金剛經註釋

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序	14	X25n0494_p0520c14
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夫自羲皇畫卦倉頡造書。天地始開文字。自文字開	16	X25n0494_p0520c16
而後有三教。是三教文字之祖。出於一原。尚已迨其	17	X25n0494_p0520c17
後。三教分而遂各為一教之文字。要其立言之旨。總	18	X25n0494_p0520c18
以盡性致命為歸。用開人心明覺。闡大道宗源。以垂	19	X25n0494_p0520c19
訓天下。初無異同。降而異端紛起。附會之徒。各分門	20	X25n0494_p0520c20
戶。互相犄角。彼此詆非是。使三教文字。本以正天下。	21	X25n0494_p0520c21
天下反因之以擾。此不特如來皺眉。孔老亦為蹙額。	22	X25n0494_p0520c22
獨自性命之說。不能相岐。故三教書典。往往文字。相	23	X25n0494_p0520c23
異立說自同。此如來金剛一經。直通於孔孟。高於老	24	X25n0494_p0520c24
聃。蓋以是經之義。大要以覺性為旨。一切求通覺性	25	X25n0494_p0521a01
之論。似淺而深。似虛而實。其說原於天命。合於性善。	26	X25n0494_p0521a02
而明於道德。五十言故。能使上知下愚。無不開悟發	27	X25n0494_p0521a03
蒙。明心見性。此經之所以為諸經祖也。但其間六塵	28	X25n0494_p0521a04
四相福德布施之說。始終問答。不出於是總見覺性	29	X25n0494_p0521a05
因。由不從後起。而借以啟人之迷。引人入道。若其功	30	X25n0494_p0521a06
之至要。則不外降伏一言。其反於自然。尤著力。無所	31	X25n0494_p0521a07
住而生。其心一語。故說是經者。不可以虛無寂滅之	32	X25n0494_p0521a08
論。誣我如來正旨也。辛丑二月望後。道人適訪道匡	33	X25n0494_p0521a09
廬子真行者。亦復來遊江右。遇我於竹林精舍。相與	34	X25n0494_p0521a10
言世外事。了無剩義。而子真力欲於塵寰中作度人	35	X25n0494_p0521a11
想。道人因與偕至尉山。尉山子真舊遊地也。其地山	36	X25n0494_p0521a12
環水瀠。實可棲隱。道人喜而留之。中有二三弟子。頗	37	X25n0494_p0521a13
好精進。子真向與二三子有宿緣。遂以金剛一經。欲	38	X25n0494_p0521a14
我解釋。道人始難之。既而見其有誠可終始竟事者。	39	X25n0494_p0521a15
因請於如來。得慈悲旨。開壇設講。凡四十日告成。諸	40	X25n0494_p0521a16
弟子復請道人為之序。道人因念此經解者。什伯大	41	X25n0494_p0521a17
半。多屬宗門語錄。釋氏公案不得如來說經之要。故	42	X25n0494_p0521a18
特以經中字義。就字參義。總以歸於正覺。不使見者	43	X25n0494_p0521a19
聞者。稍存疑闕。雖於釋氏之論。微有不同。然開如來	44	X25n0494_p0521a20
之真面目。以發如來之真玅諦。則不出乎如是知如	45	X25n0494_p0521a21
是見如是信解而已。要之釋教真空。原於實理。未有	46	X25n0494_p0521a22
其理不實。而泛泛言空者。夫如來之言。真空無相。原	47	X25n0494_p0521a23
以覺性本無虛靈無相可著。而後之解者。舍其正旨。	48	X25n0494_p0521a24
掇其粗跡。一切經中。六塵四相福德布施。敷衍成篇。	49	X25n0494_p0521b01
便同癡人說夢。何益於覺性。所以道人之解獨重三	50	X25n0494_p0521b02
藐三菩提一語也。蓋是語實一經之綱領。而合三教	51	X25n0494_p0521b03
之源流。得其旨趣。則諸經之說。與三教之道。一以貫	52	X25n0494_p0521b04
通。初未嘗有疑玄難信者。為後世藉口。但凡人耳。提	53	X25n0494_p0521b05
口授尚多所疑。況憑一乩之言。何以為據。惟是不作	54	X25n0494_p0521b06
誕語不設浮辭。止有盡性致命之理。曉暢明白。庶乎	55	X25n0494_p0521b07
不罪於如來。而亦可使從事孔老者。皆以道人為非	56	X25n0494_p0521b08
欺世之言耳。後有作者。能以道人之意。刊而布之。此	57	X25n0494_p0521b09
解亦可當寰中一鑑也。	58	X25n0494_p0521b10
時	59	X25n0494_p0521b11
辛丑四月望前五日雲峰道人乩書	60	X25n0494_p0521b12
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敘	66	X25n0494_p0521b18
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夫人之與僊。相隔於形。而相合以神。其所得合者。非	68	X25n0494_p0521b20
偶然也。必合之也有因。故能相聚而成功焉。我嘗論	69	X25n0494_p0521b21
僊蹤於世。若即若離。譬如風之有聲觸物成響。不可執	70	X25n0494_p0521b22
聲以為風。又不可謂聲之非風也。然以為無形而有	71	X25n0494_p0521b23
聲者。事近於誕。則凡乩書之言。皆涉於虛渺而難稽。	72	X25n0494_p0521b24
故周穆漢武。並好神僊之術。乃始而信既而疑。終而	73	X25n0494_p0521c01
盡返平生之所為。則神僊之不足據。見於經傳者。亦	74	X25n0494_p0521c02
大明矣。我敢自托於神僊。憑一乩以惑天下乎。然我	75	X25n0494_p0521c03
則有說焉。夫憑一乩而言。不可知之。言述無可考之	76	X25n0494_p0521c04
事者。幻也。若天壤間。有書典而神僊能讀之。書典中	77	X25n0494_p0521c05
有奧義。而神僊能釋之。幻乎非幻乎。此我不敢自居	78	X25n0494_p0521c06
於神僊。而好為不可稽之言也。獨以如來金剛一經。	79	X25n0494_p0521c07
參演成帙者。不但為諸弟子言。直以剖天下後世之	80	X25n0494_p0521c08
疑。而共證此解。蓋是解也。我得之於雲峰大師。而雲	81	X25n0494_p0521c09
峰大師又得之於天竺國土。親受如來之教。始得傳	82	X25n0494_p0521c10
於乩書。我何嘗有參解之功哉。但不得不竊附於參	83	X25n0494_p0521c11
解之末者。良以參解之法。有三難耳。一難在於解直	84	X25n0494_p0521c12
而未得深也。二難在於言簡而未得詳也。三難在於	85	X25n0494_p0521c13
蠲棄一切宗門語錄釋氏公案。而未得動時俗之耳	86	X25n0494_p0521c14
目也。試以經中摘要言之。即如祇園恒河須彌等名。	87	X25n0494_p0521c15
舊本俱有圖樣。確指里數。而今皆刪矣。如阿修羅歌	88	X25n0494_p0521c16
利王轉輪王。俱有名號出處。今亦盡刪矣。如三菩提。	89	X25n0494_p0521c17
則從舊解正覺三昧。直以昧字。對覺字矣。四果菩薩。	90	X25n0494_p0521c18
舊解須陀洹等。皆屬名號。今即作入流一往來解矣。	91	X25n0494_p0521c19
涅槃作彼岸解。佛土作艮土解。皆異於別解矣。先世	92	X25n0494_p0521c20
及過去。未來現在。向作夙世今生解。今已顯然照字	93	X25n0494_p0521c21
義解矣。種種名色可傳。而不可考者。無不刪煩就約。	94	X25n0494_p0521c22
或經文只一言。而參解必晰。或經文有纍言。而大略	95	X25n0494_p0521c23
點過。此皆說是經之摘要處也。所以雲峰大師獨於	96	X25n0494_p0521c24
世所未盡解者。明白通曉言之。則我之得參此經。其	97	X25n0494_p0522a01
中不過什之二三。然我又有說焉。此經之得釋。幸遇	98	X25n0494_p0522a02
大師於匡廬。亦幸遇諸弟子於新邑。乃得共襄厥功。	99	X25n0494_p0522a03
夫雲峰大師之來。原以諸弟子之堅誠所致。但我於	100	X25n0494_p0522a04
諸弟子言之。皆產於雲間。客於江右。向與我世有夙	101	X25n0494_p0522a05
緣。得復合遇斯土。遂發是願。迎大師至新邑。開壇設	102	X25n0494_p0522a06
講。閱四十日告成。其始則辛丑二月十九日。其終則	103	X25n0494_p0522a07
四月初九日也。夫以四十日之中。大師之與諸弟子。	104	X25n0494_p0522a08
僊凡雖隔。而神氣自通。所以不覺其成之速。而我與	105	X25n0494_p0522a09
諸弟子。皆獲證如來之玅旨。得附大師之後。以傳其	106	X25n0494_p0522a10
名。諸弟子亦不無有補焉。嗟乎。天人非遙。僊凡豈迥。	107	X25n0494_p0522a11
能以覺性自存。便可作合於今日。則今日之得書是	108	X25n0494_p0522a12
經於乩。以布刊於世者。不為非無因矣。諸弟子惟相	109	X25n0494_p0522a13
勗。而奉持解說之。不使天下後世。以神僊為誕妄。亦	110	X25n0494_p0522a14
庶幾共見如來真面目也。　時	111	X25n0494_p0522a15
辛丑孟夏四月既望谷口子真乩書於尉山故里	112	X25n0494_p0522a16
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金剛般若波羅蜜經	123	X25n0494_p0522b03
	124	X25n0494_p0522b04
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯	125	X25n0494_p0522b05
雲峰大師乩　釋	126	X25n0494_p0522b06
谷口子真乩　訂	127	X25n0494_p0522b07
○法會因由分第一	128	X25n0494_p0522b08
如是我聞。一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。與大比	129	X25n0494_p0522b09
丘眾千二百五十人俱。爾時世尊。食時著衣持缽。入	130	X25n0494_p0522b10
舍衛大城乞食。於其城中次第乞已。還至本處。飯食	131	X25n0494_p0522b11
訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐。	132	X25n0494_p0522b12
子真說　金剛一經。是如來說。真空無相之旨。首	133	X25n0494_p0522b13
言如是。終說如如不動。前後相應。	134	X25n0494_p0522b14
雲峰說　如則是。不如則不是。如如則并無所是。	135	X25n0494_p0522b15
不可竟作開講語。如是則我得而聞之。不如是則	136	X25n0494_p0522b16
雖有說法。不可得為我聞矣。一時佛在者。見佛之	137	X25n0494_p0522b17
在此一時。欲聞法而不見佛在。則此心未堅。今佛	138	X25n0494_p0522b18
已在而我所聞。不已確乎。此二句。是記者欲以所	139	X25n0494_p0522b19
聞所見證如來現身說法意。	140	X25n0494_p0522b20
子真說　舍衛國在西域天竺之東。時佛偶到其	141	X25n0494_p0522b21
國。而非常住。祇樹祇陀太子所種。因以為名。是文	142	X25n0494_p0522b22
家寫景意。給孤獨園者。乃昔迦尼給散孤獨之處。	143	X25n0494_p0522b23
時佛在其園中。與比丘眾同居。比丘。弟子之稱。比	144	X25n0494_p0522b24
丘言大者。以其通達道理。猶高座弟子也。時有千	145	X25n0494_p0522c01
二百五十人。同住於此。	146	X25n0494_p0522c02
雲峰說　此一段言佛在此地。而從之者眾。見其	147	X25n0494_p0522c03
信而從之也。與之俱。則必與之聞矣。三句是說佛	148	X25n0494_p0522c04
之能化諸弟子處。	149	X25n0494_p0522c05
子真說　爾時世尊。非佛之外另有世尊。以聖人	150	X25n0494_p0522c06
之稱謂。佛以人之尊。佛而謂世尊。總一佛也。著衣	151	X25n0494_p0522c07
著褊袒衣。有云。柔和之衣。持缽是持優龍缽。有云。	152	X25n0494_p0522c08
天王所獻之缽。入此舍衛國城中而乞食者。未說	153	X25n0494_p0522c09
法前。先以乞食。而動諸眾之見聞也。次第乞已。便	154	X25n0494_p0522c10
是無住相圖畫。不必論其多寡有無。乞過則已並	155	X25n0494_p0522c11
不留一毫未已之想。還至還到給孤獨園中也。於	156	X25n0494_p0522c12
無住相中。而仍有一住處。故曰本也。飯食訖而收	157	X25n0494_p0522c13
衣缽。便完一段乞食供案。洗足已不過清淨意。	158	X25n0494_p0522c14
雲峰說　飯食訖三句。可作一串說。	159	X25n0494_p0522c15
子真說　敷座者。獨設高座於千二百五十人之	160	X25n0494_p0522c16
上。時已坐而世尊將欲說法也。	161	X25n0494_p0522c17
雲峰說　乞食而已完。洗足而已過。俱是佛之得	162	X25n0494_p0522c18
心處。故敷座而絕無倚著。人常靜坐一刻。萬緣皆	163	X25n0494_p0522c19
起非是不足。便求有餘。則躍然而起。世尊於此已	164	X25n0494_p0522c20
忘卻乞食事。是無我相張本矣。	165	X25n0494_p0522c21
○善現起請分第二	166	X25n0494_p0522c22
時長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝	167	X25n0494_p0522c23
著地。合掌恭敬。而白佛言。希有世尊。如來善護念諸	168	X25n0494_p0522c24
菩薩。善付囑諸菩薩。世尊。善男子善女人發阿耨多	169	X25n0494_p0523a01
羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛言善	170	X25n0494_p0523a02
哉善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩薩。善付	171	X25n0494_p0523a03
囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子善女人發阿	172	X25n0494_p0523a04
耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏其心。唯	173	X25n0494_p0523a05
然世尊。願樂欲聞。	174	X25n0494_p0523a06
子真說　長老即千二百五十人中之有德行者。	175	X25n0494_p0523a07
須菩提有三名。一曰空生。一曰善現。一曰須菩提。	176	X25n0494_p0523a08
此其得證果之號也。在大眾中。即從座起者。時世	177	X25n0494_p0523a09
尊先已敷座。而大眾亦已皆坐。獨須菩提從坐間	178	X25n0494_p0523a10
而起立。其時所衣。則偏袒而掛之。右肩。是西域衣	179	X25n0494_p0523a11
製皆如此。不是須菩提獨穿此衣也。右膝著地。則	180	X25n0494_p0523a12
今之跪禮也。言右不言左者。是文字中減省法。言	181	X25n0494_p0523a13
合掌恭敬。而白佛言。只是敬求世尊說法意。希有	182	X25n0494_p0523a14
二字。是須菩提稱讚說言之。世尊是當世希有者。	183	X25n0494_p0523a15
而獨尊於世也。	184	X25n0494_p0523a16
雲峰說　如來即是佛。即是世尊。如來二字。有二	185	X25n0494_p0523a17
義。以其靜而言之。則若止水。以其感而言之。則如	186	X25n0494_p0523a18
流泉。當其止時。萬感不動。當其流時。百念不滯。故	187	X25n0494_p0523a19
曰如來也。如來二字。尚有奧義。舊說寂然不動。感	188	X25n0494_p0523a20
而遂通。此但言如來之字義耳。夫來者必有所自	189	X25n0494_p0523a21
而來。惟適如其來者。其來也。不藉乎法相。法相者。	190	X25n0494_p0523a22
來以後之事。未來之前。無有法相。只有一如。蓋如	191	X25n0494_p0523a23
者覺性之源也。故當其源之未發。則如含於性。當	192	X25n0494_p0523a24
其既發。則如覺於心。此如字之不可以虛解也。如	193	X25n0494_p0523b01
來者。如則可。來則不。如者不得來矣。如來則未及	194	X25n0494_p0523b02
如者。亦不能即來矣。合而言之。何在非如。則何在	195	X25n0494_p0523b03
非適如。其所如以來乎此。又進於寂然不動二句	196	X25n0494_p0523b04
之解。前言近於喻。今仍以本文字義釋之。總以如	197	X25n0494_p0523b05
字合。到覺性說。則無不如矣。	198	X25n0494_p0523b06
子真說　善護念諸菩薩。諸菩薩即千二百五十	199	X25n0494_p0523b07
人。菩薩是通稱。善護者。言如來能以善念保護諸	200	X25n0494_p0523b08
菩薩。念者。即如來之念。善付囑者。即足上句。意如	201	X25n0494_p0523b09
來能保護眷念諸菩薩。則必能以此法付委。而囑	202	X25n0494_p0523b10
托之矣。此段是須菩提冀望。如來說法話頭。	203	X25n0494_p0523b11
子真說　世尊二字。是須菩提呼佛名。而求說法	204	X25n0494_p0523b12
也。凡後世尊二字。俱是須菩提尊稱如來者。男子	205	X25n0494_p0523b13
女人。在千二百五十人之外。言有善念之男子女	206	X25n0494_p0523b14
人。同集於此。而發阿耨多羅三藐三菩提心也。	207	X25n0494_p0523b15
雲峰說　發者猶生發之法。阿字是語助辭。耨多	208	X25n0494_p0523b16
羅三字。譯作無上二字講。三藐二字。譯作正等二	209	X25n0494_p0523b17
字講。三菩提。譯作正覺二字講。蓋人有此心。而溺	210	X25n0494_p0523b18
於情欲。則不能發生。譬如萌芽方茁而為物所掩。	211	X25n0494_p0523b19
則欲茁而不得茁矣。故下一發字。發者順其所生	212	X25n0494_p0523b20
也。何謂無上無有一物。更可以加其上也。正等者。	213	X25n0494_p0523b21
言此無上之心。自如來及諸菩薩。以迄眾生。在在	214	X25n0494_p0523b22
平等。俱得此無上之正覺。正覺者。此心不偏不倚。	215	X25n0494_p0523b23
如日懸中表影方正。上下四方無不遍照。無有不	216	X25n0494_p0523b24
覺故。謂正覺此從最初一點靈光。不滓物欲。而無	217	X25n0494_p0523c01
論上中下三乘。個個皆具此覺心。上正字作證字	218	X25n0494_p0523c02
解。下正字作中正字解。合而言之。總謂諸菩薩。今	219	X25n0494_p0523c03
日聽如來之法者。皆能發生。此無可加上。共正之	220	X25n0494_p0523c04
正覺心者。特未知所以住所以降伏耳。釋氏言。此	221	X25n0494_p0523c05
句。猶儒家言慎獨也。獨則無對。此是無上註腳。凡	222	X25n0494_p0523c06
事有對。如先後之類是也。說一無上。便無配耦。正事	223	X25n0494_p0523c07
是從無始以來言。猶儒家性善之說也。儒家單說	224	X25n0494_p0523c08
人。如來兼說九種。此是度盡一切眾生之意。但人	225	X25n0494_p0523c09
人有是明覺至上之心。而不知所以修之之法者。	226	X25n0494_p0523c10
何故。蓋緣善念方起。邪念踵生。故不得覺。即覺之	227	X25n0494_p0523c11
而不得至上之心也。今問世尊此等男子女人。既	228	X25n0494_p0523c12
具善念。云何應住。云何者。如何意也。應住者。凡人	229	X25n0494_p0523c13
起此善念。何以使之堅守不去。而常住於心也。	230	X25n0494_p0523c14
雲峰又說　應住不是強執定之。而使之住。只要	231	X25n0494_p0523c15
於發念時。見得真確。便不走脫。云何降伏其心者。	232	X25n0494_p0523c16
此心非另有一心也。善心方解。邪心即隨故。須於	233	X25n0494_p0523c17
邪心續起之時。以大覺力降伏之耳。降伏者。如制	234	X25n0494_p0523c18
毒龍。如伏猛虎。如禦強寇。少不能降。反為所制。即	235	X25n0494_p0523c19
降之而復萌。其熾愈甚矣。降而伏之。不是強伏。所	236	X25n0494_p0523c20
住者常。則所伏者潛消而默化。此二句。是求世尊	237	X25n0494_p0523c21
一入門路徑。	238	X25n0494_p0523c22
雲峰再說　應如是住如是降伏其心二句。一串	239	X25n0494_p0523c23
看。不是應如是住。又如是去降伏。所當住者住之。	240	X25n0494_p0523c24
則所不當住者。自然伏之矣。只因人於不應住處	241	X25n0494_p0524a01
住腳。便多一番。不自在心。那住得久。住不久時。又	242	X25n0494_p0524a02
去則所以制我者。皆跳躍而至矣。	243	X25n0494_p0524a03
子真說　佛言善哉善哉者。讚其問之甚善也。故	244	X25n0494_p0524a04
呼其名曰須菩提。正是儒家呼門人名一般。意如	245	X25n0494_p0524a05
汝所說。說字即是下二句。添如來二字者。見得善	246	X25n0494_p0524a06
保護眷念諸菩薩。而付委囑托之。正是佛之本意。	247	X25n0494_p0524a07
所謂因其問而發之也。亦是迎機啟悟法。言世尊	248	X25n0494_p0524a08
說善男子善女人等。有此無上第一等。共證明覺	249	X25n0494_p0524a09
之心。便應如是住如是降伏也。如是意是如來說。	250	X25n0494_p0524a10
人有所住之地。而不能住。則不能降伏其心矣。故	251	X25n0494_p0524a11
應於所住之地。無有過。無有不及。恰好到此住位	252	X25n0494_p0524a12
故。佛言如是住。猶儒家言知所止也。止其所當止。	253	X25n0494_p0524a13
即是如是住註腳也。人患在不知住。便將此心付	254	X25n0494_p0524a14
之。烏有何以降伏故。凡愚之心。蠢而不靈。中人之	255	X25n0494_p0524a15
心。觸而始動。聖賢之心。靜而能通者。其分別區畫。	256	X25n0494_p0524a16
只在一住時相違耳。何以故。能住者。適如其住而	257	X25n0494_p0524a17
止。不能住者。有過心便落魔障。有不及心。即墮惡	258	X25n0494_p0524a18
道。人若於此得適中法。則一切魔障惡道。盡行銷	259	X25n0494_p0524a19
歸住處。而何有不降伏者乎。唯然是應而信之之	260	X25n0494_p0524a20
辭。故稱世尊願傾心樂聞。如是住二句之旨也。聞	261	X25n0494_p0524a21
言欲聞。是須菩提見解。欲進未進關頭故。下即以	262	X25n0494_p0524a22
正宗指示。汝今諦聽。不是竟說審視。言汝今當以	263	X25n0494_p0524a23
其微妙之旨。審而聽之。則為汝說者。皆有真諦也。	264	X25n0494_p0524a24
○大乘正宗分第三	265	X25n0494_p0524b01
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。所有	266	X25n0494_p0524b02
一切眾生之類。若卵生。若胎生。若濕生。若化生。若有	267	X25n0494_p0524b03
色若。無色。若有想。若無想。若非有想非無想。我皆令	268	X25n0494_p0524b04
入無餘涅槃。而滅度之。	269	X25n0494_p0524b05
子真說　爾時佛聞須菩提之請說而告之。此一	270	X25n0494_p0524b06
段文字。是說入門大頭腦也。須菩提三字。是呼其	271	X25n0494_p0524b07
名而告之。不連下諸菩薩摩訶薩在內。摩訶二字。	272	X25n0494_p0524b08
是大者之稱。於諸菩薩中。而又為大菩薩也。言此	273	X25n0494_p0524b09
大菩薩。亦不過從此入門。入門之法。只是一個降	274	X25n0494_p0524b10
伏其心。前此言如是住如是降伏其心。此專言下	275	X25n0494_p0524b11
句者。正以勇猛精進之法告也。人心最難降伏。惟	276	X25n0494_p0524b12
能以勇猛力量。及精進神思。得步入步。便是降伏	277	X25n0494_p0524b13
功夫。故應如是也。但生類不一。且概舉而言之。所	278	X25n0494_p0524b14
以有一切眾生之類。此句是冒該下文九種而言。	279	X25n0494_p0524b15
數若字。是二指點處。非無想句。不下若字。已到實	280	X25n0494_p0524b16
地位矣。卵胎濕化。單指物。言不涉人類。若有色下。	281	X25n0494_p0524b17
單指人言。不涉物類。言卵胎溼化四種之生。各自	282	X25n0494_p0524b18
不同。而總一生也。有色色字。不專指情欲。言人有	283	X25n0494_p0524b19
此身。即有此色故。謂之色相。有色則聲香味觸法。	284	X25n0494_p0524b20
皆為色動。而即為色迷。此有字。仍對有色相者。言	285	X25n0494_p0524b21
若無色。非專言無色也。空諸相則著不得色。而色	286	X25n0494_p0524b22
自無矣。有想想字。不專指私稱。言凡人有心必有	287	X25n0494_p0524b23
想故。謂之思想。視聽言動。從思想而出。想之正。則	288	X25n0494_p0524b24
視聽言動皆正。想之邪。則皆邪。惟其有想。便有邪	289	X25n0494_p0524c01
正二端。故此想字。仍從正邊說。若無想。則邪正之	290	X25n0494_p0524c02
念。陶融入化。而想歸於無矣。若非有想。則想雖有。	291	X25n0494_p0524c03
而想已入微。不見有想之跡。故有想而非有也。非	292	X25n0494_p0524c04
無想句。即從上句連絡。無想已不落想矣。非無想	293	X25n0494_p0524c05
并不落無想。蓋緣想入無上。則心性明覺。無可更	294	X25n0494_p0524c06
著想處。何有於無想。若此想真落空處。則前此從	295	X25n0494_p0524c07
想而得者。反墮落矣。所以此句。竟將以無量無邊。	296	X25n0494_p0524c08
作非字解也。	297	X25n0494_p0524c09
雲峰說　我字是佛自稱。皆字指上九種說。令字	298	X25n0494_p0524c10
