金剛般若波羅蜜經郢說

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自序	5	X25n0488_p0282a06
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原夫理根於性。性必有所受之途。形區於命。命必有	7	X25n0488_p0282a08
收造之府。真一之雌。握筌藏領。良彌邃矣。是以聖靈	8	X25n0488_p0282a09
言道。緲追聲臭之無。覺德開宗。捫絕色空之寂。自有	9	X25n0488_p0282a10
入無。自無而入無。無猶之萬象生於太極。太極生於	10	X25n0488_p0282a11
無極。本末精粗。理跡相並。循模歸化。候亦隨之。在昔	11	X25n0488_p0282a12
先民闡之鑿矣。入無而不能出有。非脫穎之妙也。	12	X25n0488_p0282a13
無極而不能立極。非凝獨之用也。故體無者。又貴徹	13	X25n0488_p0282a14
於無非無。而宗極者。又環通乎物物極。物物極則一	14	X25n0488_p0282a15
中非中。而隨時皆中。已發之和。即未發之中。體用一	15	X25n0488_p0282a16
貫矣。無非無則執空非空。而色相歸空。不生之相。即	16	X25n0488_p0282a17
不滅之空。根塵無二矣。大道所由同源而淵脩亦遵	17	X25n0488_p0282a18
共轍也。慨自淳風既。邈。氣彌氛。建標之立。替真於	18	X25n0488_p0282a19
岸分。逐影之馳。矜得於樊籬。梟智之儒。入室而摻戈。	19	X25n0488_p0282a20
流遁之夫。抱礐而衒玉。緣使真言滯於競辯。宗諦雜	20	X25n0488_p0282a21
於奇裘。是否亂。名實乖僭。贗璞盈前。精華愈竭。不	21	X25n0488_p0282a22
惟姬孔失其傳。而迦文亦罕其嫡。嗚呼以水救水。以	22	X25n0488_p0282a23
火救火。命之益多。疇能定乎。蓋心無垢淨。猶水無清	23	X25n0488_p0282a24
濁。珠沉之則清。象入之則濁。清濁雖同一水。而不得	24	X25n0488_p0282b01
言水外無象無珠。則所以澄之擾之者。即心也。非心	25	X25n0488_p0282b02
也。非心也即心也。此金剛般若波羅蜜經。所以勤勤	26	X25n0488_p0282b03
懇懇於降心無住。而為萬法之宗也。第守法而不明	27	X25n0488_p0282b04
無法。則本覺未圓。覺由識昧。故又歸宅乎捨法。然捨	28	X25n0488_p0282b05
法而不先脩行。則因地不立。果亦難成。故又發藥於	29	X25n0488_p0282b06
斷滅。夫斷滅者。執空以為空。見空而不見法。空即累	30	X25n0488_p0282b07
法。不斷滅者。隨所見而皆空。以空治見。見即圓空。所	31	X25n0488_p0282b08
以善捨得捨。捨為登岸之津梁。而托捨求捨。捨即沉	32	X25n0488_p0282b09
淪之墜石。善空成見。見即明鏡之加磨。而滅見為空。	33	X25n0488_p0282b10
空猶暗室之求照。故曰。一切有為法。如夢幻燈翳。蓋	34	X25n0488_p0282b11
自有為以歸空。而非滅為以貌空。至人靈響雙理環	35	X25n0488_p0282b12
結雲章昺鬱較若列眉無如世之說者。但曰。無為已	36	X25n0488_p0282b13
耳。空相已耳。於是真心向學而失之者。以寂滅為空。	37	X25n0488_p0282b14
以了獨為無為。名心向學而失之者。以不滅為空。以	38	X25n0488_p0282b15
任放為無為。至於江湖日下。而刑名貨利。結權惎傲。	39	X25n0488_p0282b16
禽業獸毒。溷聚饕淫。無不可自標以菩薩之目矣。嗟	40	X25n0488_p0282b17
夫佛之所以度人者。度人於出生死之門也。降心以	41	X25n0488_p0282b18
淨其塵。無住以精其進。布施以濟其功。空相以究其	42	X25n0488_p0282b19
竟。四者不可邊舉。若能淨能進。而不思究竟。半途之	43	X25n0488_p0282b20
廢也。直取究竟。而不必精進。不揣其本。而齊其末也。	44	X25n0488_p0282b21
喜施喜度。而不自了義。下品之檀也。能自了義。而不	45	X25n0488_p0282b22
能利他覺他。非無上菩提也。梅子熟有時。風靜水自	46	X25n0488_p0282b23
定。救此弊者。莫若專明解行。解行深到。究竟自圓。予	47	X25n0488_p0282b24
生也鈍。不能有知。然末法之懼。豈無憬乎。偶因持誦	48	X25n0488_p0282c01
真經。率爾遂多筌蹄。既不能超所見于語言文字之	49	X25n0488_p0282c02
外。抑且贅其喙於章句演說之間。蓋絕理而譚宗。則	50	X25n0488_p0282c03
吾豈敢。若因文以顯義。或有取焉。愚者千慮。必有一	51	X25n0488_p0282c04
得。芻蕘之言。聖人所擇。則勺海一掬之勤。舖地一毛	52	X25n0488_p0282c05
之效。或亦覺皇所在宥哉。第較諸舊疏。杜撰實多。知	53	X25n0488_p0282c06
我罪我。當必相半。故不敢倚重于名題。并不敢借光	54	X25n0488_p0282c07
於碩譽。良懼兼葭冠玉涉累鴻宗。聊自述其所見如	55	X25n0488_p0282c08
此。以俟十方慧眼論定云。	56	X25n0488_p0282c09
南湖圃人徐發	57	X25n0488_p0282c10
	58	X25n0488_p0282c11
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攷異	60	X25n0488_p0282c13
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按金經有五譯。而世之誦者。秦譯也。然近本多與古	62	X25n0488_p0282c15
本不同。要亦歷有增改。以愚觀之。總不如古文之妙。	63	X25n0488_p0282c16
況靈跡真源。何可增改耶。嘗聞老僧說。誦金經者。功	64	X25n0488_p0282c17
德最神。但錯一字。即無驗。可不慎諸。今悉遵趙子昂	65	X25n0488_p0282c18
石本刊錄。其與近本不同。及諸家有攷證者。並存於	66	X25n0488_p0282c19
此。	67	X25n0488_p0282c20
第二分應云何住。今本作云何應住。按住字已非	68	X25n0488_p0282c21
實相。不當更添應字。然會譯原本。秦周俱作應	69	X25n0488_p0282c22
住。惟魏譯作應云何住。則趙刻亦非無所本也。	70	X25n0488_p0282c23
十三。分今本或少是名般若波羅蜜七字。而趙刻	71	X25n0488_p0282c24
有之。然會譯本實無此七字。今亦以趙本理近	72	X25n0488_p0283a01
世多從之。故仍存。	73	X25n0488_p0283a02
十四分。應生瞋恨。今本或作瞋眼。按會譯并趙刻	74	X25n0488_p0283a03
俱作恨。	75	X25n0488_p0283a04
忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜下。今本又	76	X25n0488_p0283a05
有是名忍辱波羅蜜七字。會譯并趙刻俱無。按	77	X25n0488_p0283a06
第一波羅蜜句。是結上語。故義全。忍辱波羅蜜	78	X25n0488_p0283a07
句是啟下語。故不全。不當添足。今依趙本。	79	X25n0488_p0283a08
為利益一切眾生下。今本多一故字。會譯趙刻	80	X25n0488_p0283a09
俱無。今刪去。	81	X25n0488_p0283a10
十七分。佛告須菩提。若善男子善女人。發阿耨多	82	X25n0488_p0283a11
羅三藐三菩提心者。今本無若字。趙刻宗泐奉	83	X25n0488_p0283a12
敕註皆有此。是論現在故有若字。語氣甚活。當	84	X25n0488_p0283a13
從。	85	X25n0488_p0283a14
二十四分。百分不及一下。今本又有一百字。或於	86	X25n0488_p0283a15
千字下多一分字。魏譯趙刻俱無。句讀不明。有	87	X25n0488_p0283a16
礙理解。	88	X25n0488_p0283a17
二十六分。爾時世尊而說偈言。周魏譯皆作言字。	89	X25n0488_p0283a18
今本作偈曰。係俗筆所改。依趙本作言字。	90	X25n0488_p0283a19
三十分。是微塵眾寧為多不下。今本添須菩提言	91	X25n0488_p0283a20
四字。會譯趙本俱無。	92	X25n0488_p0283a21
若全經則字。今本多改即字。凡二十餘見。則即二	93	X25n0488_p0283a22
義雖不甚遠。而語氣微有不同。即乃已然之詞。	94	X25n0488_p0283a23
則乃未然之詞。如轉輪聖王則是如來。語氣甚	95	X25n0488_p0283a24
活。改作即字。便一板呆煞。所以有輪王實同如	96	X25n0488_p0283b01
來之誤解。他如若心取相則為著我人眾生壽	97	X25n0488_p0283b02
者。如然燈佛則不與我受記。如實有佛。則不說	98	X25n0488_p0283b03
是微塵眾。諸則字。俱斷斷不可改。其餘雖義或	99	X25n0488_p0283b04
兩可。而雅俗自別。俱依三譯趙本改正。	100	X25n0488_p0283b05
按諸譯不同甚多。惟秦譯最簡。出之最先。以後漸	101	X25n0488_p0283b06
增漸詳。蓋創者難為力。而繼者易為工。理固然	102	X25n0488_p0283b07
耳。顧增華飾美。不如還淳反樸之得其真。所以	103	X25n0488_p0283b08
世本獨尊秦譯。良非無謂。今攷異文。亦不能盡	104	X25n0488_p0283b09
述。獨魏譯十二分第頗簡要。足為章句發明。并	105	X25n0488_p0283b10
附參攷。	106	X25n0488_p0283b11
如是我聞。至敷坐而坐。為序分第一。	107	X25n0488_p0283b12
時長老須菩提。至善付囑諸菩薩。為護念付囑	108	X25n0488_p0283b13
分第二。	109	X25n0488_p0283b14
世尊善男子。至願樂欲聞。為住分第三。	110	X25n0488_p0283b15
佛告須菩提。至但應如所教住。為如實修行分	111	X25n0488_p0283b16
第四。	112	X25n0488_p0283b17
須菩提於意云何。至則見如來。為如來非有為	113	X25n0488_p0283b18
分第五。	114	X25n0488_p0283b19
須菩提白佛言。至一切賢聖皆以無為法而有	115	X25n0488_p0283b20
差別。為我空法分第六。	116	X25n0488_p0283b21
須菩提於意云何若人滿三千大千。至此法無	117	X25n0488_p0283b22
實無虛。為具足功德較量分第七。	118	X25n0488_p0283b23
須菩提若菩薩心住於法而行布施。至何況書	119	X25n0488_p0283b24
寫受持讀誦為人解說。為真如分第八。	120	X25n0488_p0283c01
須菩提以要言之。至果報亦不可思議。為利益	121	X25n0488_p0283c02
分第九。	122	X25n0488_p0283c03
爾時須菩提白佛言。至如如不動。為斷疑分第	123	X25n0488_p0283c04
十。	124	X25n0488_p0283c05
四句偈言為不住道分第十一。	125	X25n0488_p0283c06
佛說是經已下流通分第十二。	126	X25n0488_p0283c07
此十二分第。比道安為詳。比昭明為略。頗得綱	127	X25n0488_p0283c08
領。而須菩提重問以後。皆作斷疑。尤為正見。又	128	X25n0488_p0283c09
十七分須菩提重問善男子善女人發阿耨多	129	X25n0488_p0283c10
羅三藐三菩提心。魏譯於前則曰。云何菩薩大	130	X25n0488_p0283c11
乘中發阿耨多羅三藐三菩提心。於後但曰。云	131	X25n0488_p0283c12
何菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心。除去大乘	132	X25n0488_p0283c13
中三字。顯有淺深二義。蓋所謂大乘者。即如來	133	X25n0488_p0283c14
法也。後問不言大乘者。顯就現在脩菩薩行言	134	X25n0488_p0283c15
也。其文亦足為三世因緣一證。予於既脫稿之	135	X25n0488_p0283c16
後得閱此本。頗自幸其不大盩戾于昔人。因思	136	X25n0488_p0283c17
袁了凡先生曰。看金剛經有不會處。但讀各譯	137	X25n0488_p0283c18
自見。益為信然。	138	X25n0488_p0283c19
又陳真諦譯本云。如如不動。恒有正說。應觀有為	139	X25n0488_p0283c20
法。如暗翳燈幻露。泡夢電雲。所謂恒有正說。猶	140	X25n0488_p0283c21
云恒言中有成說也。予謂末後四句乃相傳古	141	X25n0488_p0283c22
偈。此亦一證。既成書。錢登明兄示予三譯本。始	142	X25n0488_p0283c23
得見之。又中峰禪師略義云。如來於第四時說	143	X25n0488_p0283c24
般若經六百卷。金剛經乃其一也。議者於六百	144	X25n0488_p0284a01
卷之綱目。以融通淘汰四字攝之。蓋如來嘗於	145	X25n0488_p0284a02
第二時。在鹿苑轉四諦法輪。證諸小乘。入有餘	146	X25n0488_p0284a03
涅槃。以未稱本懷。由是第三時維摩彈斥。使其	147	X25n0488_p0284a04
恥小慕大。然後廣說般若一味真空。專為小乘	148	X25n0488_p0284a05
人。融其所執。通其所滯。淘之汰之。如滌穢器。便	149	X25n0488_p0284a06
之清淨。然後以上乘圓頓甘露之味注之。但金	150	X25n0488_p0284a07
