879b06
文字句。逐一破解也。論者。將本文精義。辨析論斷	106	X25n0509_p0879b07
也。講者。順如來善現口氣。以為演發也。至每段綱	107	X25n0509_p0879b08
領脈絡。承接界畫處。則參以彙解數語。條分縷析。	108	X25n0509_p0879b09
段落分明。不至字比句櫛。依文解義可比。其所採	109	X25n0509_p0879b10
錄。先止四五家。後得孫述甫彙纂一書。搜羅甚富。	110	X25n0509_p0879b11
共有數十家。復加刪訂。彙成一冊。諸家姓氏。不備	111	X25n0509_p0879b12
書者。緣參雜成文。不便註明。非掠美也。	112	X25n0509_p0879b13
是經阿難結集語。句用尖。須菩提語。句用點。如來	113	X25n0509_p0879b14
語。句用圈。以別之。通篇扼要關鍵處。用雙圈。一節	114	X25n0509_p0879b15
精。深微妙處。用連圈。功效處。用連點。前後關照及	115	X25n0509_p0879b16
眉目處。用連尖。以醒之。	116	X25n0509_p0879b17
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誦經要法	120	X25n0509_p0879b21
何必靜室	121	X25n0509_p0879b22
世人誦經。多覓靜室。殊不知堅誠。全在於心。而不在	122	X25n0509_p0879b23
於境也。本心若靜。雖居鬧市。亦是深山。試看吾儒善	123	X25n0509_p0879b24
讀書者。挂角而讀。帶經而鋤。竟以成功。何在於書室	124	X25n0509_p0879c01
之靜乎。	125	X25n0509_p0879c02
何必出家	126	X25n0509_p0879c03
出家原為脫離罣礙。每見有等僧人。貪戀之心仍在。	127	X25n0509_p0879c04
如此出家。反不如在家而有出家之行者。轉為上等。	128	X25n0509_p0879c05
試看古今在家善信。得悟菩提者甚多。如傅大士龐	129	X25n0509_p0879c06
居士諸公。俱有妻子塵累。於道無礙。可知全不在乎	130	X25n0509_p0879c07
出家也。	131	X25n0509_p0879c08
何必設像	132	X25n0509_p0879c09
對佛誦經。意在起人敬畏。殊不知誦之有益無益。只	133	X25n0509_p0879c10
論心之誠否。心若不誠。雖時刻與聖像不離。亦何益	134	X25n0509_p0879c11
矣。	135	X25n0509_p0879c12
何必急誦	136	X25n0509_p0879c13
誦經全在口讀其文。心思其義。只要字句明朗。微旨	137	X25n0509_p0879c14
了徹。雖低默讀誦。俱為上乘。若是急急趕讀。含糊圖	138	X25n0509_p0879c15
快。未免到口不到心。縱然讀過萬遍。經義不解。原與	139	X25n0509_p0879c16
不讀者相同。	140	X25n0509_p0879c17
何必跪諷	141	X25n0509_p0879c18
參悟經義。不拘行住坐臥。無有不可。何必專在於跪。	142	X25n0509_p0879c19
何必全部	143	X25n0509_p0879c20
此經註解。非細加參詳。則妙義不明。若人事忙之	144	X25n0509_p0879c21
際。何能全讀。須知塵事稍閒。息心看一段。可得一段	145	X25n0509_p0879c22
之益。解一節。即有一節之功。試看六祖當日。只聞經	146	X25n0509_p0879c23
中應無所住而生其心句。即證菩提。可見惟在學人	147	X25n0509_p0879c24
心悟如何。豈計其語句多寡耶。	148	X25n0509_p0880a01
按讀誦經註。原可隨時分段細加參詳。以期解悟。	149	X25n0509_p0880a02
固難一時全讀。至於持誦經文。須於每日平明時。	150	X25n0509_p0880a03
或人定後。既無人事之擾。息心端坐。口誦心維。或	151	X25n0509_p0880a04
一遍。或數遍。務令一念不起。久久行之。大有利益。	152	X25n0509_p0880a05
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金剛般若波羅蜜卷上	159	X25n0509_p0880a12
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註　金中之剛。至堅至利。金取不變為義。喻般若	161	X25n0509_p0880a14
之體。所謂實相般若也。心本無相。以如來真性為	162	X25n0509_p0880a15
實相。即自性清淨也。剛取斷截為義。喻般若之用。	163	X25n0509_p0880a16
所謂觀照般若也。心本有覺。以真智現前為觀照。	164	X25n0509_p0880a17
即本覺妙慧也。梵語般若。華言智慧。智為慧體。慧	165	X25n0509_p0880a18
為智用。梵語波羅蜜。華言到彼岸。此岸者。眾生作	166	X25n0509_p0880a19
業受苦。生死輪回之地。彼岸者。諸佛菩薩究竟超	167	X25n0509_p0880a20
脫。清淨安樂之所。能有智慧。離一切相。心常清淨。	168	X25n0509_p0880a21
即登彼岸。所謂涅槃是也。經徑也。超凡入聖之徑	169	X25n0509_p0880a22
路也。總之金剛。喻也。般若。法也。波羅	170	X25n0509_p0880a23
蜜。證果也。是	171	X25n0509_p0880a23
本為姚秦三藏法師鳩摩羅什所譯。流傳最廣。	172	X25n0509_p0880a24
論　此標經題也。波羅蜜有六。布施度慳貪。持戒	173	X25n0509_p0880b01
度淫邪。忍辱度嗔恚。精進度懈退。禪定度散亂。智	174	X25n0509_p0880b02
慧度愚癡。惟一般若。能生八萬四千智慧。則六度	175	X25n0509_p0880b03
兼賅。萬行俱備。眾生妄念紛紜。奸偽百出。自謂乖	176	X25n0509_p0880b04
巧。不知沈淪苦海。永墮輪回。真愚癡人也。佛說是	177	X25n0509_p0880b05
經。欲人以淨心妙慧。斬斷妄緣。心性光明。同登覺	178	X25n0509_p0880b06
岸。植善根者。始而誦經。終而悟理。得堅固力。金剛	179	X25n0509_p0880b07
是也。具大智慧。般若是也。度生死海。登菩提岸。波	180	X25n0509_p0880b08
羅蜜是也。五祖大師。嘗勸僧俗。但持金剛經。即自	181	X25n0509_p0880b09
能見性。必至成佛。	182	X25n0509_p0880b10
如是我聞一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比	183	X25n0509_p0880b11
邱眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時。著衣持缽。入	184	X25n0509_p0880b12
舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食	185	X25n0509_p0880b13
訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。	186	X25n0509_p0880b14
註　如是。指全經而言。我。阿難自謂也。言此經所	187	X25n0509_p0880b15
云。乃我親聞於佛也。一時。說經之時也。佛是釋迦	188	X25n0509_p0880b16
牟尼。佛者梵音。華言覺也。自覺覺他。覺行圓滿。故	189	X25n0509_p0880b17
曰佛。舍衛國。波斯匿王所居。祇陀。王之太子也。樹	190	X25n0509_p0880b18
是祇陀手植。故曰祇樹。給孤獨園者。王之宰臣須	191	X25n0509_p0880b19
達挐。賑濟貧人。稱給孤獨長者。須達拏深重佛教。	192	X25n0509_p0880b20
向祇陀借園。同建精舍。請佛說法。故佛常住園中	193	X25n0509_p0880b21
比邱。華言乞士。上乞法於諸佛。下乞食於善信之	194	X25n0509_p0880b22
謂。大比邱。謂得道之深者。俱。同處也。按佛成道時。	195	X25n0509_p0880b23
先度憍陳如等五人。次度迦葉兄弟三人。并徒眾	196	X25n0509_p0880b24
千人。次度舍利弗及目犍連。各弟子百人。次度耶	197	X25n0509_p0880c01
舍長者子等。五十人。應是千二百五十五人。經第	198	X25n0509_p0880c02
舉大數也。佛為三界所尊。故稱世尊。諸天神旦食。	199	X25n0509_p0880c03
諸鬼夕食。諸佛日中食。食時。午時也。衣即三十五	200	X25n0509_p0880c04
條大衣。制象水田。缽即紺琉璃缽。佛行跣足。故洗	201	X25n0509_p0880c05
之。敷。布也。佛每說法。必布坐具也。	202	X25n0509_p0880c06
論　此序說法因由也。佛是金輪王子。誰無供養	203	X25n0509_p0880c07
之者。而猶行乞。欲歷頭陀苦行。示同凡僧。亦使後	204	X25n0509_p0880c08
世緇徒不殖資產。去彼貪心。折其驕亢。以煉種性	205	X25n0509_p0880c09
也。佛法要有三。曰戒定慧。乞食是戒。趺坐是定。戒	206	X25n0509_p0880c10
能資定。定能發慧。故以戒定起般若正宗。	207	X25n0509_p0880c11
講　阿難說。我嘗聞佛在舍衛國祇樹給孤獨長	208	X25n0509_p0880c12
者園中。座下乞士。共千二百五十人。時方正午。當	209	X25n0509_p0880c13
進食之時。佛乃著僧伽之衣。持四天王所獻之缽。	210	X25n0509_p0880c14
自外而入舍衛城中。次第乞食。不越貧先富。不捨	211	X25n0509_p0880c15
賤從貴。平等無相。一概而乞。還至園中。飯食已完。	212	X25n0509_p0880c16
將入禪定。於是收衣缽。屏資緣也。洗足。淨身業也。	213	X25n0509_p0880c17
敷座。攝動歸靜也。而說法之原起矣。	214	X25n0509_p0880c18
時長老須菩提在大眾中。即從坐起。偏袒右肩。右膝	215	X25n0509_p0880c19
著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸	216	X25n0509_p0880c20
菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子。善女人。發阿耨多	217	X25n0509_p0880c21
羅三藐三菩提心應云何住云何降伏其心。佛言。善	218	X25n0509_p0880c22
哉善哉。須菩提。如汝所說如來善護念諸菩薩。善付	219	X25n0509_p0880c23
囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子。善女人發阿	220	X25n0509_p0880c24
耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心唯	221	X25n0509_p0881a01
然世尊願樂欲聞(應云何住。與後文云何應住	222	X25n0509_p0881a02
不同。蓋前問功夫下手。後問有法示人	223	X25n0509_p0881a02
也。經意自別)。	224	X25n0509_p0881a03
註　時。即食畢安坐時。長老。高年有德之稱。須菩	225	X25n0509_p0881a04
提解空第一。在十大弟子之列。全空之性。真是菩	226	X25n0509_p0881a05
提。故名須菩提。空性出生萬法。又名空生。空性隨	227	X25n0509_p0881a06
緣應現。利人利物。亦名善現。左為邪。右為正。示去	228	X25n0509_p0881a07
邪歸正之義。袒肩。全身擔荷也。膝地。屈己順承也。	229	X25n0509_p0881a08
合掌。心合於道。道合於心也。皆修敬之儀。希有。讚	230	X25n0509_p0881a09
佛之詞。如來。佛之通稱。如者。真性之本體。來者。真	231	X25n0509_p0881a10
性之應用。即寂然不動。感而遂通之義。護者防其	232	X25n0509_p0881a11
偏邪。念者護之切。付者傳以正道。囑者付之殷。菩	233	X25n0509_p0881a12
薩。華言覺有情。謂能自覺。又能覺悟有情也。指凡	234	X25n0509_p0881a13
學於如來者言。如來善護二句。引起全經。以後凡	235	X25n0509_p0881a14
佛所言。皆是護念付囑也。既云護囑菩薩。又以善	236	X25n0509_p0881a15
男女為問。以眾生俱可證菩薩也。阿。無也。耨多羅。	237	X25n0509_p0881a16
上也三。正也。藐。等也。菩提。覺也。皆	238	X25n0509_p0881a17
梵語也。無上正	239	X25n0509_p0881a17
等正覺心。即是佛心。人之真性也。真性包含太虛。	240	X25n0509_p0881a18
無得而上之。故云無上。然佛與凡夫。性相平等。故	241	X25n0509_p0881a19
云正等。其圓明普照。無偏無虧。故云正覺。發此心	242	X25n0509_p0881a20
者。乃發吾當下具足之菩提心也。住。止也。是靜存	243	X25n0509_p0881a21
本位。降伏。是妄念突起。力為制伏也。上下兩心字	244	X25n0509_p0881a22
相應。菩提心。乃最初之真心也。其心。是顛倒之妄	245	X25n0509_p0881a23
心也。諦。詳審也。兩如是。謂既發無上菩提心。即應	246	X25n0509_p0881a24
如其所發之覺心而安住降伏也。二句自應一串	247	X25n0509_p0881b01
說下。唯。領諾也。然。是其言也。願是誠心。樂是鼓舞	248	X25n0509_p0881b02
心。欲是迫切心。如此始能諦聽。故繼以涕泣。終以	249	X25n0509_p0881b03
歡喜。	250	X25n0509_p0881b04
論　此善現啟請安住降伏之旨。開萬世教門心	251	X25n0509_p0881b05
法也。發阿耨多羅三藐三菩提心句。經中凡二十	252	X25n0509_p0881b06
九見。為全經之綱。一點菩提心。是金剛正眼。萬法	253	X25n0509_p0881b07
總持。菩提心一發。智光便現。名為般若。一切萬行。	254	X25n0509_p0881b08
從此而生。所以學佛人。初從淨信。直至成佛。總離	255	X25n0509_p0881b09
不得發菩提心也。如來說箇如是二字。見得此心	256	X25n0509_p0881b10
發處。即是住處般若。慧光觀照。自心見性。即無妄	257	X25n0509_p0881b11
念。無妄念即是降伏。但此處尚未說明。至下文無	258	X25n0509_p0881b12
相無住。方證修因。	259	X25n0509_p0881b13
講　當佛敷坐之時。有長老名須菩提者。乘機發	260	X25n0509_p0881b14
心。願佛化度眾生。因起而請曰。希有哉世尊也。如	261	X25n0509_p0881b15
來起慈悲心。善能護持眷念眾菩薩。使之信受。善	262	X25n0509_p0881b16
能以佛法付委囑託眾菩薩。使之奉行矣。若有善	263	X25n0509_p0881b17
男女。學道之初。先發此無上菩提之佛心。當如何	264	X25n0509_p0881b18
常住。而使之不退轉。妄心若起。當如何降伏。而使	265	X25n0509_p0881b19
不惑亂我真心乎。佛言善哉善哉。汝云如來善教	266	X25n0509_p0881b20
諸菩薩。此言正合我心。汝其詳審諦聽。吾當為汝	267	X25n0509_p0881b21
說。夫人之一心。朋從往來。攻取日眾。最難發此菩	268	X25n0509_p0881b22
提覺心。若既發此一念。則滿腔中。純是天理。真如	269	X25n0509_p0881b23
本性。自然顯露。應如是常住而不遷。如是一切妄	270	X25n0509_p0881b24
心。不待驅除。自能降伏矣。須菩提領悟其言曰。世	271	X25n0509_p0881c01
尊。弟子願聞佛之教。	272	X25n0509_p0881c02
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有	273	X25n0509_p0881c03
一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有	274	X25n0509_p0881c04
色。若無色。若有想。若無想。若非有想。非無想。我皆令	275	X25n0509_p0881c05
入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾	276	X25n0509_p0881c06
生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有我	277	X25n0509_p0881c07