是佛以覺性。而通於九種之覺性。故能令之也。入	299	X25n0494_p0524c11
字最有功夫。不可作出彼入此看。直是令一切眾	300	X25n0494_p0524c12
生。造入法門。而佛以無剩義之法。使之盡覺。涅槃	301	X25n0494_p0524c13
二字。解者多誤。有以涅槃為死者。釋氏之誤也。有	302	X25n0494_p0524c14
以如來另有涅槃經者。再誤也。夫涅槃者。是如來	303	X25n0494_p0524c15
之真性明覺。自有天地到今。無分今古。此真性。常	304	X25n0494_p0524c16
存不失。所以如來以三世轉身法界。如去復來。愈	305	X25n0494_p0524c17
到愈熟。永無迷路。故得以其真性。與天地終始。永	306	X25n0494_p0524c18
無斷續。謂之涅槃。無餘涅槃者。言此涅槃毫無剩	307	X25n0494_p0524c19
義。尚待補塞。所以將此真性普度一切眾生也。言	308	X25n0494_p0524c20
滅度者。不是生滅之滅。是言如來度人。全無形跡。	309	X25n0494_p0524c21
潛移默化。使之盡行化度也。	310	X25n0494_p0524c22
子真說　涅槃竟作到彼岸看。是否。	311	X25n0494_p0524c23
雲峰說　是是但不說得明白。竟云到彼岸。從何	312	X25n0494_p0524c24
處作津梁。故須以前之降伏二字。下一杖子。如無	313	X25n0494_p0525a01
餘則不消降伏矣。若論到無餘地位。則涅槃仍是	314	X25n0494_p0525a02
無餘有餘。非涅槃矣。求其無餘。則亦非涅槃矣。四	315	X25n0494_p0525a03
字相連而解。何有不明乎。	316	X25n0494_p0525a04
子真說　滅度之如來有心否。	317	X25n0494_p0525a05
雲峰說　有心滅度。便有度不得處。功夫不在滅	318	X25n0494_p0525a06
度時。而在降伏其心時。如來惟不待降伏。便能令	319	X25n0494_p0525a07
眾生無不化度矣。九種既分。人物便有靈蠢。如來	320	X25n0494_p0525a08
如何令皆滅度。惟不分靈蠢。而皆滅度。所以謂無	321	X25n0494_p0525a09
餘涅槃也。	322	X25n0494_p0525a10
如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生得滅度者。	323	X25n0494_p0525a11
何以故。須菩提。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。	324	X25n0494_p0525a12
即非菩薩。	325	X25n0494_p0525a13
子真說　上文言佛滅度眾生。而如來以為眾生。	326	X25n0494_p0525a14
皆有佛性。皆可作佛。則是此等無可限量。無可指	327	X25n0494_p0525a15
數。無有邊際。一切眾生。俱是可以化度。不以我之	328	X25n0494_p0525a16
化度。而成證果故。謂實無眾生得滅度也。	329	X25n0494_p0525a17
雲峰說　實無句。是言如來以無餘涅槃滅度眾	330	X25n0494_p0525a18
生。到眾生滅度之後。使九種眾生。俱已入化。則是	331	X25n0494_p0525a19
眾生。已無如來滅度之形跡。故謂之實無有得。譬	332	X25n0494_p0525a20
如魚在水而忘水。與之俱化何得之有。此句不是	333	X25n0494_p0525a21
如來自讚能度眾生。正言無量無數無邊。在在可	334	X25n0494_p0525a22
度。實由眾生可造入無餘。而非我之功也。何以故	335	X25n0494_p0525a23
三字。申明實無有句之故。如來以為若菩薩欲滅	336	X25n0494_p0525a24
度眾生。而謂我之一身可以度之。便先設一我相。	337	X25n0494_p0525b01
有我即有人。人我相形。便有人相。有人相。則前此	338	X25n0494_p0525b02
九種眾生。其中便分別靈蠢高下。而存一眾生相	339	X25n0494_p0525b03
矣。有眾生相。將欲以我之身。永長於世。而化度一	340	X25n0494_p0525b04
切。便生壽者相。即非菩薩地位中人矣。所以如來	341	X25n0494_p0525b05
度盡眾生。而不留四相故。謂之皆入無餘涅槃也。	342	X25n0494_p0525b06
子真說　如此說有我相四句。是一串矣。何謂四	343	X25n0494_p0525b07
相。	344	X25n0494_p0525b08
雲峰說　我相即是人相。則雖有四相。仍從我相	345	X25n0494_p0525b09
而起。	346	X25n0494_p0525b10
○妙行無住分第四	347	X25n0494_p0525b11
復次須菩提。菩薩於法應無所住行於布施。所謂不	348	X25n0494_p0525b12
住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如	349	X25n0494_p0525b13
是布施。不住於相。何以故。若菩薩不住相布施。其福	350	X25n0494_p0525b14
德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛空可思量不。	351	X25n0494_p0525b15
不也世尊。須菩提。南西北方四維上下虛空。可思量	352	X25n0494_p0525b16
不。不也世尊。須菩提。菩薩無住相布施。福德亦復如	353	X25n0494_p0525b17
是。不可思量。須菩提。菩薩但應如所教住。	354	X25n0494_p0525b18
子真說　上文說無有四相。而此問正發明無相	355	X25n0494_p0525b19
之旨。是時須菩提從座起立。而世尊使復坐於位	356	X25n0494_p0525b20
次。而告之曰。所謂四相者。不可住著於心故。菩薩	357	X25n0494_p0525b21
應無所住。此問內有七住字。上六住俱作執著意	358	X25n0494_p0525b22
解。末一住字。仍作止住意解。於法法字。即無四相	359	X25n0494_p0525b23
之法也。應無所住者。即下文色聲香味觸法是也。	360	X25n0494_p0525b24
六者謂之六塵極意。執著人我眾生壽者四相。緣	361	X25n0494_p0525c01
此六塵。便不得空諸所有故。應無所住也。無所住	362	X25n0494_p0525c02
即以六度中布施一節言之。亦不可以執著行之。	363	X25n0494_p0525c03
不可行者何。如色聲等。是色者形色。聲者音聲。香	364	X25n0494_p0525c04
者馨香。味者滋味。觸者情所感觸。法者法所引導。此	365	X25n0494_p0525c05
六項於布施時。尤易漸染。惟布施時。不住色聲香	366	X25n0494_p0525c06
味觸法想。則亦無求福報想矣。故言菩薩無住相	367	X25n0494_p0525c07
布施。蓋因人於布施時。每每著相。將謂我施於人	368	X25n0494_p0525c08
人。人可施而願世人同沾我澤。而又願我常常布	369	X25n0494_p0525c09
施。四相俱不空矣。其故實由色聲等而起。就如見	370	X25n0494_p0525c10
一人而思布施。便動形色相。聞一人而欲布施。便	371	X25n0494_p0525c11
生音聲相。布施之時。馨香滋味。必求全美。而又因	372	X25n0494_p0525c12
求福德之心觸動。欲使接引眾生同歸大法。便是	373	X25n0494_p0525c13
六塵不淨。此段不重布施。世尊仍為大眾說法。而	374	X25n0494_p0525c14
借布施一事。以發明無住相耳。布施者布陳己之	375	X25n0494_p0525c15
所有。而施之於人。最著色相。故世尊於六塵中。單	376	X25n0494_p0525c16
提言之。	377	X25n0494_p0525c17
子真又說　上言無住相布施其故何。以此句是	378	X25n0494_p0525c18
申明上文意。故言若菩薩不以四相六塵執著。而	379	X25n0494_p0525c19
行於布施。其於福德不可思維而度量。	380	X25n0494_p0525c20
雲峰說　上文既說無住相。此又說到福德。不是	381	X25n0494_p0525c21
如來以果報忻動眾生。只緣眾生布施一念。求福	382	X25n0494_p0525c22
者多。故以福德聳動之。其實是對下乘者說。非謂	383	X25n0494_p0525c23
無住相註腳也。總之。無住相中。自有福德。若求而	384	X25n0494_p0525c24
得之。便是有限。何不可思量之有此二句。上重下	385	X25n0494_p0526a01
輕。福德又在布施中說出。	386	X25n0494_p0526a02
子真說　如來又言。於意云何者。是教須菩提於	387	X25n0494_p0526a03
意中自去忖度一番說。東西南北上下四維。指十	388	X25n0494_p0526a04
方而言也。有十方便有方嚮。而此十方。盡屬虛空。	389	X25n0494_p0526a05
則無有邊際。不可思維度量矣。故如來問其可思	390	X25n0494_p0526a06
量不。而須菩提直言不可思量也。言菩薩無住相	391	X25n0494_p0526a07
布施。其於福德。亦復如上所云十方虛空不可思	392	X25n0494_p0526a08
量也。此段正言不求福德。而福德自至。蓋以其無	393	X25n0494_p0526a09
執著也。故如來說。凡菩薩但應如我所教。不住於	394	X25n0494_p0526a10
相而降伏其心。則此心便有定嚮。而得所住止矣。	395	X25n0494_p0526a11
雲峰說　此句結無住相。而并結降伏其心之旨。	396	X25n0494_p0526a12
如所教說得。自然不由勉強。故能斷絕塵根。一空	397	X25n0494_p0526a13
諸相。乃能住止。若使諸相。稍存心中有所。更何住	398	X25n0494_p0526a14
處。	399	X25n0494_p0526a15
子真說　住在何處。	400	X25n0494_p0526a16
雲峰說　住在空虛處。	401	X25n0494_p0526a17
子真說　空虛處住得定否。	402	X25n0494_p0526a18
雲峰說　空虛處住得久。若涉六塵。便刻刻欲遷	403	X25n0494_p0526a19
矣。何處是我安心處乎。	404	X25n0494_p0526a20
子真說　布施一端。不說到福德。布施何用。	405	X25n0494_p0526a21
雲峰說　若說到福德布施。又何用。	406	X25n0494_p0526a22
子真說　然則不布施者。反有福德乎。	407	X25n0494_p0526a23
雲峰說　布施有限。福德無窮。人若於布施。前後	408	X25n0494_p0526a24
打算。一回反為布施所拘。而果報亦從此分限矣。	409	X25n0494_p0526b01
故此段深言淺解。與後義不同。	410	X25n0494_p0526b02
○如理實見分第五	411	X25n0494_p0526b03
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也世尊。不	412	X25n0494_p0526b04
可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身	413	X25n0494_p0526b05
相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。	414	X25n0494_p0526b06
即見如來。	415	X25n0494_p0526b07
子真說　此段是如來詰問。須菩提以令之言下	416	X25n0494_p0526b08
自悟意。總發明上文無住相之旨。亦是如來現身	417	X25n0494_p0526b09
說法處。故言心中揣度。何如果可以現在說法之	418	X25n0494_p0526b10
身相。見如來否。此句正是進須菩提一層也。時須	419	X25n0494_p0526b11
菩提於當下直認不也。故稱世尊不可以今日說	420	X25n0494_p0526b12
法之身相。得執著之以見如來。而復自解其故。凡	421	X25n0494_p0526b13
一切所見之相。皆是虛空妄說。無有實際。故云見	422	X25n0494_p0526b14
得一切之相非真相。即知今日說法如來之身。尚	423	X25n0494_p0526b15
是幻相不可執。此相以為見如來也。此句明說人	424	X25n0494_p0526b16
人有佛心。而不可存佛相佛心。刻刻在念。無相而	425	X25n0494_p0526b17
相。真佛相或留於世。有相而相。假見得即心即佛。	426	X25n0494_p0526b18
不落障礙。方為無住相也。時佛又言此者。正使須	427	X25n0494_p0526b19
菩提認定非相。是見如來之本旨。不可又自疑惑	428	X25n0494_p0526b20
也。此段一問一答。而問答中。又一結以終不可以	429	X25n0494_p0526b21
身相見之義。	430	X25n0494_p0526b22
○正信希有分第六	431	X25n0494_p0526b23
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。	432	X25n0494_p0526b24
生實信不。佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百	433	X25n0494_p0526c01
歲。有持戒修福者。於此章句。能生信心。以此為實。當	434	X25n0494_p0526c02
知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於無	435	X25n0494_p0526c03
量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨信	436	X25n0494_p0526c04
者。須菩提。如來悉知悉見是諸眾生。得如是無量福	437	X25n0494_p0526c05
德。何以故。是諸眾生。無復我相人相眾生相壽者相。	438	X25n0494_p0526c06
無法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。即	439	X25n0494_p0526c07
為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。	440	X25n0494_p0526c08
何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。是故不應	441	X25n0494_p0526c09
取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝等比丘。知	442	X25n0494_p0526c10
我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。	443	X25n0494_p0526c11
子真說　此段是須菩提於信後復設疑端以問。	444	X25n0494_p0526c12
蓋以上言成佛之言。下言成佛之事。是時須菩提	445	X25n0494_p0526c13
聞如來說。不可以身相見如來。恐世人因此一言。	446	X25n0494_p0526c14
而并佛言皆屬空虛。故白佛言。頗有一切眾生得	447	X25n0494_p0526c15
聞應如是住之言。與無住於相之說。及此經中之	448	X25n0494_p0526c16
一章一句。生信心而奉持否乎。此段問意。單恐人	449	X25n0494_p0526c17
不見佛相。但聞佛言。而生懈心。故言莫作是生實	450	X25n0494_p0526c18
信之說。此中章句不論世代遠近無有。不信者。即	451	X25n0494_p0526c19
使如來於五百歲之前說此言。而於五百歲之後。	452	X25n0494_p0526c20
如來此時僅有言在。其有持佛戒而修福德。聞此	453	X25n0494_p0526c21
章句。實實能生信心。正以此言非空說。而有實理	454	X25n0494_p0526c22
也。故是人得奉持其言。當知是人之善根。已深不	455	X25n0494_p0526c23
特於一二善人。及三四五之善人。得此善根已。於	456	X25n0494_p0526c24
無可限量之善人。至千萬善中。會著源頭。得此種	457	X25n0494_p0527a01
子根深蒂固故。聞此章句。乃至於無住相一念中。	458	X25n0494_p0527a02
生清淨心。信其實而無疑者。則是如來之言。雖世	459	X25n0494_p0527a03
遠人湮。而且信從。況近代乎。故又言如來不分遠	460	X25n0494_p0527a04
近。人人實信是如來之心。無有不知之。而見之者。	461	X25n0494_p0527a05
則悉知悉見之諸眾生。應於清淨中。得此無可限	462	X25n0494_p0527a06
量之福德矣。	463	X25n0494_p0527a07
雲峰說　人人是如來心。則無不信。人人信如來	464	X25n0494_p0527a08
言。則此心無不生清淨。清淨心中。便具無量福德。	465	X25n0494_p0527a09
正以此福德。原不假求而得者。故能得之無量也。	466	X25n0494_p0527a10
子真說　悉知悉見。則眾生即是如來。何分眾生	467	X25n0494_p0527a11
雲峰說　已知者如來也。見而知之者眾生也。能	468	X25n0494_p0527a12
見而知。便可造如來地位矣。	469	X25n0494_p0527a13
子真說　何以故者。是發明上得無量福德句也。	470	X25n0494_p0527a14
此下作三段看。蓋言是清淨心之眾生。不可一毫	471	X25n0494_p0527a15
迷戀。若心中先有一相而取之。以為我有。即為著	472	X25n0494_p0527a16
四相。言為字者。四相本無。而我自為此相。故下文	473	X25n0494_p0527a17
不著為字。而此獨添言之。此段應單講。下二段應	474	X25n0494_p0527a18
對講。大意云。若心中著相。則四相齊至。此為不能	475	X25n0494_p0527a19
空相者言。下二段云。若心中偏於有。而認定法相	476	X25n0494_p0527a20
取之。即著四相。若偏於無。而認定非法相取之。則	477	X25n0494_p0527a21
亦著四相。正以如來之法。不可偏有偏無。是故不	478	X25n0494_p0527a22
應取法。而徒托於章句。不應取非法。而竟落於斷	479	X25n0494_p0527a23
滅。正以是無住相之義。皆不可以有無之心執著	480	X25n0494_p0527a24
故也。知其故則汝等今日聽法之比丘。皆當知我	481	X25n0494_p0527b01
所說之法。不可倚靠。正如渡人之筏。方其未渡。人	482	X25n0494_p0527b02
人欲登。既登而及岸。即捨之不用矣。則信今日所	483	X25n0494_p0527b03
說之法。尚如此筏。而有可用不必用之時。況於非	484	X25n0494_p0527b04
法。而可誤執之乎。	485	X25n0494_p0527b05
雲峰說　此三段。第一段言心取相者。相隨心生	486	X25n0494_p0527b06
也。第二段。言取法相者。相隨法起也。第三段。言取	487	X25n0494_p0527b07
非法相者。因欲去六塵。而未得無住相之真旨。竟	488	X25n0494_p0527b08
墮空魔。了無所得。是以非法相而生相也。但下文	489	X25n0494_p0527b09
只說法相非法相句。而不及心取相句。則知心字	490	X25n0494_p0527b10
是貫串三段之義。末句是足明上句。並不深一層。	491	X25n0494_p0527b11
從來講非法太粘。應耑重法。尚應捨句。以見如來	492	X25n0494_p0527b12
於眾生言說章句生實信。後又超出章句。便得如	493	X25n0494_p0527b13
來真面目矣。	494	X25n0494_p0527b14
○無得無說分第七	495	X25n0494_p0527b15
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。	496	X25n0494_p0527b16
如來有所說法耶。須菩提言。如我解佛所說義。無有	497	X25n0494_p0527b17
定法名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有定法如來可	498	X25n0494_p0527b18
說。何以故。如來所說法。皆不可取不可說。非法非非	499	X25n0494_p0527b19
法。所以者何。一切賢聖。皆以無為法。而有差別。	500	X25n0494_p0527b20
子真說　此段是如來設疑端。以啟悟須菩提意。	501	X25n0494_p0527b21
故言汝今意中揣度如來。果得阿耨多羅三藐三	502	X25n0494_p0527b22
菩提耶。蓋謂如來已成證果。而於無上正等正覺	503	X25n0494_p0527b23
果。有所得否。故如來有所憑藉。而今為之說法耶。	504	X25n0494_p0527b24
此一問要見上文無住相。而至於無法。可說微矣。	505	X25n0494_p0527c01
但非法不可取易明也。法而應捨。則後之求法者。	506	X25n0494_p0527c02
無有入門處。故設此以問耳。須菩提即答云。如我	507	X25n0494_p0527c03
解如來有所說法之義。其實無有定法。名此無上	508	X25n0494_p0527c04
正等之正覺。亦無有定法。而為今日如來可說之	509	X25n0494_p0527c05
法也。	510	X25n0494_p0527c06
雲峰說　法不可定者。不是千條萬緒多而難定。	511	X25n0494_p0527c07
只因人人有此正覺。便應直造無上。一泥於法。即	512	X25n0494_p0527c08
落窠臼。而覺性反為法泥。下句說無有定法。而下	513	X25n0494_p0527c09
一亦字。是連上句說。下見得如來。得之於己。與喻	514	X25n0494_p0527c10
之於人。皆從性真。活潑潑處發出。並不有成法。而	515	X25n0494_p0527c11
為說法也。何以故者。釋上無有定法之故。言如來	516	X25n0494_p0527c12
說法。皆不可以一定之法取故。不可以一定之法	517	X25n0494_p0527c13
說。所以如來之說法。不可說是法非是法也二。句	518	X25n0494_p0527c14
三非字。一作是字解。一作勿字解。是法則有實相。	519	X25n0494_p0527c15
勿字法。則落空相。非有非無法無不備。乃為無為	520	X25n0494_p0527c16
法也。故即解云。所以說非法非非法者。何以故。蓋	521	X25n0494_p0527c17
緣如來所說之法。原從覺性中來。不倚於法者。若	522	X25n0494_p0527c18
有倚則必有所取。取者因我之所無。就彼之所有。	523	X25n0494_p0527c19
以取之。便知法在外。而不在內。不可取者。非謂法	524	X25n0494_p0527c20
之不善。而不可取如來所說之法。俱從覺性說出。	525	X25n0494_p0527c21
則凡假法以說者。法雖善而皆不可取矣。惟不可	526	X25n0494_p0527c22
取。則亦不可說到。此說不得是法。亦說不得。不是	527	X25n0494_p0527c23
法矣。非法者。我明上無法可說句。非非法者。我明	528	X25n0494_p0527c24
上法尚應捨。何況非法二句。絕不支離。則知一切	529	X25n0494_p0528a01
之菩薩而稱為賢。如來之地位。而稱為聖。皆不假	530	X25n0494_p0528a02
造作強為。而實以無為之法。造成賢聖。但其中先	531	X25n0494_p0528a03
知後覺。各自不同故。以後覺者為賢。先知者為聖。	532	X25n0494_p0528a04
而微有差等分別耳。究之其原。同出於無為之法。	533	X25n0494_p0528a05
而未嘗有別。	534	X25n0494_p0528a06
子真說　無為法。正照上文一念生淨信句。淨則	535	X25n0494_p0528a07
無為。不淨則紛紛錯起。而為之不勝矣。	536	X25n0494_p0528a08
雲峰說　無為不是一無所為。縱為之到底。仍返	537	X25n0494_p0528a09
於無為人。若未嘗有為。先求無為。便是踏空而行。	538	X25n0494_p0528a10
何有實效。人若既經為過。但恃所為。則又踱實而	539	X25n0494_p0528a11
走。何有靈機。所以法至無為。而幾幾於賢聖矣。	540	X25n0494_p0528a12
○依法出生分第八	541	X25n0494_p0528a13
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶。以用	542	X25n0494_p0528a14
布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多世尊。	543	X25n0494_p0528a15
何以故。是福德即非德福性。是故如來說福德多。若	544	X25n0494_p0528a16
復有人。於此經中。受持乃至四句偈等。為他人說。其	545	X25n0494_p0528a17
福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅	546	X25n0494_p0528a18
三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛法者。即	547	X25n0494_p0528a19
非佛法。	548	X25n0494_p0528a20
子真說　若有人滿三千大千世界。三千者舉成	549	X25n0494_p0528a21
數。而言大千者。又以三千之數言。猶云三千箇三	550	X25n0494_p0528a22
千。此極言世界之多。至於大千。多之已極。而又滿	551	X25n0494_p0528a23
此世界。無有脫空。將此世界之七寶。用以布施七	552	X25n0494_p0528a24
寶者。金銀琉璃瑪瑙玻璃珊瑚明珠是也。此七寶	553	X25n0494_p0528b01
者。世界中之希珍。用以布施。其所得之福德多乎。	554	X25n0494_p0528b02
不多乎。此一段又借布施一端。以啟其問。而須菩	555	X25n0494_p0528b03
提直言多者。亦只就布施。言其多耳。一問一答。俱	556	X25n0494_p0528b04
是設詞。不作實有。如是布施。以得福德也。	557	X25n0494_p0528b05
雲峰說　如來即言所得之福德。仍是性中固有。	558	X25n0494_p0528b06
不假布施。而有增益。何以故。是知來發明福德多	559	X25n0494_p0528b07
之故。故言福德本之於性。何處計其多少。則知言	560	X25n0494_p0528b08
多者。猶著布施相。見得布施。如此之多。而得福德	561	X25n0494_p0528b09
究竟。返歸性分。不著多相。是故如來說得福德之	562	X25n0494_p0528b10
多耳。	563	X25n0494_p0528b11
子真說　四句偈。不單指四句言。故說一等字。有	564	X25n0494_p0528b12
經而後有偈。故下乃至二字。則知四句偈前後皆	565	X25n0494_p0528b13
偈矣。受持二字。各有解受者。口受持者。心持能口	566	X25n0494_p0528b14