剛經局於文約。幾不能句讀。義意深邃。寄之六	151	X25n0488_p0284a08
百卷間。於中或有不能通處。正不必致疑。但存	152	X25n0488_p0284a09
一念深信。久當自解。發按所謂一味真空。專為	153	X25n0488_p0284a10
小乘人融其所執。通其所滯。此語足盡金經全	154	X25n0488_p0284a11
蘊。蓋小乘人與初學佛人不同。其功行已深。特	155	X25n0488_p0284a12
未造大乘耳。正所謂有為法也。故曰一切有為	156	X25n0488_p0284a13
法。應作如是觀。其論尤足為四句偈發明。因思	157	X25n0488_p0284a14
昔趙吳興師事中峰。手書此經。施師展讀。今石	158	X25n0488_p0284a15
刻是也。諒其中字句經二巨眼。決無謬誤。則予	159	X25n0488_p0284a16
之攷異。悉遵石本改正。亦足憲矣。	160	X25n0488_p0284a17
又第六分。無法相亦無非法相下。集解謂舊本又	161	X25n0488_p0284a18
有無相亦非無相句。故彌勒偈曰。依八八義則。	162	X25n0488_p0284a19
今按留支譯。曰無法相亦非無法相。無相亦非	163	X25n0488_p0284a20
無相。真諦譯。曰無法想無非法想。無想無非想。	164	X25n0488_p0284a21
諸譯同一轍。則舊本確矣。然趙刻亦無。相沿既	165	X25n0488_p0284a22
久。不敢擅增。但余詳味末後八分。如佛雙收。實	166	X25n0488_p0284a23
有此二義。蓋就過去如來言。則曰相。就現在佛	167	X25n0488_p0284a24
言。則曰法。理即一揆。文實異趣。故余于章句中	168	X25n0488_p0284b01
分別出之。蓋此二語。實提綱挈領之要也。大約	169	X25n0488_p0284b02
佛語必舉全體。而後德易墮邊見。故刪去之。此	170	X25n0488_p0284b03
即中峰所謂不可通解處是也。譬如孔子只重	171	X25n0488_p0284b04
一仁。孟子復兼舉義。說一仁而義自在其中。兼	172	X25n0488_p0284b05
舉義。則仁反似非全德。此聖賢地位有不同處。	173	X25n0488_p0284b06
後之學者自須究極根抵。不可以耳食師說。便	174	X25n0488_p0284b07
依樣畫葫蘆也。	175	X25n0488_p0284b08
又三十二分。若有善男子善女人發菩薩心者。薩	176	X25n0488_p0284b09
字。俗本多誤作提字。按會譯原本。趙刻石本。宗	177	X25n0488_p0284b10
泐奉敕註本。雲棲鎞論。皆薩字。蓋此句。正結完	178	X25n0488_p0284b11
十七分空生為現在祇園會上善男子善女人	179	X25n0488_p0284b12
問菩薩行意。故前於實義。則既曰菩薩亦如是。	180	X25n0488_p0284b13
又曰通達無我法者名真是菩薩。於福德。則曰	181	X25n0488_p0284b14
此菩薩勝前菩薩所得福德。至此盡處。則又曰	182	X25n0488_p0284b15
若善男子善女人發菩薩心者。前後照應。脈絡	183	X25n0488_p0284b16
如線。若改作菩提。便泛濫無緒。此章法所以不	184	X25n0488_p0284b17
可不明也。	185	X25n0488_p0284b18
	186	X25n0488_p0284b19
	187	X25n0488_p0284b20
說略總論(十則)	188	X25n0488_p0284b21
	189	X25n0488_p0284b22
佛法有宗教二門。要其竟訖。原屬一歸。如儒家生	190	X25n0488_p0284b23
知學知。同歸于聖耳。今宗門只說頓悟。無論不須	191	X25n0488_p0284b24
注腳。並經亦儘饒舌。予思楞嚴謂精覺妙明。非因	192	X25n0488_p0284c01
非緣。亦非自然。則不惟教不必立。宗亦何有。然釋	193	X25n0488_p0284c02
迦升座。文殊舉棓。五百外道。見影而走。為何復有	194	X25n0488_p0284c03
許多言教。至三千五百餘卷。蓋佛性人人所具。而	195	X25n0488_p0284c04
鈍根利根。萬有不同。故楞嚴又曰。理則頓悟。事非	196	X25n0488_p0284c05
頓除。所以見道品後。畢竟又說修道。猶如中庸誠	197	X25n0488_p0284c06
明明誠。不可偏廢。乃有三無漏學。四種律儀等序。	198	X25n0488_p0284c07
以引進之。要之明覺雖圓。非言教不為功。時雨之	199	X25n0488_p0284c08
化。有其候也。若執途人而名之頓悟。彼岸焉得有	200	X25n0488_p0284c09
許許跡耶。近日宗門。頗號極盛。而教法訖以不明。	201	X25n0488_p0284c10
良由取捷徑而厭勞功。究之捷取原無到岸。而厭	202	X25n0488_p0284c11
勞徒自喪真。高者罔罔半生。盡成魔障。劣者緣塵	203	X25n0488_p0284c12
反縛。造業益深。故予茲集。務從粗淺訓詁。但使初	204	X25n0488_p0284c13
學易知。尋門得路。自能升堂入室。行積功深。自能	205	X25n0488_p0284c14
了空悟徹。不徒為言荃添蛇足。要使忘言者弗墜	206	X25n0488_p0284c15
八無相。若大智龍象。衣中有珠。固無藉此螢照矣。	207	X25n0488_p0284c16
金經註家。無慮數百種。鈞天廣樂已張。何復須下	208	X25n0488_p0284c17
里巴人。然有不能自已者。竊見從來註疏。皆以禪	209	X25n0488_p0284c18
宗參話。舊德舉義。編綴成書。兼之昭明三十二分。	210	X25n0488_p0284c19
蔽錮眼光。即有翻脫窠臼。掃卻畦町。而零雜瑣碎。	211	X25n0488_p0284c20
不求章脈。不辨前後淺深。故取義愈博而經旨愈	212	X25n0488_p0284c21
晦。夫舉義參話。猶儒家時文制也。隨拈一題。便	213	X25n0488_p0284c22
有一番議論。要非到家。不得本文真面目。譬之時	214	X25n0488_p0284c23
摘段做講說。誰能理會題神書氣耶。予素性讀	215	X25n0488_p0284c24
書不喜註疏。故茲集。亦專取經文諷誦。潛思默悟	216	X25n0488_p0285a01
者數年。不意經中自有天然層級問答因緣。即彌	217	X25n0488_p0285a02
勒偈亦已指出。奈從來講家。因循成說。直取空相。	218	X25n0488_p0285a03
并彌勒偈語。亦多錯解。不知此經。原從有相說到	219	X25n0488_p0285a04
空相。借須菩提三世異相之疑。說到三世一法之	220	X25n0488_p0285a05
無相。專在如來與佛有過去現在分別相。故十七	221	X25n0488_p0285a06
分後。空生重問佛法。而佛言無我法以破其異相。	222	X25n0488_p0285a07
今說者俱不致分別。所以後來種種疑竇。種種敲	223	X25n0488_p0285a08
剝。俱似重衍。相見如來之問。有四層。福德較勝之	224	X25n0488_p0285a09
例。有九級。拙者再四申理而不覺其冗。巧者曲意	225	X25n0488_p0285a10
穿鑿而不覺其謬。將迦現一番問答。淺深源委。全	226	X25n0488_p0285a11
然埋沒。譬之掩塞門路。夸言堂奧。豈是真見。此予	227	X25n0488_p0285a12
所為不能自已也。今姑略標一二領要。取正法眼。	228	X25n0488_p0285a13
餘見說中。蓋非徒好異以顯前人之疏。實恐因循	229	X25n0488_p0285a14
以重後人之誤耳。	230	X25n0488_p0285a15
如來。舊解但曰真性自如。如理而來。不指何人。說	231	X25n0488_p0285a16
者則謂佛即如來。如來即佛。經旨空相。何必分疏。	232	X25n0488_p0285a17
予謂此是究竟實理。若詮註演說。則如來本釋迦	233	X25n0488_p0285a18
佛因地法身號。乃過去相也。故此全經。須菩提所	234	X25n0488_p0285a19
稱如來。意中實指佛。而佛卻就因地答。故屢稱如	235	X25n0488_p0285a20
來所說。如來常說。如來滅後。昔在燃燈佛所。與我	236	X25n0488_p0285a21
授記當得作佛。蓋然燈亦號如來也。圓覺經文殊	237	X25n0488_p0285a22
師利菩薩白佛言。大悲世尊。願為此會。說於如來	238	X25n0488_p0285a23
本起因地法行。使未來眾生求大乘者。不墮邪見。	239	X25n0488_p0285a24
所謂因地。亦指過去。此經特省文耳。所以佛首答	240	X25n0488_p0285b01
降心。次答無住。又次答見如來。三問三答。前後圓	241	X25n0488_p0285b02
徹。佛大法段。實止于此。要此乃千古如來相傳心	242	X25n0488_p0285b03
法。故佛亦自名為經。至五分以下。乃又因須菩提	243	X25n0488_p0285b04
問信心奉持。而推廣言之。曰無取。曰無說。曰無得。	244	X25n0488_p0285b05
曰第一希有。曰忍辱布施。曰消滅罪業。皆不出降	245	X25n0488_p0285b06
心修行無住無相之義。此予所謂如來法者。實指	246	X25n0488_p0285b07
過去之如來也。然須菩提本以如來稱佛而佛不	247	X25n0488_p0285b08
自認。焉知佛與如來不別有法乎。於是十七分。又	248	X25n0488_p0285b09
親切為現在祇園會中諸菩薩。問現在佛之法。佛	249	X25n0488_p0285b10
則以無我法破之。我字雖從四相中來。而語意實	250	X25n0488_p0285b11
對照過去如來。然無我。正是我與如來無異相處。	251	X25n0488_p0285b12
故即以然燈授記作佛證之。又以三世心不可得	252	X25n0488_p0285b13
闡之。下又以佛與如來兩相比並問之。蓋至此。佛	253	X25n0488_p0285b14
始和盤托出。自認為如來。而須菩提亦了然佛即	254	X25n0488_p0285b15
如來。三世無二相矣。於是更將未來眾生。申問一	255	X25n0488_p0285b16
番。而三世一法。粲然大備。末後段段將佛與如來	256	X25n0488_p0285b17
三世並勘到底。盡歸無相一法。此祇園會上問答	257	X25n0488_p0285b18
因緣。真面目也。要自異相說到一相。故曰不一亦	258	X25n0488_p0285b19
不異。由三世說到一法。故曰如是知。如是見。如是	259	X25n0488_p0285b20
信解。不生法相。此正所謂三世如來也。今諸家混	260	X25n0488_p0285b21
混。不得不辨。	261	X25n0488_p0285b22
四句偈。一切有為法四句是也。蓋此偈乃自古流	262	X25n0488_p0285b23
傳之偈。人所稔聞稔知。故於末後出之。其義實包	263	X25n0488_p0285b24
佛法全體。後人錯解有為法三字。但以一空詮之。	264	X25n0488_p0285c01
又倒裝在後。故忽而疑之。不知佛法不墮一邊。楞	265	X25n0488_p0285c02
嚴曰。空心現前。長斷滅解。則有空魔入其心腑。乃	266	X25n0488_p0285c03
謗持戒。名為小乘。菩薩悟空。有何持犯。是人則破	267	X25n0488_p0285c04
佛律儀。誤入人罪。當從淪墜。涅槃經曰。一切眾生。	268	X25n0488_p0285c05
不退佛性。名之為有。決定得故。智度論曰。無智人	269	X25n0488_p0285c06
聞空解脫門。不修功德。但欲得空。是為邪見。斷諸	270	X25n0488_p0285c07
善根。蓋由不得般若波羅蜜法故。入阿毗曇門。則	271	X25n0488_p0285c08
墮有中。入空門。則墮無中。入昆勒門。則墮有無中。	272	X25n0488_p0285c09
寶雲經曰。非無人故。名之曰空。但法自空。非色滅	273	X25n0488_p0285c10
空。若以得空。而依于空。佛說是人。則為退墮。善男	274	X25n0488_p0285c11
子。寧起我見積如須彌山。莫以空見起增上慢。所	275	X25n0488_p0285c12
以者何。一切諸見。以空得脫。若起空見。則不可治。	276	X25n0488_p0285c13
故宗通曰。應云何住。所謂住者。非如凡夫住于相。	277	X25n0488_p0285c14
亦非如二乘人住于空。乃住于真如實際。非假非	278	X25n0488_p0285c15
空。中道諦也。云何降伏其心。所謂降伏者。非如凡	279	X25n0488_p0285c16
夫所修。按伏六識。亦非如二乘所修。斷滅七識。乃	280	X25n0488_p0285c17
八識心田。微細習氣。以真如熏之。令轉識成智。譬	281	X25n0488_p0285c18
降賊眾為良民。此正所謂有為法也。蓋佛法實非	282	X25n0488_p0285c19
一空所了。故全經皆從有法說到無法相。末後又	283	X25n0488_p0285c20
明白說出。不作斷滅相。所以取喻六事。六事皆自	284	X25n0488_p0285c21
有入無。佛法亦自有為而入無為。故曰。一切有為	285	X25n0488_p0285c22
法。若經中所謂降心。無住。信心。奉持。第一希有。忍	286	X25n0488_p0285c23
辱布施。應無住而生其心。成於忍。修一切善法。不	287	X25n0488_p0285c24
作斷滅相。持於此經。為人演說。皆所謂有為法也。	288	X25n0488_p0286a01
而皆底于無法相。故曰應作如是觀。此即所謂無	289	X25n0488_p0286a02
餘涅槃。乃真空也。今說者將有為法三字。誤作眾	290	X25n0488_p0286a03
生界內遷流造作等解。不思彌勒偈曰。於有為法	291	X25n0488_p0286a04
中。得無垢自在。明明指出中字。得字。若舍法而求	292	X25n0488_p0286a05