相。人相。眾生相。壽者相。即非菩薩(別本	278	X25n0509_p0881c08
非無想上。有若字。舊本經中。凡	279	X25n0509_p0881c08
即通作則。因避高麗諱稷。改即為則。凡兩合	280	X25n0509_p0881c09
之義為即。相仍之義為則。即可用之相仍。則	281	X25n0509_p0881c09
不可用之合兩。今從	282	X25n0509_p0881c09
之)。	283	X25n0509_p0881c10
註　摩訶。大也。謂心量廣大也。未發心稱善人。已	284	X25n0509_p0881c11
發心稱菩薩。一切眾生。該下九種而言。卵生。禽鳥	285	X25n0509_p0881c12
也。胎生。人與獸也。濕生。水族也。化生	286	X25n0509_p0881c13
。蠅蚊類也。此	287	X25n0509_p0881c13
四種。是欲界受生差別也。有色。但有色。身而無情	288	X25n0509_p0881c14
欲也。無色。但其靈識而無色身也。有想。方寸之中。	289	X25n0509_p0881c15
尚有計慮也。無想。淨涵萬有。一念不動也。非有想。	290	X25n0509_p0881c16
非無想。雖一念不動。不似木石之無知也。此五種。	291	X25n0509_p0881c17
是心念差別也。眾生在五蘊中受生。真性既迷。則	292	X25n0509_p0881c18
墮於胎卵濕化。虛空等神。天魔等鬼。所以輪回六	293	X25n0509_p0881c19
道。難入涅槃。六祖俱指心說。蓋剖示其受生轉變	294	X25n0509_p0881c20
之所以然。非謂人心如此。即謂之胎卵濕化也。我	295	X25n0509_p0881c21
者。代度生菩薩設為自任之詞。非佛自謂也。令者。	296	X25n0509_p0881c22
指九種言。煩惱俱盡為無餘。不生為涅。不死為槃。	297	X25n0509_p0881c23
是圓滿清淨。能所全消。超脫輪回。出離生死。究竟	298	X25n0509_p0881c24
到彼岸地位。誤認為死。則大謬矣。滅消滅。滅盡癡	299	X25n0509_p0882a01
愚煩惱。度化度。度脫生死苦海。眾生皆有夙業。遇	300	X25n0509_p0882a02
佛而後得果。是謂令入無餘涅槃而滅度也。相。形	301	X25n0509_p0882a03
跡也。我相。自私自利。止便身圖也。人相。痛癢無關。	302	X25n0509_p0882a04
分形絕界也。眾生相。區別靈蠢。品類以分也。壽者	303	X25n0509_p0882a05
相。畏死倖生。希冀不老也。無眾生得滅度。即是無	304	X25n0509_p0882a06
四相。正降伏之要也。	305	X25n0509_p0882a07
論　此答降伏之問。而教以度生。不著四相也。尊	306	X25n0509_p0882a08
者首請應住。次問降伏。而世尊先酬次問者。以菩	307	X25n0509_p0882a09
薩所發大心。為度生之心。故以度生開示之。蓋菩	308	X25n0509_p0882a10
提心。即天地之心。必度盡眾生。方完得本來分願。	309	X25n0509_p0882a11
所以眾生受生不同。佛皆導之。覺悟本心。入於一	310	X25n0509_p0882a12
真法界。而使業緣盡滅。度脫輪回。實以眾生性中	311	X25n0509_p0882a13
自具般若。各完本性。便為滅度。即使度盡眾生。不	312	X25n0509_p0882a14
過還其本然而已。所謂實無滅度也。度生無度。即	313	X25n0509_p0882a15
是無相。無相便是降伏。四相。經內頻呼疊喚。此最	314	X25n0509_p0882a16
淨染關頭。教人加意蕩滌。方是無上正等覺也。圓	315	X25n0509_p0882a17
覺經云。未除四種相。不得成菩提。	316	X25n0509_p0882a18
講　佛告曰。須菩提。諸菩薩性量廣大。應如是降	317	X25n0509_p0882a19
伏其心。果何道以致之。蓋我之心。即人物之心。所	318	X25n0509_p0882a20
有一切眾生之類。若世間之卵生胎生濕生化生。	319	X25n0509_p0882a21
天上之有色無色有想無想非有想非無想。皆是	320	X25n0509_p0882a22
眾生妄心結習所致。我皆令其超越生死。滅其業	321	X25n0509_p0882a23
障而度脫之。如是滅度無量無數無邊之眾生者。	322	X25n0509_p0882a24
豈我真能滅度哉。以眾生原有佛性。只是迷而不	323	X25n0509_p0882b01
悟。今心地開朗。頓見本性。是自性自度。於我何功	324	X25n0509_p0882b02
焉。所以度而無度者何。惟無四相故也。若見有度	325	X25n0509_p0882b03
人之我。則有我相。見有所度之人。則有人相。見我	326	X25n0509_p0882b04
所滅度無量無邊。則有眾生相。見我與眾生同到	327	X25n0509_p0882b05
涅槃。則有壽者相。有此四相。即非三輪體空之菩	328	X25n0509_p0882b06
薩矣。	329	X25n0509_p0882b07
復次。須菩提。菩薩於法。應無所住。行於布施。所謂不	330	X25n0509_p0882b08
住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如	331	X25n0509_p0882b09
是布施。不住於相何以故。若菩薩不住相布施。其福	332	X25n0509_p0882b10
德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。	333	X25n0509_p0882b11
不也。世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空。可思量	334	X25n0509_p0882b12
不。不也。世尊。須菩提。菩薩無住相布施福德。亦復如	335	X25n0509_p0882b13
是不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。	336	X25n0509_p0882b14
註　復次。還與須菩提言也。法字。總六度萬行諸	337	X25n0509_p0882b15
法。所該甚廣。下文六塵。從法中抽出來。以六塵為。	338	X25n0509_p0882b16
日用切要也。此住字。作執著解。六度以布施為首。	339	X25n0509_p0882b17
此布施。主法施言。此經句句是般若法施。菩薩心	340	X25n0509_p0882b18
施。與財寶施。身命施不同。觀行於布施行字。非是	341	X25n0509_p0882b19
斷滅。眼耳鼻舌身意為六根。色聲香味觸法為六	342	X25n0509_p0882b20
塵。觸。身所感觸也。諸法皆緣心生。故屬意。不住相	343	X25n0509_p0882b21
者。指不住六塵之相言。菩薩化度眾生。教以清淨	344	X25n0509_p0882b22
六根。不染六塵。可以證解脫。乃法施也。應如是布	345	X25n0509_p0882b23
施句。承上複一句引起下文。福德即福慧。不住相	346	X25n0509_p0882b24
布施。則心境如如。有自然之福德。非福報之謂也。	347	X25n0509_p0882c01
東西南北四維上下。謂之十方。總是一個大字。虛	348	X25n0509_p0882c02
空者。太虛之中。蕩然空朗也。是喻不可思量。以顯	349	X25n0509_p0882c03
無相福德之妙。末住字。作止住義解。如來教菩薩	350	X25n0509_p0882c04
法。不過住無所住。菩薩受如來教。但當如其所教。	351	X25n0509_p0882c05
以無住為住也。	352	X25n0509_p0882c06
論　此答應住之問。而教以布施。不住塵相也。菩	353	X25n0509_p0882c07
薩發心。度生為事。菩薩六度。布施居先故。度生布	354	X25n0509_p0882c08
施。皆為降住中事。上言滅度眾生。不著四相。然要	355	X25n0509_p0882c09
離四相。必先不住六塵。蓋菩薩心量。遍該法界。布	356	X25n0509_p0882c10
施一切。利益眾生。必使盡證解脫。然後此心無歉。	357	X25n0509_p0882c11
但一涉交接。事物相纏。最易粘著。須養得此心一	358	X25n0509_p0882c12
邊不著。方其體之虛。如明月當空。及其應之靈。如	359	X25n0509_p0882c13
流水曲注。以菩提妙心。行菩提大用。不著六塵。無	360	X25n0509_p0882c14
所貪著。意境盡化。跡象胥融。地闊天空。其福德乃	361	X25n0509_p0882c15
無限量。佛法廣大。與天地參。福德不可思量。並非	362	X25n0509_p0882c16
虛語。按此言無住相行施之福德。雖無較量意。然	363	X25n0509_p0882c17
為下九番。言福德總攝。後文即緣此。為較量也。準	364	X25n0509_p0882c18
此問答。便已經終。蓋大乘正宗經文。於此已備。下	365	X25n0509_p0882c19
特以四句偈。綜括經旨耳。	366	X25n0509_p0882c20
講　佛因無相之義。再告須菩提曰。菩薩於六度	367	X25n0509_p0882c21
萬行之法。當空此心。無所執著。以為敷布設施。何	368	X25n0509_p0882c22
則六塵一有所著。便不能空此心。以施於眾生。菩	369	X25n0509_p0882c23
薩舍其所貪。歸於空寂。不於六塵上有所係累。但	370	X25n0509_p0882c24
自性虛通。妙圓明淨。隨感而應。不住於相也。何以	371	X25n0509_p0883a01
故。若菩薩不住相布施。則所有善根。純熟圓滿。永	372	X25n0509_p0883a02
得無上菩提之道。其福德豈可限量哉。吾試問爾。	373	X25n0509_p0883a03
如十方虛空。可思量不。須菩提言。大莫大於虛空。	374	X25n0509_p0883a04
非人之所能測度也。佛言無住相布施之福德。亦	375	X25n0509_p0883a05
如虛空之不可思量。須菩提。汝學佛之菩薩。但當	376	X25n0509_p0883a06
如我所教無住相布施之理。以住其心可也。	377	X25n0509_p0883a07
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不	378	X25n0509_p0883a08
可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身	379	X25n0509_p0883a09
相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。	380	X25n0509_p0883a10
即見如來。	381	X25n0509_p0883a11
註　身相。謂佛應身三十二相也。見如來。指法身	382	X25n0509_p0883a12
言。謂真性佛也。如來所說之如來。乃是佛號。凡所	383	X25n0509_p0883a13
有相。指一切物相而言。凡四相法相非法相。皆在	384	X25n0509_p0883a14
其中。兼空有兩層。即見如來。見眾生本性之如來。	385	X25n0509_p0883a15
即菩提心也。	386	X25n0509_p0883a16
論　此言有相皆妄。而顯無相之真佛也。上文說	387	X25n0509_p0883a17
箇不住相。尚未說出。所以不當住相之故。至此說	388	X25n0509_p0883a18
凡所有相。皆是虛妄。虛妄豈可住著。若見諸相非	389	X25n0509_p0883a19
相。此無相處。即如來法身也。此經是破相宗。無相	390	X25n0509_p0883a20
是真佛。乃從源頭上。破見非相。不落於有。見相非	391	X25n0509_p0883a21
相。不滯於無。即妄即真。即有即空。原無二體。得見	392	X25n0509_p0883a22
真空實相。故曰即見如來。此第一義諦。大乘之真	393	X25n0509_p0883a23
見也。按唐圭峰以凡所有相四句。為經中之四句	394	X25n0509_p0883a24
偈。持論甚正。蓋此四句為大乘正宗。包括全經之	395	X25n0509_p0883b01
旨。下經若以色見我四句。即此見相非相二句。如	396	X25n0509_p0883b02
夢幻泡影四句。即此凡所有相二句。	397	X25n0509_p0883b03
講　佛恐須菩提聞無相之旨。所悟尚未盡徹。故	398	X25n0509_p0883b04
舉身相徵詰之曰。須菩提。可執四大色身。謂如來	399	X25n0509_p0883b05
在是否。須菩提言。不也。不可以身相得見如來。蓋	400	X25n0509_p0883b06
如來所說身相。不過形體之末。非真空無相之道	401	X25n0509_p0883b07
也。佛於是曉之曰。世間凡有形相可見者。皆是假	402	X25n0509_p0883b08
合變幻。不是本有真實之理。雖有所見。亦妄見也。	403	X25n0509_p0883b09
若見諸相。便識破非我真實本相。自能迴光返照。	404	X25n0509_p0883b10
即見色身中。有法身自性之如來。隨處顯現矣。如	405	X25n0509_p0883b11
來豈可外求耶。	406	X25n0509_p0883b12
彙解　自善現啟請至此。凡四節為一段。全經以	407	X25n0509_p0883b13
無相為宗。而此特為無相之總綱。統為大乘正宗。	408	X25n0509_p0883b14
前示離相度生。以彰妙慧。無相行施。以稱妙福。非	409	X25n0509_p0883b15
相見佛。以印妙心。總之相皆虛妄。能見本性真空	410	X25n0509_p0883b16
實相。即見真佛。末揭出破相宗之四句偈。已將全	411	X25n0509_p0883b17
經大旨。都行包括。故下文隨接如是言說章句。作	412	X25n0509_p0883b18
一兜裹。以後反覆開導。皆是申明無相之義。	413	X25n0509_p0883b19
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。	414	X25n0509_p0883b20
生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百	415	X25n0509_p0883b21
歲。有持戒修福者。於此章句能生信心。以此為實。當	416	X25n0509_p0883b22
知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無	417	X25n0509_p0883b23
量千萬佛所。種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信	418	X25n0509_p0883b24
者。須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生。得如是無量福	419	X25n0509_p0883c01
德。何以故。是諸眾生無復我相。人相。眾生相。壽者相。	420	X25n0509_p0883c02
無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則	421	X25n0509_p0883c03
為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。	422	X25n0509_p0883c04
何以故(三字盛釋。及各正本。俱定為衍文)	423	X25n0509_p0883c05
若取非法相。即著我人眾	424	X25n0509_p0883c05
生壽者。是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來	425	X25n0509_p0883c06
常說汝等比邱。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況	426	X25n0509_p0883c07
非法。	427	X25n0509_p0883c08
註　如是言說章句。指上數章而言。信為入道之	428	X25n0509_p0883c09
門。實信者。信此章句為真實之諦也。佛滅度後。正	429	X25n0509_p0883c10
法五百年。像法一千年。末法三千年。後五百歲。正	430	X25n0509_p0883c11
末法時也。持戒。諸惡莫作。修福。眾善奉行。信心。慧	431	X25n0509_p0883c12
心也。能生者。戒定既具。智慧自生也。善根。即菩提	432	X25n0509_p0883c13
心。種有生發義。所。猶處也。一念。專念	433	X25n0509_p0883c14
也。上云實信。	434	X25n0509_p0883c14
以佛語為實而信之。此云淨信。心常清淨。不生妄	435	X25n0509_p0883c15
念也。悉知悉見。心合於佛。佛合於心也。福德。清淨	436	X25n0509_p0883c16
中自具福德也。法相。以法為有也。非法相。以法為	437	X25n0509_p0883c17
無也。無四相。則人空。無法相。則法空。無非法相。則	438	X25n0509_p0883c18