受。心持而復為人解說。此經中之義。則其所得之	567	X25n0494_p0528b15
福。更勝於布施之福。何以故者。解明其福勝彼之	568	X25n0494_p0528b16
故。蓋以一切已成正果之諸佛。及將成正果之諸	569	X25n0494_p0528b17
菩薩。而會悟諸佛無上正覺之法。皆從此經中。解	570	X25n0494_p0528b18
出真義。故呼須菩提言。此即佛法也。而一有執著	571	X25n0494_p0528b19
於法。便非法矣。	572	X25n0494_p0528b20
雲峰說　此一問答。只重受持。為人解說二句。上	573	X25n0494_p0528b21
句自修功。下句及人功。	574	X25n0494_p0528b22
○一相無相分第九	575	X25n0494_p0528b23
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果	576	X25n0494_p0528b24
不。須菩提言。不也世尊。何以故。須陀洹名為入流。而	577	X25n0494_p0528c01
無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於	578	X25n0494_p0528c02
意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提	579	X25n0494_p0528c03
言。不也世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。	580	X25n0494_p0528c04
是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我	581	X25n0494_p0528c05
得阿那含果不。須菩提言。不也世尊。何以故。阿那含	582	X25n0494_p0528c06
名為不來。而實無不來。是故名阿那含。須菩提。於意	583	X25n0494_p0528c07
云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道不。須菩提言。	584	X25n0494_p0528c08
不也世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。世尊。若阿羅	585	X25n0494_p0528c09
漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。	586	X25n0494_p0528c10
子真說　上文言佛法無相。而無相中。其實有果。	587	X25n0494_p0528c11
但相不可著。果亦不可定。故此段以四菩薩之四	588	X25n0494_p0528c12
果言之。以見四果。一果進一果而究竟。以果名者。	589	X25n0494_p0528c13
猶是法門之小乘。其須陀洹斯陀含阿那含阿羅	590	X25n0494_p0528c14
漢是四等入道進修之人。其名不同。證果則一。須	591	X25n0494_p0528c15
陀洹是梵語之稱。即譯作下入流二字。下三段皆	592	X25n0494_p0528c16
倣此。如來言須陀洹者。能作是證果之念。我得其	593	X25n0494_p0528c17
果否乎。而須菩提答云。不也。蓋以此須陀洹者。於	594	X25n0494_p0528c18
六塵中。脫出能生清淨心故。已入於賢聖之流而	595	X25n0494_p0528c19
究之。何所謂流。便是入焉。俱化則不入於人我相。	596	X25n0494_p0528c20
而何有於色聲等。故雖名須陀洹。而實無可名也。	597	X25n0494_p0528c21
此為初果斯陀含者。較之初果。則已進矣。名一往	598	X25n0494_p0528c22
來者。曾於此中。往來一番也。凡人於塵相有一往。	599	X25n0494_p0528c23
而不來有。既來而復往者。此則曾於其中。一往來	600	X25n0494_p0528c24
而絕無顧戀。所以謂之一往來也。則名為斯陀含。	601	X25n0494_p0529a01
而實無可名也。此為第二果。阿那含者。較之第二	602	X25n0494_p0529a02
果。則又進矣。而此阿那含。於六塵四相。一一證空。	603	X25n0494_p0529a03
并無可名。而特於此中。通徹前後。了無障礙。故不	604	X25n0494_p0529a04
特不往直已。不來覺得塵相已。無有可來之跡。此	605	X25n0494_p0529a05
為第三果。阿羅漢者。較之第三果。則更進矣。而阿	606	X25n0494_p0529a06
羅漢實無有法相者。蓋以阿羅漢見道而不著於	607	X25n0494_p0529a07
道也。若其見道而有所著。不過成其為阿羅漢之	608	X25n0494_p0529a08
道。而已豈能脫此四相乎。故雖名為阿羅漢。而實	609	X25n0494_p0529a09
無以名之。此為第四果。凡此四果。各就地位。同證	610	X25n0494_p0529a10
無上。無非說不著一果。而成此果耳。	611	X25n0494_p0529a11
雲峰說　四果果字一義也。因果證果。各有分別	612	X25n0494_p0529a12
因果者。以前之所因。而得今日之果。證果者以今	613	X25n0494_p0529a13
之所證。而得當下之果也。果字有二義。一果決之	614	X25n0494_p0529a14
果。一果報之果。此應以果決義解。蓋以四菩薩俱	615	X25n0494_p0529a15
從勇猛精進。而堅修以得之者。入流一往來諸名。	616	X25n0494_p0529a16
正是證其果處。	617	X25n0494_p0529a17
世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。是第一離	618	X25n0494_p0529a18
欲阿羅漢。世尊。我不作是念。我是離欲阿羅漢。世尊。	619	X25n0494_p0529a19
我若作是念。我得阿羅漢道。世尊。即不說須菩提是	620	X25n0494_p0529a20
樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩提。是	621	X25n0494_p0529a21
樂阿蘭那行。	622	X25n0494_p0529a22
雲峰說　上四果俱以無心而得果者。無可名之。	623	X25n0494_p0529a23
故強名為四果之人。究竟實無所名也。但上三種	624	X25n0494_p0529a24
人言得果。下阿羅漢言得道。果與道。其中淺深不	625	X25n0494_p0529b01
同。須知道字實高果一層。故下不說果。只說道耳。	626	X25n0494_p0529b02
子真說　無諍者無所諍也。人心一念欲明理。又	627	X25n0494_p0529b03
一念欲驅欲。兩念相爭。便內自諍矣。無諍則理欲	628	X25n0494_p0529b04
消忘。不起諍念。是為無諍。三昧者。梵語也。譯之則	629	X25n0494_p0529b05
為入定。	630	X25n0494_p0529b06
雲峰說　無諍者。非諍於口諍於心也。無諍在儒	631	X25n0494_p0529b07
家。則曰內自訟。在如來則曰。無諍人有過。而自訟	632	X25n0494_p0529b08
則過消人。至於無過之可訟。遂到無諍地位。夫無	633	X25n0494_p0529b09
諍則善念。亦且消融。從何而諍。所以然者。蓋因此	634	X25n0494_p0529b10
中。已至入定之會。更無有所相持。而寂然之中。萬	635	X25n0494_p0529b11
感不動。故得一定而無所擾也。三昧甚難發明。我	636	X25n0494_p0529b12
當解字義。以充其義。三昧二字。世以為三昧火者	637	X25n0494_p0529b13
非也。因以其名。而釋氏誤謂無明火。後又誤以無	638	X25n0494_p0529b14
明。為無名去三昧之解。遠矣。夫三昧而解作入定	639	X25n0494_p0529b15
者。從無諍譯說也。若云昧之一字。直以明昧。昧字	640	X25n0494_p0529b16
解之為近。蓋人不覺則昧。若正覺則不昧矣。昧從	641	X25n0494_p0529b17
心生。則心為昧所掩。而往往多迷。故世稱昧為迷	642	X25n0494_p0529b18
昧。正覺之人。心有慧燈。古今常照一切塵相。更無	643	X25n0494_p0529b19
有昧。此昧字義之粗解也。	644	X25n0494_p0529b20
雲峰又說　三昧云者。凡經中三字。俱作正字解。	645	X25n0494_p0529b21
而此言無諍而得正定之心也。以今所說昧義。當	646	X25n0494_p0529b22
云無諍之得。得之於正直。從無昧處。以歸於正覺	647	X25n0494_p0529b23
也。此亦從實義說。言三昧者。未嘗以此解也。恐釋	648	X25n0494_p0529b24
氏以為說之膚淺故。向未言其實。今照正覺。而銓	649	X25n0494_p0529c01
三昧。則亦不脫章旨。要之。不能覺則昧。或有覺有	650	X25n0494_p0529c02
不覺。則或昧或不昧。至於正其覺。則亦正其昧矣。	651	X25n0494_p0529c03
何必紛紛多其說耶。且看下文人中最為第一句。	652	X25n0494_p0529c04
便知仍是無上之旨。總以見正其昧者。是第一等	653	X25n0494_p0529c05
人。猶之正其覺者。更無有可加上意也。	654	X25n0494_p0529c06
子真說　得無諍三昧。得字照上得果得道說來。	655	X25n0494_p0529c07
比前又深一層。故說最為第一。最為第一不但是	656	X25n0494_p0529c08
三昧中人。又在於三昧中。作第一等人。是為離欲	657	X25n0494_p0529c09
阿羅漢。離欲者。離此六塵四相。而至於無諍。便是	658	X25n0494_p0529c10
與欲相離。非強遏以隔離之。故說我。若起意思。說	659	X25n0494_p0529c11
我是離欲阿羅漢。即著離欲之想。而執阿羅漢之	660	X25n0494_p0529c12
道故。又說我若作是意思。而謂我已得阿羅漢道。	661	X25n0494_p0529c13
如來即不說樂阿蘭那行者矣。阿蘭那。譯作無諍	662	X25n0494_p0529c14
二字。樂是好樂意。蓋謂此時若以離欲之想自存。	663	X25n0494_p0529c15
則佛於諸弟子中。不以我為好樂。無諍之行者。行	664	X25n0494_p0529c16
者作修行人。看正以須菩提實無所行。其離欲之	665	X25n0494_p0529c17
心故。謂之樂阿蘭那行耳。此段是須菩提自言。以	666	X25n0494_p0529c18
無心而得。離欲之果。則上四果。亦以無心而得愈	667	X25n0494_p0529c19
明矣。	668	X25n0494_p0529c20
○莊嚴淨土分第十	669	X25n0494_p0529c21
佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有	670	X25n0494_p0529c22
所得不。不也世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。	671	X25n0494_p0529c23
須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。不也世尊。何以	672	X25n0494_p0529c24
故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。	673	X25n0494_p0530a01
子真說　上言得果。說一得字。便著一得之相。故	674	X25n0494_p0530a02
此如來又將己之所得。而問須菩提。以見得之心	675	X25n0494_p0530a03
不留也。故言往日我在然燈佛所授記之時。於法	676	X25n0494_p0530a04
有所得否乎。然燈佛者。即今世所稱定光佛是也。	677	X25n0494_p0530a05
佛生時有光。於眼耳口鼻百孔中放出。遍照十方。	678	X25n0494_p0530a06
如燈之明。而號然燈也。是為釋迦佛之師。此一問。	679	X25n0494_p0530a07
是看須菩提認真得字否。而答云否者。見得當時	680	X25n0494_p0530a08
授記時。實是如來於本性中。自得真悟。仍不專靠	681	X25n0494_p0530a09
師之授記而得故得之。而實實無所得耳。此問單	682	X25n0494_p0530a10
空一得字。而佛又問。菩薩莊嚴佛土否乎。莊嚴者。	683	X25n0494_p0530a11
心入於定。而不著依倚也。佛土二字。即菩提心也。	684	X25n0494_p0530a12
言菩薩果以入定無倚。而具此菩提心否。故答云。	685	X25n0494_p0530a13
實無此心也。何以故。佛說此莊嚴。原無此莊嚴之	686	X25n0494_p0530a14
想。故謂即非莊嚴。而特名之為莊嚴耳。土字。是就	687	X25n0494_p0530a15
菩提心入定者言。人於操心時。存一分競持意。心	688	X25n0494_p0530a16
便不定。說到入定心。無可持正。所謂無為法也。土	689	X25n0494_p0530a17
即土也。土止而安。是為良土。即以此解其義得矣。	690	X25n0494_p0530a18
雲峰說　土字即解土字義。亦是實說蓋人心能	691	X25n0494_p0530a19
如良土之止。則自然入定。言心而曰土者。猶人之	692	X25n0494_p0530a20
言心田心地心苗等意也。此心方寸之地。而能種	693	X25n0494_p0530a21
出良苗。便知方寸本是良田。故謂佛土不去侵削	694	X25n0494_p0530a22
而加滋培。何在非佛土也。	695	X25n0494_p0530a23
雲峰又說　自須陀洹起直說到菩薩。層層駁入。	696	X25n0494_p0530a24
俱是須菩提善解處。言四果中人。即答以小乘之	697	X25n0494_p0530b01
旨。言阿羅漢。即答以無諍之旨。言佛。即答以無所	698	X25n0494_p0530b02
得之旨。言菩薩。即答以非莊嚴之旨。隨問隨答。而	699	X25n0494_p0530b03
中間須菩提自說佛名之一段。是須菩提以身自	700	X25n0494_p0530b04
證之意。佛又說然燈佛一段。是如來以身證須菩	701	X25n0494_p0530b05
提意。針針相對。絕不支離。當以此番問答。為兩人	702	X25n0494_p0530b06
本地風光。	703	X25n0494_p0530b07
是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應	704	X25n0494_p0530b08
住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生	705	X25n0494_p0530b09
其心。須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是	706	X25n0494_p0530b10
身為大不。須菩提言。甚大世尊。何以故。佛說非身。是	707	X25n0494_p0530b11
名大身。	708	X25n0494_p0530b12
子真說　上文得無所得而莊嚴之想。俱無此心。	709	X25n0494_p0530b13
幾於枯稿。故此段說一生字。以見諸想皆空。而心	710	X25n0494_p0530b14
從虛中生出。凡須菩提等。應如是而生此清淨之	711	X25n0494_p0530b15
心。心至於清淨。則六塵俱斷而何有於色聲香味	712	X25n0494_p0530b16
觸法。以住其心。清淨心言生。而六塵亦言生者。二	713	X25n0494_p0530b17
生字有別。上生字。言心中一無掛礙。而生此清淨	714	X25n0494_p0530b18
心。下生字。因六塵所染。而心反為其所生。一正一	715	X25n0494_p0530b19
反。則出下句。應無所住而生其心。句無所住。不是	716	X25n0494_p0530b20
懸空。只為形相消忘心中。毫無執著。此心油然自	717	X25n0494_p0530b21
生。不曰心之生。而曰生其心者。無所住中生之也。	718	X25n0494_p0530b22
雲峰說　蓋心至虛而不可有所。所者情欲之所	719	X25n0494_p0530b23
也。心為人之安宅。而宅為情欲居之。則不安矣。住	720	X25n0494_p0530b24
字猶居住一般。因其有所住。而人之七情六欲。皆	721	X25n0494_p0530c01
足以汩沒其心。此心便不能生。無所住者。不是六	722	X25n0494_p0530c02
塵之來強拒之。而不使其住。實實心中。原著不得	723	X25n0494_p0530c03
些子。仍無有可住者。故於無所住處。而生其心也。	724	X25n0494_p0530c04
但此句一連誦下。不可於無所住作頓。蓋不以無	725	X25n0494_p0530c05
所住後。而始生其心也。不言心之生。而曰生其心	726	X25n0494_p0530c06
者。正以心本虛靈。原存生生之理。特為情欲所制。	727	X25n0494_p0530c07
生機漸消故。入於一念不起時。此心有油然而生	728	X25n0494_p0530c08
者。非他心其心也。人不能使之生。而心自生之。則	729	X25n0494_p0530c09
知其心者。本然之心也。夫心說到生時。便覺有一	730	X25n0494_p0530c10
番勃勃意矣。此一句之大旨也。	731	X25n0494_p0530c11
雲峰又說　上言心下言身者。非反說到外也。身	732	X25n0494_p0530c12
字即作心字看。如來蓋欲廣須菩提之心。而復以	733	X25n0494_p0530c13
須彌山王之身問之耳。如來設言。有人身如此山	734	X25n0494_p0530c14
之大。而非真有此大身也。須彌西域山名。為眾山	735	X25n0494_p0530c15
之長。故曰山王。其身如山王。則大之極矣。而實無	736	X25n0494_p0530c16
此大身之相。若存此相。大便有限。而佛亦不說之	737	X25n0494_p0530c17
矣。此段問答。言無所得無有莊嚴。而至於心無所	738	X25n0494_p0530c18
住。則此心方為廣大。此又是如來開悟須菩提一	739	X25n0494_p0530c19
則也。	740	X25n0494_p0530c20
如來於辛丑四月十五日。降壇說法。雲峰譯解大	741	X25n0494_p0530c21
旨。	742	X25n0494_p0530c22
如來說　無所住。而生其心。全是心之覺處。生之無	743	X25n0494_p0530c23
所住者。心中盡是覺處。不應住的走。不得來躲閃。	744	X25n0494_p0530c24
便在在皆明覺之生心。靈光透出。何生之非其心。	745	X25n0494_p0531a01
此是說如是住。精意可將如是住三字看出。	746	X25n0494_p0531a02
如來又說　此句不看住究竟。但看住由來。究竟則	747	X25n0494_p0531a03
應無所住。由來則生其心。言人若住不住。於在歇	748	X25n0494_p0531a04
腳處。便能生出一番明覺心來。　溥仁說　即雲峰	749	X25n0494_p0531a05
名。可以此經問須菩提否。	750	X25n0494_p0531a06
如來旨留阿難行者。再發明此句經義。	751	X25n0494_p0531a07
阿難尊者說　色聲香味觸法。未有住處。尚無其	752	X25n0494_p0531a08
所。一經住著。便已各占一所。而不得即行。故其住	753	X25n0494_p0531a09
之也久。而所住之地。為其紛擾。遂不成其所矣。無	754	X25n0494_p0531a10
所住者。未嘗不有其所。而不引之。入住即有色聲	755	X25n0494_p0531a11
香味等項。俱是門外過客。安得投足於不招之所	756	X25n0494_p0531a12
耶。故經文言。應無所住。是應與不應。俱從自心。招	757	X25n0494_p0531a13
攬自心。推脫別非他人可以承當。直是其心。自讓	758	X25n0494_p0531a14
所住。與色聲香味等住。而其心反退處於四絕之	759	X25n0494_p0531a15
地。從何得生。惟無所住而其心廓然澹然。不留一	760	X25n0494_p0531a16
物。占其地位。欲培即培。欲植即植。譬如良田無莠。	761	X25n0494_p0531a17
所承雨露。所滋灌溉。皆是扶生之會。而何有不生	762	X25n0494_p0531a18
者。故上言兩生心。此單言生其心。足知生處。木是	763	X25n0494_p0531a19
浩曠。何嘗絕人於生。特患生之未久。又從而絕之。	764	X25n0494_p0531a20
則此心將不得為其心。其不敗壞於色聲香味等	765	X25n0494_p0531a21
者。亦幾希矣。	766	X25n0494_p0531a22
○無為福勝分第十一	767	X25n0494_p0531a23
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云	768	X25n0494_p0531a24
何。是諸恒河沙。寧為多不。須菩提言。甚多世尊。但諸	769	X25n0494_p0531b01
恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若	770	X25n0494_p0531b02
有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大	771	X25n0494_p0531b03
千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多世尊。佛	772	X25n0494_p0531b04
告須菩提。若善男子善女人。於此經中。乃至受持四	773	X25n0494_p0531b05
句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德。	774	X25n0494_p0531b06
子真說　上言山。此言河。俱是喻說。此段甚言世	775	X25n0494_p0531b07
界之多。如恒河沙。故如來言之。恒河西域河名。即	776	X25n0494_p0531b08
在佛說經之處。故即以喻言。如河中之沙。而以一	777	X25n0494_p0531b09
粒之沙。算一恒河。可為多矣。而須菩提謂如此恒	778	X25n0494_p0531b10
河。尚無可算故。如來告之說此喻。非是謊言。而實	779	X25n0494_p0531b11
可信。見得世間善男子善女人。以此河沙之數七	780	X25n0494_p0531b12
寶。布施於人。其福德之多。亦猶是也。然不若於此	781	X25n0494_p0531b13
經中。以四句偈受持而為他人說。其福更多於布	782	X25n0494_p0531b14
施之福德。前說於此經中。受持乃至四句偈等。此	783	X25n0494_p0531b15
說於此經中。乃至四句偈等。有別。前兼言經。此單	784	X25n0494_p0531b16
言偈。見得以四句偈等與人說。其福亦是無限。蓋	785	X25n0494_p0531b17
布施必待七寶而得福。此經與偈。則無論貧富窮	786	X25n0494_p0531b18
達。隨在可受持解說耳。	787	X25n0494_p0531b19
○尊重正教分第十二	788	X25n0494_p0531b20
復次須菩提。隨說是經。乃至四句偈等。當知此處一	789	X25n0494_p0531b21
切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人	790	X25n0494_p0531b22
盡能受持讀誦。須菩提。當知是人成就最上第一希	791	X25n0494_p0531b23
有之法。若是經典所在之處。即為有佛。若尊重弟子。	792	X25n0494_p0531b24
子真說　復次與前微別。蓋與如來說法以來。至	793	X25n0494_p0531c01
此幾復次矣。此段是言受持解說。不論何地。處處	794	X25n0494_p0531c02
可以說經。故言隨說。若隨地而說此經。與四句偈	795	X25n0494_p0531c03
等。即有天上之神。世間之人。及八部中阿修羅之	796	X25n0494_p0531c04
惡類。一切等皆應於此地。生恭敬心。而供養之。如	797	X25n0494_p0531c05
佛之藏舍利之塔。與現法身之廟所在之處。無不	798	X25n0494_p0531c06
瞻禮。塔廟蓋借言耳。非真有塔廟也。何況有人將	799	X25n0494_p0531c07
此全經之義。而廣為人解說。其為天人阿修羅所	800	X25n0494_p0531c08
供養者。更何如也。且不特以四句偈等及全經。隨	801	X25n0494_p0531c09
地解說。即使此經留於其地。便同如來身歷之地。	802	X25n0494_p0531c10
未嘗有佛而佛實即在。且不特佛在。并及所持戒	803	X25n0494_p0531c11
修福。而為人所尊重之弟子。亦無不在矣。	804	X25n0494_p0531c12
雲峰說　若字作及字解。尊重弟子。竟作諸菩薩	805	X25n0494_p0531c13
摩訶薩看。上言佛此言及佛之弟子。便見千二百	806	X25n0494_p0531c14
五十人。皆是可尊重。若如來者。	807	X25n0494_p0531c15
○如法受持分第十三	808	X25n0494_p0531c16
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉	809	X25n0494_p0531c17
持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名	810	X25n0494_p0531c18
字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。即	811	X25n0494_p0531c19
非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩提。於意云何。	812	X25n0494_p0531c20
如來有所說法不。須菩提白佛言。世尊。如來無所說。	813	X25n0494_p0531c21
須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多	814	X25n0494_p0531c22
不。須菩提言。甚多世尊。須菩提。諸微塵如來說非微	815	X25n0494_p0531c23
塵。是名微塵。如來說世界非世界。是名世界。須菩提。	816	X25n0494_p0531c24
於意云何。可以三十二相見如來不。不也世尊。不可	817	X25n0494_p0532a01
以三十二相得見如來。何以故。如來說三十二相即	818	X25n0494_p0532a02
是非相。是名三十二相。須菩提。若有善男子善女人。	819	X25n0494_p0532a03
以恒河沙等身命布施。若復有人。於此經中乃至受	820	X25n0494_p0532a04
持四句偈等。為他人說。其福甚多。	821	X25n0494_p0532a05
子真說　上文如來說經典。如此之妙故。須菩提	822	X25n0494_p0532a06
因問此經。當以何名。既有經名。何以敬奉。而心持	823	X25n0494_p0532a07
之。而佛告其經之名。則名為金剛般若波羅蜜。金	824	X25n0494_p0532a08
剛者。金性純而最堅故。謂金剛般若者。譯作智慧	825	X25n0494_p0532a09