空。乃頑空。非真空矣。豈此偈正義耶。予看一部金	293	X25n0488_p0286a06
經。千言萬語說來。只了得此偈此義。故將何以故	294	X25n0488_p0286a07
一句接出。明是憲章祖述。相傳要訣。乃有謂二十	295	X25n0488_p0286a08
六分四句者。不悟二十六分。上文有爾時世尊而	296	X25n0488_p0286a09
說偈言等字。則為世尊問答間。一時所唱可知。何	297	X25n0488_p0286a10
得預先道著。況二十六分後。獨不可持誦演說乎。	298	X25n0488_p0286a11
又有謂我相人相四句者。不知釋偈原有體裁四	299	X25n0488_p0286a12
種。一阿耨窣睹婆。二伽陀。三祗夜。四縕馱南。初皆	300	X25n0488_p0286a13
以三十二字為一偈。蓋即古體四言八句也。後漸	301	X25n0488_p0286a14
變而或五言。或七言。則偈自有偈體。若四相等句	302	X25n0488_p0286a15
為偈。何處不可為偈。而但稱四句乎。至有以金剛	303	X25n0488_p0286a16
般若波羅蜜經八字分作四句者。有以四句詮義	304	X25n0488_p0286a17
究竟。便稱偈者。又有謂一句二句三句乃至四句。	305	X25n0488_p0286a18
及十百千句者。更為穿鑿。竟不知牟尼珠光。自現	306	X25n0488_p0286a19
空中。而無人肯信也。	307	X25n0488_p0286a20
過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。三	308	X25n0488_p0286a21
句。乃全經關鍵。正因空生重問。有分別相。故以三	309	X25n0488_p0286a22
世心皆不可得破之。所以歷敘五眼。層層說來。要	310	X25n0488_p0286a23
知三世世界眾生諸心。甚是難知。而佛悉知。故為	311	X25n0488_p0286a24
奇特。若今解者。謂一日一時中。有此三種心。援引	312	X25n0488_p0286b01
未曾有經作證。不知未曾有經。妙吉祥菩薩救度	313	X25n0488_p0286b02
殺業人。要見一念轉頭。迅速成佛之意。故就一時	314	X25n0488_p0286b03
中分別過去現在未來。引人起信。若此經從上佛	315	X25n0488_p0286b04
法無我來。與一時三心何涉。若一時中三心。何必	316	X25n0488_p0286b05
遠取五眼世界眾生。鄭重言之如此。況未曾有經	317	X25n0488_p0286b06
本文。亦云三世俱不可得故。原未嘗專屬一時也。	318	X25n0488_p0286b07
至如莊嚴佛土。蓋言諸菩薩在如來佛土會上。設	319	X25n0488_p0286b08
莊嚴想否。或乃謂實實建造殿宇等相。身如須彌	320	X25n0488_p0286b09
山王。是喻言無可得意。故上特加譬如二字。明非	321	X25n0488_p0286b10
實語。乃或以為實言三丈金身。若尊重弟子。言如	322	X25n0488_p0286b11
弟子之恭敬佛耳。乃倒裝文法。釋典極多此例。所	323	X25n0488_p0286b12
謂釋教用逆。西方語氣如此。即如是我聞。不也世	324	X25n0488_p0286b13
尊。俱是倒裝。他如於意云何。何以故等句。俱倒提	325	X25n0488_p0286b14
逆入。全經實理皆然。所以四句偈。亦留末後。蓋語	326	X25n0488_p0286b15
氣如是。故文法章法皆如是。乃或以為。若佛之尊	327	X25n0488_p0286b16
重高弟。文殊普賢等。不知師之敬弟。畢竟不如弟	328	X25n0488_p0286b17
之敬師。豈如是甚深經典。如佛塔廟。而僅同于師	329	X25n0488_p0286b18
之敬弟乎。身相之問。凡四舉矣。如理實見分之身	330	X25n0488_p0286b19
相。色身相也。乃就過去現在粗跡而探之。由淺及	331	X25n0488_p0286b20
深。故曰。凡所有相。皆是虛妄。正即境引悟。佛機之	332	X25n0488_p0286b21
妙。如法受持分之三十二相。法身相也。法身非耳	333	X25n0488_p0286b22
目所及。因世界非世界。微塵非微塵。以見法身亦	334	X25n0488_p0286b23
非真相。此較色身非相。已深一層。至離色離相分。	335	X25n0488_p0286b24
以色身問佛。以法身問如來。皆非具足。而皆名具	336	X25n0488_p0286c01
足。則見皆非見。而非見皆可名見。其理乃圓。較前	337	X25n0488_p0286c02
更深。若法身非相分。可以三十二相觀如來否。觀	338	X25n0488_p0286c03
與見不同。見在彼。觀在我。見在外。觀在內。其義比	339	X25n0488_p0286c04
前三問。最為入微。故須菩提曰。如是如是。亦妄想	340	X25n0488_p0286c05
未淨處。佛乃以輪王反醒之。前後四言身相。淺深	341	X25n0488_p0286c06
層次。顯有不同。而說者一概玄言。茫無分別。以至	342	X25n0488_p0286c07
須菩提應三十二相觀如來上。強添不可字。如是	343	X25n0488_p0286c08
如是。改作佛語。注謂錯簡。轉輪聖王。則是如來。則	344	X25n0488_p0286c09
字改作即字。實作輪王與如來一相說。又以佛可	345	X25n0488_p0286c10
以具足色身見不。配八十種好。如來可以具足諸	346	X25n0488_p0286c11
相見不。配三十二相。俱屬杜撰。總由佛與如來三	347	X25n0488_p0286c12
世因緣。不曾分別明白。致此臆猜。後人相沿傳習。	348	X25n0488_p0286c13
膏肓深錮。遂將迦文正法。永為障蔽。良可浩歎。故	349	X25n0488_p0286c14
予不揣。一一正之。知我者釋人矣。罪我者釋人矣	350	X25n0488_p0286c15
(按須菩提言如是如是以三十二相觀如來。	351	X25n0488_p0286c16
魏譯留支實改作不以相成就得見如來佛言如是	352	X25n0488_p0286c16
如是。而	353	X25n0488_p0286c16
唐玄奘譯大般若經亦從之。然此乃後人報佛	354	X25n0488_p0286c17
恩之意。實不必也)。	355	X25n0488_p0286c17
彌勒偈。親承佛教。自宜為滴派大宗。但句語簡略。	356	X25n0488_p0286c18
向以參義視之。近者集解鎞論。始分繫經文。逐段	357	X25n0488_p0286c19
註釋。可為印月之妙。予於最後得閱。不意三世要	358	X25n0488_p0286c20
義。瞭然合。無如從來說者亦多昧昧。不惟分釋	359	X25n0488_p0286c21
經文。前後錯誤。而三世宗旨。更多異解。總由成見	360	X25n0488_p0286c22
錮蔽。不肯移舟就岸。反執認璞為鼠。故予特標簡	361	X25n0488_p0286c23
端。并為詮註其略。如自身及報恩。果報斯不著。護	362	X25n0488_p0286c24
存己不施。防求于異事。此正釋但應如所教住也。	363	X25n0488_p0287a01
舊說移作不住色布施。不住聲香味觸法布施解。	364	X25n0488_p0287a02
與果報義何涉。調服彼事中。遠離取相心。及斷種	365	X25n0488_p0287a03
種疑。亦防生成心。此正釋可以相見如來不之問	366	X25n0488_p0287a04
也。故天親菩薩開列二十七疑。亦於此始。舊說亦	367	X25n0488_p0287a05
作應如是布施不住于相解。尤遠。分別有為體。防	368	X25n0488_p0287a06
彼成就得。三相異體故。離彼是如來。此正釋若見	369	X25n0488_p0287a07
諸相非相即見如來也。以上降心。無住。布施。皆是	370	X25n0488_p0287a08
有為體。非真如來。以有三相之異也。三相。化身應	371	X25n0488_p0287a09
身法身。離卻應化。獨顯法身。方是真如來。此正因	372	X25n0488_p0287a10
空生以現在之佛稱如來。故特為指明三身異故。	373	X25n0488_p0287a11
以顯三世因緣。說者乃以行施住。為三相。亦謬。然	374	X25n0488_p0287a12
其說實本于天親論。予不能無膺托之疑也。以後	375	X25n0488_p0287a13
凡言三身。不一而足。如應化非真佛。亦非說法者。	376	X25n0488_p0287a14
應化。正指過去如來言。依彼法身佛。故說大身喻。	377	X25n0488_p0287a15
法身正指現在佛言。蓋以形相論。則化身為過去。	378	X25n0488_p0287a16
應身為現在。法身三世皆有。以本體論。則應化皆	379	X25n0488_p0287a17
為過去。法身為現在。故下又曰。法身畢竟體。非彼	380	X25n0488_p0287a18
相好身。言現在之佛。雖具法身。畢竟是形相。非真	381	X25n0488_p0287a19
法相。以非相成就。非彼法身故。言過去如來。雖有	382	X25n0488_p0287a20
法身。究竟亦非真法所在。佛與如來。兩兩並說。顯	383	X25n0488_p0287a21
有淺深。但同歸一非相。而又皆不離于法相。故下	384	X25n0488_p0287a22
又曰。不離于法身。彼二非不佛。故重說成就。亦無	385	X25n0488_p0287a23
二及有。所謂二者。正並指佛與如來。故下又曰。如	386	X25n0488_p0287a24
佛法亦然。如即如來。非若字虛語也。今人因不分	387	X25n0488_p0287b01
別此節兩稱具足諸相。遂重衍疊出。茫無著落。又	388	X25n0488_p0287b02
曰。非是色身相。可比知如來。諸佛唯法身。轉輪王	389	X25n0488_p0287b03
非佛。此以內觀言。故三十二相亦為色身。淺深益	390	X25n0488_p0287b04
顯。又曰。去來化身佛。如來常不動。於是法界處。非	391	X25n0488_p0287b05
一亦不異。言若來若去若坐若臥。乃現在佛應化	392	X25n0488_p0287b06
之相。非真如來相。然同在法界中。則雖不一相面	393	X25n0488_p0287b07
亦不異體矣。此去來坐臥。實指現在佛言。當作應	394	X25n0488_p0287b08
身。因與如來對看。故曰化身。不一。正照上二字。蓋	395	X25n0488_p0287b09
佛語至此。始自明認如來。故曰非一亦不異。又曰。	396	X25n0488_p0287b10
化身示現福。非無無盡福。諸佛說法時。不言是化	397	X25n0488_p0287b11
身。蓋說法者。皆化身佛。無法相。故曰不言是化身。	398	X25n0488_p0287b12
以上偈語。惓惓于化身法身者。所謂三相異體故。	399	X25n0488_p0287b13
正三世一法之要也。其末又彰明較著而總結之。	400	X25n0488_p0287b14
曰觀相及於識。器身受用事。過去現在法。亦觀未	401	X25n0488_p0287b15
來世。觀相及受用。觀于三世事。於有為法中。得無	402	X25n0488_p0287b16
垢自在。蓋統全經三世大旨而言觀相及識。正於	403	X25n0488_p0287b17
三世一法中得無垢清淨之真法。何等明白曉唱	404	X25n0488_p0287b18
此予所取獻而自信者。不意從來謬誤。將總收八	405	X25n0488_p0287b19
句。單證為人演說如如不動。不知所謂三世及過	406	X25n0488_p0287b20
去現在未來等語。竟何著落。將彌勒一片苦心。親	407	X25n0488_p0287b21
承真諦。垂教後人。翻成疑障。不得不辨。	408	X25n0488_p0287b22
昭明三十二分。各標四字。亦如天親標二十七疑。	409	X25n0488_p0287b23
但標大意。不循章句。故致後人淺觀。譏其割裂。然	410	X25n0488_p0287b24
摘取四字。實得全經淺深要領。大非無見地者。其	411	X25n0488_p0287c01
是非亦有數條。為略言之。如第九。第十。自四果以	412	X25n0488_p0287c02
至如來菩薩莊嚴佛土。皆不可取不可得。正所謂	413	X25n0488_p0287c03
一切賢聖之差別也。文義貫串。不可分截。而昭明	414	X25n0488_p0287c04
分之。後人遂多支離見解。又如慧命須菩提以下。	415	X25n0488_p0287c05
別起問端。明為未來眾生說法。而昭明不分出。此	416	X25n0488_p0287c06
則昭明之疏也。然既為唐僧靈幽感夢所增。則昭	417	X25n0488_p0287c07
明時。或原無此六十二字耳。若第二曰大乘正宗。	418	X25n0488_p0287c08
以降心為大乘全體。第三日妙行無住。標出行字。	419	X25n0488_p0287c09
極得窾要。今人以體用合說。乃究竟之論。而非入	420	X25n0488_p0287c10
門詮解。第四如理實見。足標全經宗旨所在。與後	421	X25n0488_p0287c11
人作開逗疑端者大不同。第十八曰一體同觀。最	422	X25n0488_p0287c12
得三世一體之義。第二十曰離色離相。以色身法	423	X25n0488_p0287c13
身二相並列。尤有分曉。二十六曰法身非相。標出	424	X25n0488_p0287c14
法身二字。分別更細。二十九曰。威儀寂靜。只就現	425	X25n0488_p0287c15
在釋迦佛說。尤得三世因緣。三十二日應化非真。	426	X25n0488_p0287c16
亦就現在釋迦說。觀其取義精確。一字不苟。俱從	427	X25n0488_p0287c17
全經理會淺深得來。絕非近人看東遺西。瞻前失	428	X25n0488_p0287c18
後。深合三世如來宗旨。與彌勒偈實相表裏。今人	429	X25n0488_p0287c19
以其分段之疏。而并忽其標義之妙。妄謂昭明杜	430	X25n0488_p0287c20
撰。真鵷鶵之嚇鳳。蜩鳩之笑鵬也。予初讀之。亦頗	431	X25n0488_p0287c21