空亦空。有無雙遣。方是真空。取。即著也。反言之。以	439	X25n0509_p0883c19
明法相非法相之不可有也。如來常說云者。蓋古	440	X25n0509_p0883c20
佛有是語。而復述之也。筏。船也。喻。譬也。言譬如以	441	X25n0509_p0883c21
筏渡人。既濟而筏無用也。	442	X25n0509_p0883c22
論　此因須菩提問實信。恐菩薩於四相之外。別	443	X25n0509_p0883c23
生法執。必并法與非法之相皆空。方可言淨信也。	444	X25n0509_p0883c24
佛法大海。信為善入。善現聞佛說法。實深信受。又	445	X25n0509_p0884a01
欲眾生同生信心。共登覺路。故有是問。然開口說	446	X25n0509_p0884a02
言說章句。即存一法相於胸中。佛先教學者能生	447	X25n0509_p0884a03
信心。以此為實。又恐學者徒泥言說。不求心得。故	448	X25n0509_p0884a04
云無法相。又恐學者執著無法。入於沈空。斷滅不	449	X25n0509_p0884a05
去。探討其言。以悟真理。故復下轉語曰。亦無非法	450	X25n0509_p0884a06
相。且申其誡曰。法尚應捨。何況非法。兩頭截住。乃	451	X25n0509_p0884a07
為淨信也。淨信。是眾生可以成佛作祖之善根。三	452	X25n0509_p0884a08
是諸眾生句。諄諄提命。直欲喚醒群夢。	453	X25n0509_p0884a09
講　須菩提聞大乘正宗之教。恐後來眾生。未能	454	X25n0509_p0884a10
生信。乃白佛曰。世尊所說。菩薩未有不尊奉矣。倘	455	X25n0509_p0884a11
末世凡夫。得聞如是言說章句。果能生實信否。佛	456	X25n0509_p0884a12
曰。汝莫作是說。蓋此無相真空之理。必有大根基	457	X25n0509_p0884a13
之人。方能信任其道。設或佛滅後。至五百歲之遙。	458	X25n0509_p0884a14
有人持守戒律。廣修福田。能於此章句。確信為實	459	X25n0509_p0884a15
者。此人必從諸佛同源之所。斷除惡業。栽植善根	460	X25n0509_p0884a16
者也。若有此善根之人。聞得此經章句。乃至一念	461	X25n0509_p0884a17
之中。心常清淨。篤信不疑。此心便與如來相合。佛	462	X25n0509_p0884a18
智佛慧。無不知其存心。見其行事。是諸眾生。當得	463	X25n0509_p0884a19
無量清淨福德。此何故哉。是諸眾生。悟得真空無	464	X25n0509_p0884a20
相之理。無復有我人眾壽四相。是人空也。四相既	465	X25n0509_p0884a21
空。諸法無從得立。故不執有而為法相。亦不執無	466	X25n0509_p0884a22
而為非法相。是法空也。此何以故。是諸眾生。苟心	467	X25n0509_p0884a23
不空淨。便著我人眾壽之形跡。此人所易曉也。至	468	X25n0509_p0884a24
於我說無法相者。以吾真如本體。不在語言文字	469	X25n0509_p0884b01
之間。若取法相。與執著四相一般。若取非法相。又	470	X25n0509_p0884b02
涉斷滅見。與前著四相。又何異焉。是故不應取法	471	X25n0509_p0884b03
相。而以為有。亦不應取非法相。而以為無。則性體	472	X25n0509_p0884b04
之中。渾然形跡兩忘矣。以此義亦有原故。佛嘗謂	473	X25n0509_p0884b05
汝學道之人。當知我說此法者。因汝不能了悟真	474	X25n0509_p0884b06
空。超於彼岸。我不過假此法。度脫生死苦海。汝既	475	X25n0509_p0884b07
自見本性。證涅槃樂。則我之法當無所用矣。譬如	476	X25n0509_p0884b08
以筏渡人。既得登岸。筏即無用。由此觀之。有法尚	477	X25n0509_p0884b09
應捨矣。何況非法。又可執著於無。沈空守寂哉。	478	X25n0509_p0884b10
須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶	479	X25n0509_p0884b11
如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義無有	480	X25n0509_p0884b12
定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可	481	X25n0509_p0884b13
說何以故如來所說法皆不可取不可說非法非非	482	X25n0509_p0884b14
法所以者何一切賢聖皆以無為法而有差別。	483	X25n0509_p0884b15
註　得。謂得於己也。說。謂教之人也。義字。頂上章	484	X25n0509_p0884b16
以是義故來。即指不應取法取非法說。無有定者。	485	X25n0509_p0884b17
不偏有。不偏無。兼法與非法言。然善現爾時尚未	486	X25n0509_p0884b18
了一切法。即非一切法。故不直曰無有法。而曰無	487	X25n0509_p0884b19
有定法。不可取。謂不可以色相取。不可說。謂不可	488	X25n0509_p0884b20
以口舌說。非法者。雖有而卻無。非非法者。雖無而	489	X25n0509_p0884b21
卻有。賢者。若四果之類。聖者。佛也。以字作用字解。	490	X25n0509_p0884b22
無為法。乃清淨覺性。不假人為者也。即是無住。即	491	X25n0509_p0884b23
是無相。即是無上菩提。長老先言無定。次言無為。	492	X25n0509_p0884b24
悟入聖境矣。	493	X25n0509_p0884c01
論　此承上不可取法取非法。而明無得無說之	494	X25n0509_p0884c02
真法也。前文說個若見諸相非相。即見如來。此兩	495	X25n0509_p0884c03
句該得全經意旨。但見如來處。落在實相上。則成	496	X25n0509_p0884c04
法相。落在非相上。則成非法相。所以前節將法與	497	X25n0509_p0884c05
非法。兩路截清。此卻將如來所得所說徵詰者。兩	498	X25n0509_p0884c06
個如來字。正根上見如來字來。要勘他信處。落在	499	X25n0509_p0884c07
那裏。空生答以無有定法。不可取說。活潑潑地。恰	500	X25n0509_p0884c08
在箇中。末後說出無為法而有差別。不是腳踏實	501	X25n0509_p0884c09
地。怎能說得如此諦當。只此一語。為眾生說。可以	502	X25n0509_p0884c10
出生死。趨菩提。故下文遂以持經功德較量也。	503	X25n0509_p0884c11
講　前既說法相非法相。佛恐須菩提尚未透徹。	504	X25n0509_p0884c12
故問曰。汝以如來無上菩提之法。果有得於己耶。	505	X25n0509_p0884c13
抑以此法有所說而教之人耶。須菩提言。如我心	506	X25n0509_p0884c14
中悟佛所說義。則知無上菩提之法。此吾本來真	507	X25n0509_p0884c15
空。未嘗指定一法。名為無上菩提也。即佛所說。不	508	X25n0509_p0884c16
週隨機設教。何嘗指定一法。教人必如是而後修	509	X25n0509_p0884c17
哉。此何以故。如來所說無上菩提法。可以性修。不	510	X25n0509_p0884c18
可以相取。可以心傳。不可以言說。若執為有法。而	511	X25n0509_p0884c19
吾性虛靈莫測。非有法也。若執為無法。而吾性隨	512	X25n0509_p0884c20
感即應。又非非法也。蓋無上菩提之法。皆我自然	513	X25n0509_p0884c21
覺性。無假人為。故一切賢聖。皆同此無為法。聖人	514	X25n0509_p0884c22
具足清淨。故名為聖。菩薩自聲教而悟。故成為賢。	515	X25n0509_p0884c23
所證有差別爾。	516	X25n0509_p0884c24
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用	517	X25n0509_p0885a01
布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。	518	X25n0509_p0885a02
何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。佛	519	X25n0509_p0885a03
言。須菩提。(五字較訂補正)若復有人。於	520	X25n0509_p0885a04
此經中受持。乃至四	521	X25n0509_p0885a04
句偈等。為他人說。其福勝彼。何以故。須菩提。一切諸	522	X25n0509_p0885a05
佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法。皆從此經出。須	523	X25n0509_p0885a06
菩提。所謂佛法者。即非佛法。是名佛法。(	524	X25n0509_p0885a07
四字較訂補正)。	525	X25n0509_p0885a07
註　三千大千。統言大世界。七寶。金。銀	526	X25n0509_p0885a08
。琉璃。珊瑚。	527	X25n0509_p0885a08
瑪瑙。珍珠。玻璃也。此布施。作施捨看。福德者。修布	528	X25n0509_p0885a09
施之德。享現在之福也。福德性者。修性中之德。慧	529	X25n0509_p0885a10
光所照。福分過人。即真性也。尊者領悟。指出一性	530	X25n0509_p0885a11
字來。最為著眼信力曰受。念力曰持。發言成句為	531	X25n0509_p0885a12
偈。四句偈。或指經中二偈。或指無我相四句。圭峰	532	X25n0509_p0885a13
謂。凡所有相四句最妙。須知從經中受持說來。必	533	X25n0509_p0885a14
上有乃至字。下有等字。言於此經中受持一部一	534	X25n0509_p0885a15
章。乃至四句偈等。有自多至少。偈不一偈意。豈可	535	X25n0509_p0885a16
執四句。以求著落乎。菩提法。謂諸佛求真性之法	536	X25n0509_p0885a17
也。何佛非心。何佛法非心法。此經為般若真諦。故	537	X25n0509_p0885a18
曰皆從此經出。非單指經文語句言也。佛法者。真	538	X25n0509_p0885a19
諦之理。非佛法者。不執法也。是名佛法者。非斷滅	539	X25n0509_p0885a20
也。	540	X25n0509_p0885a21
論　此第一番較量福德也。福德前後九番較量。	541	X25n0509_p0885a22
義各有屬。此佛恐人因不可取說。住在無相無為	542	X25n0509_p0885a23
處。便欲毀棄言教。言教若棄。將何信解。所以特指	543	X25n0509_p0885a24
出無上菩提之法。皆從文字般若中來。人心具有	544	X25n0509_p0885b01
佛性。假文字般若。而後得悟。則此經即般若真性。	545	X25n0509_p0885b02
能生佛法。又恐人在佛法上。又生執著。隨下轉語	546	X25n0509_p0885b03
曰。佛法即非佛法。蓋佛法在心。而不在教。非佛法	547	X25n0509_p0885b04
者。無法相也。是名佛法者。亦無非法相也。經中凡	548	X25n0509_p0885b05
言即非是名三折筆處。皆具此兩義。佛每說經一	549	X25n0509_p0885b06
番。皆以布施較量福德一番。佛蓋知末法劫中。多	550	X25n0509_p0885b07
以施捨當修行。不解見性要旨。所以諄切反覆言	551	X25n0509_p0885b08
之耳。	552	X25n0509_p0885b09
講　前言法無為矣。佛恐人忽略般若章句。故以	553	X25n0509_p0885b10
持經功德較量。因設問曰。若有人充滿三千大千	554	X25n0509_p0885b11
世界之七寶。用以布施。是人所得福德多否。須菩	555	X25n0509_p0885b12
提言甚多。然是福德。乃有相之施。於我性真空無	556	X25n0509_p0885b13
相妙法。全不相關。必竟非福德性。故如來所言福	557	X25n0509_p0885b14
德者。乃人天小果之因。此所以為多也。佛言如再	558	X25n0509_p0885b15
有人。於此經中。信受其言。奉持其義。乃至四句偈	559	X25n0509_p0885b16
等。更為他人解說。則自覺覺他。其福勝於七寶布	560	X25n0509_p0885b17
施多矣。蓋彼乃住相布施。縱得濁福。福盡墮落。此	561	X25n0509_p0885b18
乃因經悟性。福等太虛。歷劫不壞。其福不遠勝哉。	562	X25n0509_p0885b19
此何故也。蓋此經乃修行之徑路。諸佛之身。及所	563	X25n0509_p0885b20
證之法。皆從文字般若而生。此外更無餘經矣。夫	564	X25n0509_p0885b21
無上菩提之法。即佛法也。然所謂佛法者。本來無	565	X25n0509_p0885b22
有。不過使之言下見性。乃虛名為佛法也。	566	X25n0509_p0885b23
彙解　自須菩提問實信至此。凡三節為一段。無	567	X25n0509_p0885b24
人無法。眾生修行無相也。無得無說。如來說法無	568	X25n0509_p0885c01
相也。至須菩提說出無為二字。般若正宗已是了	569	X25n0509_p0885c02
然。佛恐人將無為法。認作枯寂。住在這裏。殊不知	570	X25n0509_p0885c03
菩提一現。萬法具足。真性福德。無量無邊。正以此	571	X25n0509_p0885c04
經。即般若性。成佛之道。不外乎此。佛教人因經悟	572	X25n0509_p0885c05
性。非徒誦說已也。	573	X25n0509_p0885c06
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果	574	X25n0509_p0885c07
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而	575	X25n0509_p0885c08
無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於	576	X25n0509_p0885c09
意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提	577	X25n0509_p0885c10
言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。	578	X25n0509_p0885c11
是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我	579	X25n0509_p0885c12
得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含	580	X25n0509_p0885c13
名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意	581	X25n0509_p0885c14
云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言	582	X25n0509_p0885c15
不也。世尊何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅	583	X25n0509_p0885c16
漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世	584	X25n0509_p0885c17
尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離欲	585	X25n0509_p0885c18
阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。我	586	X25n0509_p0885c19
若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂	587	X25n0509_p0885c20
阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提是樂	588	X25n0509_p0885c21
阿蘭那行。	589	X25n0509_p0885c22
佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有	590	X25n0509_p0885c23
所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。	591	X25n0509_p0885c24
(今本是故名阿那含。無故字)。	592	X25n0509_p0886a01