二字。波羅蜜者。譯作到彼岸三字。言人智慧之性	826	X25n0494_p0532a10
從無始而具。不著漸染。如金之出土純潔。而無所	827	X25n0494_p0532a11
夾雜。惟其無所夾雜。則私欲不得相人。何等堅剛。	828	X25n0494_p0532a12
今人為私欲軀遣。便自柔軟。而失其本真。則智損	829	X25n0494_p0532a13
而不明。慧削而不悟。以至汩沒本性。不得登岸矣。	830	X25n0494_p0532a14
惟率其最初之性。而以性中固有之智慧堅持。不	831	X25n0494_p0532a15
使一毫有虧。則回頭即是彼岸。此為小乘者。說般	832	X25n0494_p0532a16
若法。若大乘之賢聖。如諸菩薩等。則此般若之性。	833	X25n0494_p0532a17
本來具足。有何侵損。到底堅剛。其登彼岸。猶入熟	834	X25n0494_p0532a18
徑。前後不迷。永無退步。登彼岸者。為大乘解。則為	835	X25n0494_p0532a19
登峰造極。為小乘解。則為出此入彼。所到不同。而	836	X25n0494_p0532a20
彼岸一也。但疑之者。迷而不知到。畏之者。望而不	837	X25n0494_p0532a21
能到。是在於勇猛精進者。此經之所以名也。受持	838	X25n0494_p0532a22
者。當奉行此名。而可得經中之實義。但此名不過	839	X25n0494_p0532a23
強名之耳。蓋以般若。即具於性。有何可名。故佛又	840	X25n0494_p0532a24
說。非般若波羅蜜也。若一執著其名。則落相矣。惟	841	X25n0494_p0532b01
旋說而旋非。是以名之為波羅蜜也。言般若即為	842	X25n0494_p0532b02
般若之法。而佛又問。於法有所得否者。說此般若	843	X25n0494_p0532b03
波羅蜜之法也。而須菩提言佛無所說者。正以此	844	X25n0494_p0532b04
經之名不可執也。故佛又借世界微塵以喻之。言	845	X25n0494_p0532b05
三千大千世界中之纖微塵埃。何處不有。可謂多	846	X25n0494_p0532b06
矣。而究竟微塵。不可盡執之以為微塵。猶世界不	847	X25n0494_p0532b07
可盡執之。以為世界。蓋微塵而至於破碎。世界而	848	X25n0494_p0532b08
至於陸沉。則又何可名之有。	849	X25n0494_p0532b09
雲峰說　上句形起。下句重世界一邊。說如來至	850	X25n0494_p0532b10
此。又將三十二相現身說法。三十二相者。只就如	851	X25n0494_p0532b11
來幻身言之耳。此身雖與眾生不同。而究竟幻身	852	X25n0494_p0532b12
有盡故。說以身相見如來。而名為相。即便落相。特	853	X25n0494_p0532b13
強名為相。以見如來耳。三十二相一身相。修廣莊	854	X25n0494_p0532b14
嚴。容儀端正。二體相。上下量等端肅。三面相。而如	855	X25n0494_p0532b15
滿月。四頂相。頂如天蓋。五髮相。右旋盤曲。一髮不	856	X25n0494_p0532b16
亂。六耳相。耳垂過肩。七眉相。皎淨如天帝弓。天帝	857	X25n0494_p0532b17
弓者。中高而兩垂。八眉毫相。眉間有白毫。柔軟若	858	X25n0494_p0532b18
綿。白若珂雪。九眼相。睫相青紺色。平整若牛王。牛	859	X25n0494_p0532b19
王者。眼大而左右齊整不偏。十眼睛相。青紺色鮮。	860	X25n0494_p0532b20
白眶微紅。十一鼻相。豐高而下垂。十二唇相。唇若	861	X25n0494_p0532b21
丹朱。十三日相。閉若瓠形。開若海口。十四牙相。上	862	X25n0494_p0532b22
下四十。肉深根固。整齊白若珂雪。十五齒相。四齒	863	X25n0494_p0532b23
潔白鋒利。十六舌相。廣薄修長。吐垂面輪。至耳髮	864	X25n0494_p0532b24
際。十七音聲相。聲音朗朗。雖人眾中。遠近共聞。十	865	X25n0494_p0532c01
八額相。方正隆準。十九肩相。兩肩平正圓滿。二十	866	X25n0494_p0532c02
臂相。平立雙臂垂過膝。如象王鼻。二十一脅相。兩	867	X25n0494_p0532c03
肋圍抱。如鹿王攝。二十二毛相。皮上每孔生一	868	X25n0494_p0532c04
毛。青紺色。軟如兜羅。右旋不亂。二十三皮相。金色	869	X25n0494_p0532c05
肌膚。柔滑不沾泥垢。二十四陰相。藏密不露。二十	870	X25n0494_p0532c06
五手足相。並柔軟如綿。二十六足底平滿。足下有	871	X25n0494_p0532c07
千輪輻文。二十七足指。有雁王文。狀若綺畫。二十	872	X25n0494_p0532c08
八足趾。坐與趺相稱。趺與距相稱。二十九手足並	873	X25n0494_p0532c09
尖圓。修長潔白可愛。三十兩手兩足雙肩一項。並	874	X25n0494_p0532c10
圓滿。三十一頷臆周正充滿。三十二腋下並充實。	875	X25n0494_p0532c11
子真說　如來之相。雖與眾生不同。而終是幻相。	876	X25n0494_p0532c12
所以說非相。而強名為相耳。今人具有幻相。而能	877	X25n0494_p0532c13
空其相。將此身命如恒河沙等。以為布施。可為極	878	X25n0494_p0532c14
矣。而終不若以此經受持解說。其所得福德。亦復	879	X25n0494_p0532c15
如布施身命者。正以身命有盡。而經義無窮也。	880	X25n0494_p0532c16
○離相寂滅分第十四	881	X25n0494_p0532c17
爾時須菩提。聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛	882	X25n0494_p0532c18
言。希有世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來。所得慧	883	X25n0494_p0532c19
眼。未曾得聞如是之經。世尊。若復有人。得聞是經。信	884	X25n0494_p0532c20
心清淨則生實相。當知是人成就第一希有功德。世	885	X25n0494_p0532c21
尊。是實相者即是非相。是故如來說明實相。世尊。我	886	X25n0494_p0532c22
今得聞如是經典。信解受持。不足為難。若當來世。後	887	X25n0494_p0532c23
五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人即為第	888	X25n0494_p0532c24
一希有。何以故。此人無我相無人相無眾生相無壽	889	X25n0494_p0533a01
者相。所以者何。我相即是非相。人相眾生相壽者相。	890	X25n0494_p0533a02
即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩	891	X25n0494_p0533a03
提。如是如是。若復有人。得聞是經。不驚不怖不畏。當	892	X25n0494_p0533a04
知是人甚為希有。何以故。須菩提。如來說第一波羅	893	X25n0494_p0533a05
蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波羅蜜。須菩提。忍辱	894	X25n0494_p0533a06
波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。是名忍辱波羅蜜。何	895	X25n0494_p0533a07
以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾時。	896	X25n0494_p0533a08
無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我於往	897	X25n0494_p0533a09
昔節節支解時。若有我相人相眾生相壽者相。應生	898	X25n0494_p0533a10
瞋恨。	899	X25n0494_p0533a11
子真說　爾時須菩提。聞如來說此經中空義了	900	X25n0494_p0533a12
徹。不覺涕淚悲泣。感其說中之義趣。而白佛言。自	901	X25n0494_p0533a13
我從昔日受教以來。所得如來慧眼。未得聞此般	902	X25n0494_p0533a14
若之經。蓋嘆其聞之晚也。若復有人。如我今日所	903	X25n0494_p0533a15
聞。而亦同得聞此經。信之於心。而萬念皆空。此心	904	X25n0494_p0533a16
清淨。即以清淨心中。生出實相來。是人即為第一	905	X25n0494_p0533a17
等少有之功德矣。	906	X25n0494_p0533a18
雲峰說　實相二字。是如來實地功夫。若未從實	907	X25n0494_p0533a19
相處。修持泛言空相。便落寂滅。何處發生。故言實	908	X25n0494_p0533a20
相。以使人從此實地。生出空相。若未經由此修持。	909	X25n0494_p0533a21
何處著手。故於空相後反說實相。生者不是生此	910	X25n0494_p0533a22
實相。蓋從實相內生出空相之旨也。上言福德。此	911	X25n0494_p0533a23
言功德。有別福在。於能修功。則自修福已。至後言	912	X25n0494_p0533a24
之。正照上希有字說。	913	X25n0494_p0533b01
子真說　是實相者。不過借以生空相之資。其實	914	X25n0494_p0533b02
實相不可執著。特強名之為實相耳。而須菩提。又	915	X25n0494_p0533b03
言。我今得聞此經。賴有如來親承面誨。不足以為	916	X25n0494_p0533b04
難聞。若當五百歲之後。而此來世眾生。不及見知。	917	X25n0494_p0533b05
俱是聞知。其得聞此經者。皆能信心。是人實以己	918	X25n0494_p0533b06
之智慧。即證如來。較之我聞。甚為難得。豈非希有。	919	X25n0494_p0533b07
何以見其希有之故。此人已是超脫四相。而無人	920	X25n0494_p0533b08
我眾生壽者之見矣。所以無四相者。何故。蓋人我	921	X25n0494_p0533b09
等相。俱無可名。即無可著。而後之眾生。不及見如	922	X25n0494_p0533b10
來。但解如來經義。豈不是四相皆空。而即名之為	923	X25n0494_p0533b11
諸佛中人。不亦可乎。如來直應之曰。如是如是。是	924	X25n0494_p0533b12
接引後世人意。不但答其言之是也。故如來即言。	925	X25n0494_p0533b13
若後世復有人。起而能不生驚駭心。不生怖懼心。	926	X25n0494_p0533b14
不生阻難心。便能勇往精進。悟入法門。豈非希有	927	X25n0494_p0533b15
之第一等人乎。而又不特不驚怖畏之一等人也。	928	X25n0494_p0533b16
即如辱之所在人不能忍。而有忍之者。是即入法	929	X25n0494_p0533b17
之一門。故如來說箇忍辱波羅蜜。忍辱二字最難。	930	X25n0494_p0533b18
人若有辱。而存此忍心。便與辱字。不能解脫。故說	931	X25n0494_p0533b19
忍念皆去。辱自消忘。而何有忍辱波羅蜜乎。言此	932	X25n0494_p0533b20
不過強名之耳。第一波羅蜜即從上希有二字。發	933	X25n0494_p0533b21
出此一段。總於如是如是內說來。見如來接引後	934	X25n0494_p0533b22
世。眾生入道之意耳。蓋以此經。為萬法宗源。凡所	935	X25n0494_p0533b23
有經典。皆從此一經會出。是為第一波羅蜜也。但	936	X25n0494_p0533b24
波羅蜜不可執著。如來所說。不過借此以度人。故	937	X25n0494_p0533c01
強名之耳。而何可據以為第一波羅蜜哉。且不特	938	X25n0494_p0533c02
此凡人之最難忍者莫如辱。可見人之於辱。不惟	939	X25n0494_p0533c03
能忍為難。而忘忍之尤難。何以故。如昔如來為歌	940	X25n0494_p0533c04
利王割截身體時。可證也。歌利王者。西域國惡王	941	X25n0494_p0533c05
名。嘗率宮女數十人出獵。晝而酣寢。適如來過此。	942	X25n0494_p0533c06
而諸宮女見以為神人。羅而拜之。歌利王覺。怒其	943	X25n0494_p0533c07
為戲。而磔裂之。故如來借此事。以證忍辱。并忍辱	944	X25n0494_p0533c08
皆忘之意。其言若謂此時節節支解。絕不生四相。	945	X25n0494_p0533c09
蓋以此時若生四相。則瞋恨之心不免。所以無者。	946	X25n0494_p0533c10
忘其辱并忘其忍也。	947	X25n0494_p0533c11
須菩提。又念過去於五百世。作忍辱僊人。於爾所世。	948	X25n0494_p0533c12
無我相無人相無眾生相無壽者相。是故須菩提。菩	949	X25n0494_p0533c13
薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住	950	X25n0494_p0533c14
色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所住心。若	951	X25n0494_p0533c15
心有住即為非住。是故佛說菩薩心。不應住色布施。	952	X25n0494_p0533c16
須菩提。菩薩為利益一切眾生故。應如是布施。如來	953	X25n0494_p0533c17
說一切諸相即是非相。又說一切眾生即非眾生。須	954	X25n0494_p0533c18
菩提。如來是真語者實語者如語者不誑語者不異	955	X25n0494_p0533c19
語者。須菩提。如來所得法。此法無實無虛。須菩提。若	956	X25n0494_p0533c20
菩薩心。住於法而行布施。如人入闇。即無所見。若菩	957	X25n0494_p0533c21
薩心。不住法而行布施。如人有目。日光明照。見種種	958	X25n0494_p0533c22
色。須菩提。當來之世。若有善男子善女人。能於此經	959	X25n0494_p0533c23
受持讀誦。即為如來以佛智慧。悉知是人。悉見是人。	960	X25n0494_p0533c24
皆得成無量無邊功德。	961	X25n0494_p0534a01
子真說　故又言我若會得忍辱一法。則於過去	962	X25n0494_p0534a02
五百歲後。當作忍辱仙人。此如來發念如此。未嘗	963	X25n0494_p0534a03
實作此仙人也。故說於爾所世。自從今日想到此	964	X25n0494_p0534a04
世。如同一日。更無別念可岐。所以究竟無有四相。	965	X25n0494_p0534a05
是故應離一切相。如來說四相皆空。則一切之相	966	X25n0494_p0534a06
盡。應解脫而離之矣。一切之相離。而生清淨心。此	967	X25n0494_p0534a07
時心中明覺。得無上之旨。會無上之法。實實發此	968	X25n0494_p0534a08
正覺之心。而何有於色聲香味觸法等。住於心乎。	969	X25n0494_p0534a09
此六塵既無所住。則心已清淨。而所悟皆正覺。若	970	X25n0494_p0534a10
心中稍有所住。此心終為六塵把持。而何有住止	971	X25n0494_p0534a11
之處。	972	X25n0494_p0534a12
雲峰說　此一段上四住字。作住著看。末住字。作	973	X25n0494_p0534a13
住止看。凡說色聲等。必以色字。單提一句。見得下	974	X25n0494_p0534a14
五字皆因色相而起故。下文除卻聲香等。專以一	975	X25n0494_p0534a15
色相。說布施耳。	976	X25n0494_p0534a16
子真說　菩薩於法。應無所住行於布施。布施而	977	X25n0494_p0534a17
單說色者。凡人之念。只為功德修於目前。福報留	978	X25n0494_p0534a18
於身後。便是刻刻為自己地步。非普度眾生之大	979	X25n0494_p0534a19
法願矣。故言不住色布施。不特於六塵中。生此吝	980	X25n0494_p0534a20
惜眷戀之意。而為有住。即使盡蠲一切不忘求報	981	X25n0494_p0534a21
福德之心。終著色相。所以說無住相布施也。故菩	982	X25n0494_p0534a22
薩為普度眾生。而以布施。利濟益物。布施原為人。	983	X25n0494_p0534a23
而非為己。是應如是也。所以如來又言我今日所	984	X25n0494_p0534a24
說之經。不論歲久人湮。無有不信從者。益以所言	985	X25n0494_p0534b01
是真而不偽。實而不虛。適如其心之所言。而不加	986	X25n0494_p0534b02
毫末。不減分寸。不以虛誑之言。而使人惑。不以異	987	X25n0494_p0534b03
同之言。而使人疑。則是般若一經。不分世代遠近。	988	X25n0494_p0534b04
不論人造就淺深。受持解說。俱是明白曉易。正以	989	X25n0494_p0534b05
所語之如此也。而又言此數語者。即法之所在。此	990	X25n0494_p0534b06
所說之法。以為實有。而六塵四相。皆空以為虛。而	991	X25n0494_p0534b07
四果所得。皆有正從。此無實無虛中說出。所以久	992	X25n0494_p0534b08
而可信也。	993	X25n0494_p0534b09
雲峰說　虛實二字。合說有味。虛中想出實際。實	994	X25n0494_p0534b10
中想出虛理。靠不得實。著不得虛。虛實相形。乃成	995	X25n0494_p0534b11
如來妙法。	996	X25n0494_p0534b12
子真說　無實無虛之法。如來於此。已經說出要	997	X25n0494_p0534b13
領。故又言若悟得此法。則是無所住之心。在在皆	998	X25n0494_p0534b14
然矣。即以布施言。若菩薩此心住於法而行布施。	999	X25n0494_p0534b15
心為法所拘。便如人入闇中一無所見。若此心不	1000	X25n0494_p0534b16
住於法而行之。則觸處皆通。無有障礙。便如人之	1001	X25n0494_p0534b17
有目。加以日光照之。有何不見。此段言法之所在。	1002	X25n0494_p0534b18
必能空而後能照。甚言執法者之不得法也。故又	1003	X25n0494_p0534b19
言若有善男子女人。能於此經中。受持解說。雖在	1004	X25n0494_p0534b20
當來之世。是人已得聞知。而同見知可成如來證	1005	X25n0494_p0534b21
果。即到如來地位。無論世遠於五百歲。而佛之智	1006	X25n0494_p0534b22
慧。自然遠照。悉知其人。皆得成就不可思議功德。	1007	X25n0494_p0534b23
說無量無邊者。言人能如此。則人人可為如來。世	1008	X25n0494_p0534b24
世見有如來。故說功德之無窮耳。	1009	X25n0494_p0534c01
雲峰說　此問是如是如是以下。通說後世奉持	1010	X25n0494_p0534c02
此經之人。如來反覆申明。終在於無實無虛一句	1011	X25n0494_p0534c03
結穴。後說以要言之。而不說要。言在於何句者。正	1012	X25n0494_p0534c04
是如來不以一句實法。使後人執著也。	1013	X25n0494_p0534c05
○持經功德分第十五	1014	X25n0494_p0534c06
須菩提。若有善男子善女人。初日分以恒河沙等身	1015	X25n0494_p0534c07
布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒	1016	X25n0494_p0534c08
河沙等身布施。如是無量百千萬億劫。以身布施。若	1017	X25n0494_p0534c09
復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受	1018	X25n0494_p0534c10
持讀誦。為人解說。須菩提。以要言之。是經有不可思	1019	X25n0494_p0534c11
議不可稱量無邊功德。如來為發大乘者說。為發最	1020	X25n0494_p0534c12
上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知	1021	X25n0494_p0534c13
是人。悉見是人。皆得成就不可量不可稱無有邊不	1022	X25n0494_p0534c14
可思議功德。	1023	X25n0494_p0534c15
子真說　佛又言若後世有人。於一日之內。初日	1024	X25n0494_p0534c16
中日後日三時間。以身命布施。而如恒河沙之多。	1025	X25n0494_p0534c17
且歷百千萬億劫之久。其布施之功極矣。終不若	1026	X25n0494_p0534c18
信心。於此經之功尤大也。初日早時也。中日午時	1027	X25n0494_p0534c19
也。後日晚時也。日有六時。舉此以概終日耳。恒河	1028	X25n0494_p0534c20
沙之多。百千萬億劫之久。俱是借言。非真有此等	1029	X25n0494_p0534c21
身命也。身命人所重者。以身命布施。甚言七寶之	1030	X25n0494_p0534c22
珍。不若身命之重。而并捐之。其布施何等大願。不	1031	X25n0494_p0534c23
是如來教人撇卻身命也。釋氏於此段。最多饒舌。	1032	X25n0494_p0534c24
須訂明之。言以此等身命布施。有人能以其心信	1033	X25n0494_p0535a01
實。此經而無違逆。則其福自勝於彼之布施者。夫	1034	X25n0494_p0535a02
以一心信之。尚屬己修之功。何況書寫傳布。受持	1035	X25n0494_p0535a03
讀誦。為人解說。則不惟自度。廣以度人。其所成就	1036	X25n0494_p0535a04
者。寧有量乎。故又言此經後人得力如此。而究之	1037	X25n0494_p0535a05
說經之要。原自無多。不過於空相。空法無所住之	1038	X25n0494_p0535a06
旨而已。故是經有不可思維而議論。亦不可稱算	1039	X25n0494_p0535a07
而度量。實實其中有無限量。無邊際之功德。其要	1040	X25n0494_p0535a08
不在多言。然此經中之要。如來原為大乘最上乘	1041	X25n0494_p0535a09
者而說。大乘最上乘之人。要皆不落法相者也。故	1042	X25n0494_p0535a10
又言能以此經。後世有人。受持讀誦以自覺。廣為	1043	X25n0494_p0535a11
人說以覺人。便是如來真心相印。雖在如來五百	1044	X25n0494_p0535a12
歲後。而如來早已於慧覺中。悉知悉見之。其心合	1045	X25n0494_p0535a13
一。故必其決然成就此不可思量無量無邊之功	1046	X25n0494_p0535a14
德。正以受持讀誦。為人解說之功。更大於今日說	1047	X25n0494_p0535a15
法功也。	1048	X25n0494_p0535a16
雲峰說　大乘者。諸菩薩是也。最上乘者。佛如來	1049	X25n0494_p0535a17
是也。為大乘說者。說此六塵四相之應空而入於	1050	X25n0494_p0535a18
法也。為最上乘說者。說此空相之心。皆歸於空。而	1051	X25n0494_p0535a19
并無所謂法也。第一句是引眾生。而證入諸菩薩。	1052	X25n0494_p0535a20
第二句是引諸菩薩。而證入於佛如來也。此正是	1053	X25n0494_p0535a21
以要言之之意。而絕不說要言。是何言者。正是如	1054	X25n0494_p0535a22
來欲度人。而不留一度人梯子處。世間只有上乘	1055	X25n0494_p0535a23
之人。入聖至易。惟有中材之人。超凡最難。故如來	1056	X25n0494_p0535a24
於此段。往往從第一等佛菩薩。直說到學。為佛菩	1057	X25n0494_p0535b01
薩者。亦是成就中材處。而不使其恍惚無所據。故	1058	X25n0494_p0535b02
實實以成就。直造如來地步告之耳。	1059	X25n0494_p0535b03
雲峰又說　乘即車乘。取通遠之義。乘有大小上	1060	X25n0494_p0535b04
中下之分。其乘則一乘。有輪始可轉行。故以法為	1061	X25n0494_p0535b05
法輪。有法而不能流通。猶之有乘而不用以行遠。	1062	X25n0494_p0535b06
所以諸經皆謂之大乘者。正取義於法輪轉通之	1063	X25n0494_p0535b07
意也。此乘字又別有解。夫乘車也乘一。而乘車者	1064	X25n0494_p0535b08
之人不同。所以有上中下之分。若舍此三種人。便	1065	X25n0494_p0535b09
如徒步者之難。以行遠矣。故人得居乘中。當思堅	1066	X25n0494_p0535b10
其輪輻。不使有折轅覆轍之虞。則居是乘者。不論	1067	X25n0494_p0535b11
上中下人。皆可以負重致遠。人若棄其乘而不居。	1068	X25n0494_p0535b12
又自甘於徒步。及至車乘朽脫。雖欲乘之不可得	1069	X25n0494_p0535b13
矣。但此中何以分上中下。上乘者不勞餘力。而即	1070	X25n0494_p0535b14
可通達。中乘則必加鞭策。而後能馳驅。若下乘則	1071	X25n0494_p0535b15
又如駑馬。而駕敗車。稍不加防。即有前車之戒。所	1072	X25n0494_p0535b16
以雖曰乘。而幾幾乎非乘矣。此上中下乘之大略	1073	X25n0494_p0535b17
解也。至於最上乘。則又有解。蓋最上乘。即從上乘	1074	X25n0494_p0535b18
而得超乎。其最猶如車之輪轅堅固。而更駕以良	1075	X25n0494_p0535b19
驥。所謂不加鞭策。萬里可通。此真造父之車。世希	1076	X25n0494_p0535b20
御者。是又最上乘之大略解也。若下者造而及中。	1077	X25n0494_p0535b21
中者造而及上。上者出乎最上。則猶之並車而行。	1078	X25n0494_p0535b22
努力者在前。弛鞭者在後。豈嘗限人以上中下哉。	1079	X25n0494_p0535b23
如是人等。即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何	1080	X25n0494_p0535b24
以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽者	1081	X25n0494_p0535c01
見。即於此經。不能聽受讀誦。為人解說。須菩提。在在	1082	X25n0494_p0535c02
處處。若有此經。一切世間天人阿修羅所應供養。當	1083	X25n0494_p0535c03
知此處即為是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以諸華香而	1084	X25n0494_p0535c04
散其處。	1085	X25n0494_p0535c05
子真說　如是等指上受持等而言。言人能若此。	1086	X25n0494_p0535c06
即是能荷擔之人。背負曰荷。肩挑曰擔。言此人是	1087	X25n0494_p0535c07
能身任如來阿耨多羅三藐三菩提之責者。其人	1088	X25n0494_p0535c08
之成就何如乎。何以見其荷擔之故。若人已是大	1089	X25n0494_p0535c09