覺無緒不足恃。及既卒業。而後知高辛之先我。空	432	X25n0488_p0287c22
谷足音矣。乃特與彌勒偈並列簡端。以資參證。其	433	X25n0488_p0287c23
餘諸家。足資經文真面目者。採錄一二。總不欲徒	434	X25n0488_p0287c24
夸奧博以欺人耳目也。	435	X25n0488_p0288a01
無著天親二菩薩論。近世所最宗仰者。然其論本	436	X25n0488_p0288a02
從彌勒偈來。卻不甚相合。或亦神聖各自顯其所	437	X25n0488_p0288a03
得。不必拘拘於形跡也。若二十七斷疑。正因經文	438	X25n0488_p0288a04
紆迴無跡。段落難曉。故從立言所以然處。尋出有	439	X25n0488_p0288a05
此二十七層發意因緣。乃為凡庸眾生。當有此種	440	X25n0488_p0288a06
種疑竇。故借須菩提問答間。開示之。今人過於依	441	X25n0488_p0288a07
傍。反失經旨。并為略舉大意以資參考。如初斷求	442	X25n0488_p0288a08
佛行施住相疑。言行施乃實實功用。何得無相。況	443	X25n0488_p0288a09
既曰住。是明有地位語。凡庸人。豈不疑惑。故下以	444	X25n0488_p0288a10
如來身相問之。蓋身相乃有形之相。有形雖變而	445	X25n0488_p0288a11
如來常在。則諸有為功用之相。皆不足存矣。其理	446	X25n0488_p0288a12
不過如此。而說者謂行施本為求佛果是相。多一	447	X25n0488_p0288a13
層折。反覺韜晦。至謂行施住即彌勒偈中三相。夫	448	X25n0488_p0288a14
行施二字。豈得拆作二相耶。二斷因果俱深難信	449	X25n0488_p0288a15
疑。身相。乃因地修行之相。如來。乃現在法相之果。	450	X25n0488_p0288a16
能見非相之相即見如來。正因果俱深。而說者乃	451	X25n0488_p0288a17
以施住為因。佛相為果。能修行。自然成佛。有何難	452	X25n0488_p0288a18
信。空生不宜鄙近至此。佛雖為庸人說法。亦未必	453	X25n0488_p0288a19
淺觀至此。三斷無相云何得說疑。集解有或云。不	454	X25n0488_p0288a20
可以身相見佛。此須菩提之言也。如何於自語生	455	X25n0488_p0288a21
疑。乃謂是恐後來眾生有此疑。正不得拘拘。可謂	456	X25n0488_p0288a22
善理會天親斷疑者矣。愚意所謂無相即上文無	457	X25n0488_p0288a23
法相也。既無法相為何諸如來皆說法。故下以有	458	X25n0488_p0288a24
得有說不破之。說者乃遠追不以相見如來上說。	459	X25n0488_p0288b01
且謂釋迦云何于菩提樹下得法說法。此處所稱	460	X25n0488_p0288b02
如來。何曾佛肯自認耶。四斷聲聞得果是取疑。因	461	X25n0488_p0288b03
上文云如來所說法皆不可取不可說。恐人疑如	462	X25n0488_p0288b04
來大乘不可取。下此聲聞乘或有可取。故復以四	463	X25n0488_p0288b05
果及佛菩薩一一證之。要見皆不可取意。說者又	464	X25n0488_p0288b06
添出須陀洹等各取自果。如證而說。經文本謂四	465	X25n0488_p0288b07
果皆不自得。乃添出一層在前耶。五斷釋迦然燈	466	X25n0488_p0288b08
取說疑。六斷嚴土違於不取疑。七斷受得報身有	467	X25n0488_p0288b09
取疑。三疑皆歸無取章旨。正眼光遠照。脈理清徹	468	X25n0488_p0288b10
處。則經文是故須菩提諸菩薩摩訶薩以下。當作	469	X25n0488_p0288b11
總承六問。而說者以三疑分截遂單頂莊嚴。所謂	470	X25n0488_p0288b12
轉得三灣。便不識前路矣。若譬如二字。斷當作借	471	X25n0488_p0288b13
喻說。而天親實詮得報身。乃從實理上會意來。今	472	X25n0488_p0288b14
人亦泥看。八斷持說未脫苦果疑。乃即本章須菩	473	X25n0488_p0288b15
提涕淚悲泣。有見于第一希有之法不當復存身	474	X25n0488_p0288b16
命相也。故即第一非第一下。緊緊接出忍辱非忍	475	X25n0488_p0288b17
辱以醒之。而說者乃遠纏外財較勝感得人天苦	476	X25n0488_p0288b18
果等語。亦殊葛藤。九證無體非因疑。無體即彌勒	477	X25n0488_p0288b19
偈所謂道也。即指上文如來說一切諸相即是非	478	X25n0488_p0288b20
相又說一切眾生則非眾生二說字。即道字。即無	479	X25n0488_p0288b21
體。恐人疑無體之言。不能為證果之因。故下以四	480	X25n0488_p0288b22
種實智明之。而說者亦遠纏持經較量。甚是不必。	481	X25n0488_p0288b23
十斷如遍有得無得疑。即從上此法無實無虛來。	482	X25n0488_p0288b24
無實無虛。言上四種智之實相也。無體言說。有如	483	X25n0488_p0288c01
此實相。豈不曰人人皆可有得乎。然非心不住而	484	X25n0488_p0288c02
實實行之。雖聞言能信。究竟何益。故下以心住而	485	X25n0488_p0288c03
行。心不住而行。兩並明之。時說又遠纏一切賢聖	486	X25n0488_p0288c04
句。不必。十一斷住修降伏是我疑。無我固是此章	487	X25n0488_p0288c05
章旨。然亦就空生重問有異相意。故摘出我字言	488	X25n0488_p0288c06
之。即從實理處深求細說亦無礙。蓋佛語本八面	489	X25n0488_p0288c07
玲瓏。不必拘拘。所以天親斷疑。亦從實理說。然須	490	X25n0488_p0288c08
菩提重問。不過疑佛與如來有異相耳。實無我見	491	X25n0488_p0288c09
在胸中。而說者遂謂空生疑意。既無我。誰為降住。	492	X25n0488_p0288c10
誰為修行。將我字弔起在前。反似穿鑿。十二斷佛	493	X25n0488_p0288c11
因是有菩提疑。因上文言實無有法。恐人不信。疑	494	X25n0488_p0288c12
佛於因地不能無菩提也。提字。今本誤作薩字。且	495	X25n0488_p0288c13
為轉解。不知上文說有四相則非菩薩。所以者何。	496	X25n0488_p0288c14
以實無有法發菩提心也。此以下皆實明無菩提	497	X25n0488_p0288c15
心。豈是薩字耶。十三斷無因則無佛法疑。言無因	498	X25n0488_p0288c16
地之菩提。則亦當無現在之佛法矣。故下以如來	499	X25n0488_p0288c17
名字解之。蓋不惟現在之佛如是。即過去諸如來	500	X25n0488_p0288c18
無不如是。故諸如來一切法即佛法。至此佛纔自	501	X25n0488_p0288c19
明興如來一法。故斷疑中亦指出佛法二字。十四	502	X25n0488_p0288c20
斷無人度生嚴土疑。此人字。從上譬如人身長大	503	X25n0488_p0288c21
來。大身非大身。是人亦非人矣。將誰度生。將誰莊	504	X25n0488_p0288c22
嚴佛土。要知此人字。不是人我之人。乃即身字意。	505	X25n0488_p0288c23
故下即以我當滅度眾生。我當莊嚴佛土則非菩	506	X25n0488_p0288c24
薩明之。十五斷諸佛不見諸法疑。即從上無我法	507	X25n0488_p0289a01
是真菩薩來。言度生莊嚴皆非菩薩。而無我法者。	508	X25n0488_p0289a02
乃真菩薩。則豈諸佛皆不見有諸法乎。故下以三	509	X25n0488_p0289a03
世心不可得明之。蓋心不見三世。故佛亦不見諸	510	X25n0488_p0289a04
法。正是實理。而佛與如來一法。隱然在言外矣。十	511	X25n0488_p0289a05
六斷福德例心顛倒疑。顛倒。即世俗心也。言三心	512	X25n0488_p0289a06
即不可得。豈果報亦不可得乎。不能無疑。故下以	513	X25n0488_p0289a07
福德無實明之。要見福德之多。專以無性故。則無	514	X25n0488_p0289a08
法菩薩非真無福德。而顛倒心亦可以絕矣。十七	515	X25n0488_p0289a09
斷無為何有相好疑。上文無我。無法。無二世。無福	516	X25n0488_p0289a10
德。皆是無為也。言既如此諸法皆無。何以佛有應	517	X25n0488_p0289a11
化身。如來有諸相法身。兩並言之。顯有淺深。庸眾	518	X25n0488_p0289a12
疑情總屬一竇。故斷疑亦總言之。而說者因渾作	519	X25n0488_p0289a13
一佛看。乃強以天親論八十種好三十二相分配。	520	X25n0488_p0289a14
不知天親論亦是總言。何曾分說。八十種好。三十	521	X25n0488_p0289a15
二相。皆法相也。有何分別。十八斷無身何以說法	522	X25n0488_p0289a16
疑。言既無三身諸相。何以又能在世說法。蓋欲併	523	X25n0488_p0289a17
說法盡遮于無也。故下以無法可說明之。天親云。	524	X25n0488_p0289a18
若如來色身相好不可得見。云何言如來說法。正	525	X25n0488_p0289a19
是此意。說者乃謂既無色身。何處發聲。是反將無	526	X25n0488_p0289a20
法。要說做有法矣。十九斷無法如何修證疑。因上	527	X25n0488_p0289a21
文諸法皆無。則現在作佛將如何修證。此正親切	528	X25n0488_p0289a22
問現在佛也。故經文前稱如來。此獨稱佛。前以有	529	X25n0488_p0289a23
得無得。兩意並問。此以有得為無得一意專問。正	530	X25n0488_p0289a24
為如何修證疑人指開門路。乃了義語。興前大不	531	X25n0488_p0289b01
同。天親論云。若如來不得一法。名無上菩提。如何	532	X25n0488_p0289b02
離上上證。轉轉得無上菩提。所謂無上菩提。正詮	533	X25n0488_p0289b03
以得為無得之為字也。眼光極細。所謂離上上證	534	X25n0488_p0289b04
轉得無上。詮如何修證。亦高一層。說者又遠纏第	535	X25n0488_p0289b05
三第十等語。直作不得菩提說。此是句讀不明。不	536	X25n0488_p0289b06
知淺深之故。二十斷所說無記非因疑。上言修一	537	X25n0488_p0289b07
切善法得菩提。意持經演說。畢竟無記性。或非因	538	X25n0488_p0289b08
果所係。故下又以福德較勝言之。然此亦是巧於	539	X25n0488_p0289b09
生發。指引後人處。若論經文。實段段有福勝作結。	540	X25n0488_p0289b10
未必如是拘拘也。解者亦當善理會不必泥執。二	541	X25n0488_p0289b11
十一斷平等如何度生疑。言眾生既是平等。皆有	542	X25n0488_p0289b12
佛性。何必又要如來度生。下乃以實實無度順證	543	X25n0488_p0289b13
之。即是首章實無眾生得滅度者解。而說者乃謂	544	X25n0488_p0289b14
如來度生實有高下實不平等。大非經旨。二十二	545	X25n0488_p0289b15
斷以相比知真佛疑。以相觀如來。譬如認羊作虎。	546	X25n0488_p0289b16
豈得比于真知。故以輪王醒之。觀與見不同。故特	547	X25n0488_p0289b17
曰知。說者不悟觀見之淺深。仍以法身相好等話。	548	X25n0488_p0289b18
重衍疊見。直是隔靴搔痒。二十三斷佛果非關福	549	X25n0488_p0289b19
相疑。承上言以相內觀。亦可謂微細節目矣。猶且	550	X25n0488_p0289b20
不可。然則佛果全然無相矣。蓋全經敲剝非相至	551	X25n0488_p0289b21
此。直是一毫不可著念。焉得不起頑空之疑。故下	552	X25n0488_p0289b22
急以莫作斷滅相繳定。而說者又以福德果報溷	553	X25n0488_p0289b23
入。經旨反晦。二十四斷化身出現受福疑。上文言。	554	X25n0488_p0289b24
此菩薩勝前菩薩所得功德。言現在諸說法菩薩	555	X25n0488_p0289c01
也。故曰化身出現。下文佛亦明以現在去來坐臥	556	X25n0488_p0289c02
明之。要知現在說法者雖是化身。而仍有真法身	557	X25n0488_p0289c03
在。則受福不亦宜乎。然既曰菩薩宜受福德。則化	558	X25n0488_p0289c04
身與法身無異。而又曰無所從來。亦無所去。則法	559	X25n0488_p0289c05
身與化身又不一。豈不疑惑。故二十五曰。斷法身	560	X25n0488_p0289c06
化身一異疑。而下文乃以塵界實理明之。要見化	561	X25n0488_p0289c07
身法身之異。由于塵界起見。若塵界之見泯。又何	562	X25n0488_p0289c08
法與化之異乎。至此佛與如來三世一法。已和盤	563	X25n0488_p0289c09
托出。而說者猶不悟三世之理。不知化身法身等	564	X25n0488_p0289c10
字。將何著落。觀此則二十七疑實與彌勒偈相表	565	X25n0488_p0289c11
裏而說者只渾渾也。二十六斷化身說法無福疑。	566	X25n0488_p0289c12
前言菩薩宜受福矣。此又何復疑化身無福也。蓋	567	X25n0488_p0289c13
因若去若來節宜受福意實在言外。不曾明說。而	568	X25n0488_p0289c14
下章又言知見信解。皆不生法相。故復疑化身說	569	X25n0488_p0289c15
法無福也。下乃以最勝之福明之。然此最勝之福。	570	X25n0488_p0289c16
專在不取相之如如。何也。如來實法如是也。此一	571	X25n0488_p0289c17
語實是全經宗旨。全部總結。下四句偈。只詮得此	572	X25n0488_p0289c18