註　能作是念者。謂曾萌得道之念也。前四我字。	593	X25n0509_p0886a02
乃代四果人設想之詞。佛氏有因有果。能修是因。	594	X25n0509_p0886a03
即得是果。須陀洹。華言入流。謂入聖人之流也。無	595	X25n0509_p0886a04
所入者。不著入流之相也。此聲聞初果。自聲教而	596	X25n0509_p0886a05
悟者曰聲聞。斯陀含。華言一往來。謂一往天上。一	597	X25n0509_p0886a06
來人間。便得涅槃。六祖云。前念起妄。後念即止。前	598	X25n0509_p0886a07
念有著。後念即離。目睹諸境。此心還有一生一滅。	599	X25n0509_p0886a08
無第二生滅。故言一往來。實無往來者。無往來之	600	X25n0509_p0886a09
相也。此聲聞第二果。比入流高一級。阿那含。華言	601	X25n0509_p0886a10
不來。謂直生四禪天上。不來欲界受生也。實無不	602	X25n0509_p0886a11
來者。不著不來之相也。此聲聞第三果。比尚有往	603	X25n0509_p0886a12
來。又高一級。阿羅漢。華言無生。謂諸漏已盡。無復	604	X25n0509_p0886a13
煩惱。不於三界內受生也。阿羅漢得無相之理。人	605	X25n0509_p0886a14
法俱空。已證涅槃。此又高一級。聲聞之道。圓滿已	606	X25n0509_p0886a15
極。故不名果而名道。實無有法者。謂無煩惱可斷。	607	X25n0509_p0886a16
無貪嗔可離。情無逆順。境智俱忘。無絲毫之法可	608	X25n0509_p0886a17
取也。無諍者。蓋有欲則爭。此既離欲。何諍之有。三	609	X25n0509_p0886a18
昧。華言正見。謂本覺心也。離欲。斷盡見思煩惱也。	610	X25n0509_p0886a19
阿蘭那。華言寂靜。樂。好也。謂好清淨行也。蓋佛嘗	611	X25n0509_p0886a20
有是語。而須菩提舉以為證也。實無所行者。謂本	612	X25n0509_p0886a21
性空寂。不著行相也。佛說以下。尊者自述其所造。	613	X25n0509_p0886a22
以證無相也。以上言四果。皆以無為法。而不著得	614	X25n0509_p0886a23
果之相。下復以佛之無相證之。如來。釋迦牟尼也。	615	X25n0509_p0886a24
然燈佛。即定光佛。是釋迦牟尼之師。實無所得者。	616	X25n0509_p0886b01
謂成佛由本心覺悟。無有法可得也。實字與上數	617	X25n0509_p0886b02
實字相應。	618	X25n0509_p0886b03
論　此歷徵一切賢聖修證處。皆以無為法。而不	619	X25n0509_p0886b04
取於相也。四果功夫。自有等級。每證一果。隨證隨	620	X25n0509_p0886b05
空。初果云不入色聲香味觸法。是知。欲境當避。如	621	X25n0509_p0886b06
初生果。二果云一往來。是蹈欲境不再。如方碩果。	622	X25n0509_p0886b07
三果云不來。是去欲境如遺。如已熟果。四果云離	623	X25n0509_p0886b08
欲。是脫然無纖欲可除。如既收果。此是漸教如此。	624	X25n0509_p0886b09
若是無上菩提。頓悟真空。即此金剛般若波羅蜜。	625	X25n0509_p0886b10
超入佛地矣。又何四果之足云。佛自謂成佛實無	626	X25n0509_p0886b11
所得。證四果之無所得。言無相之理。乃我自有之	627	X25n0509_p0886b12
真性。其成佛皆由。我心自悟而得也。於法無得。原	628	X25n0509_p0886b13
屬實相。不是斷滅。	629	X25n0509_p0886b14
講　須菩提言無為法。已悟菩薩修行矣。佛乃從	630	X25n0509_p0886b15
賢聖無為中差別以詰之。曰須陀洹曾作是念。我	631	X25n0509_p0886b16
必得此果否。須菩提言。不也。須陀洹得預聖人之	632	X25n0509_p0886b17
流。名為入流。而心無所得。不著入流之相。但未能	633	X25n0509_p0886b18
頓悟真空。僅能不入六塵境界耳。名須陀洹。其以	634	X25n0509_p0886b19
是歟。佛曰。斯陀含曾作是念。我必得此果否。須菩	635	X25n0509_p0886b20
提言。不也。斯陀含一往天上。一來人間。名一往來。	636	X25n0509_p0886b21
而心無所得。不著往來之相。蓋已悟真空究竟。能	637	X25n0509_p0886b22
出離生死。不受輪轉也。名斯陀含。其以是歟。佛曰。	638	X25n0509_p0886b23
阿那含曾作是念。我必得此果否。須菩提言。不也。	639	X25n0509_p0886b24
阿那含不來世界受生。名為不來。而心無所得。不	640	X25n0509_p0886c01
著不來之相。蓋本性光明。真空無我。內無欲心。外	641	X25n0509_p0886c02
無欲境也。名阿那含。其以是歟。佛曰。阿羅漢曾作	642	X25n0509_p0886c03
是念。我必得此道否。須菩提言。不也。阿羅漢萬緣	643	X25n0509_p0886c04
悉淨。外如木石。不動不搖。心如止水。不滲不漏。性	644	X25n0509_p0886c05
本真空。實無一法可得也。名阿羅漢。其以是歟。世	645	X25n0509_p0886c06
尊。若阿羅漢作得道之念。即著我人眾壽四相矣。	646	X25n0509_p0886c07
所以佛曾說我一念不生。與人無忤。得無諍三昧。	647	X25n0509_p0886c08
弟子中最為第一。必是我脫盡人欲。斷絕此念。方	648	X25n0509_p0886c09
許我為離欲阿羅漢也。我若作此念。可以得阿羅	649	X25n0509_p0886c10
漢道。則又生妄念。佛即不說我好寂靜之人矣。以	650	X25n0509_p0886c11
我須菩提。外雖有行。心中無一可得。佛故名為樂	651	X25n0509_p0886c12
阿蘭那行。佛終恐其所得之心未除。又從而默化	652	X25n0509_p0886c13
之曰。我當初在然燈佛處。果得本師之法否。須菩	653	X25n0509_p0886c14
提言。不也。如來一心清淨。雖在燃燈佛處。不過因	654	X25n0509_p0886c15
師開導。實乃自悟自修。於法實無所得也。	655	X25n0509_p0886c16
須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也。世尊。何以	656	X25n0509_p0886c17
故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。是故須菩提。諸	657	X25n0509_p0886c18
菩薩摩訶薩。應如是生清淨心。不應住色生心。不應	658	X25n0509_p0886c19
住聲香味觸法生心。應無所住而生其心。	659	X25n0509_p0886c20
註　莊嚴。如建塔造寺。設像供養之類。一大世界。	660	X25n0509_p0886c21
必有一佛設化。謂之佛土。黃金為地。七寶為林。是	661	X25n0509_p0886c22
莊嚴佛土也。自性佛土。本來具足。不假莊嚴。故云	662	X25n0509_p0886c23
即非莊嚴。心常清淨。無嚴而嚴。故云是名莊嚴。應	663	X25n0509_p0886c24
如是生清淨心。指上非莊嚴說。前云生淨信。是一	664	X25n0509_p0887a01
念之覺。此生清淨心。是全體之修。六度萬行。總為	665	X25n0509_p0887a02
修此清淨。是本來地。即究竟地。前不住色等布施。	666	X25n0509_p0887a03
此不住色等生心。攝事歸心。言不住較細。且前云	667	X25n0509_p0887a04
應無所住行於布施。此云應無所住而生其心。并	668	X25n0509_p0887a05
不著布施之相。清淨之不已處。即是生也。有所住	669	X25n0509_p0887a06
而生心。是濁亂心無所住而生心。乃為清淨心。生	670	X25n0509_p0887a07
其心者。又非槁木死灰。入於頑空也。無住生心句。	671	X25n0509_p0887a08
是全經大旨。	672	X25n0509_p0887a09
論　此揭出安住降伏要旨。教菩薩以清淨為莊	673	X25n0509_p0887a10
嚴也。菩薩修六度萬行。佐揚佛化。非不莊嚴佛土。	674	X25n0509_p0887a11
但不取外相莊嚴。當知莊嚴是清淨心。無住相心。	675	X25n0509_p0887a12
心無所住。則絲毫不挂。萬境澄澈。即清淨也。譬如	676	X25n0509_p0887a13
一鏡當空。無所不照。何等清淨。若先著一物。則空	677	X25n0509_p0887a14
明遮蔽。焉能照物。無所住。是從實趨空。生其心。是	678	X25n0509_p0887a15
從空生覺。此心字。是正智。是真心。但住著於境。則	679	X25n0509_p0887a16
隱而不現。心若不住。般若了然。生其心者。顯現本	680	X25n0509_p0887a17
有真心。非突然生起也。此句是金剛正眼。般若妙	681	X25n0509_p0887a18
心。昔六祖聞無所住而生其心句。即大悟曰。何期	682	X25n0509_p0887a19
自性。本自清淨。何期自性。本不生滅。何期自性。本	683	X25n0509_p0887a20
自具足。何期自性。本無搖動。何期自性。能生萬法。	684	X25n0509_p0887a21
學者在祖師門下。當從無住生心處。體會微旨。	685	X25n0509_p0887a22
講　前言佛無所得。學佛諸菩薩。安可徒事莊嚴	686	X25n0509_p0887a23
佛土。而不返求諸心哉。故告須菩提曰。菩薩居佛	687	X25n0509_p0887a24
土之中。果作善緣福業。使佛土莊嚴否。須菩提言。	688	X25n0509_p0887b01
不也。佛所謂莊嚴者。即非外貌相好之莊嚴。必其	689	X25n0509_p0887b02
心地明潔。萬行具足。是名莊嚴也。佛於是順其詞	690	X25n0509_p0887b03
而語之曰。菩薩莊嚴。既不在於外飾。當返而求諸	691	X25n0509_p0887b04
心。使泰宇之中。湛然常虛。無一毫染濁。靈臺之內。	692	X25n0509_p0887b05
寂然常定。無一絲擾亂。當如是生清淨心。不當住	693	X25n0509_p0887b06
在色聲香味觸法生心。一有所住。便不能清淨矣。	694	X25n0509_p0887b07
須知清淨心。妙湛圓寂。不泥方所。本無所住也。於	695	X25n0509_p0887b08
無所住而生其心。如明鏡當前。物來悉照物去。即	696	X25n0509_p0887b09
空自然十分清淨。是淨土莊嚴孰甚焉。	697	X25n0509_p0887b10
須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為	698	X25n0509_p0887b11
大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身是名大	699	X25n0509_p0887b12
身。	700	X25n0509_p0887b13
註　須彌。山之極大。為眾山之王。故云山王。人身	701	X25n0509_p0887b14
豈有是大。不過假設之詞。如七寶滿大千之類。上	702	X25n0509_p0887b15
言心。此言身者。非反說到身外也。身字即作心字	703	X25n0509_p0887b16
看。非身謂法身。即真心本性也。非身名大身者。即	704	X25n0509_p0887b17
真心之無住。足以包太虛。藏沙界也。	705	X25n0509_p0887b18
論　此承上文無住生心而言。以見心量之廓周	706	X25n0509_p0887b19
無盡也。言心無所住。則淨心常生。法身圓滿。此心	707	X25n0509_p0887b20
最為廣大。如來設大身為問。尊者悟得無住。真心	708	X25n0509_p0887b21
遍滿法界。妙含萬有。量等虛空。雖須彌不足喻其	709	X25n0509_p0887b22
大。問答至此。乃見身土皆空。心境雙絕。不言福德。	710	X25n0509_p0887b23
而福德難量矣。故下文遂較量福德。	711	X25n0509_p0887b24
講　前言莊嚴佛土。不如清淨此心矣。又恐錯認	712	X25n0509_p0887c01
色身為大。不知心為大。故設問曰。須菩提。譬如人	713	X25n0509_p0887c02
身如須彌山王。可以言大否。須菩提以甚大答之。	714	X25n0509_p0887c03
何以故。色身雖大。為有生滅。必竟不名大身。佛說	715	X25n0509_p0887c04
非身。纔是我之清淨本心。此心包含太虛。充滿法	716	X25n0509_p0887c05
界。無相無住。頓入圓明。乃真法身。是名大身也。	717	X25n0509_p0887c06
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云	718	X25n0509_p0887c07
何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸	719	X25n0509_p0887c08
恒河。尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若	720	X25n0509_p0887c09
有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大	721	X25n0509_p0887c10
千世界。以用布施。得福多不。須菩提言甚多。世尊。佛	722	X25n0509_p0887c11
告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四	723	X25n0509_p0887c12
句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。	724	X25n0509_p0887c13
註　恒河。西土天竺河。周迴四十里。沙細如麵。佛	725	X25n0509_p0887c14
多在此說法。故取為喻。沙等恒河。是倒裝文法。謂	726	X25n0509_p0887c15
恒河如沙之多也。亦是假設之詞。前只言三千大	727	X25n0509_p0887c16
千世界。此言如恒河沙數。其大且多。益不可量。勝	728	X25n0509_p0887c17
前者。勝於布施之福也。	729	X25n0509_p0887c18
論　此第二番較量福德也。前第一番較量。因前	730	X25n0509_p0887c19
止說得人法俱空。總歸於無為。故言佛法皆從此	731	X25n0509_p0887c20
經出。以啟發之。以下歷舉聲聞菩薩。俱從無為法	732	X25n0509_p0887c21
中。現出許多差別。結勸諸菩薩無住生心。而託大	733	X25n0509_p0887c22
身作喻以驗之。則清淨法身中之全體大用。一齊	734	X25n0509_p0887c23
俱現矣。此較量功德。所以一步深一步也。	735	X25n0509_p0887c24
講　前言無住生心。則清淨之福。不可量矣。佛故	736	X25n0509_p0888a01
即布施推廣其義曰。須菩提。恒河之沙。固多矣。設	737	X25n0509_p0888a02
或不止一恒河。數其如沙之多恒河。是諸恒河中	738	X25n0509_p0888a03
之沙多否。須菩提言。甚多。但諸恒河。且多而無數。	739	X25n0509_p0888a04
何況恒河中之沙乎。佛謂須菩提。若有善男子。善	740	X25n0509_p0888a05
女人。以七寶滿恒河沙數。三千大千世界布施。得	741	X25n0509_p0888a06
福多否。須菩提又以甚多答之。佛曰。若有善男女。	742	X25n0509_p0888a07
於此經中。受之而無疑。持之而不失。必見自己真	743	X25n0509_p0888a08
如菩提本性矣。又能以真空妙義。為人解說。使人	744	X25n0509_p0888a09
心地開通。明了自性。可以脫離輪迴。永超生死。則	745	X25n0509_p0888a10
是人己兼成。此其福德。歷劫常存。豈恒沙布施可	746	X25n0509_p0888a11
及哉。	747	X25n0509_p0888a12
復次須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處。一	748	X25n0509_p0888a13
切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人	749	X25n0509_p0888a14
盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希	750	X25n0509_p0888a15
有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。	751	X25n0509_p0888a16
註　隨說。與後盡能相應。是隨舉經文之義。此處。	752	X25n0509_p0888a17