乘最上乘之人。而非樂小法者。蓋能荷擔必是四	1090	X25n0494_p0535c10
相皆空。而并空無相。若人所好樂。不脫於小法。面	1091	X25n0494_p0535c11
沾沾章句之末。即為著四相矣。豈得有如是之大	1092	X25n0494_p0535c12
功德乎。故知以此經自覺覺人者。終不樂小法也。	1093	X25n0494_p0535c13
此又反言明大乘最上乘之旨。在在處處。隨在有	1094	X25n0494_p0535c14
是經也。言有是經之所。則天人阿修羅。便於此處	1095	X25n0494_p0535c15
恭敬圍繞。如佛之塔。正以經在。即若如來親在也。	1096	X25n0494_p0535c16
所以天上人間無不敬奉。以華香而散其處耳。言	1097	X25n0494_p0535c17
散華香者。非必實有華香。不過極言恭敬之念。一	1098	X25n0494_p0535c18
物且然。他可知也。	1099	X25n0494_p0535c19
雲峰說　荷擔而上加即為二字。便知其人不可	1100	X25n0494_p0535c20
多得者。向解荷擔。只說背負肩任。特釋字義耳。若	1101	X25n0494_p0535c21
說二字之旨。直是如來欲以正覺之性。付托其人。	1102	X25n0494_p0535c22
而一任其荷擔矣。但既經荷擔。便脫不得肩。必待	1103	X25n0494_p0535c23
更有能荷擔者而與之。此如來以後所以有五祖	1104	X25n0494_p0535c24
之傳流也。	1105	X25n0494_p0536a01
○能淨業障分第十六	1106	X25n0494_p0536a02
復次須菩提。若善男子善女人。受持讀誦此經。若為	1107	X25n0494_p0536a03
人輕賤。是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故。	1108	X25n0494_p0536a04
先世罪業即為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。須	1109	X25n0494_p0536a05
菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八	1110	X25n0494_p0536a06
百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。	1111	X25n0494_p0536a07
若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於	1112	X25n0494_p0536a08
我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分乃至算	1113	X25n0494_p0536a09
數譬喻所不能及。須菩提。若善男子善女人。於後末	1114	X25n0494_p0536a10
世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人	1115	X25n0494_p0536a11
聞。心即狂亂。狐疑不信。須菩提。當知是經義不可思	1116	X25n0494_p0536a12
議。果報亦不可思議。	1117	X25n0494_p0536a13
雲峰說　此一段又為下乘者說法。蓋從四果起。	1118	X25n0494_p0536a14
至此直說。到有罪惡之人。已是無可醒悟。而能一	1119	X25n0494_p0536a15
旦得醒悟。受持此經。亦可消其愆。而釋其過。此又	1120	X25n0494_p0536a16
為下乘。開一自新之法門也。從前不說果報。而此	1121	X25n0494_p0536a17
段說出。單為下乘人。開其感動奮發之機耳。	1122	X25n0494_p0536a18
子真說　先世二字。不可專作前世看。如來說經。	1123	X25n0494_p0536a19
仍不曾說得玄空。此直是昨非今是話頭。切不可	1124	X25n0494_p0536a20
以前世後世渺茫難信者。為庸愚藉口。反失經義。	1125	X25n0494_p0536a21
故言若有人於前日作此罪惡。自然應墮惡道矣。	1126	X25n0494_p0536a22
猶如人從前作惡。無可躲避刑罰。一旦改過自新。	1127	X25n0494_p0536a23
從於善道。即為善道中人。若人之目之者。尚以為	1128	X25n0494_p0536a24
惡道中人。而輕賤之。其實人雖輕賤。若人先前罪	1129	X25n0494_p0536b01
業。固以冰消而熄滅矣。此段舊說。多引證宿世今	1130	X25n0494_p0536b02
生事以講。亦是不必。蓋其人能悔悟。則前者盡除	1131	X25n0494_p0536b03
其惡。來者日進於善。即當得如來之正覺矣。故又	1132	X25n0494_p0536b04
言我念此身過去以後。人當歷無量阿僧祗劫。阿	1133	X25n0494_p0536b05
僧祗者。譯作無數二字。言人無有如來化導之。則	1134	X25n0494_p0536b06
沉淪於無量無數之劫者多矣。然有此經在。可以	1135	X25n0494_p0536b07
救之。但如來此經。其實於然燈佛前。得相值百千	1136	X25n0494_p0536b08
萬萬之佛。悉皆敬奉承事之。故得與之參究宗旨。	1137	X25n0494_p0536b09
而無一人空過。不與說明此經義者。那由他三字。	1138	X25n0494_p0536b10
譯作萬萬二字解。言此時之佛。實有千千萬萬耳。	1139	X25n0494_p0536b11
蓋此時有如此諸佛。而如來不肯一人放過。箇箇	1140	X25n0494_p0536b12
與之參究此經。而得經中之奧。若來世有人。能於	1141	X25n0494_p0536b13
此經。受持讀誦。雖目中不見有諸佛。而其受持讀	1142	X25n0494_p0536b14
誦之功德。與我昔日供養諸佛之功德。直是百不	1143	X25n0494_p0536b15
及千。千不及萬。蓋言我所得者百分。而彼得一分。	1144	X25n0494_p0536b16
勝於我之百分。我得千分。而彼得百分。勝於我之	1145	X25n0494_p0536b17
千分。正言我所得有諸佛在似易。彼不見如來在。	1146	X25n0494_p0536b18
而單信此經較難故。言乃至算數譬喻所不能及	1147	X25n0494_p0536b19
者。甚言其功德之大。以欣動下乘之人。然是經也。	1148	X25n0494_p0536b20
如來未嘗具說。而反使人惑。具字作詳字解。	1149	X25n0494_p0536b21
雲峰說　如來何以不具說。蓋以此經俱是對上	1150	X25n0494_p0536b22
乘言。而撮其要者。一句中可該萬法之旨。故上說	1151	X25n0494_p0536b23
以要言之也。若下乘之人。即以要言告之。全然不	1152	X25n0494_p0536b24
覺。而欲變其說辭。約者反煩。要者反多。此於前說。	1153	X25n0494_p0536c01
又加詳晰。如來非不欲如此。其如一經具說。而下	1154	X25n0494_p0536c02
乘之人。便謂如來與上乘說者。又與下乘不同。則	1155	X25n0494_p0536c03
將疑如來說之。不一其心因即於狂亂矣。何以見	1156	X25n0494_p0536c04
其狂亂。蓋如來之經。不過真空之理。末世不明其	1157	X25n0494_p0536c05
理。遂有假托。如來之人偽造經典。以贗亂真。庸愚	1158	X25n0494_p0536c06
反為所惑。而心即於狂亂。以致如來之經。反生狐	1159	X25n0494_p0536c07
疑。而不信之。此如來於說經時。直料到末世必有	1160	X25n0494_p0536c08
此人。必有此事。所以不欲具說耳。	1161	X25n0494_p0536c09
雲峰又說　此處果字。增一報字。比前四果果字。	1162	X25n0494_p0536c10
不同前說得深。此說得淺。前果自證自果後。則以	1163	X25n0494_p0536c11
果得報。果得報限矣。此段全要發出下愚。自新求	1164	X25n0494_p0536c12
善。而又恐其為善。不卒以至於狂亂狐疑。故終以	1165	X25n0494_p0536c13
果報結之。是如來引導庸愚之一片婆心也。	1166	X25n0494_p0536c14
○究竟無我分第十七	1167	X25n0494_p0536c15
爾時須菩提白佛言。世尊。善男子善女人。發阿耨多	1168	X25n0494_p0536c16
羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。佛告須	1169	X25n0494_p0536c17
菩提。善男子善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心者。	1170	X25n0494_p0536c18
當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。	1171	X25n0494_p0536c19
而無有一眾生實滅度者。何以故。須菩提。若菩薩有	1172	X25n0494_p0536c20
我相人相眾生相壽者相。即非菩薩。所以者何。須菩	1173	X25n0494_p0536c21
提。實無有法。發阿耨多羅三藐三菩提心者。須菩提。	1174	X25n0494_p0536c22
於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐	1175	X25n0494_p0536c23
三菩提不。不也世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛	1176	X25n0494_p0536c24
所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。佛言如是如是。	1177	X25n0494_p0537a01
須菩提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須	1178	X25n0494_p0537a02
菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然燈	1179	X25n0494_p0537a03
佛即不與我受記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。	1180	X25n0494_p0537a04
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛	1181	X25n0494_p0537a05
與我受記。作是言。汝於來世。當得作佛號釋迦牟尼。	1182	X25n0494_p0537a06
子真說　上言功德不可思議如此故。須菩提覆	1183	X25n0494_p0537a07
思前之所問。應住降伏之說。亦不可思議故。又舉	1184	X25n0494_p0537a08
所以住。所以降伏者。是善男子女人。發此菩提心	1185	X25n0494_p0537a09
而得之究竟。何以有此住與降伏之心也。此一問	1186	X25n0494_p0537a10
是須菩提因不可思議。而又申明無我之旨。故佛	1187	X25n0494_p0537a11
言凡此發菩提心者。俱是有佛性。自能返照。而生	1188	X25n0494_p0537a12
如是之菩提心。原非佛之可教以發出者。故如來	1189	X25n0494_p0537a13
化度一切眾生。至於化度一切眾生成佛已。則是	1190	X25n0494_p0537a14
眾生箇箇皆佛。如來心中。何嘗存此眾生為我之	1191	X25n0494_p0537a15
化度。故曰無有一眾生實滅度也。解佛所說義。義	1192	X25n0494_p0537a16
字是指上實無有法義。故又言實無所得正覺心。	1193	X25n0494_p0537a17
得後則忘其得。并忘其法矣。故又言昔在然燈佛	1194	X25n0494_p0537a18
所受記時。若謂我既得法。為來世化度眾生之人。	1195	X25n0494_p0537a19
此時受記師。即不以我為當得作佛。而有當得作	1196	X25n0494_p0537a20
佛之名號。釋迦二字。譯作能仁二字。言能以至仁	1197	X25n0494_p0537a21
之心。而普度一切。牟尼者。譯作圓通解。言有此普	1198	X25n0494_p0537a22
度一切之心。而能圓通四大。無所不遍。毫無窒礙	1199	X25n0494_p0537a23
也。此是當日命名之意如此。故如來又言。我惟不	1200	X25n0494_p0537a24
存得法心。所以受記時。師曾作是當得作佛之言。	1201	X25n0494_p0537b01
而以釋迦牟尼名之。	1202	X25n0494_p0537b02
雲峰說　化度在如來生如是心。在眾生不自生	1203	X25n0494_p0537b03
如是之心。如來安從化度之。夫至於化度已。則消	1204	X25n0494_p0537b04
融人我。在在皆佛。何有化度之心可留。故又言。菩	1205	X25n0494_p0537b05
薩欲化度人。尚有我人四相。即非菩薩地位。蓋以	1206	X25n0494_p0537b06
如來之心。空諸所有。毫無染著。不以所得之法。存	1207	X25n0494_p0537b07
一得法心。故能證此無上正等正覺之心也。如來	1208	X25n0494_p0537b08
既言法無所得。即以己之所得。於然燈佛者。復問	1209	X25n0494_p0537b09
須菩提欲使己得之法。亦不留法相。故問昔在師	1210	X25n0494_p0537b10
所。於法有所得否。須菩提直見以為實無。所得正	1211	X25n0494_p0537b11
悟。如來之得法。得之於心。不執師之法。以為有得。	1212	X25n0494_p0537b12
故佛言如是如是。不但稱其言之是。而謂我之所	1213	X25n0494_p0537b13
得真在心。而不著於師之說耳。此皆是無我之意。	1214	X25n0494_p0537b14
言以心得而得成佛。不假師說。方為真得悟入。於	1215	X25n0494_p0537b15
得無所得。乃稱如來之義。	1216	X25n0494_p0537b16
何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨	1217	X25n0494_p0537b17
多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅	1218	X25n0494_p0537b18
三藐三菩提。須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩	1219	X25n0494_p0537b19
提。於是中無實無虛。是故如來說一切法皆是佛法。	1220	X25n0494_p0537b20
須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。	1221	X25n0494_p0537b21
須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身	1222	X25n0494_p0537b22
長大即為非大身是名大身。須菩提。菩薩亦如是。若	1223	X25n0494_p0537b23
作是言。我當滅度無量眾生。即不名菩薩。何以故。須	1224	X25n0494_p0537b24
菩提。實無有法。名為菩薩。是故佛說一切法。無我無	1225	X25n0494_p0537c01
人無眾生無壽者。須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴	1226	X25n0494_p0537c02
佛土。是不名菩薩。何以故。如來說莊嚴佛土者。即非	1227	X25n0494_p0537c03
莊嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者。如來	1228	X25n0494_p0537c04
說名真是菩薩。	1229	X25n0494_p0537c05
子真說　何以見其無所得之故。蓋如來能了徹	1230	X25n0494_p0537c06
一切之法。而得無所得故。即於空諸法。而悟如如	1231	X25n0494_p0537c07
之義。	1232	X25n0494_p0537c08
雲峰說　諸法如義。是如來說經要旨。言即此諸	1233	X25n0494_p0537c09
法千條萬緒。而其一貫之旨。總歸於如如二字。如	1234	X25n0494_p0537c10
則無不如。如如則無所為如。故言如義而不言如	1235	X25n0494_p0537c11
法。如如中著不得法相也。如來者。以其無所不如。	1236	X25n0494_p0537c12
而能靜中生。照虛中起。白若鏡之懸內。無毫髮障	1237	X25n0494_p0537c13
礙。憑物之來。適如其來。以應之影。過不留。仍存虛	1238	X25n0494_p0537c14
體。故無有來有不來。而來亦無有。如有不如也。言	1239	X25n0494_p0537c15
諸法而同歸於如義。正是百川之流。銷歸大海。不	1240	X25n0494_p0537c16
見增益。無不容納。此可以悟如義之所包者廣。又	1241	X25n0494_p0537c17
何有一法之可獨名乎。	1242	X25n0494_p0537c18
子真說　如義若此。而復有人言。如來必有所得	1243	X25n0494_p0537c19
正覺。而後名如來者。是不知如來之實無有得也。	1244	X25n0494_p0537c20
何以見其無有得之故。蓋以得之於真性者。性本	1245	X25n0494_p0537c21
無法故。其中據以為實。則全無憑藉。見以為虛。則	1246	X25n0494_p0537c22
觸處圓通。無實無虛。法安所施。故又言。天下之可	1247	X25n0494_p0537c23
恃者。皆法也。法至一切。則無論大小矣。然此一切	1248	X25n0494_p0537c24
法者。即之則非。體之自實。雖有一切法。彙於一法。	1249	X25n0494_p0538a01
而一法之法。原無有法。故雖云一切法不過虛名	1250	X25n0494_p0538a02
之耳。亦何可執乎。故又言。人身之長大。以喻一切	1251	X25n0494_p0538a03
法之多。然此性不明覺。雖有長大之身。終為虛殼。	1252	X25n0494_p0538a04
亦何所用。以喻雖有一切之法。而不能得之於心。	1253	X25n0494_p0538a05
則一切法。總屬成法。依樣葫蘆。何嘗自我本性中。	1254	X25n0494_p0538a06
獨得之真諦。所以須菩提直言如來所說人身長	1255	X25n0494_p0538a07
大者。不過虛名之耳。長大之身。安足據乎。	1256	X25n0494_p0538a08
雲峰說　自如是以下。至諸法如義句。前後照應。	1257	X25n0494_p0538a09
而此段所喻。是承上起下之詞。	1258	X25n0494_p0538a10
子真說　上言無有滅度法。豈惟如來無之。即菩	1259	X25n0494_p0538a11
薩亦如是矣。蓋以菩薩通乎佛性。所差一間。若使	1260	X25n0494_p0538a12
菩薩作是言。謂我當化度無量之眾生。便是執於	1261	X25n0494_p0538a13
化度之法。而不可名之為菩薩矣。夫迷者眾生。悟	1262	X25n0494_p0538a14
者是菩薩。以眾生待人。以菩薩自待。即是人我相	1263	X25n0494_p0538a15
矣。焉有菩薩地位。而尚存四相者。故又言。佛無人	1264	X25n0494_p0538a16
我眾生壽者相也。言佛則菩薩之不落於化度法	1265	X25n0494_p0538a17
可知。故如來又言。菩薩既不存化度心。則心中清	1266	X25n0494_p0538a18
淨可知。然使菩薩有心而求清淨。此心即為清淨	1267	X25n0494_p0538a19
所拘矣。所以菩薩不作是言。以為我已莊嚴佛土。	1268	X25n0494_p0538a20
蓋此心已至於莊嚴。便已脫卻莊嚴形跡。特無以	1269	X25n0494_p0538a21
名之。而強名之為莊嚴。其實何所為莊嚴乎。故又	1270	X25n0494_p0538a22
言。若菩薩於化度法莊嚴法。俱已空相。則知此身	1271	X25n0494_p0538a23
非身。此法非法而已。通達於無我法矣。是真名之	1272	X25n0494_p0538a24
為菩薩也。	1273	X25n0494_p0538b01
雲峰說　一切法而獨提布施法。言為眾生說一	1274	X25n0494_p0538b02
切法。而單提化度法。言為菩薩說也。上言六塵。而	1275	X25n0494_p0538b03
單說色相。以聲香等從色起也。此言四相。而獨說	1276	X25n0494_p0538b04
無我法。以人眾生壽者。皆從我而起也。說無我法。	1277	X25n0494_p0538b05
而謂之通達者。通於此而達乎彼也。彼此無礙。便	1278	X25n0494_p0538b06
是一箇正覺心。何所容其為法乎。此處說無我。不	1279	X25n0494_p0538b07
言心而言法者。是如來指點菩薩空法處。不是說	1280	X25n0494_p0538b08
盡無法。而又留一箇無我法。使後人存疑也。	1281	X25n0494_p0538b09
○一體同觀分第十八	1282	X25n0494_p0538b10
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是世尊。如來有	1283	X25n0494_p0538b11
肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是世尊。如	1284	X25n0494_p0538b12
來有天眼。須菩提。於意去何。如來有慧眼不。如是世	1285	X25n0494_p0538b13
尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如	1286	X25n0494_p0538b14
是世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼	1287	X25n0494_p0538b15
不。如是世尊。如來有佛眼。	1288	X25n0494_p0538b16
子真說　上文言無我。而此又以五眼問者。正是	1289	X25n0494_p0538b17
如來不作寂滅之說也。蓋眼亦我身中一官。無我	1290	X25n0494_p0538b18
身便應空眼相。不知無我相者。無我身之累。而非	1291	X25n0494_p0538b19
并身無之也。此身之累盡忘。而我之慧性。便從眼	1292	X25n0494_p0538b20
光透出。所以有此五眼。如來之問五眼。一步說深	1293	X25n0494_p0538b21
一步。須菩提之答五眼。一步見高一步。俱是針針	1294	X25n0494_p0538b22
相對處。肉眼者。色身之眼。人有色身。即具此眼。而	1295	X25n0494_p0538b23
或有瞽眇之不同。有明昧之各別。至於具有眼光。	1296	X25n0494_p0538b24
而一見正一見邪者。此肉眼之所以相遠也。凡人	1297	X25n0494_p0538c01
與如來同此眼。而如來有之。便能從此眼。得證上	1298	X25n0494_p0538c02
果。則謂如來之肉眼可也。天眼者。言眼界甚大。而	1299	X25n0494_p0538c03
能普見一切眾生。無所不入其眼也。善惡邪正。若	1300	X25n0494_p0538c04
登高視下。纖毫畢見。此從肉眼。證果後得之也。慧	1301	X25n0494_p0538c05
眼者。眼光甚明。能使一切眾生前後世事慧光一	1302	X25n0494_p0538c06
照。九種盡皆明白。而無可廋麗。此從天眼中看出。	1303	X25n0494_p0538c07
正是見之大者。見之明也。法眼者。所視一規於法。	1304	X25n0494_p0538c08
而見正不見邪見。善不見惡。是以我之大。且明處	1305	X25n0494_p0538c09
見為萬善同歸之意也。佛眼者。見天下眾生。皆可	1306	X25n0494_p0538c10
成佛。而并無善惡之分。正是開眼憫眾生。合眼盡	1307	X25n0494_p0538c11
法界。而無所不入其眼也。此五眼之大略也。	1308	X25n0494_p0538c12
雲峰說　五眼是一眼。分言之有淺深。合言之無	1309	X25n0494_p0538c13
高下。如來有五眼。凡人亦有五眼。其中分別處。只	1310	X25n0494_p0538c14
從肉眼而始。若以後四眼說來。此解尚有未盡。可	1311	X25n0494_p0538c15
再解之。肉眼者。有色身即有是眼也。身之肉眼為	1312	X25n0494_p0538c16
一官。而惟眼與心相通。故心之邪正。獨形於目。目	1313	X25n0494_p0538c17
之所視。心每為其所引。若心不處於虛。而眼著於	1314	X25n0494_p0538c18
相矣。故謂肉眼。然如來之肉眼。能見己身生滅。則	1315	X25n0494_p0538c19
與凡眼不同。特此眼自有身後得之。與身生滅。所	1316	X25n0494_p0538c20
以不可為據耳。但如來以一眼。見己之生從此來。	1317	X25n0494_p0538c21
滅從此去。無所昏瞇。所以必從肉眼入門也。天眼	1318	X25n0494_p0538c22
者。借天以言大。且高且遠耳。人以眼望天。而不	1319	X25n0494_p0538c23
能窮天之際。天以眼視人。而能悉人之微。以其大	1320	X25n0494_p0538c24
也。大則無所不遍。高則無所不燭。遠則無所不及。	1321	X25n0494_p0539a01
如來能具此眼。便能遍滿十方界。而能以一眼通	1322	X25n0494_p0539a02
之。此謂之天眼。慧眼者。其明足以燭幽察微晰及	1323	X25n0494_p0539a03
毫末。如來以三世之慧光。具於眼中。不徒見一己	1324	X25n0494_p0539a04
之生滅去來。而能見眾生之種種色相。如日月之	1325	X25n0494_p0539a05
明容。光必照故。謂之慧眼。法眼者。眼之所見。一合	1326	X25n0494_p0539a06
於法。而使非法之事。不得再迷。故如來曾以法眼。	1327	X25n0494_p0539a07
看出阿修羅之假道亂真。能使之反魔入正。是皆	1328	X25n0494_p0539a08
法眼所得也。佛眼者。以其眼之所見無在非佛故。	1329	X25n0494_p0539a09
於一切眾生。能以大慈悲心。發之於眼。而使眾生	1330	X25n0494_p0539a10
無不成佛。佛眼一見。頓成菩提。所謂開眼即是度	1331	X25n0494_p0539a11
世也。	1332	X25n0494_p0539a12
須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如	1333	X25n0494_p0539a13
是世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中	1334	X25n0494_p0539a14
所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數佛世	1335	X25n0494_p0539a15
界如是寧為多不。甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土	1336	X25n0494_p0539a16
中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說諸	1337	X25n0494_p0539a17