意。然恐庸眾不曉。但以寂滅為如如。故又以何以	573	X25n0488_p0289c19
故跌出偈語明之。偈語。正從有為法中看出無相。	574	X25n0488_p0289c20
不是純任無為一邊。故二十七疑曰。入寂如何得	575	X25n0488_p0289c21
說疑。要見如如與偈義。正不是頑空入寂也。天親	576	X25n0488_p0289c22
云。若諸佛如來常為眾生說法。云何如來入涅槃。	577	X25n0488_p0289c23
亦是為庸眾人淺見說想。說者遂以涅槃二字。實	578	X25n0488_p0289c24
詮如如不動。乃又以頑空詮偈語。不知解疑者。正	579	X25n0488_p0290a01
要反其所見。若以頑空詮偈語。直是入寂不說法	580	X25n0488_p0290a02
矣。豈是破疑之意。予看二十七疑。專為庸眾人尋	581	X25n0488_p0290a03
門覓路。無頭緒中討出頭緒。一片苦心。段段從上	582	X25n0488_p0290a04
文想來。絕無支蔓。不意後人過為穿鑿。舍近求遠。	583	X25n0488_p0290a05
反使經文韜晦。真是邢和遭棄。寶劍蒙塵。不有識	584	X25n0488_p0290a06
者誰能正之。予因諸疑雖是恒情所不免。然終非	585	X25n0488_p0290a07
章句段落可分。若倚為墻壁。反多葛藤。故不敢錄。	586	X25n0488_p0290a08
但近來說家所最宗尚。乃逐段分列經文之傍。以	587	X25n0488_p0290a09
備學人參照耳。	588	X25n0488_p0290a10
佛法不可以文字求。乃謂非如文士呫嗶揣摩。雕	589	X25n0488_p0290a11
琢字句為工。點染聲韻為格也。若前後倫次。淺深	590	X25n0488_p0290a12
照應。乃心聲自然之理。即世俗人稍知文義者。出	591	X25n0488_p0290a13
言談吐。定有一番起訖頭緒。前後照應。況神靈至	592	X25n0488_p0290a14
聖。一指毫端。放出天人世界。秘文靈象。而謂演說	593	X25n0488_p0290a15
般若。反僅同于婆子之叮嚀。村夫之嘈乎。此予	594	X25n0488_p0290a16
所最不敢信者。蓮池云。金剛文字。似重非重。不重	595	X25n0488_p0290a17
而重。極難註腳。金剛正眼云。諸家所論十七分後。	596	X25n0488_p0290a18
有言前之未盡者。有言我法粗細者。有言重問發	597	X25n0488_p0290a19
菩提心者。有以非人而不出己者。有以引他為自	598	X25n0488_p0290a20
把柄者。俱在夢中說夢。此真報佛恩語也。不思經	599	X25n0488_p0290a21
文本曰。聞是章句受持讀誦。為人解說。則佛說此	600	X25n0488_p0290a22
經。原自有章法句法。可解可說。何致捕風縛影。各	601	X25n0488_p0290a23
逞臆見乎。余謂此經。語氣迴環操放之間。淺深層	602	X25n0488_p0290a24
級。直是一筆極有規矩文章。頗與大學中庸相似。	603	X25n0488_p0290b01
今姑以愚所見略陳之。若見非相之相則見如來。	604	X25n0488_p0290b02
此一語。實全經宗旨也。興末後如如不動。并古偈	605	X25n0488_p0290b03
全義相照應。如如不動。非相之相也。一切有為法。	606	X25n0488_p0290b04
應作如是觀。即見如來也。崑崙阿耨達池與大海	607	X25n0488_p0290b05
尾閭呼吸相通。此其象矣。舍此無所謂彼岸者。若	608	X25n0488_p0290b06
降心修行。則渡海之筏也。空相無住。則捨筏是。非	609	X25n0488_p0290b07
降修不能渡海。非空相無住不能登岸。此如來實	610	X25n0488_p0290b08
法全體。即諸佛眾生一切法也。何也。蓋諸佛眾生	611	X25n0488_p0290b09
有過去現在未來之異相而無異心。過去心不可	612	X25n0488_p0290b10
得。現在心不可得。未來心不可得。故過去者當如	613	X25n0488_p0290b11
是知。現在者當如是見。未來者當如是信解。皆歸	614	X25n0488_p0290b12
不生法相。譬如萬川印月。總是一月。月滿萬川。同	615	X25n0488_p0290b13
歸無月。正所謂三世如來也。若乃降心者必先信	616	X25n0488_p0290b14
心。故於信心之問獨詳降心。曰不取。曰無得。皆降	617	X25n0488_p0290b15
心之無住也。修行者必先持行。故於奉持之問獨	618	X25n0488_p0290b16
詳修行。曰成就第一。曰忍辱布施。皆修行之無住	619	X25n0488_p0290b17
也。蓋降心為解。修行為行。解行成就。方為到岸。然	620	X25n0488_p0290b18
猶非捨筏之登。至於受持讀誦。不知輕賤。但得阿	621	X25n0488_p0290b19
耨多羅三藐三菩提不可思議功德。而後直是彼	622	X25n0488_p0290b20
岸如來矣。然此特因空生之進問信持。而廣為演	623	X25n0488_p0290b21
說。實與首章無二義。譬如前殿後殿。佛土雖殊。莊	624	X25n0488_p0290b22
嚴則一。經傳異體。洵非誣耳。至如十七分後論現	625	X25n0488_p0290b23
在佛法。以無我為實。要見如來法。即佛法也。二十	626	X25n0488_p0290b24
一分後論未來眾生法。以平等為實。要見佛法即	627	X25n0488_p0290c01
眾生法也。三世一法。非彰明較著者乎。然三世之	628	X25n0488_p0290c02
中。又兼三世。如問信心曰眾生得聞。現在相也。問	629	X25n0488_p0290c03
奉持曰後五百歲。未來相也。佛法曰三心不可得。	630	X25n0488_p0290c04
眾生曰是法平等無有高下。則經緯三世。貫串無	631	X25n0488_p0290c05
跡。雖織錦雕虫。無以過是。蛛絲馬足。不足為喻。真	632	X25n0488_p0290c06
神龍變化。出沒非常之妙矣。洎乎三問既終。乃即	633	X25n0488_p0290c07
二法雙結。如來三十二相。既不可見。并不可觀。幾	634	X25n0488_p0290c08
於斷滅矣。故遂以莫作斷滅相挽定非相之相。佛	635	X25n0488_p0290c09
無去來。又無塵界。亦幾於四相皆空矣。故又以是	636	X25n0488_p0290c10
名我見人見眾生見壽者見挽定非相之相。佛與	637	X25n0488_p0290c11
如來皆有非相之相。而眾生皆在其中。兩佛同歸	638	X25n0488_p0290c12
一相。三世原無二理。如如不動。宛然呈現。謂見如	639	X25n0488_p0290c13
來。其誰不然。乃遂一語跌出牟尼寶光。千聖傳心	640	X25n0488_p0290c14
要訣。只此一偈。全部金經宗旨。只了此一偈。如神	641	X25n0488_p0290c15
龍之得珠歸海。忽然大地雲收霧散。一片晴空。真	642	X25n0488_p0290c16
天造奇文。自然靈筆。玉書金簡不足比其精。八會	643	X25n0488_p0290c17
十華不足追其奧。而乃謂不當以文字求。抑何謬	644	X25n0488_p0290c18
也。若乃段段以福果為勸徵。又段段以空相為究	645	X25n0488_p0290c19
竟。層層淺深。尤有精意。如首章大法。福德之後。結	646	X25n0488_p0290c20
以非相。其喻為四虛空。蓋如來非相之相。正虛空	647	X25n0488_p0290c21
象也。非四虛空不足以當如來實法之比擬。固有	648	X25n0488_p0290c22
分量矣。若信心福德屬貪薄一邊。故以七寶布施	649	X25n0488_p0290c23
較。而不取為解中之解。則為三千大千世界之七	650	X25n0488_p0290c24
寶。無得為解中之行。更進一層。則為恒河沙三千	651	X25n0488_p0291a01
大千世界之七寶。同為七寶較量。奢約不同也。若	652	X25n0488_p0291a02
持行福德屬瞋薄一邊。故以身命布施較。而般若	653	X25n0488_p0291a03
第一為行中之解。則為河沙身命。忍辱布施為行	654	X25n0488_p0291a04
中之行。亦進一層。則為盡日河沙身命。同以身命	655	X25n0488_p0291a05
較量。而稀密不同也。然所謂布施者。皆世俗人之	656	X25n0488_p0291a06
布施。至降修兩至。心行兼到。底于癡薄。出離三界。	657	X25n0488_p0291a07
直為荷擔如來菩提矣。乃即以佛所供養諸佛功	658	X25n0488_p0291a08
德較。其為不同更何如也。若乃十七分以後。皆就	659	X25n0488_p0291a09
說法言。說法近于解而未及行。雖究竟實理。即解	660	X25n0488_p0291a10
即行。然所謂實無有法。無法可說。莫作斷滅相。是	661	X25n0488_p0291a11
名我人等見。皆解一邊。故亦皆以七寶較。而無我	662	X25n0488_p0291a12
法。則以三千大千七寶。且曰無福德故。則又隱然	663	X25n0488_p0291a13
一虛空同相也。平等法以須彌山七寶較。且曰譬	664	X25n0488_p0291a14
喻算數所不能及。則又隱然一不可思議同相也。	665	X25n0488_p0291a15
如來無斷滅相。則亦以河沙世界七寶較。而且曰	666	X25n0488_p0291a16
不受福德。則亦隱然一虛空同相也。佛於四相非	667	X25n0488_p0291a17
見為見。則亦以無量阿僧祗七寶較。而但曰其福	668	X25n0488_p0291a18
勝彼。則亦隱然一不可思議同相也。至其所稱較	669	X25n0488_p0291a19
量福德之人。亦各有不同。如信心不取為解之初。	670	X25n0488_p0291a20
則布施七寶者稱人。以後信心無得及三層持行	671	X25n0488_p0291a21
所較者。皆稱善男子善女人。至解行兼後。則佛竟	672	X25n0488_p0291a22
自舉以較矣。至佛法無我。眾生法平等。兩較福德。	673	X25n0488_p0291a23
亦皆稱人。而如來無斷滅相較。獨稱菩薩。而佛法	674	X25n0488_p0291a24
是名四相見。亦稱人。若首章言如來實法。則直以	675	X25n0488_p0291b01
虛空較而無所稱。其中淺深。顯然不苟。地位主客。	676	X25n0488_p0291b02
確有倫次。而說者茫無分別。竊恐未安。昔法達禪	677	X25n0488_p0291b03
師誦法華經三千卷。六祖謂曰。汝但執口念為功	678	X25n0488_p0291b04
課耶。何異犛牛愛尾也。師曰。豈解義不勞誦經耶。	679	X25n0488_p0291b05
祖曰。迷悟在人。損益由汝。所謂心迷法華轉。心悟	680	X25n0488_p0291b06
轉法華。師蒙啟發。遂以偈頌曰。經誦三千卷。曹溪	681	X25n0488_p0291b07
一句亡。未明出世旨。寧歇累生狂。故楞伽云。因語	682	X25n0488_p0291b08
見義。如燈照色。菩薩亦爾。因語言燈。入離言說。余	683	X25n0488_p0291b09
不敢以荃蹄為魚兔。然魚兔未得。亦不敢夸言六	684	X25n0488_p0291b10
經為糟粕也。願與有志菩提者共證之。	685	X25n0488_p0291b11
儒與仙佛。皆言道矣。然道原於天。天一則道一。道	686	X25n0488_p0291b12
根於心。心一則道亦一。經生家守古人傳習之末。	687	X25n0488_p0291b13
不悟性命精微之要。妄分彼我。角立門墻。猥以釋	688	X25n0488_p0291b14
氏為異端。夫孔孟之所謂異端。豈釋氏哉。蓋釋有	689	X25n0488_p0291b15
五戒。猶儒有五德。其似是而非者。謂之異端。儒之	690	X25n0488_p0291b16
異端。猶釋之外道。故孔子所攻者。心逆而險。言偽	691	X25n0488_p0291b17
而辨。行僻而堅。順非而澤。記醜而博。乃鄧柝尹何	692	X25n0488_p0291b18
少正卯之流。而老聃則目為猶龍。伯夷柳下惠。則	693	X25n0488_p0291b19
稱逸民。至宰嚭問道。獨指西方聖人。夫老聃即迦	694	X25n0488_p0291b20
蘭仙人之類。而夷惠則捨國太子忍辱菩薩也。豈	695	X25n0488_p0291b21
孔子之所謂異端乎。孟子所闢者。無父無君。鄉愿	696	X25n0488_p0291b22
亂德。乃惰四支。縱耳目。好貨財。私妻子。不顧父母	697	X25n0488_p0291b23
之養。正楊氏為我之賊也。非以辭榮養生為無父	698	X25n0488_p0291b24
也。饔並耕。桐棺布被以市恩天下。譽則歸己。毀	699	X25n0488_p0291c01
則歸人。正墨氏兼愛之巧也。非以遁世修性為無	700	X25n0488_p0291c02
君也。故庚列莊慎。清靜虛無。與孟子同時。不聞有	701	X25n0488_p0291c03
訾議。而伯夷柳下。且為清和之聖。於陵仲子匡章	702	X25n0488_p0291c04
徐夷。猶欲倚門墻則招之。則孟子異端。豈釋氏之	703	X25n0488_p0291c05
謂乎。昔上古神人。吸風飲露。乘雲氣。御飛龍。遊乎	704	X25n0488_p0291c06
四海之外。使物不疵癘而年穀熟。即儒傳之無懷	705	X25n0488_p0291c07
葛天。而釋教所謂梵仙也。夏商以上。神靈鬼物之	706	X25n0488_p0291c08
事。顯著甚多。周穆之日。化人乃來。遺像於石。至秦	707	X25n0488_p0291c09
世復見。由余識焉。故顏淵不飲酒。不茹葷。孔子謂	708	X25n0488_p0291c10
祭祀之齋。非心齋。莊子生不布施。死何含珠為。施	709	X25n0488_p0291c11
於人而不不忘。非天布也。即不住相布施之義。而	710	X25n0488_p0291c12
隱几喪偶。偕來忘我。魚樂蝶夢之類。直是不語禪	711	X25n0488_p0291c13