即說經之地。世間天人阿修羅。謂天道人道及魔	753	X25n0509_p0888a18
道也。供養。如香花瓔珞幢幡寶蓋之類。塔。藏佛舍	754	X25n0509_p0888a19
利者。廟。樹佛形像者。受者領會其意。思慧也。持者	755	X25n0509_p0888a20
服膺弗失。修慧也。對本曰讀。離本曰誦。聞慧也。未	756	X25n0509_p0888a21
受持而誦讀。領益猶淺。既受持而讀誦。取類乃深。	757	X25n0509_p0888a22
萬行修持。俱攝在四字內。能趨菩提名最上。諸乘	758	X25n0509_p0888a23
不及名第一。世間所無名希有。法。即菩提法也。必	759	X25n0509_p0888a24
成就法。然後能成就功德。故下文遂言成就功德。	760	X25n0509_p0888b01
兩若字。不是虛字。乃深讚成就第一者之詞。尊重	761	X25n0509_p0888b02
弟子。弟子中之可尊重者。經典法寶也。有佛佛寶	762	X25n0509_p0888b03
也。尊重弟子僧寶也。經典所在之處。即三寶共處	763	X25n0509_p0888b04
也。	764	X25n0509_p0888b05
論　上言持經功德之勝。此申言其所以勝也。前	765	X25n0509_p0888b06
兩言獲福以受持。與為他人說並提。恐學人徒逐	766	X25n0509_p0888b07
章句。虛務福勝。而於第一義諦。未能思維修習。則	767	X25n0509_p0888b08
自己不能成就。何能利益他人。故歸重受持。以示	768	X25n0509_p0888b09
說法之本。隨說者。一節之般若也。盡能者。全體之	769	X25n0509_p0888b10
般若也。盡能受持讀誦者。金剛深慧。無一不入六	770	X25n0509_p0888b11
字中。有無量功行在。經典在何處。即在此心。若盡	771	X25n0509_p0888b12
能持誦之人。自心誦得此經。自心解得此經義。自	772	X25n0509_p0888b13
心體得無著無相之妙理。念念精進。常修佛行。其	773	X25n0509_p0888b14
智與理冥。視經典所在。即如有佛。即上文見如來	774	X25n0509_p0888b15
也。歸依護持。自視為尊重大乘弟子。即下文荷擔	775	X25n0509_p0888b16
如來也。	776	X25n0509_p0888b17
講　上言持說是經福德之勝於何見哉。佛再告	777	X25n0509_p0888b18
須菩提曰。若有人隨舉經文之義。乃至四句偈等。	778	X25n0509_p0888b19
為之講說。令聽者除迷妄心。則說經之處。自然感	779	X25n0509_p0888b20
得世間天人阿修羅等。皆來恭敬。如藏身之塔。供	780	X25n0509_p0888b21
像之廟。殷勤瞻禮矣。夫隨說句偈。尚能感天龍八	781	X25n0509_p0888b22
部。供養如此。何況有人。盡能以此全經。受持而體	782	X25n0509_p0888b23
驗於心。讀誦而研窮其義。則知是人。以一心成就	783	X25n0509_p0888b24
阿耨多羅三藐三菩提法。真最上而無以加也。第	784	X25n0509_p0888c01
一而無可比也。又絕無而僅有也。若是經典在處。	785	X25n0509_p0888c02
即佛在處。心常清淨。得真如妙性。非即佛門之高	786	X25n0509_p0888c03
弟子歟。	787	X25n0509_p0888c04
彙解　自佛言四果至此。凡五節為一段。佛以四	788	X25n0509_p0888c05
果無念。釋迦無得。為無相證。隨言莊嚴亦無相。特	789	X25n0509_p0888c06
為諸菩薩。揭出應無所住。而生其心句。為作佛宗	790	X25n0509_p0888c07
旨。千聖心源。在此一語。又言無住生心之量。最為	791	X25n0509_p0888c08
廣大。其福德之勝。惟在持此經耳。善現至此。已領	792	X25n0509_p0888c09
妙悟。故下文直請經名。及受持法。	793	X25n0509_p0888c10
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉	794	X25n0509_p0888c11
持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜以是名	795	X25n0509_p0888c12
字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即	796	X25n0509_p0888c13
非般若波羅蜜是名般若波羅蜜。須菩提。於意云何。	797	X25n0509_p0888c14
如來有所說法不。須菩提白佛言世尊。如來無所說	798	X25n0509_p0888c15
(古本無是名般若波羅蜜句)。	799	X25n0509_p0888c16
註　佛說皆經也。初稱言說章句。次稱法。次稱經。	800	X25n0509_p0888c17
至此請立經名。蓋欲知義趣。須先識經名。因請示	801	X25n0509_p0888c18
名。庶不使奉持無法也。法名般若。照見萬法皆空	802	X25n0509_p0888c19
也。法喻金剛。專指一真不壞也。佛將般若二字安	803	X25n0509_p0888c20
名。又加金剛二字。以見至堅至利。不與萬法為侶。	804	X25n0509_p0888c21
乃一切俱空。一切具足。即是到彼岸也。一部真經。	805	X25n0509_p0888c22
都該在七字內。奉持此名字。即奉持全經。不可更	806	X25n0509_p0888c23
贅一語也。法性本空。無可執著。故云即非。中有真	807	X25n0509_p0888c24
覺。萬象光明。故云是名。又恐聞說經名。不認自心。	808	X25n0509_p0889a01
徒認作法。故復詰之。而善現已於即非般若中。悟	809	X25n0509_p0889a02
無法可說也。	810	X25n0509_p0889a03
論　此佛特示經名。是一部金經點眼處也。從前	811	X25n0509_p0889a04
說降伏安住。並未說出般若。其間如度生破盡度	812	X25n0509_p0889a05
相。布施破盡施相。見佛破盡身相。淨信破盡法相。	813	X25n0509_p0889a06
如是堅固。如是猛利。全是般若之智慧。如金剛之	814	X25n0509_p0889a07
能斷。蓋本心淨明真慧。隨緣不變。能摧斷一切煩	815	X25n0509_p0889a08
惱。而不為一切所摧。是為金剛般若。此經所說。直	816	X25n0509_p0889a09
指心體。乃斬絕妄緣。智慧到彼岸之法也。然般若	817	X25n0509_p0889a10
是人清淨心體上。一點靈光。離一切相。即一切法。	818	X25n0509_p0889a11
盡大地。無有一法是般若存住處。亦無有一法不	819	X25n0509_p0889a12
是般若放光處。即非即是。直使奉持者胸中。不留	820	X25n0509_p0889a13
一個字腳。	821	X25n0509_p0889a14
講　善現聞第一希有之法。已睹指知歸。遂發心	822	X25n0509_p0889a15
奉持。請立經名。白佛言。世尊。持說是經。成就希有	823	X25n0509_p0889a16
法矣。不識此經當以何命名。我等云何奉持乎。佛	824	X25n0509_p0889a17
曰。是經當名為金剛般若波羅蜜。蓋明是經者。其	825	X25n0509_p0889a18
智慧如金剛之堅利。斷絕外妄。直達諸佛菩薩之	826	X25n0509_p0889a19
彼岸也。以是名字。汝其奉持之。所以奉持者當何	827	X25n0509_p0889a20
如。佛說般若波羅蜜者。妙覺本性。湛若太虛。體既	828	X25n0509_p0889a21
尚無。何名之有。如來恐人方斷滅見。不得已而虛	829	X25n0509_p0889a22
名為般若波羅蜜也。真性本來如此。更有何法可	830	X25n0509_p0889a23
說乎。須菩提。如來有所說法否。善現知諸法原空。	831	X25n0509_p0889a24
即印證曰。如來萬法皆空。有何可說。	832	X25n0509_p0889b01
須菩提於意云何。三千大千世界。所有微塵。是為多	833	X25n0509_p0889b02
不。須菩提言甚多世尊須菩提。諸微塵如來說非微	834	X25n0509_p0889b03
塵是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。	835	X25n0509_p0889b04
註　微塵者。八萬四千塵勞也。世界者。眾生世界	836	X25n0509_p0889b05
也。三千大千世界所有微塵。所謂眾生無邊。煩惱	837	X25n0509_p0889b06
無盡也。能修般若無相無著之行。了妄念塵勞。即	838	X25n0509_p0889b07
清淨法性。故云即非微塵。了妄即真。真妄俱泯。故	839	X25n0509_p0889b08
云是名微塵。性無塵勞。即佛世界。性有塵勞。即眾	840	X25n0509_p0889b09
生世界。了諸妄念。湛然空寂。故云即非世界。證得	841	X25n0509_p0889b10
法身。普見塵剎。應用無方。故云是名世界。	842	X25n0509_p0889b11
論　此示塵界皆空。以顯般若之用。所謂觀照般	843	X25n0509_p0889b12
若也。若以塵界觀之。則滿目萬象。森然塵境。若以	844	X25n0509_p0889b13
非塵界觀之。則一道虛閒。真空真寂。所謂寂滅虛	845	X25n0509_p0889b14
靈。寄森羅而顯象。縱橫幻境。歸一性而融真。蓋般	846	X25n0509_p0889b15
若心光。大包千界。細入微塵。則盡十方世界。無非	847	X25n0509_p0889b16
自己光明也。佛謂文殊曰。在世離世。在塵離塵。是	848	X25n0509_p0889b17
究竟法。即非塵非界意。	849	X25n0509_p0889b18
講　佛告須菩提曰。三千大千世界。所有微塵。果	850	X25n0509_p0889b19
多乎否。須菩提以甚多答之。佛曰。如來說諸微塵	851	X25n0509_p0889b20
者。原是幻妄之物。而靈虛之府。太空澄澈。非微塵	852	X25n0509_p0889b21
所可污。故不是微塵。乃假名為微塵也。如來說世	853	X25n0509_p0889b22
界者。原不是我心中本有的。而心地廓然。淨無瑕	854	X25n0509_p0889b23
穢。便是出世間法。非世界所得囿。故不是世界。乃	855	X25n0509_p0889b24
虛名為世界也。	856	X25n0509_p0889c01
須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世	857	X25n0509_p0889c02
尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說三十	858	X25n0509_p0889c03
二相。即是非相。是名三十二相。	859	X25n0509_p0889c04
註　三十二相。莊嚴端好。指全身而言。此乃色身	860	X25n0509_p0889c05
佛也。見如來。指法身言。觀相原妄。無可指陳。不妨	861	X25n0509_p0889c06
相即無相。故曰即非身相。觀性原真。塵塵妙覺。不	862	X25n0509_p0889c07
妨無相即相。故曰是名三十二相。	863	X25n0509_p0889c08
論　此言非相即相。以顯般若之體。所謂實相般	864	X25n0509_p0889c09
若也。上言塵界非塵界。是離幻歸空。此言身相非	865	X25n0509_p0889c10
身相。是即空悟實。三十二相。只是色身如來。當知	866	X25n0509_p0889c11
別有一箇真性如來。非色非空。超然萬象之表。無	867	X25n0509_p0889c12
變無壞。總歸一真之中。故云是相即非相。識得非	868	X25n0509_p0889c13
相。是名真相。	869	X25n0509_p0889c14
講　佛問須菩提。可以三十二相見如來否。須菩	870	X25n0509_p0889c15
提言。如來之相。雖勝妙殊絕。不宜以形色求之。何	871	X25n0509_p0889c16
以故。蓋如來所說相者非真相也。妙體如如湛然	872	X25n0509_p0889c17
常寂。乃諸佛本心也。是名三十二相。	873	X25n0509_p0889c18
須菩提若有善男子。善女人以恒河沙等身命布施	874	X25n0509_p0889c19
若復有人於此經中。乃至受持四句偈等為他人說	875	X25n0509_p0889c20
其福甚多。	876	X25n0509_p0889c21
註　佛初以大千寶施較經勝。次以河沙寶施較	877	X25n0509_p0889c22
經勝。皆外財也。至此說到身命布施。是內財也。較	878	X25n0509_p0889c23
財施雖優。總是有漏因果。不若持經之福勝也。此	879	X25n0509_p0889c24
為下文較量身命之始。	880	X25n0509_p0890a01
論　此第三番較量福德也。受持。是法身因。故福	881	X25n0509_p0890a02
最為殊勝。此段經文。前以奉持始。後以受持終。極	882	X25n0509_p0890a03
宜留意。蓋真能奉持者。稱性而行。本心而現。莫非	883	X25n0509_p0890a04
金剛全體也。	884	X25n0509_p0890a05
講　由斯以觀。益信持經之福勝矣。須菩提。世間	885	X25n0509_p0890a06
所重者。莫過於身命。若有人以恒河沙之多。比此	886	X25n0509_p0890a07
身命布施。如摩頂放踵。利天下為之。其所獲之福。	887	X25n0509_p0890a08
比寶施有加焉。但不明本性。特頑福而已。若以此	888	X25n0509_p0890a09
經及四句偈等。受持而講說之。則自利利他。其獲	889	X25n0509_p0890a10
福無量。較彼捨身者。不甚多乎。此金剛般若波羅	890	X25n0509_p0890a11
蜜。所當受持也。	891	X25n0509_p0890a12
彙解　自須菩提問經名至此。凡四節為一段。是	892	X25n0509_p0890a13
一部經點眼處。通段皆言般若法。以答奉持之意。	893	X25n0509_p0890a14
般若非般若。是言智體無相。以下離文字相。故無	894	X25n0509_p0890a15
所說。離煩惱相。故非微塵。離人天相。故非世界。乃	895	X25n0509_p0890a16
至離佛色身。故非三十二相。一切無所著。方是般	896	X25n0509_p0890a17
若法。方是真受持。此成就第一希有之法。非身命	897	X25n0509_p0890a18
施所能及也。故下文但讚嘆能契此理。以教人者。	898	X25n0509_p0890a19
其福無量。	899	X25n0509_p0890a20
爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛	900	X25n0509_p0890a21
言希有世尊佛說如是甚深經典我從昔來所得慧	901	X25n0509_p0890a22
眼未曾得聞如是之經世尊若復有人得聞是經信	902	X25n0509_p0890a23
心清淨即生實相當知是人成就第一希有功德世	903	X25n0509_p0890a24
尊是實相者即是非相是故如來說名實相。	904	X25n0509_p0890b01
註　聞字。與前願樂欲聞相應。聞說是經三句。摹	905	X25n0509_p0890b02
寫空生之聞境。下數聞字。空生自寫其聞境。即以	906	X25n0509_p0890b03
能聞望人也。經以般若為名。般若以無相為主。不	907	X25n0509_p0890b04
住於相。便是此經之義。義之究竟歸著處為趣。不	908	X25n0509_p0890b05
住於相則生實相。便是義中之趣。空生傷覺悟之	909	X25n0509_p0890b06
晚。故感極涕零也。甚深經典。即般若非般若之法。	910	X25n0509_p0890b07
信心者。信無我四相。而修不住之行也。清淨者。即	911	X25n0509_p0890b08
人法兩空。不住於相也。實相者。即清淨法身。非有	912	X25n0509_p0890b09
非無。不生不滅。如如不動。實相般若也。生實相者。	913	X25n0509_p0890b10
蓋人心本自清淨。以住相故生虛妄。以不住相。即	914	X25n0509_p0890b11
顯自性。故生實相也。實相即是本性空淨。非有形	915	X25n0509_p0890b12
相可執。故下轉語云。是實相者即是非相。	916	X25n0509_p0890b13
論　此善現因自己幸聞此經。而願當世之聞經	917	X25n0509_p0890b14
淨信。以生實相也。佛說如是甚深經典。不惟人空。	918	X25n0509_p0890b15
而且法空。并般若智相亦空。昔得慧眼。於有見空。	919	X25n0509_p0890b16
今聞此經。於空亦遣。人能解此經義。信自心本來	920	X25n0509_p0890b17
清淨。保此湛然之本體。由是妄念。全消天理常住。	921	X25n0509_p0890b18