心。皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不	1338	X25n0494_p0539a18
可得。現在心不可得。未來心不可得。	1339	X25n0494_p0539a19
子真說　上言五眼具足。便可悉見人心。而非心	1340	X25n0494_p0539a20
亦無不見。故於五眼後。說出三種心。以見非心之	1341	X25n0494_p0539a21
無不可見耳。恒河沙一段。從沙說河。從一河沙說。	1342	X25n0494_p0539a22
河數如沙之數。反覆轉曲。總是說到佛世界之多	1343	X25n0494_p0539a23
耳。言有一世界。必有一佛居之。而世界之多。與佛	1344	X25n0494_p0539a24
之多。直與恒河沙。及如沙之恒河之多。則是滿世	1345	X25n0494_p0539b01
界皆佛。故謂之佛世界也。佛世界者。世界皆佛所	1346	X25n0494_p0539b02
主持。有一世界。即有一佛主持之分。而至於諸世	1347	X25n0494_p0539b03
界。則主持者。亦有諸佛。蓋言世界中在在處處。皆	1348	X25n0494_p0539b04
有佛也。看下爾所國土中句。則知分世界而化度	1349	X25n0494_p0539b05
之說是已。夫有世界即有國土。有國土即有人。有	1350	X25n0494_p0539b06
人即有若干心。人心而有種心。便知其心一而其	1351	X25n0494_p0539b07
種不一。所以說若干二字。如來以五眼之明。悉知	1352	X25n0494_p0539b08
之者。正以若干心。雖自不同其實。直謂之非心而	1353	X25n0494_p0539b09
已。蓋以諸心皆屬後起。絕非清淨本來。何以為心。	1354	X25n0494_p0539b10
其非心之故何在。蓋以人心只有三項。過去現在	1355	X25n0494_p0539b11
未來是也。三者俱不可必得。而人心不免涉之。如	1356	X25n0494_p0539b12
來特於此處。見其非心。正是五眼具足是也。	1357	X25n0494_p0539b13
雲峰說　過去現在未來。不必作前世今世後世	1358	X25n0494_p0539b14
看。即以一事一言論如出口。便是過去。方言便是	1359	X25n0494_p0539b15
現在。未言便是未來。總在一時。說不分前後。此三	1360	X25n0494_p0539b16
句經極有意味。前言若干心。此止說三種心者。見	1361	X25n0494_p0539b17
非心不外於三種耳。過去心者。此事已過。此心尚	1362	X25n0494_p0539b18
留。便多眷戀顧惜之意。所以此心一留。則終身迷	1363	X25n0494_p0539b19
惑。現在心者。即如富貴貧賤。各有其位。不得越位	1364	X25n0494_p0539b20
而求。人惟看不破目前之所處。而以為我所在者。	1365	X25n0494_p0539b21
當久於此也。則眷戀之心出矣。又以為我所在者。	1366	X25n0494_p0539b22
特暫於此也。厭常之心又出矣。故現在而不自知	1367	X25n0494_p0539b23
其為現也。未來者。此境不在目前。而設一或然之	1368	X25n0494_p0539b24
想。此境尚在後日。而設一預期之思。便多患得患	1369	X25n0494_p0539c01
失之心。未來而果得。來則開僥倖之竇。未來而終	1370	X25n0494_p0539c02
不得。來又開怨尤之門。如來說三箇不可得。不是	1371	X25n0494_p0539c03
婉轉商量。直是斬釘嚼鐵語。所以破眾生之非心	1372	X25n0494_p0539c04
者。亦甚決矣。	1373	X25n0494_p0539c05
雲峰又說　現在心原不脫日用飲食事。但有此	1374	X25n0494_p0539c06
心而又生不自在者何故。蓋緣人於現在處。每多	1375	X25n0494_p0539c07
不自足。便不能自在矣。如來說現在心。原說人不	1376	X25n0494_p0539c08
肯。以現在自求。而反去現求賒。則知過去未來。俱	1377	X25n0494_p0539c09
從現在處。發出賒想矣。譬如身處於此。此即現在。	1378	X25n0494_p0539c10
而尚以此為未足。更追及於前。計想於後。而并現	1379	X25n0494_p0539c11
在者不可得矣。此又以現在心。生出過去未來心	1380	X25n0494_p0539c12
之大略也。得字亦有解。此處說得。皆是必不可得。	1381	X25n0494_p0539c13
而強求得者。猶儒家言得之有命。求無益於得之	1382	X25n0494_p0539c14
說也。	1383	X25n0494_p0539c15
○法界通化分第十九	1384	X25n0494_p0539c16
須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以	1385	X25n0494_p0539c17
用布施。是人以是因緣。得福多不。如是世尊。此人以	1386	X25n0494_p0539c18
是因緣。得福甚多。須菩提。若福德有實。如來不說得	1387	X25n0494_p0539c19
福德多。以福德無故。如來說得福德多。	1388	X25n0494_p0539c20
子真說　上言非心不可得如此。則是福德者。我	1389	X25n0494_p0539c21
性中所固有。自可以不求而得。如來亦以無所得	1390	X25n0494_p0539c22
言之。非謂福德本無也。福德在性。則不求而得。福	1391	X25n0494_p0539c23
德在布施。則得而還歸於無得。此又如來深一層	1392	X25n0494_p0539c24
義。故問須菩提以為如是布施而得福德。其中因	1393	X25n0494_p0540a01
緣。得少得多。似有分寸。是布施多。得福德亦多。則	1394	X25n0494_p0540a02
福德隨布施而轉矣。何關於性。故說一實字。夫福	1395	X25n0494_p0540a03
在德性則虛。在布施則實。實則其中因緣。便可限	1396	X25n0494_p0540a04
量。而福德之多。亦有限量。故如來說一無字。以見	1397	X25n0494_p0540a05
福德之多。不過從我之說而起見。非真有多之形	1398	X25n0494_p0540a06
跡耳。	1399	X25n0494_p0540a07
雲峰說　有則實。無則虛。福德不是外來之物。何	1400	X25n0494_p0540a08
故說到因緣。蓋以福德原有種子。便是因緣。因者	1401	X25n0494_p0540a09
仍其舊也。凡事必有因。而後緣之以起。但因中亦	1402	X25n0494_p0540a10
有兩端。因其善者即緣善而起。因其惡者亦緣惡	1403	X25n0494_p0540a11
而萌。此處只說善因緣正以福德性本善也。善本	1404	X25n0494_p0540a12
性生。何有惡之夾雜。特借布施一端。以為修善之	1405	X25n0494_p0540a13
基。非以布施較多論少。而隨布施。隨與福德也。福	1406	X25n0494_p0540a14
德尚不可得。而欲得非心可乎。結句處當著眼看。	1407	X25n0494_p0540a15
○離色離相分第二十	1408	X25n0494_p0540a16
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也世尊。	1409	X25n0494_p0540a17
如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身	1410	X25n0494_p0540a18
即非具足色身。是名具足色身。須菩提。於意云何。如	1411	X25n0494_p0540a19
來可以具足諸相見不。不也世尊。如來不應以具足	1412	X25n0494_p0540a20
諸相見。何以故。如來說諸相具足即非具足。是名諸	1413	X25n0494_p0540a21
相具足。	1414	X25n0494_p0540a22
子真說　上言福德既無。則性本虛。而色身斷不	1415	X25n0494_p0540a23
可著相矣。色身者。肉身也。具足者。五體無有欠缺	1416	X25n0494_p0540a24
也。佛有五體。眾生亦有五體。是言佛身即以該眾	1417	X25n0494_p0540b01
生之身。今且不言佛之具足相試。即以眾生之具	1418	X25n0494_p0540b02
足者證之。則知眾生而能有具足相者。皆佛也。故	1419	X25n0494_p0540b03
言佛可以無所欠缺之肉身相見否。言有是相則	1420	X25n0494_p0540b04
見之者。必生歡喜心而究竟。此身不離肉身。仍歸	1421	X25n0494_p0540b05
烏有此身滅。而此性長存。因知色身原不可恃。故	1422	X25n0494_p0540b06
說即非具足色身。特因其有形。以強名之耳。故又	1423	X25n0494_p0540b07
言。如我今日之身。有三十二相是。所謂具足諸相	1424	X25n0494_p0540b08
也。見之者誰不生瞻仰心。特以我之具足諸相。不	1425	X25n0494_p0540b09
外肉身。亦有盡時。何可執著。故雖說有三十二相	1426	X25n0494_p0540b10
具足之相。實則非有也。特強名之耳。此兩段言具	1427	X25n0494_p0540b11
足相之別也。	1428	X25n0494_p0540b12
雲峰說　相到具足。是為完人。然貌足而性不全。	1429	X25n0494_p0540b13
即非踐形之人。與官之不全者何異。如來說出眾	1430	X25n0494_p0540b14
生色相之不可恃隨言已。三十二相之亦無足據。	1431	X25n0494_p0540b15
其大旨之歸於無相。而并歸於無法可知。故下文	1432	X25n0494_p0540b16
即以無法申明之。	1433	X25n0494_p0540b17
阿難尊者言　此段竟將佛字推到眾生具足相	1434	X25n0494_p0540b18
看。以見相之自眾生。及諸菩薩摩訶薩。直到如來。	1435	X25n0494_p0540b19
皆是肉身不可恃。以結無相之旨。此論雖講中先	1436	X25n0494_p0540b20
有。當再記之。	1437	X25n0494_p0540b21
○非說所說分第二十一	1438	X25n0494_p0540b22
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是	1439	X25n0494_p0540b23
念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解	1440	X25n0494_p0540b24
我所說故。須菩提。說法者無法可說。是名說法。爾時	1441	X25n0494_p0540c01
慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未來世。聞說	1442	X25n0494_p0540c02
是法。生信心不。佛言須菩提。彼非眾生。非不眾生。何	1443	X25n0494_p0540c03
以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。	1444	X25n0494_p0540c04
子真說　上言無相。此言無法。蓋以法相相因故	1445	X25n0494_p0540c05
必相空。而法亦皆空。如來所以言勿謂我未說法	1446	X25n0494_p0540c06
之前。先設一念。謂我今將說法。若使我於說法前。	1447	X25n0494_p0540c07
先有是念。便是我為法拘。即人之聞我法者。亦莫	1448	X25n0494_p0540c08
先設一聞法念。謂如來將有所說法。而我今得聞	1449	X25n0494_p0540c09
也。若使其人設是念。即為不知佛之人。何能解佛	1450	X25n0494_p0540c10
所說之義。謂之謗佛者。以其不明說經大旨。而徒	1451	X25n0494_p0540c11
惑於章句之末。	1452	X25n0494_p0540c12
雲峰說　上念字是如來說自己之念。下念字是	1453	X25n0494_p0540c13
說眾生之念。此一問。又為徒恃章句。以誦讀解說	1454	X25n0494_p0540c14
者言也。	1455	X25n0494_p0540c15
子真說　如來既言說法者。與聞法者。皆無法可	1456	X25n0494_p0540c16
恃。則將來之世。何所為據。而使人信從。故須菩提	1457	X25n0494_p0540c17
所以復問也。言須菩提而加慧命二字。見得須菩	1458	X25n0494_p0540c18
提此時己通慧命矣。	1459	X25n0494_p0540c19
雲峰說　慧命即慧性也。性中本自有慧。而此慧	1460	X25n0494_p0540c20
從性命中來。不緣後起。即命即慧。不可分作兩項。	1461	X25n0494_p0540c21
正以命非慧。無由見性。慧非命無以明心。所以慧	1462	X25n0494_p0540c22
命合一也。若單言慧。則涉於後起。而非先覺。惟慧	1463	X25n0494_p0540c23
涵性中。而與生俱生。不與滅俱滅者。所性故也。時	1464	X25n0494_p0540c24
須菩提已得正覺故。以此名之耳。	1465	X25n0494_p0541a01
子真說　此時須菩提又問如來。此來世眾生。既	1466	X25n0494_p0541a02
無法可說。亦無法可聞。其能信如來者。可有其人	1467	X25n0494_p0541a03
否。如來謂此眾生。皆有佛性。不可以眾生名之。亦	1468	X25n0494_p0541a04
不可以非眾生名之。蓋眾生之所以為眾生者。特	1469	X25n0494_p0541a05
以未證佛果。未登彼岸故。強以眾生名之。其實眾	1470	X25n0494_p0541a06
生不可限量。而何概以眾生目之乎。	1471	X25n0494_p0541a07
雲峰說　非眾生非不眾生。是如來點化眾生處。	1472	X25n0494_p0541a08
卵胎濕化諸種。或有變化。而脫其凡胎者。一脫其	1473	X25n0494_p0541a09
凡。便是登岸。故說非眾生。則猶有眾生之跡。說非	1474	X25n0494_p0541a10
不眾生。則并忘眾生之名矣。故下文不說眾生。而	1475	X25n0494_p0541a11
直言菩提心也。	1476	X25n0494_p0541a12
○無法可得分第二十二	1477	X25n0494_p0541a13
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為	1478	X25n0494_p0541a14
無所得耶。佛言如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三	1479	X25n0494_p0541a15
藐三菩提。乃至無有少法可得。名名阿耨多羅三藐	1480	X25n0494_p0541a16
三菩提。	1481	X25n0494_p0541a17
子真說　此段見如來於正覺之性。一歸於空。毫	1482	X25n0494_p0541a18
不留一。得使後世藉此。以為如來之正覺。有異乎	1483	X25n0494_p0541a19
人。故須菩提以正覺之性實無所得。如來直是其	1484	X25n0494_p0541a20
言以為正覺之性。不從法得。無論萬法銷融。即使	1485	X25n0494_p0541a21
其中稍有幾微之法可留。便非真覺性矣。	1486	X25n0494_p0541a22
雲峰說　此段只重無有少法可得一句。見如來	1487	X25n0494_p0541a23
不留一法。乃通萬法。法在外。覺在心。若以外法而	1488	X25n0494_p0541a24
覺我心。則有覺有不覺。故曰無有少法可得。	1489	X25n0494_p0541b01
○淨心行善分第二十三	1490	X25n0494_p0541b02
復次須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三	1491	X25n0494_p0541b03
藐三菩提。以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。	1492	X25n0494_p0541b04
即得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如	1493	X25n0494_p0541b05
來說即非善法。是名善法。	1494	X25n0494_p0541b06
子真說　上言無法可說。此復言善法。正以見法	1495	X25n0494_p0541b07
之同歸。而無所高下。故又說出善法一段。如來言	1496	X25n0494_p0541b08
此法之所以無可說者。以為其法甚平而不偏。且	1497	X25n0494_p0541b09
相等而無差別故。於其中無有高下之不同。正以	1498	X25n0494_p0541b10
此無上正等正覺之心生而同具也。	1499	X25n0494_p0541b11
雲峰說　平等二字有別乎。則一概皆然。等則便	1500	X25n0494_p0541b12
有差別。就如如來與須菩提諸菩薩等。俱是佛地	1501	X25n0494_p0541b13
位中人。但此中何以各分名色。可見平之中有等	1502	X25n0494_p0541b14
也。若說到等而上之。則諸菩薩便與如來同此覺	1503	X25n0494_p0541b15
性。說到等而下之。則諸眾生亦與如來同具此覺	1504	X25n0494_p0541b16
性。此平等中。無有高下之說也。平等二字有另解。	1505	X25n0494_p0541b17
此二句仍只說法。未嘗說人。但法隨人而分高下。	1506	X25n0494_p0541b18
其實平等二字。即是儒家中庸二字。蓋言此法原	1507	X25n0494_p0541b19
無奇異而甚平。亦無分類而有等。正使後世若智	1508	X25n0494_p0541b20
若愚。共聞共見。乃不至以異端左道。壞此平等之	1509	X25n0494_p0541b21
法也。此解專講平等二字。而下句自明矣。	1510	X25n0494_p0541b22
子真說　惟此覺性。人人同具。則先覺者正當覺	1511	X25n0494_p0541b23
其後覺。而何有人我四相可存。故曰。無四相也。蓋	1512	X25n0494_p0541b24
無相則所為法者。皆覺性之善。直謂之善法可也。	1513	X25n0494_p0541c01
法無所為善。因性而善。若執定如來說法。又著善	1514	X25n0494_p0541c02
法。便落法相。故曰即非善法。但虛名之耳。	1515	X25n0494_p0541c03
雲峰說　善法說到覺性中之善。則善仍不在法	1516	X25n0494_p0541c04
上說矣。	1517	X25n0494_p0541c05
○福智無比分第二十四	1518	X25n0494_p0541c06
須菩提。若三千大千世界中。所有諸須彌山王。如是	1519	X25n0494_p0541c07
等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。	1520	X25n0494_p0541c08
乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德。百分	1521	X25n0494_p0541c09
不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻。所不能及。	1522	X25n0494_p0541c10
子真說　因言善法。又推到布施。因說布施。又歸	1523	X25n0494_p0541c11
到受持解說。是從善法。連絡下來。如來又言。若世	1524	X25n0494_p0541c12
界中人。有能以須彌山王大之七寶。集聚一處。以	1525	X25n0494_p0541c13
行布施。可謂多矣。而終不若受持解說之福德勝。	1526	X25n0494_p0541c14
於此布施者。皆因其法之善故也。故言。百分不及	1527	X25n0494_p0541c15
一。百千萬億分而至於算數譬喻亦有所不能及	1528	X25n0494_p0541c16
者。總以明其善法耳。	1529	X25n0494_p0541c17
雲峰說　前言布施而以恒河沙喻。此言布施而	1530	X25n0494_p0541c18
以須彌山喻。前言其多。此言其大。聚者聚天下之	1531	X25n0494_p0541c19
七寶於一處。而不分人我之物也。此段經義似言	1532	X25n0494_p0541c20
之。又言。其實貫串善法二字說來。可見如來說經	1533	X25n0494_p0541c21
之義。自是法平等句起。至即非凡夫一段。俱因無	1534	X25n0494_p0541c22
法可說。生出善法一番問答。是凡夫句以下。則又	1535	X25n0494_p0541c23
以無相可說。生出一合相一番問答矣。	1536	X25n0494_p0541c24
○化無所化分第二十五	1537	X25n0494_p0542a01
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾	1538	X25n0494_p0542a02
生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。	1539	X25n0494_p0542a03
若有眾生如來度者。如來即有我人眾生壽者。須菩	1540	X25n0494_p0542a04
提。如來說有我者。即非有我。而凡夫之人。以為有我。	1541	X25n0494_p0542a05
須菩提。凡夫者。如來說即非凡夫。是名凡夫。	1542	X25n0494_p0542a06
子直說　上言經義之妙如此。則是如來以此經。	1543	X25n0494_p0542a07
度人多矣。而如來又言。莫謂今日說經時。設一念	1544	X25n0494_p0542a08
以為我之說經。單為我欲度後世眾生也。若使作	1545	X25n0494_p0542a09
是念。謂以此度眾生。則法雖善。而已存一我相。蓋	1546	X25n0494_p0542a10
有我而說經。有我說經。而以經度人。是以佛自待	1547	X25n0494_p0542a11
以眾生。待人何所為度。故設一無我之問。以使後	1548	X25n0494_p0542a12
世之受持解說者。皆當無我也。為人解說。而存有	1549	X25n0494_p0542a13
我。即凡夫矣。蓋凡人之心。原思度人而解說。特自	1550	X25n0494_p0542a14
謂此經者非我不能誦。非我不能解。即不是如來	1551	X25n0494_p0542a15
說經之心。非凡夫而何。言貪著其事。正謂貪著度	1552	X25n0494_p0542a16
人之事也。然言凡夫。則必有與凡夫相對者。而有	1553	X25n0494_p0542a17
我之相又生。故曰凡夫者特強名之耳。非真有凡	1554	X25n0494_p0542a18
夫也。	1555	X25n0494_p0542a19
雲峰說　凡夫不是愚人一種。以其未能超凡入	1556	X25n0494_p0542a20
聖。謂之凡夫。看淺不得。如來段段。要人持誦解說。	1557	X25n0494_p0542a21
反以凡夫。目後世之人。寧有是理。特以度世人。於	1558	X25n0494_p0542a22
既度之後。更無有度世名色留於心中。此正如來	1559	X25n0494_p0542a23
望後人。不作凡夫度世想。即是入聖地位矣。此段	1560	X25n0494_p0542a24
是如來借己。以喻後人處。不可作落空話頭。	1561	X25n0494_p0542b01
○法身非相分第二十六	1562	X25n0494_p0542b02
須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提	1563	X25n0494_p0542b03
言如是如是。以三十二相觀如來。佛言須菩提。若以	1564	X25n0494_p0542b04
三十二相觀如來者。轉輪聖王即是如來。須菩提白	1565	X25n0494_p0542b05
佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如	1566	X25n0494_p0542b06
來。爾時世尊。而說偈曰。	1567	X25n0494_p0542b07
若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。	1568	X25n0494_p0542b08
雲峰說　此段又以色相。反覆申明。總是啟發須	1569	X25n0494_p0542b09
菩提。悟到一合相處。前言三十二相不可得見矣。	1570	X25n0494_p0542b10
此復問可以得見者。正是如來要須菩提認清不	1571	X25n0494_p0542b11
可以色相見如來意故。須菩提言。如是如是。是迎	1572	X25n0494_p0542b12
如來之機。以見不同於轉輪聖王也。轉輪即法輪	1573	X25n0494_p0542b13
也。有此法輪。而無人轉之。不知輪之可致遠。故其	1574	X25n0494_p0542b14
功在於能轉之者。轉輪聖王。亦具如來之相。更能	1575	X25n0494_p0542b15
以如來之法。化行一國。其實未嘗以因有此相。而	1576	X25n0494_p0542b16
行如來之法。若謂以其具相而得行其法。聖王與	1577	X25n0494_p0542b17
如來何異。故曰即是如來。非真同如來也。因說四	1578	X25n0494_p0542b18
句偈。以明之見得。色與音聲。俱落於相而不可著。	1579	X25n0494_p0542b19
何可以此欲見欲聞乎。若僅以此色而求見。以此	1580	X25n0494_p0542b20
音聲而求聞。便失如來真空無相之旨。誤入於邪	1581	X25n0494_p0542b21
道。而行之者。皆非正宗。安能得見如來真面目乎。	1582	X25n0494_p0542b22
此段是經中一結穴處。要之無我相四句。俱於四	1583	X25n0494_p0542b23
句剖明。而後之四句偈。亦於此關照者。	1584	X25n0494_p0542b24
雲峰又說　前說見如來。是如來令須菩提一眼	1585	X25n0494_p0542c01
覷定意。此說觀如來。是如來令須菩提一心會著	1586	X25n0494_p0542c02
意。前說在外。後說在內。此二字之不同解也。	1587	X25n0494_p0542c03
○無斷無滅分第二十七	1588	X25n0494_p0542c04
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多	1589	X25n0494_p0542c05
羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相	1590	X25n0494_p0542c06
故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。汝若作是念。發	1591	X25n0494_p0542c07
阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅。莫作是念。	1592	X25n0494_p0542c08
何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷	1593	X25n0494_p0542c09
滅相。	1594	X25n0494_p0542c10
子真說　此段問答。只重斷滅相三字。如來既具	1595	X25n0494_p0542c11
此相。而不以一相自存。所以無處不具足耳。故說	1596	X25n0494_p0542c12