機。指頭參話。與柱拂舉棓何異。然則孔孟以前。曷	712	X25n0488_p0291c14
常無釋教哉。若漢明求像。白馬西來。特流通貝文	713	X25n0488_p0291c15
之始耳。今觀四十二章經曰。人事天地鬼神。不如	714	X25n0488_p0291c16
孝其二親。二親最神。又曰。六情已具。生中國難。奉	715	X25n0488_p0291c17
佛道。值有道之君難。其理初不悖忠孝。迨魏晉以	716	X25n0488_p0291c18
還。崇奉既廣。其徒不純。不能闡揚大道。專以因果	717	X25n0488_p0291c19
報應。供養布施。恫愒人主。聚斂財寶。至唐世益甚。	718	X25n0488_p0291c20
於是姚元之有外求之論。韓昌黎有迎骨之諫。要	719	X25n0488_p0291c21
亦正教中刮磨淘汰之助矣。特其附會孔孟。指斥	720	X25n0488_p0291c22
異端。不能無文士之習焉。而後之腐儒。遂相牽引	721	X25n0488_p0291c23
以為扶翼道學之盟主。嗟乎。夫所謂道學者。豈有	722	X25n0488_p0291c24
外於明心見性哉。今即金剛一經言之。無我相人	723	X25n0488_p0292a01
相眾生相壽者相。即喜怒哀樂之未發也。一切眾	724	X25n0488_p0292a02
生。我皆令入無餘涅槃而滅度之。即欲立欲達我	725	X25n0488_p0292a03
道一以貫之也。應無所住而生其心。即致知止善	726	X25n0488_p0292a04
之學也。是法平等。無有高下。即天命之性也。實無	727	X25n0488_p0292a05
我法。無法可說。即率性之道也。聞是章句。受持讀	728	X25n0488_p0292a06
誦。為人解說。即修道之教也。如如不動。即上天之	729	X25n0488_p0292a07
載。無聲無臭也。非相之相。即易之無極。而不住相。	730	X25n0488_p0292a08
即乾元用九之用也。種種福德果報。即禎祥妖孽	731	X25n0488_p0292a09
之理。與湯誥福善禍淫。洪範休徵咎徵也。故屠緯	732	X25n0488_p0292a10
真曰。儒與仙佛。其理實一。而造用成就。微有不同。	733	X25n0488_p0292a11
予謂究竟亦無不同也。孔子曰。朝聞道夕死可矣。	734	X25n0488_p0292a12
此實究竟之理。而性與天道。特罕言之。蓋可以心	735	X25n0488_p0292a13
得而不可以言傳。非鄙薄而外之也。所以宋世大	736	X25n0488_p0292a14
儒。言道者。往往取資義學。周程張朱蘇陸黃秦。皆	737	X25n0488_p0292a15
所不免。而近世為尤甚。然近世儒者多以名為累。	738	X25n0488_p0292a16
必陰資其說而陽避其名。且操戈焉以掩蓋其竊	739	X25n0488_p0292a17
取之陋。嗚呼。我不知何以為母自欺也。數百年來。	740	X25n0488_p0292a18
惟管東溟先生一人。獨明目張膽言之。而天下卒	741	X25n0488_p0292a19
未敢有昌明之者。則何也。非盡儒之彼見不銷。而	742	X25n0488_p0292a20
亦由於釋之自晦其教也。蓋譯之宗與教。猶儒之	743	X25n0488_p0292a21
率與修。誠與明。不可偏廢。而今之釋者好言宗旨。	744	X25n0488_p0292a22
不屑教品。乃浮慕乎頓悟成佛之易。而不知實修	745	X25n0488_p0292a23
實行。於是儒者愈疑其說之空虛誕遠而不可合。	746	X25n0488_p0292a24
此道之所以不明也。發。書生耳。烏敢言道。顧常奉	747	X25n0488_p0292b01
教先人。不肯以名實自遁。幼年讀性理諸書。中歲	748	X25n0488_p0292b02
亦窺釋典。皆不能有所得。近自蟬蛻遊都。始簡筆	749	X25n0488_p0292b03
墨。稍親鹿苑。縱觀象教。深信此道實出一源。而其	750	X25n0488_p0292b04
所異者特威儀動作。語言文字間耳。夫威儀動作。	751	X25n0488_p0292b05
乃理道之粗跡。而語言文字。亦風土之異音。苟得	752	X25n0488_p0292b06
其精。何必以粗跡為表見。苟見其同。何必以異音	753	X25n0488_p0292b07
為真假。每見近世法喜皈依。必以離家出俗為異。	754	X25n0488_p0292b08
夫難提尊者。道玄居士。豈盡離家出俗乎。但得五	755	X25n0488_p0292b09
戒精。意。何處非最上菩提。又見近世支那撰述。必	756	X25n0488_p0292b10
以梵義方言為體。夫白馬四十二章。青牛五千餘	757	X25n0488_p0292b11
文。豈盡梵義方言乎。但合迦文真旨。何妨我用我	758	X25n0488_p0292b12
法。故余於此。直將最淺近語。敷演真諦。務使雅俗	759	X25n0488_p0292b13
共賞。儒釋參同。庶幾稍符廣為人說之教。以彰明	760	X25n0488_p0292b14
大道同源之理云爾。	761	X25n0488_p0292b15
	762	X25n0488_p0292b16
	763	X25n0488_p0292b17
	764	X25n0488_p0292b18
附記	765	X25n0488_p0292b19
(發)竊意。此豈亦三生石上一公案耶。蓋予生平惟	766	X25n0488_p0292b20
好古。無他長。尤敬佛書。深信此種道理。天壤間實	767	X25n0488_p0292b21
實有之。心性中實實具之。顧惑溺舉業家。雕蟲蠹	768	X25n0488_p0292b22
楮。虛靡四十餘春。如一吷也。辛丑歲。嘗夢高山絕	769	X25n0488_p0292b23
壁間有石像幅巾袈裟朱履者。仰視之。輒自喜為	770	X25n0488_p0292b24
前世因。傍揭聯句曰。胸含萬嶺千秋雪。目送長江	771	X25n0488_p0292c01
一片雲。覺而異焉。自是頗有問徑蔗園意。因爾焚	772	X25n0488_p0292c02
棄筆墨。為玄水之遊。放袋叉手。實自還其本來也。	773	X25n0488_p0292c03
無何浪跡京邑。又復十載。幸奚囊中。南華一帙。宗	774	X25n0488_p0292c04
鏡一卷。不致放廢。時從塵氛喧會之側。展閱一二。	775	X25n0488_p0292c05
真不啻清涼散蕩滌心胸矣。及見諸世故。升沉得	776	X25n0488_p0292c06
失。儵忽遷變。人情巇險。同於芒刃。益深省悟。歸而	777	X25n0488_p0292c07
杜門息慮。遂多暇日。乃以金經課誦。修嗣續因。則	778	X25n0488_p0292c08
又恒苦目疾。每學禪坐冥接。或於夜分晨清。理會	779	X25n0488_p0292c09
大意。竊見其中前後層次。極有淺深照應。章法段	780	X25n0488_p0292c10
落。直與儒書不異。不知何故從來注疏。零碎疊複。	781	X25n0488_p0292c11
茫無貫串。因以己意。試為疏之。初亦非欲問世。不	782	X25n0488_p0292c12
意一二月間。屢感異夢。如佛像天書星斗雲漢。及	783	X25n0488_p0292c13
彩筆雕墨。贈買扇籍等事。凡數十見。嘗一夕三四	784	X25n0488_p0292c14
夢稍合瞑。即形僧佛異像者。於是不禁自驚。自疑	785	X25n0488_p0292c15
曰。豈比鹵莽杜撰。果有當于密諦乎。何遂煩幽貺	786	X25n0488_p0292c16
若此。自是更覓諸家舊德疏論。及各譯原本證之。	787	X25n0488_p0292c17
不意杜撰所見。亦時時穎露於前人。特相沿成說。	788	X25n0488_p0292c18
不肯離窠脫臼。而三世因緣。則直與彌勒偈符契。	789	X25n0488_p0292c19
於是遂不自揣。張膽而言。謬成章句。然猶未敢孟	790	X25n0488_p0292c20
浪災梨也。九月朔且。以筵卜之天及大士。得吉。既	791	X25n0488_p0292c21
望又以龜卜之神。得從。十一月朔。又有恒修長老。	792	X25n0488_p0292c22
為予跪請大悲。籤得句云。夢中說夢獲多才。身外	793	X25n0488_p0292c23
浮名總莫猜。水遠山遙難駐足。貴人一指笑顏開。	794	X25n0488_p0292c24
蓋予於沉迷說海之際。得破疑城。而直出者。實始	795	X25n0488_p0293a01
正眼夢中說夢之句。不意佛語首及之。婉如面命。	796	X25n0488_p0293a02
更可異也。於是率爾授梓。究未決其孰為莊生孰	797	X25n0488_p0293a03
為蝴蝶矣。恒修。南昌人。行腳禾中。冬夏不著芒鞋。	798	X25n0488_p0293a04
人號赤腳和尚。近歲募修三塔寺大悲閣鐘樓。里	799	X25n0488_p0293a05
人多敬信之。癸丑。又屬修天寧佛閣。師以鐘樓未	800	X25n0488_p0293a06
完。有待也。七月大風。佛閣東倚欲頹。里人急呼匠	801	X25n0488_p0293a07
搘之。尚未用力。是夕師禪坐閣中。至夜分異香黂	802	X25n0488_p0293a08
鬱。如數百人邪許者。柱斗間。格格有聲。心知為神	803	X25n0488_p0293a09
助也。閉目不動。迨天明起視。則東西皆中繩矣。惟	804	X25n0488_p0293a10
南北尚稍倚。明日師為予言之。里人皆知佛閣之	805	X25n0488_p0293a11
神牮。而不知師坐其中也。師亦不與人言。蓋實修	806	X25n0488_p0293a12
功行者。	807	X25n0488_p0293a13
時	808	X25n0488_p0293a14
康熙十有二年歲在癸丑仲冬南至之七日智普又	809	X25n0488_p0293a15
識	810	X25n0488_p0293a16
	811	X25n0488_p0293a17
章句	812	X25n0488_p0293a18
經曰。聞是章句。為人演說。蓋章句者。演說之要領也。	813	X25n0488_p0293a19
故諸經皆有品分。章句明別。學人易於尋伺。獨此金	814	X25n0488_p0293a20
經文義奧衍。而昭明分第。又非章句之真。故人多異	815	X25n0488_p0293a21
解。茲特正之。	816	X25n0488_p0293a22
通序	817	X25n0488_p0293a23
(法會因由分前半段　凡二十九字)。	818	X25n0488_p0293a24
別序	819	X25n0488_p0293b01
(法會因由分後半段　凡四十二字)。	820	X25n0488_p0293b02
正宗	821	X25n0488_p0293b03
經一章。言如來法也。無相為心法。布施為行法。	822	X25n0488_p0293b04
若見非相之相。為如來實法。	823	X25n0488_p0293b05
(善現啟請分　大乘正宗分　妙行無	824	X25n0488_p0293b06
住分　凡四百六十字)。	825	X25n0488_p0293b06
說經之一章。言信如來法者。以不取無得為實。	826	X25n0488_p0293b07
應首章心法也。	827	X25n0488_p0293b08
(正信希有分　無得無說分　依法出	828	X25n0488_p0293b09
生分　一相無相分　莊嚴淨土分　無為福勝分	829	X25n0488_p0293b09
尊重正教分　凡一千一百三十二字)。	830	X25n0488_p0293b10
說經之二章。言持如來法者。以般若布施為實。	831	X25n0488_p0293b11
應首章行法也。	832	X25n0488_p0293b12
(如法受持分　離相寂滅分　持經功	833	X25n0488_p0293b13
德分　凡一千一百二十二字)。	834	X25n0488_p0293b13
說經之三章。總言信持如來法者。有非相之果。	835	X25n0488_p0293b14
以應首章見如來實法也。	836	X25n0488_p0293b15
(能淨業障分　凡二百零七字)。	837	X25n0488_p0293b16
說經之四章。言佛法無我。即如來法也。	838	X25n0488_p0293b17
(究竟無我分　一體同觀分　法界通	839	X25n0488_p0293b18
化分　離色離相分　非說所說分前半	840	X25n0488_p0293b18
凡一千二十七字)。	841	X25n0488_p0293b19
說經之五章。言眾生法平等。即佛法也。	842	X25n0488_p0293b20
(非說所說分後半　無法可得分　淨	843	X25n0488_p0293b21
心行善分　福智無比分　化無所化分	844	X25n0488_p0293b21
凡三百六十九字)。	845	X25n0488_p0293b22
說經之六章。言如來無相。亦非無相也。	846	X25n0488_p0293b23
(法身非相分　無斷無滅分　不受不	847	X25n0488_p0293b24
貪分　凡三百七字)。	848	X25n0488_p0293b24
說經之七章。言佛無法相亦無非法相。遂言古	849	X25n0488_p0293b25
偈以結之。如來實法全矣。	850	X25n0488_p0293c01
(威儀寂靜分　一合理相分　知見不	851	X25n0488_p0293c02
生分應化非真分前半　凡四百二十一字)。	852	X25n0488_p0293c02
流通	853	X25n0488_p0293c03
(應化非真分後半　凡四十四字)。	854	X25n0488_p0293c04
全經正文。凡五千一百六十字。	855	X25n0488_p0293c05
讀法	856	X25n0488_p0293c06
凡語意。截然可斷者。為句。(點在字	857	X25n0488_p0293c07
傍)或語意趨下。語	858	X25n0488_p0293c07
氣相聯而句長。姑作分斷者。為讀(點	859	X25n0488_p0293c08
在字下音逗)。	860	X25n0488_p0293c08
凡全經宗旨。前後相應要句。用●。眼	861	X25n0488_p0293c09
目用【圖】◎。	862	X25n0488_p0293c09