實具般若。所謂生實相也。實相即從無相中生出。	922	X25n0509_p0890b19
猶鑑空即能照也。實相即是非相者。猶鑑中本無	923	X25n0509_p0890b20
形也。佛說無相處。俱是說實相處。生實相三字。要	924	X25n0509_p0890b21
著眼。後人目釋氏為空門。專言虛無寂滅。豈不罪	925	X25n0509_p0890b22
過。	926	X25n0509_p0890b23
講　上言般若之法。爾時須菩提深解無相之義	927	X25n0509_p0890b24
趣。涕淚悲泣。傷聞經之晚。白佛言。希有世尊。佛說	928	X25n0509_p0890c01
如是深奧經典。我從來修行。雖具慧眼。聞法甚多。	929	X25n0509_p0890c02
未曾如此之妙者。我既聞此經。已悟自性清淨中。	930	X25n0509_p0890c03
本來有此真實矣。若再有人。聞是經典。一念發篤	931	X25n0509_p0890c04
信之心。其心純是天真。毫無欲塵所累。便得清淨	932	X25n0509_p0890c05
般若。則性中具如來法身。即生實相。當知是人成	933	X25n0509_p0890c06
就第一希有功德矣。世尊。是實相者。即真空自性。	934	X25n0509_p0890c07
本無形跡。是故如來所說實相。總屬鏡花水月。豈	935	X25n0509_p0890c08
真有實相之可名哉。	936	X25n0509_p0890c09
世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難若當	937	X25n0509_p0890c10
來世後五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人	938	X25n0509_p0890c11
則為第一希有何以故此人無我相無人相無眾生	939	X25n0509_p0890c12
相無壽者相所以者何我相即是非相人相眾生相	940	X25n0509_p0890c13
壽者相即是非相何以故離一切諸相即名諸佛。	941	X25n0509_p0890c14
註　信解者。心無所疑。而了然悟也。受持者。心既	942	X25n0509_p0890c15
領悟。而守之堅也。無四相。證人空也。四相即非相。	943	X25n0509_p0890c16
證法空也。離一切相并空見亦忘也。如是乃為清	944	X25n0509_p0890c17
淨名諸佛。所謂生實相也。	945	X25n0509_p0890c18
論　上文聞經。為現在世人言。此願後世之聞經	946	X25n0509_p0890c19
信持。以徵離相也。空生甫幸自聞。即以能聞望人。	947	X25n0509_p0890c20
且望後來五百歲之眾生。一則曰第一。再則第一。	948	X25n0509_p0890c21
與佛以獲福歆動持說者。同一惓切。又恐眾生誤	949	X25n0509_p0890c22
認受持讀誦。全在章句。於自家善根。不能生發。故	950	X25n0509_p0890c23
先言信心清淨。次言信解。以示受持讀誦之本。無	951	X25n0509_p0890c24
我四相。證入空智也。若止能證人空。尚屬二乘。何	952	X25n0509_p0891a01
為希有。而是人更解諸法本來寂滅。諦見四相即	953	X25n0509_p0891a02
是非相。證法空智矣。法空尚是菩薩。何云第一。而	954	X25n0509_p0891a03
是人又。解非法之空亦空。淨悟三空。契合實理。靈	955	X25n0509_p0891a04
光發現。可證清淨法身矣。故曰即名諸佛。	956	X25n0509_p0891a05
講　須菩提曰。我親侍如來。得聞妙法。自能信其	957	X25n0509_p0891a06
言之實。解其理之妙。聽受而持守之。不為難事。若	958	X25n0509_p0891a07
末法濁世。離佛遙遠。茫茫苦海。而能歸依佛教。聞	959	X25n0509_p0891a08
是經而信解受持。此人明了自性。真第一等人。甚	960	X25n0509_p0891a09
為希有。何也。以其頓悟真空。四相俱無也。是人所	961	X25n0509_p0891a10
以無四相者何也。為他信心清淨。了知五蘊本來	962	X25n0509_p0891a11
空寂。我相即是非相。彼此原來絕待。人相即是非	963	X25n0509_p0891a12
相。萬象一法所印。眾生即是非相。億劫不出剎那。	964	X25n0509_p0891a13
壽者即是非相。既悟諸相非相之旨。所以當體全	965	X25n0509_p0891a14
空也。又何以知四相非相。蓋無相是人空。非相是	966	X25n0509_p0891a15
法空。人法俱空。并空見亦忘。即到覺位。可以名為	967	X25n0509_p0891a16
佛矣。	968	X25n0509_p0891a17
佛告須菩提如是如是若復有人得聞是經不驚不	969	X25n0509_p0891a18
怖不畏當知是人甚為希有何以故須菩提如來說	970	X25n0509_p0891a19
第一波羅蜜即非第一波羅蜜是名第一波羅蜜(石本	971	X25n0509_p0891a20
非第一上。無即字)。	972	X25n0509_p0891a21
註　如是如是。印許善現所言。亦以接引後世也。	973	X25n0509_p0891a22
怪愕曰驚。惶恐曰怖。退縮曰畏。能信解受持。實相	974	X25n0509_p0891a23
現前。乃能不驚不怖不畏。故曰希有。金剛般若。貫	975	X25n0509_p0891a24
徹五度。為第一波羅蜜。非第一者。是清淨之心。是	976	X25n0509_p0891b01
名第一者。乃圓證之詣。	977	X25n0509_p0891b02
論　此因空生既能解悟。便要他實行般若。以證	978	X25n0509_p0891b03
實相也。六波羅蜜中。惟般若能成就法身。故云第	979	X25n0509_p0891b04
一。前言般若即非般若。是就般若一波羅蜜而言。	980	X25n0509_p0891b05
乃無相體性也。此第一即非第一。是對餘五波羅	981	X25n0509_p0891b06
蜜言。而說六度。總一般若。萬行同成第一。以起下	982	X25n0509_p0891b07
忍辱布施。離一切相之意也。般若為第一。又併第	983	X25n0509_p0891b08
一而遣之。經義所以微妙。	984	X25n0509_p0891b09
講　佛因須菩提之言。即印可之曰。汝言深契佛	985	X25n0509_p0891b10
理。如是如是。後果有人。得聞般若妙法。不驚而無	986	X25n0509_p0891b11
疑心。不怖而無懼心。不畏而無退心。則諦聽受持。	987	X25n0509_p0891b12
永無退轉。此人甚為希有。何也。諸波羅蜜。以般若	988	X25n0509_p0891b13
為第一。然乃真空無相。貫徹五度。即非第一之可	989	X25n0509_p0891b14
名。而般若能成就法身。是名第一波羅蜜也。	990	X25n0509_p0891b15
須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜是名忍	991	X25n0509_p0891b16
辱波羅蜜何以故須菩提如我昔為歌利王割截身	992	X25n0509_p0891b17
體我於爾時無我相無人相無眾生相無壽者相何	993	X25n0509_p0891b18
以故我於往昔節節支解時若有我相人相眾生相	994	X25n0509_p0891b19
壽者相應生瞋恨須菩提又念過去於五百世作忍	995	X25n0509_p0891b20
辱仙人於爾所世無我相無人相無眾生相無壽者	996	X25n0509_p0891b21
相(古本無是名忍辱波羅蜜句)。	997	X25n0509_p0891b22
註　六度中最難離相者。無如忍辱一度。被人毀	998	X25n0509_p0891b23
害曰辱。我能安受曰忍。說非忍辱。是忍而無忍也。	999	X25n0509_p0891b24
如我一證。是極苦忍。亦非忍也。無四相正明非忍	1000	X25n0509_p0891c01
也。與前度生無四相。持經無四相。互為發明。歌利。	1001	X25n0509_p0891c02
華言極惡。昔如來證初地時。山居修道。王帶宮女	1002	X25n0509_p0891c03
出獵。困倦而寢。諸女入山禮仙。王覺大怒。入山尋	1003	X25n0509_p0891c04
之。問仙以何為戒。曰以忍為戒。王割截仙人肢體。	1004	X25n0509_p0891c05
四天王怒雨沙石。王怖畏懺悔。仙身復如故。王後	1005	X25n0509_p0891c06
歸信受記。即憍陳如也。念過去一段。又追述前因。	1006	X25n0509_p0891c07
言佛所修非止一世一事也。	1007	X25n0509_p0891c08
論　上言非第一波羅蜜。明般若貫徹五度。猶恐	1008	X25n0509_p0891c09
菩薩未能通達此旨。故於六度中。舉忍辱以證離	1009	X25n0509_p0891c10
相也。持戒精進。禪定般若。悉在心上修習。布施。忍	1010	X25n0509_p0891c11
辱。則見於事為。菩薩饒益有情。正於事為徵心。故	1011	X25n0509_p0891c12
經中言忍辱布施。以攝餘度。而忍辱一度。最難克	1012	X25n0509_p0891c13
化。此見性之後。習定修慧。最要關頭。所以菩薩當	1013	X25n0509_p0891c14
行忍辱波羅蜜。然人忍辱為難。忘忍尤難。見有辱	1014	X25n0509_p0891c15
可忍。即不能忍矣。忍辱從般若。而出本然之心。寂	1015	X25n0509_p0891c16
然不動。外不見有所辱之相。內不見有能忍之念。	1016	X25n0509_p0891c17
是般若體中。本無我人。誰辱誰忍。如是方能離相。	1017	X25n0509_p0891c18
方是真正實相般若也。	1018	X25n0509_p0891c19
講　佛告須菩提。不但般若波羅蜜。本無跡象。無	1019	X25n0509_p0891c20
可執著。即我所說忍辱波羅蜜。此實有形相可見	1020	X25n0509_p0891c21
者。然一念清淨。煩惱自息。外不見有所辱。內不見	1021	X25n0509_p0891c22
有所忍。橫逆之來。渾然兩忘。此如來說非忍辱波	1022	X25n0509_p0891c23
羅蜜。祇虛名為忍辱波羅蜜而已。如我昔為歌利	1023	X25n0509_p0891c24
王。割截身體時。心如虛空。不起四相。何以故。當初	1024	X25n0509_p0892a01
節節支解。可謂辱之極矣。若有四相。瞋恨心生。何	1025	X25n0509_p0892a02
以言忍。又念曾於五百世。作忍辱仙人。亦無四相	1026	X25n0509_p0892a03
之累。歷劫自能頓悟真空。此我之所修。非止一世	1027	X25n0509_p0892a04
一事已也。	1028	X25n0509_p0892a05
是故須菩提菩薩應離一切相發阿耨多羅三藐三	1029	X25n0509_p0892a06
菩提心不應住色生心不應住聲香味觸法生心應	1030	X25n0509_p0892a07
生無所住心若心有住即為非住是故佛說菩薩心	1031	X25n0509_p0892a08
不應住色布施須菩提菩薩為利益一切眾生故應	1032	X25n0509_p0892a09
如是布施如來說一切諸相即是非相又說一切眾	1033	X25n0509_p0892a10
生即非眾生(利益眾生句下。古本無故字)。	1034	X25n0509_p0892a11
註　上言忍行。何故忽言發心。蓋菩薩先當發心	1035	X25n0509_p0892a12
也。兩是故字。總束上文。離相發心。則所發之心。即	1036	X25n0509_p0892a13
無所住之心也。發則生矣。但前云應無所住而生	1037	X25n0509_p0892a14
其心。恐人認作兩層。有無所住之心。又有所生之	1038	X25n0509_p0892a15
心。轉非清淨。故直曰生無所住心。言生此原無所	1039	X25n0509_p0892a16
住之心也。若心有住即為非住者。謂住於色等。即	1040	X25n0509_p0892a17
不住於菩提也。再引佛說布施一度。申明離相發	1041	X25n0509_p0892a18
心之義。住色布施。該聲香等在內。上先言不住相	1042	X25n0509_p0892a19
等布施。再言不住色等生心。此則言不住色等生	1043	X25n0509_p0892a20
心。即不住色布施。以融合上文之義。此布施。指法	1044	X25n0509_p0892a21
施言。滅度眾生。即是利益眾生也。末四句結上意。	1045	X25n0509_p0892a22
言菩薩應離一切相者。因一切諸相。因緣而生。盡	1046	X25n0509_p0892a23
是假合。相即非相也。菩薩利益一切眾生者。因眾	1047	X25n0509_p0892a24
生各明本性。即是諸佛。生即非生也。	1048	X25n0509_p0892b01
論　此承上忍辱無相而言。教諸菩薩。離相發心。	1049	X25n0509_p0892b02
又於六度中。舉布施以證離相也。離相所發之心	1050	X25n0509_p0892b03
即正等覺心。故學佛者。直發菩提心。當使此心湛	1051	X25n0509_p0892b04
然。隨處解脫。空諸所有。斯為離一切相。佛恐人認	1052	X25n0509_p0892b05
離相為虛無。故以利益二字。指示實際。蓋必利人	1053	X25n0509_p0892b06
福德。益人智慧。實實有其功用。始為滅度眾生。此	1054	X25n0509_p0892b07
是菩薩宏誓之願。勸修之本。但因眾生住著根塵。	1055	X25n0509_p0892b08
故廣行化導。若布施者先有住著。何以化彼住著	1056	X25n0509_p0892b09
之心。所以決當如是布施。然後自性獲清淨無為	1057	X25n0509_p0892b10
功德。而眾生亦受清淨無為之利益也。自此至不	1058	X25n0509_p0892b11
可思議。總在功德上說。	1059	X25n0509_p0892b12
講　佛告須菩提。是故諸菩薩。當空此心。離去一	1060	X25n0509_p0892b13
切形相。方可發無上菩提心。不當住著色聲香味	1061	X25n0509_p0892b14
觸法。而起可欲之心。當生無所住著之心。則此心	1062	X25n0509_p0892b15
圓通無礙。真純無欲。非一切諸相所能繫縛。若心	1063	X25n0509_p0892b16
於六塵有所住著。即所住不是菩提心矣。所以如	1064	X25n0509_p0892b17
來嘗說菩薩之心。莫不欲布施。但眾苦之本。眼根	1065	X25n0509_p0892b18
不淨為先。不應住於色而為之布施也。須菩提。菩	1066	X25n0509_p0892b19
薩布施。原為利益一切眾生。使眾塵不隔。真智現	1067	X25n0509_p0892b20
前。故應如是無住相布施。方獲真利益。所以如來	1068	X25n0509_p0892b21
說一切諸相者。其實當體全空。即是非相也。又說	1069	X25n0509_p0892b22
一切眾生者。其實眾生。若見自性。即非眾生也。	1070	X25n0509_p0892b23
須菩提如來是真語者實語者如語者不誑語者不	1071	X25n0509_p0892b24
異語者須菩提如來所得法此法無實無虛須菩提	1072	X25n0509_p0892c01
若菩薩心住於法而行布施如人入闇則無所見若	1073	X25n0509_p0892c02
菩薩心不住法而行布施如人有目日光明照見種	1074	X25n0509_p0892c03
種色須菩提當來之世若有善男子善女人。能於此	1075	X25n0509_p0892c04
經受持讀誦則為如來以佛智慧悉知是人悉見是	1076	X25n0509_p0892c05
人皆得成就無量無邊功德。	1077	X25n0509_p0892c06
註　真語。不妄也。實語。不虛也。如語。稱理而語也。	1078	X25n0509_p0892c07
不誑。非詭託欺偽之言。不異。不涉怪異。亦無互異	1079	X25n0509_p0892c08
也。如來所語之法。即如來所得之法。法乃無為真	1080	X25n0509_p0892c09
如之法也。法體空寂。無相可得。故云無實。非相即	1081	X25n0509_p0892c10
相。有真空體。故云無虛。虛實二字。合說有味。虛中	1082	X25n0509_p0892c11
悟出實際。實中悟出虛理。虛實相形。乃成如來妙	1083	X25n0509_p0892c12
法。住則著相。為煩惱所障。故云入闇。無住則人我	1084	X25n0509_p0892c13
兩忘。智光獨照。故云見種種色。未言離相持經功	1085	X25n0509_p0892c14
德。以印可空生第一希有功德之語。起下段之義。	1086	X25n0509_p0892c15
論　此揭出即空不空之如來藏。以見離相。即生	1087	X25n0509_p0892c16
實相。欲人不住於相。以成就功德也。如來所說法。	1088	X25n0509_p0892c17
總是無上菩提。欲人了悟佛法。實則墮入常見。虛	1089	X25n0509_p0892c18
則墮入斷見。心體無相。不可言實。妙用無方。不可	1090	X25n0509_p0892c19