不以具足相得正覺心。蓋正覺之心。不倚於相。而	1597	X25n0494_p0542c13
特借相之具足。以證此心見。有是心者。其相未有。	1598	X25n0494_p0542c14
不具足究竟三藐三菩提心。何有於相乎。故復說	1599	X25n0494_p0542c15
斷滅相以證之。其實斷滅相。亦不可得而名也。	1600	X25n0494_p0542c16
雲峰說　斷滅相不是斬根絕蒂之意。若斷而實	1601	X25n0494_p0542c17
連。若滅而實生。此從不留一法相。繪出一段真空	1602	X25n0494_p0542c18
光景。若終於斷滅。而無一法可傳。豈是如來引導	1603	X25n0494_p0542c19
之意。	1604	X25n0494_p0542c20
雲峰又說　人但知釋氏說法空虛。豈知如來言	1605	X25n0494_p0542c21
真空無相。實實從實地功夫。做到絕頂。方得真空	1606	X25n0494_p0542c22
無相。即如不斷滅三字。是如來引人於大路。使人	1607	X25n0494_p0542c23
各正覺性。假令此法有斷絕滅熄時。豈能令人信	1608	X25n0494_p0542c24
受而奉持。惟不斷絕則法自與天地同終始。天地	1609	X25n0494_p0543a01
旋轉從無歇息。此法之不斷滅。亦復如是。如來說	1610	X25n0494_p0543a02
法。到此真有懸針度影之喻矣。	1611	X25n0494_p0543a03
○不受不貪分第二十八	1612	X25n0494_p0543a04
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶。持用布施。	1613	X25n0494_p0543a05
若復有人知一切法無我得成於忍。此菩薩勝前菩	1614	X25n0494_p0543a06
薩所得功德。何以故。須菩提。以諸菩薩不受福德故。	1615	X25n0494_p0543a07
須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩	1616	X25n0494_p0543a08
薩所作福德。不應貪著。是故說不受福德。	1617	X25n0494_p0543a09
雲峰說　此段內要著眼無我得成於忍句。受福	1618	X25n0494_p0543a10
德作福德。各有分別。受字對上布施二字。以其所	1619	X25n0494_p0543a11
施。得其所受。作字又對上受字。因其所受。見其所	1620	X25n0494_p0543a12
作。此處又借布施一段說。出得成於忍不重布施。	1621	X25n0494_p0543a13
如來言以此布施。不若其成於忍者之受福德尤	1622	X25n0494_p0543a14
勝。蓋以忍者成道之入門訣。無我之念。成於自然。	1623	X25n0494_p0543a15
勉強之功。能忍居多。人惟不能忍。便不能有成。不	1624	X25n0494_p0543a16
知無我之心。所以得證菩提者。皆自忍而成也。故	1625	X25n0494_p0543a17
謂之一切法無我。得成於忍此句。當作一句讀。前	1626	X25n0494_p0543a18
言布施屬之眾生。此又屬之菩薩。非謂菩薩。去布	1627	X25n0494_p0543a19
施正從此。印證菩提心耳。	1628	X25n0494_p0543a20
子真說　何以故言。所得之故。何以勝於前也。蓋	1629	X25n0494_p0543a21
以得之者。我所固有。不假外來。非因一施而一受	1630	X25n0494_p0543a22
故。言菩薩不受福德故也。不受者。非云與之卻而	1631	X25n0494_p0543a23
不受。我所自有非人授之。何處可容其受。故謂之	1632	X25n0494_p0543a24
不受也。	1633	X25n0494_p0543b01
雲峰說　與我卻而不受者。外物也。受之而不容	1634	X25n0494_p0543b02
受者。己性也。福德是性。非有損益。從何而受。故又	1635	X25n0494_p0543b03
言。菩薩之所作福德。不應貪著。福德自作之自受	1636	X25n0494_p0543b04
之。其實若以此據為我有。求多於福德。則貪矣。貪	1637	X25n0494_p0543b05
則未有不著於相者。其故皆緣欲受之心而起故。	1638	X25n0494_p0543b06
菩薩之所以不受也。貪著二字。又不同貪嗔癡解。	1639	X25n0494_p0543b07
此貪字是向證上果者。言須領會。上皆以無為而	1640	X25n0494_p0543b08
有差別。則知有為處亦是貪。即著於有為矣。可以	1641	X25n0494_p0543b09
此參之方得入細。	1642	X25n0494_p0543b10
○威儀寂靜分第二十九	1643	X25n0494_p0543b11
須菩提。若有人言如來。若來若去。若坐若臥。是人不	1644	X25n0494_p0543b12
解我所說義。何以故。如來者無所從來。亦無所去。故	1645	X25n0494_p0543b13
名如來。	1646	X25n0494_p0543b14
子真說　上言不可貪著。則是法相者。尤不可著。	1647	X25n0494_p0543b15
故如來言。我之於世。不可以來去坐臥定也。若使	1648	X25n0494_p0543b16
人言如來若來。則存一形容之相。言若去。則存一	1649	X25n0494_p0543b17
虛滅之相。言若坐若臥。則存一與世往來之相。便	1650	X25n0494_p0543b18
是以相觀如來。而不解所說如來之義矣。何以見	1651	X25n0494_p0543b19
其不解之故。如來者非有非無。以為其來。實無所	1652	X25n0494_p0543b20
從自而來。以為去實。無所自而去。故以其名如來	1653	X25n0494_p0543b21
也。	1654	X25n0494_p0543b22
雲峰說　此段是借去來坐臥四字。以喻其意。四	1655	X25n0494_p0543b23
字上各有若字。便見非真有去來坐臥也。但為後	1656	X25n0494_p0543b24
人依墻傍壁者言耳。人惟信如來。是有形有色之	1657	X25n0494_p0543c01
人。則心中忽設一來念。便覺其若來。而瞻禮敬肅	1658	X25n0494_p0543c02
之事起矣。設一去念而以為若去。則一切枯禪稿	1659	X25n0494_p0543c03
性之說起矣。設一坐臥念而以為若坐臥。則凡遇	1660	X25n0494_p0543c04
一塔一廟。便謂此中有如來趺坐寢息其內。而依	1661	X25n0494_p0543c05
藉之想又起矣。故概以不解所說義。解後人之惑。	1662	X25n0494_p0543c06
不知如來二字。不著形跡話頭。就如形之隨影。形	1663	X25n0494_p0543c07
滅而影自消。形著而影復現。形影相隨。似無似有。	1664	X25n0494_p0543c08
其實來之與去。此身見得明白。而後此身信得明	1665	X25n0494_p0543c09
白。即看得空虛。故說無所從來。亦無所去也二句。	1666	X25n0494_p0543c10
來去不對。只重無所從來句。下句帶言之耳。如來	1667	X25n0494_p0543c11
但解來義。不解去義。若以來字。同去字看。便有形	1668	X25n0494_p0543c12
跡來。而曰如來者。如其所性而來。便有與生俱來	1669	X25n0494_p0543c13
之意。若有是生。而不有如其性以偕來者。何所謂	1670	X25n0494_p0543c14
生故。儒家言人生也。直是即如。其性以來之註腳	1671	X25n0494_p0543c15
也。但看從來二字。則知來而相從者。何物如來言	1672	X25n0494_p0543c16
無所從者。不是言來時一無所從也。此性最為虛	1673	X25n0494_p0543c17
靈。若說其從何處發腳。便有影子。故說一無所字。	1674	X25n0494_p0543c18
實實見正覺之心。與生俱生。而不落方嚮也。此句	1675	X25n0494_p0543c19
妙理如是。何故說得不著邊際。下句何以見帶言。	1676	X25n0494_p0543c20
玩一亦字可知。如來但說如來不曾說如去。若使	1677	X25n0494_p0543c21
來與去相較一番。把過去未來套論塞責。大掩如	1678	X25n0494_p0543c22
來面目矣。但亦無所去。亦自有解。言來曰從來。言	1679	X25n0494_p0543c23
去曰所去。即以其所從來。而還歸於所去也。來者	1680	X25n0494_p0543c24
完全而來去者不欠缺而去。則知去而復來。依然	1681	X25n0494_p0544a01
如此。何得不謂之如來乎。如來之大意。若此足矣。	1682	X25n0494_p0544a02
○一合理相分第三十	1683	X25n0494_p0544a03
須菩提。若善男子善女人。以三千大千世界。碎為微	1684	X25n0494_p0544a04
塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。須菩提言。甚多世	1685	X25n0494_p0544a05
尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛即不說是微塵眾。	1686	X25n0494_p0544a06
所以者何。佛說微塵眾即非微塵眾。是名微塵眾。世	1687	X25n0494_p0544a07
尊。如來所說三千大千世界即非世界。是名世界。何	1688	X25n0494_p0544a08
以故。若世界實有者。即是一合相。如來說一合相即	1689	X25n0494_p0544a09
非一合相。是名一合相。須菩提。一合相者即是不可	1690	X25n0494_p0544a10
說。但凡夫之人。貪著其事。	1691	X25n0494_p0544a11
子真說　上言如來無相者。以覺性嘗存於世界	1692	X25n0494_p0544a12
中。而不與世界同起滅也。故此又以微塵喻世界。	1693	X25n0494_p0544a13
而發明不可有一合相之故。如來故借微塵之細。	1694	X25n0494_p0544a14
以喻世界之大。復以世界之大。碎為微塵之細。甚	1695	X25n0494_p0544a15
言其不可形容之意。究竟塵而說到微處。便眼可	1696	X25n0494_p0544a16
得見。手不可得著。正以微塵甚多而難據耳。	1697	X25n0494_p0544a17
雲峰說　說微塵說世界。是言小之難容一芥。大	1698	X25n0494_p0544a18
之可藏須彌。而大小之形。皆不可著。故又反覆以	1699	X25n0494_p0544a19
申明。其言三千大千世界而碎為微塵者。甚言大	1700	X25n0494_p0544a20
可破為小也。說微塵而等於大千世界者。甚言小	1701	X25n0494_p0544a21
可容其大也。其實如來說不盡此中之奧故。特以	1702	X25n0494_p0544a22
喻言明之。一合者。一合而不可復分也。未有合之	1703	X25n0494_p0544a23
事。先起合之心。心合於事。而相形矣。就如耳目口	1704	X25n0494_p0544a24
鼻未起一念。則色聲香味全然無形及念起而欲	1705	X25n0494_p0544b01
視。則合於色相矣。念起而欲聽。則合於聲相矣。念	1706	X25n0494_p0544b02
起而欲口鼻如其意。則合於香味相矣。皆因一念	1707	X25n0494_p0544b03
所發。遂與相相牽。是即所謂物交物引之而己之	1708	X25n0494_p0544b04
說也。	1709	X25n0494_p0544b05
子真說　此一合相。應有應無。可從法相中。討出	1710	X25n0494_p0544b06
真消息否。	1711	X25n0494_p0544b07
雲峰說　還從法相外尋之。	1712	X25n0494_p0544b08
子真說　一合相之起。不出於人我。色聲等因。只	1713	X25n0494_p0544b09
是如來。既空塵相。便覺正性所存。俱無執著。其中	1714	X25n0494_p0544b10
自有不求合。而合之理。豈嘗有一合相乎。合字易	1715	X25n0494_p0544b11
解。一合難解。合而言一合者。如膠漆著物。始不相	1716	X25n0494_p0544b12
合。纔合便堅固。而不可解。所以合相易於貪著耳。	1717	X25n0494_p0544b13
一者舉其初念而言。初念一起。即合到底著迷故。	1718	X25n0494_p0544b14
謂之凡夫云爾。如來無相不空。豈有一合相可名	1719	X25n0494_p0544b15
乎。	1720	X25n0494_p0544b16
○知見不生分第三十一	1721	X25n0494_p0544b17
須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。須菩	1722	X25n0494_p0544b18
提。於意云何。是人解我所說義不。不也世尊。是人不	1723	X25n0494_p0544b19
解如來所說義。何以故。世尊。說我見人見眾生見壽	1724	X25n0494_p0544b20
者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見	1725	X25n0494_p0544b21
眾生見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心	1726	X25n0494_p0544b22
者。於一切法。應如是知如是見如是信解。不生法相。	1727	X25n0494_p0544b23
須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。	1728	X25n0494_p0544b24
子真說　如來又云。我今說此經義。實實無有。四	1729	X25n0494_p0544c01
相可形容而得見者。若心中先存一。無四相之見。	1730	X25n0494_p0544c02
便是四相。仍有強欲。其無則後人之不解所說義	1731	X25n0494_p0544c03
者多矣。蓋以所言無之故不是。昔有四相。而今無	1732	X25n0494_p0544c04
之。要以合下便無。何所為四相。故其說人我眾生	1733	X25n0494_p0544c05
壽者。即非有是相。以說法時無可指示。特虛名之	1734	X25n0494_p0544c06
耳。究竟正覺中。何有四相之名。故又言。若使能證	1735	X25n0494_p0544c07
此菩提心者。定應以如是心知覺。以如是心見識。	1736	X25n0494_p0544c08
如是心解說。則在在皆無上正等正覺之心矣。又	1737	X25n0494_p0544c09
何有法相之可生乎。蓋以法相者。入門之路。而非	1738	X25n0494_p0544c10
造極之處。所以借此引導。不可以此證心。故言所	1739	X25n0494_p0544c11
說法相。何有法相之可存。特虛名之耳。	1740	X25n0494_p0544c12
雲峰說　前言人我眾生壽者四相。此復言見字	1741	X25n0494_p0544c13
有別。言相則尚有相在。言見則并無無相之見矣。	1742	X25n0494_p0544c14
見非見之於目。直見之於心。心有此見。則相雖無。	1743	X25n0494_p0544c15
而仍著於有。如來言此恐後人誤信如來說法。因	1744	X25n0494_p0544c16
有四相。欲其強制以歸於無。故復申明言。此以為	1745	X25n0494_p0544c17
正覺中。本無四相。所以真空。而非有相。可強制以	1746	X25n0494_p0544c18
歸於無者。所以特說見字。又比前說深一層。三如	1747	X25n0494_p0544c19
是俱指菩提心。言此三句。照應初問。云何應住句。	1748	X25n0494_p0544c20
蓋結如是知如是見如是解。則應如是住也。不生	1749	X25n0494_p0544c21
法相。照應初問云何降伏其心句。蓋結到法相不	1750	X25n0494_p0544c22
生。則更無起滅。而應如是降伏也。此段已幾幾乎	1751	X25n0494_p0544c23
收拾到。應無所住句之章旨。勿可看作。三如是字	1752	X25n0494_p0544c24
面。是承接之詞。直應到下如如不動。而反結到如	1753	X25n0494_p0545a01
是我聞句矣。知字見字信解字。俱是收束全經。許	1754	X25n0494_p0545a02
多話頭。亦字字有分別。凡人之慧。從知而發故。不	1755	X25n0494_p0545a03
知則無所見矣。惟心既有所知。而見識始出。有見	1756	X25n0494_p0545a04
識。而後能信解之。則是前之四果菩薩。以至須菩	1757	X25n0494_p0545a05
提。諸天人阿修羅眾生。無有高下。而必如是乃能	1758	X25n0494_p0545a06
證般若耳。誦讀解說者。須於此著眼。	1759	X25n0494_p0545a07
○應化非真分第三十二	1760	X25n0494_p0545a08
須菩提。若有人以滿無量阿僧祗世界七寶。持用布	1761	X25n0494_p0545a09
施。若有善男子善女人。發菩提心者。持於此經。乃至	1762	X25n0494_p0545a10
四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。云何為人	1763	X25n0494_p0545a11
演說。不取於相。如如不動。何以故。	1764	X25n0494_p0545a12
一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。	1765	X25n0494_p0545a13
子真說　前此無相之故。已了了分明。終章只一	1766	X25n0494_p0545a14
借布施。發出不取於相。以證如如之旨。故言若人	1767	X25n0494_p0545a15
以無量無數世界之七寶。用以布施。較之恒河沙。	1768	X25n0494_p0545a16
更為大且多矣。而終不若以此經與四句偈受持	1769	X25n0494_p0545a17
讀誦為人演說其義。更有勝於布施之福者。正以	1770	X25n0494_p0545a18
布施尚有相。而此則無相也。	1771	X25n0494_p0545a19
雲峰說　此處單言為人演說者。正以度人之功。	1772	X25n0494_p0545a20
較之度己尤難。故易解字說。演字其義。各自不同	1773	X25n0494_p0545a21
解者。只以其大意而解之。演者并其字句。而演之	1774	X25n0494_p0545a22
矣。故演字當作衍意說。使天下後世之人。無不推	1775	X25n0494_p0545a23
求詳衍。而無一字一句稍存疑義也。	1776	X25n0494_p0545a24
子真說　其所以為人演說者。云何正以無有人	1777	X25n0494_p0545b01
我之相故耳。故凡一切相。皆無足取。而如其心以	1778	X25n0494_p0545b02
應之。雖當紛動之會。而此中卻如如不動也。	1779	X25n0494_p0545b03
雲峰說　如如不動句。上如字虛。下如字實。如如	1780	X25n0494_p0545b04
者。適如其所如也。此二句與儒家明明安安等說	1781	X25n0494_p0545b05
同。蓋凡人之心。不如者多。惟其不如。所以六塵四	1782	X25n0494_p0545b06
相紛擾。於中而動不勝動。至於賢聖覺性具足。在	1783	X25n0494_p0545b07
在皆如。更無有不如者。稍稍關礙。故能認清覺路。	1784	X25n0494_p0545b08
適如其所如。如如者。因如之一字。無可增減。減之	1785	X25n0494_p0545b09
則非如。增之亦不可。以為如故。疊言如如。以見其	1786	X25n0494_p0545b10
中。更無可容一物。而澄然湛然。即入於紛擾之處。	1787	X25n0494_p0545b11
外遇雖動。而中卻不動。萬法從此消歸矣。此如來	1788	X25n0494_p0545b12
之真面目也。下四句只說得一箇空相經義。已於	1789	X25n0494_p0545b13
此句。收拾全旨。	1790	X25n0494_p0545b14
子真說　何以見不取於相之故。蓋有相則有為。	1791	X25n0494_p0545b15
有為即著於法。而不能如如不動矣。正以一切有	1792	X25n0494_p0545b16
為之法。皆無可執。就如夢之得醒。而夢境成虛術	1793	X25n0494_p0545b17
之有幻。而形聲莫據。水之有泡。而泡滅即無有泡。	1794	X25n0494_p0545b18
影之隨身。影息而即無有影。與夫朝露之晞於日。	1795	X25n0494_p0545b19
電火之熄其光。六者是皆瞬息無形。何有為之法	1796	X25n0494_p0545b20
可執乎。故說有為之法。應作如是六者觀也。	1797	X25n0494_p0545b21
雲峰說　如是觀不可指定六者。六者是喻言。何	1798	X25n0494_p0545b22
可執定。大意還是如來說。人能識真空無相之旨。	1799	X25n0494_p0545b23
則在在皆如是矣。而何有不可得觀者。此句推開	1800	X25n0494_p0545b24
一說。便可將兩儀四象。盡融於太極。六塵四相。盡	1801	X25n0494_p0545c01
空於如如。觀之者能通前徹後。而燎然於如是之	1802	X25n0494_p0545c02
中。矣此正如來經義之與天地同起滅也。	1803	X25n0494_p0545c03
佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。	1804	X25n0494_p0545c04
優婆夷。一切世間天人。阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。	1805	X25n0494_p0545c05
信受奉行。	1806	X25n0494_p0545c06
子真說　爾時如來說經已畢。其聞是經者。若須	1807	X25n0494_p0545c07
菩提。則為弟子中之長老。以及僧眾之名諸比丘。	1808	X25n0494_p0545c08
尼眾之名比丘尼。善男子之名優婆塞。善女子之	1809	X25n0494_p0545c09
名優婆夷。及天神人類鬼王之名阿修羅。莫不聞	1810	X25n0494_p0545c10
如來說經之義。而生歡喜心。以信受奉行也。	1811	X25n0494_p0545c11
雲峰說　聞之而不能信。徒然聞也。信之而不能	1812	X25n0494_p0545c12
行。徒然喜也。終篇而說此四字。可以見此經之受	1813	X25n0494_p0545c13
持讀誦為人演說者。能有始有終。勿至懈忽。而如	1814	X25n0494_p0545c14
來之教。常行於天壤矣。	1815	X25n0494_p0545c15
	1816	X25n0494_p0545c16
	1817	X25n0494_p0545c17
	1818	X25n0494_p0545c18
金剛般若波羅蜜經	1819	X25n0494_p0545c19
補註	1820	X25n0494_p0545c20
第一分。次第乞。不是如來一身去乞。尚有千二百	1821	X25n0494_p0545c21
五十人與俱者。	1822	X25n0494_p0545c22
第十二分。阿修羅惡王名。即羅剎國之主。亦有大	1823	X25n0494_p0545c23
神力。而能與如來之法相敵者。但邪正不同故。如	1824	X25n0494_p0545c24
來說法時。彼作比丘相而來。如來能以慧眼覷出。	1825	X25n0494_p0546a01
阿修羅無可施其魔力。遂使反邪歸正。所以此經	1826	X25n0494_p0546a02
中每說一切天人阿修羅。正從此時證果者。	1827	X25n0494_p0546a03
十四分。如來三世轉身。歌利王事。尚在第一世。受	1828	X25n0494_p0546a04
記於燃燈佛。在第二世。昔為歌利王昔字。昔在燃	1829	X25n0494_p0546a05
燈佛所昔字。俱不作昔字看。五百歲是如來約	1830	X25n0494_p0546a06
略之時。大凡世運。以五百歲。而一治亂此時即出。	1831	X25n0494_p0546a07
而復為化度。所以視五百歲為期也。日光明照。	1832	X25n0494_p0546a08
秋毫皆矚。何色不見。此處色字不同六塵之色。見	1833	X25n0494_p0546a09
得滿眼乾坤山河大地。無非是色。故謂種種色。	1834	X25n0494_p0546a10
十六分。於後末世。末世者此從五百歲內當亂未	1835	X25n0494_p0546a11
治之時。言此時適遭亂劫。眾生有不可度者。幸存	1836	X25n0494_p0546a12
此經。而於眾生中。有悔過自新之人。如來即以菩	1837	X25n0494_p0546a13
提心。引之而登彼岸。可見如來說到末世。亦自存	1838	X25n0494_p0546a14
一護法念頭矣。試以末世之略言之。莫甚於晉魏	1839	X25n0494_p0546a15
間。沙門於此極盛。亦於此極衰。故魏主造浮屠。高	1840	X25n0494_p0546a16
至百尋。多至千億。一旦改釋從道。毀寺滅像。以及	1841	X25n0494_p0546a17
遍戮僧眾。凡無一存。非末世而何。	1842	X25n0494_p0546a18
	1843	X25n0494_p0546a19
	1844	X25n0494_p0546a20
金剛經註釋跋	1845	X25n0494_p0546a21
	1846	X25n0494_p0546a22
金剛一經。蓋諸經之祖也。其義以覺性為宗。雖曰真	1847	X25n0494_p0546a23
空無相。而皆原本實理。筏度群生。顧解是經者。半屬	1848	X25n0494_p0546a24
宗門傳會。未得如來真詮。何裨覺性。獨茲註釋。得自	1849	X25n0494_p0546b01
乩書。尤為罕覯。自余雲間友人李野汀諱廷恩。少時	1850	X25n0494_p0546b02
即虔誦金剛經。已而受異人乩語。勸人濟度。歲辛丑。	1851	X25n0494_p0546b03
應江西新昌令胡孚中之幕。暇即與其友運乩遇子	1852	X25n0494_p0546b04
真大仙。乩示延雲峰大師。奉如來旨。得傳金剛經註	1853	X25n0494_p0546b05
解。蓋與禪家之語錄衍說迥異。余家世修善。自高祖	1854	X25n0494_p0546b06
建佛堂。塑大士像。虔供誦經。已五世于茲。余既業儒	1855	X25n0494_p0546b07
未就。竊欲求通覺性。以證菩提。適壬寅冬。同邑念祈	1856	X25n0494_p0546b08
王公。諱守唐。為浙江海鹽令幕。余偕來。遂得與野汀	1857	X25n0494_p0546b09
同事。成莫逆交。野汀為余談乩傳始末。余聆之駭為	1858	X25n0494_p0546b10
希有之奇。又授以經解。朝夕披誦。皆真實了義。雖雲	1859	X25n0494_p0546b11
峰師釋之。子真師訂之。不啻如來耳提面命。而皈依	1860	X25n0494_p0546b12
恐後矣。然雲峰師有云。後人刊而布之。可當寰中一	1861	X25n0494_p0546b13
鑑。余未能為如來功臣。而志切津梁。于是捐貲鐫印。	1862	X25n0494_p0546b14
發心施舍。以廣其傳。庶使善信共明正覺。咸登比丘	1863	X25n0494_p0546b15
眾千二百五十人之列。是余兩人之願也夫。	1864	X25n0494_p0546b16
時	1865	X25n0494_p0546b17
康熙甲辰中秋關中郃陽縣奉	1866	X25n0494_p0546b18
佛弟子雷應期乩賜法名照淵齋沐敬跋	1867	X25n0494_p0546b19