各章語意。趨重要句眼目。用◎。立言分別處。用	863	X25n0488_p0293c10
【圖】。逐段義理初見處。用○。遂句	864	X25n0488_p0293c11
中著意。字眼不	865	X25n0488_p0293c11
可忽處。用【圖】。	866	X25n0488_p0293c12
凡佛語與須菩提語轉換處。用﹂。	867	X25n0488_p0293c13
(以上【圖】務為標題醒眼方便。人	868	X25n0488_p0293c14
尋伺要領。非同文士評騭浮華之例。讀者鑒之	869	X25n0488_p0293c14
)。	870	X25n0488_p0293c14
	871	X25n0488_p0293c15
	872	X25n0488_p0293c16
	873	X25n0488_p0293c17
	874	X25n0488_p0293c18
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	876	X25n0488_p0293c20
	877	X25n0488_p0293c21
	878	X25n0488_p0293c22
	879	X25n0488_p0293c23
	880	X25n0488_p0293c24
	881	X25n0488_p0294a01
金剛般若波羅蜜經郢說　　　　嘉興智普居士　徐發　詮次	882	X25n0488_p0294a02
	883	X25n0488_p0294a03
標名	884	X25n0488_p0294a04
金剛般若波羅蜜經(般音撥若音惹)	885	X25n0488_p0294a05
金。西方之精。剛。堅也。般若。梵義智慧	886	X25n0488_p0294a06
也。波羅蜜。梵義彼岸。猶言至極處。此	887	X25n0488_p0294a06
經宗旨。言人心有至堅之智慧。皆可以造道	888	X25n0488_p0294a07
而至于極也。蓋人心清淨。原	889	X25n0488_p0294a07
有真慧。但為物欲所蔽。于是識蘊萌生。不	890	X25n0488_p0294a08
得見道。若能空諸相而生于忍。	891	X25n0488_p0294a08
如其真慧。歸諸清淨。則離此到彼。離塵作佛矣。	892	X25n0488_p0294a09
通序	893	X25n0488_p0294a10
如是我聞。一時佛在舍衛國祗樹給孤獨園。與	894	X25n0488_p0294a11
大比丘眾千二百五十人俱	895	X25n0488_p0294a11
(比去聲凡比丘之比皆倣此)。	896	X25n0488_p0294a12
通序。晉釋道安所定。昭明總下文為法會因	897	X25n0488_p0294a13
由分。按釋迦譜云。佛將涅槃。	898	X25n0488_p0294a13
六群比丘問。結集法藏。一切經初。安何等	899	X25n0488_p0294a14
語。佛曰當安如是我聞。一時佛	900	X25n0488_p0294a14
在某處。而說是經。因凡經皆有此起。故以	901	X25n0488_p0294a15
為通序也。今從之。如是我聞。猶	902	X25n0488_p0294a15
言如此者乃我所聞。我。集經者自我也。譜	903	X25n0488_p0294a16
云阿難。佛。釋迦牟尼佛。梵義覺	904	X25n0488_p0294a16
也。有自覺覺人二義。舍衛。國名。其國太	905	X25n0488_p0294a17
子名祗陀。常舍所種樹之園興長	906	X25n0488_p0294a17
者須達拏。給養孤獨貧人。故名祗樹給孤獨	907	X25n0488_p0294a18
園。比丘。梵義有怖魔淨戒乞	908	X25n0488_p0294a18
法乞食等義。大比丘。德高行修之稱。千二	909	X25n0488_p0294a19
百五十人。統言一時所聞佛說	910	X25n0488_p0294a19
法之眾。有如此。釋譜鑿鑿有其目。不必泥	911	X25n0488_p0295a01
。總見此經乃眾所共聞。非私撰	912	X25n0488_p0295a01
耳。	913	X25n0488_p0295a02
別序	914	X25n0488_p0295a03
爾時世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。	915	X25n0488_p0295a04
於其城中。次第乞已。還至本處。	916	X25n0488_p0295a04
飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座而坐(飯食之食去聲)。	917	X25n0488_p0295a05
別序。亦道安所定。專序祗園一時演法之由	918	X25n0488_p0295a06
。故謂之別序。世尊。舉世所尊	919	X25n0488_p0295a06
仰者。崇稱佛也。食時。當食之時。佛法過	920	X25n0488_p0295a07
中不食。此午前也。衣。僧梨衣。缽。所	921	X25n0488_p0295a07
以貯食。次第乞。沿門乞。不擇貧富也。飯	922	X25n0488_p0295a08
食。重造飯以食。所以蠲潔也。敷座	923	X25n0488_p0295a08
而坐。垂衣於座。結趺而坐。即禪坐也。言	924	X25n0488_p0295a09
此以見佛之行住有節。儀容有度。	925	X25n0488_p0295a09
皆清淨持戒之相也。	926	X25n0488_p0295a10
正宗	927	X25n0488_p0295a11
凡佛說起至經義盡。謂之正宗。亦道安所定	928	X25n0488_p0295a12
。諸經皆然。後人以經義深長。	929	X25n0488_p0295a12
文句繁衍。學人難於理會。乃有品分之分。	930	X25n0488_p0295a13
故昭明於此經。作三十二分。不	931	X25n0488_p0295a13
過約取每段大意。標出四字。以便學人尋伺	932	X25n0488_p0295a14
。原非章句。即天親菩薩二十	933	X25n0488_p0295a14
七疑之例。特稍集其要耳。予見後人依傍二	934	X25n0488_p0295a15
家太過。轉展誤謬。由於貪求	935	X25n0488_p0295a15
實義。不辨語脈虛神。不知淺深要歸所在。	936	X25n0488_p0295a16
故十七分後。問語重複。而解者	937	X25n0488_p0295a16
遂多穿鑒。不知經文明曰聞是章句。為人解	938	X25n0488_p0295a17
說則此經中。原自有章法句	939	X25n0488_p0295a17
法。有章法句法。則必有起伏段落。淺深層	940	X25n0488_p0295a18
次。所謂語脈虛神。正實理之門	941	X25n0488_p0295a18
戶也。誰能不由門戶而見堂奧者乎。予是以	942	X25n0488_p0296a01
據本文之起伏段落。次為八	943	X25n0488_p0296a01
章。究實理之淺深層次顯出三世一法。庶幾	944	X25n0488_p0296a02
初學者尋門得路。然後登堂	945	X25n0488_p0296a02
入室。不致竄越徑竇。庶有稗于詮解焉。若	946	X25n0488_p0296a03
乃禪宗頓悟。一語半偈。便了生	947	X25n0488_p0296a03
死。誠無藉此老婆子矣。	948	X25n0488_p0296a04
時長老須菩提在大眾中。即從座起。偏袒右肩	949	X25n0488_p0296a05
。右膝著地。合掌恭敬而白佛	950	X25n0488_p0296a05
言。希有世尊。如來善護念諸菩薩。善付囑諸	951	X25n0488_p0296a06
菩薩。世尊。善男子善女人。發阿	952	X25n0488_p0296a06
耨多羅三藐三菩提心。應云何住。云何降伏其	953	X25n0488_p0296a07
心。　佛言善哉善哉。須菩提。如	954	X25n0488_p0296a07
汝所說。如來善護念諸菩薩。善付囑諸菩薩。	955	X25n0488_p0296a08
汝今諦聽。當為汝說。善男子善	956	X25n0488_p0296a08
女人發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如	957	X25n0488_p0296a09
是降伏其心。　唯然世尊。願樂	958	X25n0488_p0296a09
欲聞。　(長上聲降平聲樂入聲)。	959	X25n0488_p0296a10
此一節。問答初機莫逆之概也。長老。尊德	960	X25n0488_p0296a11
之稱。須菩提。長老之名。梵義曰	961	X25n0488_p0296a11
善見。亦曰善吉。亦曰空生。袒肩。膝地。	962	X25n0488_p0296a12
合掌。釋儀也。希有世尊。世所無有之	963	X25n0488_p0296a12
尊德也。如來凡佛至極之號。真性自如。隨	964	X25n0488_p0296a13
化而來。謂之如來。按佛本是如	965	X25n0488_p0296a13
來轉化也。須菩提所問如來之號。實指過去	966	X25n0488_p0296a14
如來言。故下文復以見如來	967	X25n0488_p0296a14
正答其問也。護。愛護也。念。顧念也。故	968	X25n0488_p0296a15
偈曰。加彼身同行。付。未得者付之。囑。	969	X25n0488_p0296a15
已得者堅之。故偈曰。不退得未得。菩薩。	970	X25n0488_p0296a16
梵義未入聖位之賢者。善男子。即	971	X25n0488_p0296a16
比丘。善女人。即比丘尼。阿耨多羅三藐三	972	X25n0488_p0296a17
菩提。梵義無上正遍正覺。無上。	973	X25n0488_p0296a17
即無尚。莫以加也。正。不邪。遍。不隘。	974	X25n0488_p0296a18
正覺。至正之智慧性。發此心。即修道之	975	X25n0488_p0296a18
心。住。安住。猶言究竟歸棲之地。降伏。	976	X25n0488_p0297a01
制之使不放逸。蓋心為萬善之根。亦	977	X25n0488_p0297a01
為萬識之使。得其制。則為聖為佛。失其制	978	X25n0488_p0297a02
。則為業為小人。為聖為佛。即究	979	X25n0488_p0297a02
竟歸棲之地矣。善哉善哉。讚歎之詞。如汝	980	X25n0488_p0297a03
所說。如汝所問如來法也。諦。審	981	X25n0488_p0297a03
也。當為汝說。當以如來法為汝說也。如是	982	X25n0488_p0297a04
住。如是降伏。先為虛詞。如其所	983	X25n0488_p0297a04
問應之。以見一一分辨也。唯然。應諾之聲	984	X25n0488_p0297a05
。願樂欲聞。志所慕而心所喜之	985	X25n0488_p0297a05
欲聞也。敘此以見佛之善教。須菩提勤學之意。	986	X25n0488_p0297a06
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心	987	X25n0488_p0297a07
。所有一切眾生之類。若卵生。	988	X25n0488_p0297a07
若胎生。若濕生。若化生。若有色。若無色。	989	X25n0488_p0297a08
若有想。若無想。若非有想非無想。我	990	X25n0488_p0297a08
皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數	991	X25n0488_p0297a09
無邊眾生。實無眾生得滅	992	X25n0488_p0297a09
度者(此是降心之寔)。何以故。須菩提。若	993	X25n0488_p0297a10
菩薩有我相。人相。眾生相。壽者相。即非菩	994	X25n0488_p0297a10
薩(相去聲後同)。	995	X25n0488_p0297a10
此一節。正答降伏其心也。摩訶薩。梵義大	996	X25n0488_p0297a11
菩薩。一切眾生。指下九種。卵。胎。	997	X25n0488_p0297a11
濕。化。皆以四大五陰和合而成。謂之欲界	998	X25n0488_p0297a12
天。離欲界。但有色而已。謂之色	999	X25n0488_p0297a12
界天。離色。謂之無色界天。又有空無處。	1000	X25n0488_p0297a13
識無處。二天。謂之有想天。又無所	1001	X25n0488_p0297a13
有處。謂之無想天。又有頂一天。謂之非有	1002	X25n0488_p0297a14
想非無想天。以有細想而無粗	1003	X25n0488_p0297a14
想也。愚按梵義如此。不敢強解。然以理推	1004	X25n0488_p0297a15
之。竊謂佛法惟心。心之靈明。不	1005	X25n0488_p0297a15
生不滅。非儒家所謂形質之心也。故心之所	1006	X25n0488_p0297a16
見有清濁粗細。即有色想有	1007	X25n0488_p0297a16
無等天。而眾生之心入某天者。即為某天之	1008	X25n0488_p0297a17
眾生。故釋典所言天人。鑿鑿	1009	X25n0488_p0297a17
有相。天人不淨。亦墮惡道。所以同稱眾生	1010	X25n0488_p0297a18
。並資佛度也。無餘涅槃。梵義謂	1011	X25n0488_p0297a18
煩惱既盡。五陰亦滅。但有真常自性曰涅槃	1012	X25n0488_p0298a01
。并真常亦無可證。曰無餘涅	1013	X25n0488_p0298a01
槃。滅是去其識蘊。度是脫其生死輪迴。圓	1014	X25n0488_p0298a02
覺所謂有性無性。皆成佛道也。	1015	X25n0488_p0298a02
蓋佛法慈悲。以度生為用。見眾生現在瞬息	1016	X25n0488_p0298a03
。過去業報無窮。現在救濟。不	1017	X25n0488_p0298a03
如向後超度之恩深。故儒家以博施濟眾為聖	1018	X25n0488_p0298a04
功。而佛家以無餘涅槃為	1019	X25n0488_p0298a04
廣大。所見有不同耳。實無眾生得滅度者。	1020	X25n0488_p0298a05
言此滅度之真性。本眾生所自	1021	X25n0488_p0298a05