言虛。真空妙用。法性如是。即應無所住行於布施	1091	X25n0509_p0892c20
也。心住於法者。於因中未淨六塵。謂行善可以作	1092	X25n0509_p0892c21
福。於佛道神妙感通。智慧覺人之本量。猶未夢見。	1093	X25n0509_p0892c22
若此心全從一片慈悲中流出。迎機善導。輾轉濟	1094	X25n0509_p0892c23
人。使五濁眾生。咸登彼岸。是乃洞徹源流。性光燭	1095	X25n0509_p0892c24
照。此正布施利益也。得真如由心淨。心淨由不住	1096	X25n0509_p0893a01
法。不住法由有智。有智由聞經。當知此經有其勝	1097	X25n0509_p0893a02
德。故須讚歎以示將來也。	1098	X25n0509_p0893a03
講　佛曰。我如來所說般若波羅蜜者。皆無上菩	1099	X25n0509_p0893a04
提。了悟本性。真而不妄。實而不虛。如如而不變其	1100	X25n0509_p0893a05
詞。非欺誑之言。非異常之論。如來所以得此般若	1101	X25n0509_p0893a06
法者。只是空。無所空之心法。將以法為實耶。真體	1102	X25n0509_p0893a07
空寂。本無實也。以法為虛耶。妙用無方。亦無虛也。	1103	X25n0509_p0893a08
故修行菩薩。當悟真空。不宜有所住著。以為布施。	1104	X25n0509_p0893a09
若心著於法而行布施。則四相未空。為無明障。如	1105	X25n0509_p0893a10
人人闇室中。昏無所見矣。若心無所著而行布施。	1106	X25n0509_p0893a11
則圓。悟如來。洞達無礙。如人有眼目。又得杲日當	1107	X25n0509_p0893a12
空。見種種色矣。若後世有善男女。能受持讀誦此	1108	X25n0509_p0893a13
經。直下頓悟真空。即到菩提覺位。為自性如來。佛	1109	X25n0509_p0893a14
以智慧之目。盡知盡見。豈不成就無量無邊功德	1110	X25n0509_p0893a15
哉。	1111	X25n0509_p0893a16
須菩提若有善男子善女人初日分以恒河沙等身	1112	X25n0509_p0893a17
布施中日分復以恒河沙等身布施後日分亦以恒	1113	X25n0509_p0893a18
河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若	1114	X25n0509_p0893a19
復有人聞此經典信心不逆其福勝彼何況書寫受	1115	X25n0509_p0893a20
持讀誦為人解說。	1116	X25n0509_p0893a21
註　初日中日後日。以一日言。早中晚三時也。恒	1117	X25n0509_p0893a22
河沙言其多。無量劫言其久。皆備喻也。佛所謂捨	1118	X25n0509_p0893a23
身布施。非真有此事。即儒家損己益人之說。信心。	1119	X25n0509_p0893a24
即前信心清淨。不逆。即前不驚不怖不畏。是與般	1120	X25n0509_p0893b01
若契合。一心隨順也。聞經信心。無有違逆。祇是耳	1121	X25n0509_p0893b02
根勝也。何況六根清淨。又有勝焉者。書寫手具般	1122	X25n0509_p0893b03
若身根勝也。受持心具般若意根勝也。讀誦口具	1123	X25n0509_p0893b04
般若舌根勝也。此自利之功。至為人解說。又是利	1124	X25n0509_p0893b05
他之德。	1125	X25n0509_p0893b06
論　此第四番較量福德也。但捨身命。不能見性。	1126	X25n0509_p0893b07
仍為有漏業因。聞經信心。頓見自性。一志修行。更	1127	X25n0509_p0893b08
無退轉。此人得般若之福。大勝命施之福。書寫持	1128	X25n0509_p0893b09
說。是從般若光中流出。語言文字。代佛宣揚。非徒	1129	X25n0509_p0893b10
紙上陳言。依文解義可比。	1130	X25n0509_p0893b11
講　佛言設有善男女。於一日之間。以恒河沙等	1131	X25n0509_p0893b12
身命。三度布施。至於無量數劫。則福報曷可勝言。	1132	X25n0509_p0893b13
然止能受世間頑福耳。若有人聞此經。既信於心。	1133	X25n0509_p0893b14
不違其說。其福尚勝捨身之福。何況書寫章句。而	1134	X25n0509_p0893b15
尋繹其言。受持讀誦。而解悟其理。又以是經與人	1135	X25n0509_p0893b16
解說其義。則不徒自明己性。且教人各見其性。善	1136	X25n0509_p0893b17
根純熟。利益無窮。其福豈有限量哉。	1137	X25n0509_p0893b18
彙解　自深解義趣至此。凡七節為一段。空生聞	1138	X25n0509_p0893b19
般若經名之後。自陳悟解。嘆信經之人。生實相。徵	1139	X25n0509_p0893b20
離相。為第一希有。佛因言實相般若。為六度第一。	1140	X25n0509_p0893b21
復舉忍辱布施以例其餘。教以從解起行。於六波	1141	X25n0509_p0893b22
羅蜜上。一一離相發心。以利益眾生。而以無實無	1142	X25n0509_p0893b23
虛。括般若之宗旨。無實。則萬法皆空。離相是也。無	1143	X25n0509_p0893b24
虛。則一真常住實相是也。正是菩提妙境。又借入	1144	X25n0509_p0893c01
闇處明。推明相無可住之故。復較量福德一番。以	1145	X25n0509_p0893c02
見般若能人己兼成。非捨命所能及也。	1146	X25n0509_p0893c03
須菩提以要言之是經有不可思議不可稱量無邊	1147	X25n0509_p0893c04
功德如來為發大乘者說為發最上乘者說若有人	1148	X25n0509_p0893c05
能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆	1149	X25n0509_p0893c06
得成就不可量不可稱無有邊不可思議功德如是	1150	X25n0509_p0893c07
人等即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提何以故	1151	X25n0509_p0893c08
須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見則	1152	X25n0509_p0893c09
於此經不能聽受讀誦為人解說須菩提在在處處	1153	X25n0509_p0893c10
若有此經一切世間天人阿修羅所應供養當知此	1154	X25n0509_p0893c11
處即為是塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其	1155	X25n0509_p0893c12
處。	1156	X25n0509_p0893c13
註　要。宗也。語必歸宗也。是經。即文字中所詮實	1157	X25n0509_p0893c14
相般若也。乘即車乘。取法輪轉通之義。大乘。菩薩	1158	X25n0509_p0893c15
乘也。最上乘。佛乘也。六祖曰。法無三乘。人心自有	1159	X25n0509_p0893c16
差等。見聞轉誦。是小乘。悟法解義。是中乘。依法修	1160	X25n0509_p0893c17
行。是大乘。萬法盡通。萬行俱備。一切不染。離諸法	1161	X25n0509_p0893c18
相。一無所得。名最上乘。發。謂修行人發心也。上功	1162	X25n0509_p0893c19
德。以經中自有之功德言。下以人所成就之功德	1163	X25n0509_p0893c20
言。荷擔。直將佛法肩承在身上也。小法外道也。前	1164	X25n0509_p0893c21
言四相。主六塵說。尚粗。此言四見。主六根說。稍細。	1165	X25n0509_p0893c22
妄見又為妄相根本。前言塔廟。是說經處。此是有	1166	X25n0509_p0893c23
經處。各有分別。諸華香。謂寶花妙香也。	1167	X25n0509_p0893c24
論　此總承上文。言是經微妙。惟發大乘人。能荷	1168	X25n0509_p0894a01
擔佛法也。發大乘。最上乘。即是發阿耨多羅三藐	1169	X25n0509_p0894a02
三菩提心。菩薩為已發最上乘人。善男女為能發	1170	X25n0509_p0894a03
最上乘人。眾生為未發最上乘人。然未發上乘。實	1171	X25n0509_p0894a04
是能發上乘者。如來護囑菩薩。為已發上乘者說。	1172	X25n0509_p0894a05
正為能發上乘未發上乘者說也。荷擔者。以菩提	1173	X25n0509_p0894a06
本於如來。示正法授受之宗。如來護念付囑。專是	1174	X25n0509_p0894a07
求荷擔之人。末言此經具佛全身。但流布處。即是	1175	X25n0509_p0894a08
法身常住。收足持經之義。圓滿周遍。蓋盡人望之	1176	X25n0509_p0894a09
矣。	1177	X25n0509_p0894a10
講　須菩提。要而言之。是經不可以心思口議。不	1178	X25n0509_p0894a11
可以物稱器量。有無邊功德。所以如來不輕為人	1179	X25n0509_p0894a12
說。惟為發菩提心。大根器人說也。若果有人受持	1180	X25n0509_p0894a13
讀誦。廣為人說。如來悉知之而悉見之。功用德行。	1181	X25n0509_p0894a14
皆可成就。此人即能以如來無上菩提之法。一身	1182	X25n0509_p0894a15
擔任之。豈樂小法者可比哉。蓋樂小法者。迷於外	1183	X25n0509_p0894a16
道不免有人我等見之私。其於真性。茫然不知。故	1184	X25n0509_p0894a17
不能聽受讀誦。為人解說也。不知此經普示一切。	1185	X25n0509_p0894a18
至微至妙。須菩提。在在處處。有此經典。一切世間	1186	X25n0509_p0894a19
天人阿修羅。為之供養。當知此處。即是如來真身。	1187	X25n0509_p0894a20
舍利寶塔。能使遐邇瞻仰。恭敬而一心嚴肅。作禮	1188	X25n0509_p0894a21
而五體投地。圍繞而大眾歸依。以諸花香而布散	1189	X25n0509_p0894a22
於持經之處。則供養可謂至矣。洵乎信心持說者。	1190	X25n0509_p0894a23
便能荷擔菩提也。	1191	X25n0509_p0894a24
復次須菩提若善男子善女人受持讀誦此經若為	1192	X25n0509_p0894b01
人輕賤是人先世罪業應墮惡道以今世人輕賤故	1193	X25n0509_p0894b02
先世罪業即為消滅當得阿耨多羅三藐三菩提。	1194	X25n0509_p0894b03
註　輕賤謂疾病貧窮。小而憂辱。大而死亡皆是。	1195	X25n0509_p0894b04
先世。指前生。其實昔日向惡。今日向善。在生轉換	1196	X25n0509_p0894b05
一番。亦謂之世。六祖以先世今世。作前念後念。亦	1197	X25n0509_p0894b06
通惡道。地獄餓鬼畜生。即三塗也。入福德門。則先	1198	X25n0509_p0894b07
世罪業消滅。入智慧門。則得阿耨菩提。	1199	X25n0509_p0894b08
論　上言受持得福。此言受持滅罪。前為大乘言	1200	X25n0509_p0894b09
功德。此為下乘言果報也。果報之說。最能感動世	1201	X25n0509_p0894b10
人。故略言之。人見持經者。現生轗軻。受人辱罵輕	1202	X25n0509_p0894b11
賤。便謂無益而生退阻。故佛言因果破之。正為修	1203	X25n0509_p0894b12
法者堅其志耳。放下屠刀。立地可以成佛。無邊苦	1204	X25n0509_p0894b13
海。回頭便即誕登。持經見性。換骨脫胎。所謂莫拋	1205	X25n0509_p0894b14
造物鈞陶外。廣渡無邊大法船也。	1206	X25n0509_p0894b15
講　持誦此經。宜為天人恭敬。而不免人之輕賤。	1207	X25n0509_p0894b16
鮮不以持誦為無益矣。佛故曰。須菩提。人能持誦	1208	X25n0509_p0894b17
此經。即為荷擔正法。應為天人恭敬。若反為人輕	1209	X25n0509_p0894b18
賤。當是夙世大有罪業。縱貪嗔癡。恣身口意。應墮	1210	X25n0509_p0894b19
入三惡道中。今仗持經功德。祇受輕賤之罰。前生	1211	X25n0509_p0894b20
罪業。即為消除。況今覺心一起。罪滅福生。因除果	1212	X25n0509_p0894b21
現。當得無上菩提矣。	1213	X25n0509_p0894b22
須菩提我念過去無量阿僧祇劫於然燈佛前得值	1214	X25n0509_p0894b23
八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承事無空過	1215	X25n0509_p0894b24
者若復有人於後末世能受持讀誦此經所得功德	1216	X25n0509_p0894c01
於我所供養諸佛功德百分不及一千萬億分乃至	1217	X25n0509_p0894c02
算數譬喻所不能及須菩提若善男子善女人於後	1218	X25n0509_p0894c03
末世有受持讀誦此經所得功德我若具說者或有	1219	X25n0509_p0894c04
人聞心則狂亂狐疑不信須菩提當知是經義不可	1220	X25n0509_p0894c05
思議果報亦不可思議。	1221	X25n0509_p0894c06
註　阿僧祇。華言無央數。劫。猶世也。於然燈佛前。	1222	X25n0509_p0894c07
謂未遇然燈佛以前也。值。猶遇也。那由他。華言一	1223	X25n0509_p0894c08
萬萬。具說。詳言也。具說功德者。如彌陀經所言極	1224	X25n0509_p0894c09
樂國土。成就如是功德莊嚴是也。狂亂。癡妄也。狐	1225	X25n0509_p0894c10
疑。搖惑也。果報。應驗也。	1226	X25n0509_p0894c11
論　此第五番較量福德。總結持經功德之不可	1227	X25n0509_p0894c12
思議也。佛復自為貶損。以顯受持之功德。供養者	1228	X25n0509_p0894c13
承事無量佛。不如受持者荷擔一如來。是言供養	1229	X25n0509_p0894c14
不及受持。非是佛不如末世之人也。具說功德。有	1230	X25n0509_p0894c15
許多感應果報事在。所以易起人狂亂疑惑。然果	1231	X25n0509_p0894c16
報終不可思議。佛不計果報。正極言是經之勝。欲	1232	X25n0509_p0894c17
堅人信受也。末段是總結。經義二句。又結中之結。	1233	X25n0509_p0894c18
講　佛言。如我於無央數劫。在然燈佛前。得遇八	1234	X25n0509_p0894c19
百四千萬億那由他諸佛出世。盡供奉而不怠。承	1235	X25n0509_p0894c20
順而無違。無有一處空過者。我歷事諸佛之多如	1236	X25n0509_p0894c21
此。若後末世。有持經之人。見自本性。永脫輪回。以	1237	X25n0509_p0894c22
是功德。較我供佛之功德。雖百千萬億分。算數之	1238	X25n0509_p0894c23
多。譬喻之廣。皆不及持經功德之一分也。若善男	1239	X25n0509_p0894c24
女。於末法時。受持讀誦。所得功德。我若具言其詳。	1240	X25n0509_p0895a01
下根人聞之。生癡妄心。否則疑惑不信。必以我言	1241	X25n0509_p0895a02
為夸矣。當知此經之義趣。與功德之果報。皆不可	1242	X25n0509_p0895a03
以心思口議哉。	1243	X25n0509_p0895a04
彙解　自以要言之至此。凡三節為一段。總承上	1244	X25n0509_p0895a05
文。言是經之勝。在於無相。人能離。相發心。受持廣	1245	X25n0509_p0895a06
說。與樂小法者。何啼霄壤。成就功德。荷擔如來。罪	1246	X25n0509_p0895a07
業消除。得成正覺。豈供養諸佛所可及哉。此後讚	1247	X25n0509_p0895a08
歎俱絕。故疊以不可思議結之。　○自篇首須菩提	1248	X25n0509_p0895a09
問安住降伏佛示以無相之旨經義已是了然隨	1249	X25n0509_p0895a10
因善現問實信。請經名。願眾生後世生實相。證離	1250	X25n0509_p0895a11
相。而如來隨機指示。大要教人生清淨心。乃可證	1251	X25n0509_p0895a12
菩提也。末段極讚歎持說功德之勝。堅人淨信。住	1252	X25n0509_p0895a13
降之義。至此已。盡是為經之上卷。以下只就上篇	1253	X25n0509_p0895a14
意而反復申明之慈悲深重不厭再三。固非複說	1254	X25n0509_p0895a15
也。	1255	X25n0509_p0895a16
	1256	X25n0509_p0895a17
金剛般若波羅蜜經(卷上)	1257	X25n0509_p0895a18