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【經文資訊】卍新纂續藏經第二十五冊 No. 494《金剛經註釋》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 25, No. 494 金剛經註釋

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金剛經註釋

本經佛學辭彙一覽(共 419 條)

一切世間

一切有為

一切法

一切經

一切諸佛

一心

一合相

一如

一念

一法

一空

一相

一乘

一實

七寶

了義

二世

二果

二義

人見

人身

人空

人執

人無我

入定

入聖

十方

三十二相

三千大千世界

三世

三果

三昧

三乘

三教

三菩提

三藏

三藐三菩提

三難

下乘

上人

上乘

凡夫

凡愚

乞食

大千

大千世界

大士

大身

大乘

大師

大慈

大覺

小乘

不可思議

不生

中有

五祖

五眼

六度

六時

六欲

六塵

公案

分別

化生

天人

天竺

天眼

幻身

幻相

心地

心行

心性

心相

方便

比丘

比丘尼

世界

世尊

世間

出要

功德

四大

四分

四住

四果

四相

四等

布施

平等

本地

本地風光

正定

正果

正等正覺

正覺

生空

生相

生滅

生滅去來

同居

名色

合掌

因人

因果

因緣

如去

如如

如來

如來地

如來慧

如法

如是我聞

如理

如語

安心

成佛

有色

有作

有見

有所得

有法

有為

有為法

有相

有無

有輪

有邊

牟尼

竹林精舍

肉眼

自在

自性

自證

舌相

色身

色相

行人

行者

衣缽

住心

住相

佛土

佛地

佛戒

佛身

佛性

佛果

佛法

佛眼

佛智

佛滅

佛滅度

佛號

佛說

即心即佛

卵生

妙法

妙理

弟子

形色

忘忍

忍辱

忍辱波羅蜜

我人

我人四相

我見

我所

我相

沙門

見性

見道

身見

身相

邪見

那由他

那含

供養

到彼岸

受持

受記

命者

孤獨園

宗門

定光

定光佛

彼岸

性分

性具

所作

明心見性

明處

果果

果報

波羅蜜

法名

法身

法空

法門

法界

法相

法師

法眼

法處

法無我

法想

法會

法輪

知見

知法

空法

空相

空處

空無

舍利

舍衛

舍衛國

初果

金剛

長老

阿那含

阿那含果

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

非人

信心

信受奉行

信解

威儀

後有

持戒

持誦

染著

柔軟

界如

皈依

相分

相即

相空

相應

祇園

祇樹

祇樹給孤獨園

胎生

降伏

食時

俱生

修行

修善

修羅

差別

悟入

悔過

涅槃

琉璃

真心

真佛

真性

真空

真詮

真語

真諦

真覺

神力

般若

般若波羅蜜

假法

偏袒

國土

執著

寂然

寂滅

寂靜

宿世

宿緣

常住

得道

授記

梵語

清淨

清淨心

深經

淨土

淨心

淨業

現身說法

眾生

眾生見

眾生相

眼入

第二果

第三果

莊嚴

貪著

通慧

頂相

最上乘

尊者

惡道

普度

智慧

無上正等正覺

無上正覺

無住

無我

無始

無所住而生其心

無所得

無明

無法相

無為

無為法

無相

無量

無諍

無諍三昧

無餘

無餘涅槃

無礙

然燈佛

發心

發菩提心

給孤獨園

善女人

善心

善因

善男子

善法

善根

善現

善惡

菩提

菩提心

菩薩

著我

虛妄

虛空

虛無

開悟

開眼

須陀洹

須陀洹果

須彌山

圓通

微塵

慈悲

業障

滅度

滅後

當來

萬法

群生

聖人

解脫

道中

道理

過去

鳩摩

鳩摩羅什

僧祇

塵相

壽者

壽者相

實有

實相

實語

實際

福智

福德

種子

精舍

精進

聞法

說法

慧命

摩訶

摩訶薩

諸天

諸佛

諸法

諸相

賢聖

輪王

輪轉

燃燈

優婆夷

優婆塞

應化

應供

濟度

濕生

斷滅

轉輪王

轉輪聖王

離相

羅剎

羅剎國

羅漢

證入

證果

難行

嚴淨

覺心

覺性

覺者

覺路

釋迦

釋迦牟尼

護念

護法

魔障

歡喜

讀誦

變化

體相

靈光