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【經文資訊】卍新纂續藏經第二十五冊 No. 509《金剛經解義》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 25, No. 509 金剛經解義

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.5 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/07/09

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

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金剛經解義卷上

本經佛學辭彙一覽(共 588 條)

一切世間

一切法

一心

一如

一念

一念不生

一法

一真

一滅

一道

七寶

了悟

二果

二乘

人天

人見

人身

人空

人無我

人道

入空

入聖

八十種好

八萬四千

十大弟子

十方

三十二相

三千大千世界

三果

三空

三昧

三界

三界尊

三乘

三惡道

三菩提

三塗

三輪

三輪體空

三藏

三藐三菩提

三寶

下乘

下根

上乘

凡夫

乞士

乞食

大千

大千世界

大士

大心

大身

大乘

大師

小乘

不可思議

不生

不生不滅

不退

中有

五祖

五濁

五蘊

五蘊皆空

六度

六度萬行

六根

六祖

六處

六通

六道

六塵

分別

化生

天人

天台

天竺

天道

天龍

天魔

心光

心印

心地

心性

心法

心要

心量

心源

文字般若

文殊

水大

水月

火宅

世界

世尊

世間

世間法

出世

出世間

出世間法

出家

出離

功德

四大

四天王

四果

四相

四禪

四禪天

外道

布施

平等

本心

本位

本師

本覺

本體

末法

正見

正法

正等覺

正覺

生死

生死海

生死輪

生佛

生相

生滅

目犍連

印可

名德

合掌

因果

因緣

地獄

地獄趣

多聞第一

妄心

妄見

妄念

妄緣

如如

如來

如來藏

如是我聞

如語

成佛

有色

有見

有法

有相

有情

有無

有想無想

有漏

有漏因

有邊

此岸

牟尼

自在

自性

舌根

色有

色身

色相

行人

行者

行相

衣缽

住心

住相

佛土

佛化

佛日

佛因

佛地

佛性

佛法

佛乘

佛教

佛智

佛滅

佛滅度

佛號

佛道

佛說

佛慧

佛寶

利他

利物

即有即空

即空

即離

卵生

坐具

妙心

妙典

妙法

妙理

妙慧

妙覺

弟子

形色

忘忍

忍行

忍辱

忍辱波羅蜜

戒定

戒定慧

戒律

我人

我見

我所

我相

沙界

見性

見性成佛

見思

言教

身土

身相

身根

身業

邪魔外道

那由他

那含

供養

到彼岸

受持

受記

和尚

孤獨園

宗門

宗密

定光

定光佛

定慧

居士

彼岸

念力

念念

性佛

性空

性相

放光

明心見性

果人

果報

波斯匿

法名

法身

法性

法性

法空

法空智

法施

法界

法相

法要

法師

法執

法船

法會

法輪

法藏

法體

空有

空見

空性

空法

空門

空無

空無我

舍利

舍利弗

舍衛

舍衛國

初地

初果

金剛

長老

長者

阿那含

阿那含果

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿耨菩提

阿羅漢

非人

非色

信力

信心

信解

剎那

前念

度生

後五百歲

後念

思慧

持戒

持誦

施行

界內

相好

相即

相宗

相應

祇樹

祇樹給孤獨園

胎生

苦行

苦海

迦葉

迦葉尊者

降伏

食時

俱空

修因

修行

修道

修慧

修羅

修證

差別

悟入

根塵

涅槃

涅槃樂

琉璃

畜生

真心

真妄

真如

真佛

真言

真身

真性

真法

真法界

真空

真寂

真常

真理

真智

真語

真諦

破見

神通

能所

般若

般若波羅蜜

般若經

財施

迷妄

退轉

假名

假合

偏袒

國土

執著

寂然

寂滅

寂靜

常住

常見

常寂

得道

教典

曹溪

梵王

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