具。不假造作。我亦隨順真性化度之。初無	1022	X25n0488_p0298a06
功用。故雖度盡眾生。而不見為	1023	X25n0488_p0298a06
度生。若見為度生。即是著相。非菩薩矣。	1024	X25n0488_p0298a07
四相。該上九種在內。對我而言謂	1025	X25n0488_p0298a07
之人。眾生皆是也。所憎惡者謂之眾生。所	1026	X25n0488_p0298a08
樂慕者謂之壽者。廣而言之。則	1027	X25n0488_p0298a08
六道為眾生。諸天為壽者。約而言之。則賢	1028	X25n0488_p0298a09
愚愛憎而已。然此本所以答降	1029	X25n0488_p0298a09
心。而言度生空相者。蓋度生為降心之功用	1030	X25n0488_p0298a10
而空相即降心之真體。非空	1031	X25n0488_p0298a10
相不足以見降心之自成。非度生不足以見降	1032	X25n0488_p0298a11
心之成物。成己成物。總為	1033	X25n0488_p0298a11
一心之量。即體即用。乃為第一之常。故偈	1034	X25n0488_p0298a12
曰。廣大第一常。其心不顛倒。利	1035	X25n0488_p0298a12
益深心住此乘功德滿。蓋下文所謂無住布施	1036	X25n0488_p0298a13
。即度生無相之心。而推之	1037	X25n0488_p0298a13
修行也。非有兩層。故曰功德滿。	1038	X25n0488_p0298a14
復次須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。	1039	X25n0488_p0298a15
所謂不住色布施。不住聲香味	1040	X25n0488_p0298a15
觸法布施。須菩提。菩薩應如是布施不住於相	1041	X25n0488_p0298a16
。何以故。若菩薩不住相布施。	1042	X25n0488_p0298a16
其福德不可思量。須菩提。於意云何。東方虛	1043	X25n0488_p0298a17
空可思量不。　不也。世尊。　須菩提。	1044	X25n0488_p0298a17
南西北方四維上下虛空。可思量不。　不也世	1045	X25n0488_p0298a18
尊。　須菩提。菩薩無住相布施。福	1046	X25n0488_p0298a18
德亦復如是不可思量。須菩提。菩薩但應如所	1047	X25n0488_p0299a01
教住(行去聲不上聲)。	1048	X25n0488_p0299a01
此一節。正答應云何住也。法本無住。上言	1049	X25n0488_p0299a02
無相。其義盡矣此特因空生有	1050	X25n0488_p0299a02
應住之問。故即以無住為住答之。正佛理之	1051	X25n0488_p0299a03
圓玅也。其義實與儒家止善	1052	X25n0488_p0299a03
相近。故先言降伏而後言應住。亦如儒理先	1053	X25n0488_p0299a04
明親而後止善。然須菩提問	1054	X25n0488_p0299a04
則先住而後降者。問者疑義未柝。答者條理	1055	X25n0488_p0299a05
必貫耳。復次。又言也。文勢相	1056	X25n0488_p0299a05
連而別起一義也。後凡言復次。例皆倣此。	1057	X25n0488_p0299a06
法。佛法也。行。功行也。佛法雖止	1058	X25n0488_p0299a06
一心。而必見諸行事。則布施而已矣。布施	1059	X25n0488_p0299a07
所該甚廣約而言之。則一施財。	1060	X25n0488_p0299a07
二施法。三施無畏。合而言之。則滅度眾生	1061	X25n0488_p0299a08
。即布施也。但上以心言。故曰無	1062	X25n0488_p0299a08
相。此以行言。故曰無住。其理一貫。色聲	1063	X25n0488_p0299a09
香味觸法。謂之六塵。亦曰六識。六	1064	X25n0488_p0299a09
識起于六根。即眼耳鼻舌身意。言凡為六根	1065	X25n0488_p0299a10
所感。一切布施。此正不住相	1066	X25n0488_p0299a10
布施也。然布施似于損己利物。故凡人不能	1067	X25n0488_p0299a11
無相。不知此不住相布施者。	1068	X25n0488_p0299a11
其果為福德。如四維上下虛空之不可思量。	1069	X25n0488_p0299a12
則布施無相。福德亦無量矣。	1070	X25n0488_p0299a12
人奈何不為修行哉。故又呼須菩提而告之曰	1071	X25n0488_p0299a13
。菩薩但應如所教住。蓋以	1072	X25n0488_p0299a13
無住為住。乃真住也。實總結上文兩節之意	1073	X25n0488_p0299a14
。但文氣似貼應無住布施上。	1074	X25n0488_p0299a14
此亦佛語靈妙處。讀者勿以文害義。庶為得之。	1075	X25n0488_p0299a15
(初斷行施住相疑)須菩提。於意云何。可以	1076	X25n0488_p0299a16
身相見如來不。　不也。世尊。不可以身相得	1077	X25n0488_p0299a16
見如來。何	1078	X25n0488_p0299a16
以故。如來所說身相。即非身相。　佛告須菩	1079	X25n0488_p0299a17
提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相	1080	X25n0488_p0299a17
非相。即見如來(應空生所稱如來)。	1081	X25n0488_p0299a18
此一節。正答如來法也。蓋空生首問如來善	1082	X25n0488_p0300a01
護念付囑。其意本問佛法。特	1083	X25n0488_p0300a01
以佛因地有如來之號。故稱如來。佛亦即因	1084	X25n0488_p0300a02
地如來法應之。故全經所稱	1085	X25n0488_p0300a02
如來。皆屬過去之化身。佛乃如來之應身。	1086	X25n0488_p0300a03
屬現在。現在有身相。過去無身	1087	X25n0488_p0300a03
相。其理甚易曉。佛正欲於淺近處引入妙義	1088	X25n0488_p0300a04
。乃即境而呼空生以問之。曰。	1089	X25n0488_p0300a04
可以身相見如來不。身相。化身之相也。過	1090	X25n0488_p0300a05
去即滅。故空生遂以實對。而卻	1091	X25n0488_p0300a05
引如來所說身相即非身相為證。則空生意中	1092	X25n0488_p0300a06
。亦自有別領會矣。故佛亦	1093	X25n0488_p0300a06
乘機而正告之耳。如來所說。意是當時有此	1094	X25n0488_p0300a07
傳習之說。空生引以為證。若	1095	X25n0488_p0300a07
謂如來即佛不必分別。則此經專以三世異相	1096	X25n0488_p0300a08
之疑。統歸一相。皆無從領	1097	X25n0488_p0300a08
會矣。觀此則空生意中亦未常以佛與如來混	1098	X25n0488_p0300a09
作一人。此章為泛問因地	1099	X25n0488_p0300a09
如來法。不必疑矣。凡所有相。皆屬虛妄。	1100	X25n0488_p0300a10
此正空相之實理。佛法之大源也。	1101	X25n0488_p0300a10
蓋佛法以一心之靈。不生不滅。	1102	X25n0488_p0300a11
古不斷。故百年旦暮。形骸如寄。凡所有	1103	X25n0488_p0300a11
相。皆六根六塵。為無明識蘊所熏染。則今	1104	X25n0488_p0300a12
現在雖有身有相。與過去之無身	1105	X25n0488_p0300a12
無相。訖何異乎。故曰皆是虛妄。然而形骸	1106	X25n0488_p0300a13
塵識之外。自有真性。乃實相也。	1107	X25n0488_p0300a13
實相無相。即為法相。但凡人執相。故不能	1108	X25n0488_p0300a14
見法相。若能空諸相。則法相見	1109	X25n0488_p0300a14
矣。故又曰。若見諸相非相。即見如來。就	1110	X25n0488_p0300a15
眼前淺近。引入深義。以究無相宗	1111	X25n0488_p0300a15
旨。而即以完空生發問之意。正佛機之妙。	1112	X25n0488_p0300a16
文義雙絕者也。故偈曰。分別有	1113	X25n0488_p0300a16
為體。防彼成就得。三相異體故。離彼是如	1114	X25n0488_p0300a17
來。三相。應身。化身。法身也。有為。	1115	X25n0488_p0300a17
即指身相。須菩提謂不可以身相見。猶有過	1116	X25n0488_p0300a18
去現在之見。故曰三相異體	1117	X25n0488_p0300a18
故。若泯三相之異。則見非相之相。即見如	1118	X25n0488_p0301a01
來。故曰離彼是如來。偈語甚明。	1119	X25n0488_p0301a01
今人多誤解。	1120	X25n0488_p0301a02
右經一章。言如來法也。無相為心法。布	1121	X25n0488_p0301a03
施為行法。若見非相之相為如	1122	X25n0488_p0301a03
來實法也。	1123	X25n0488_p0301a04
發謂金剛般若波羅蜜經之目。本佛所自名	1124	X25n0488_p0301a05
。經文可見。然方在演說之	1125	X25n0488_p0301a05
始。而遂謂此經。於理未合。故先德多疑	1126	X25n0488_p0301a06
之。訖無定論。予觀楞嚴論諸實	1127	X25n0488_p0301a06
義盡。文殊亦請如何奉持。佛遂唱經目。	1128	X25n0488_p0301a07
後又言天獄諸趣。及奢摩他魔	1129	X25n0488_p0301a07
事。皆推廣餘義。故溫陵以結經分助道分	1130	X25n0488_p0301a08
別之。今此首三節。實盡宗旨。	1131	X25n0488_p0301a08
末後說出見如來。尤有祖述憲章之意。以	1132	X25n0488_p0301a09
後反覆辨論。總不出此。故稱	1133	X25n0488_p0301a09
是經。顯有了義。予因分此為經。亦溫陵之意也。	1134	X25n0488_p0301a10
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生得聞如是言說	1135	X25n0488_p0301a11
章句。生實信不。　(二斷因果俱深難信疑)	1136	X25n0488_p0301a11
佛告須菩提。	1137	X25n0488_p0301a11
莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒脩福	1138	X25n0488_p0301a12
者。於此章句。能生信心。以此為	1139	X25n0488_p0301a12
實。當知是人。不於一佛二佛三四五佛而種善	1140	X25n0488_p0301a13
根。已於無量千萬佛所。種諸	1141	X25n0488_p0301a13
善根。聞是章句乃至一念生淨信者。須菩提。	1142	X25n0488_p0301a14
如來悉知悉見是諸眾生。得如	1143	X25n0488_p0301a14
是無量福德。何以故。是諸眾生無復我相人相	1144	X25n0488_p0301a15
眾生相壽者相。無法相。亦無	1145	X25n0488_p0301a15
非法相。何以故。是諸眾生。若心取相。則為	1146	X25n0488_p0301a16
著我人眾生壽者。若取法相。即著	1147	X25n0488_p0301a16
我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我	1148	X25n0488_p0301a17
人眾生壽者。是故不應取法。不	1149	X25n0488_p0301a17
應取非法。以是義故。如來常說汝等比丘。知	1150	X25n0488_p0301a18
我說法知筏喻者。法尚應捨。何	1151	X25n0488_p0301a18
況非法。(三斷無相云何得說疑)須菩提。於	1152	X25n0488_p0302a01
意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。如來	1153	X25n0488_p0302a01
有所說法	1154	X25n0488_p0302a01
耶。　須菩提言。如我解佛所說義。無有定法	1155	X25n0488_p0302a02
。名阿耨多羅三藐三菩提。亦無有	1156	X25n0488_p0302a02
定法。如來可說。何以故。如來所說法。皆不	1157	X25n0488_p0302a03
可取。不可說。非法非非法。所以者	1158	X25n0488_p0302a03
何。一切賢聖皆以無為法而有差別(此一語是	1159	X25n0488_p0302a04
下章四果佛菩薩伏脈)。	1160	X25n0488_p0302a04
此一節。言信心以不取為實也。言說章句。	1161	X25n0488_p0302a05
總指經文。然空生意自偏在非	1162	X25n0488_p0302a05
相之相即見如來上。蓋猶恐眾生疑不能見也	1163	X25n0488_p0302a06
。實信。深信此般若可以見	1164	X25n0488_p0302a06
如來也。後五百歲。據梵義有五五百歲。此	1165	X25n0488_p0302a07
後五百歲。乃末世法壞之際。故	1166	X25n0488_p0302a07
偈曰惡世。持戒。修福。與信心為實。有戒	1167	X25n0488_p0302a08
定慧三意。其次序如是耳。善根。不	1168	X25n0488_p0302a08
貪不瞋不癡也。淨信。清淨無相之信也。悉	1169	X25n0488_p0302a09
知悉見。佛心感通也。佛答之意。	1170	X25n0488_p0302a09
謂此法之實。豈難信乎。雖彼惡世。尚有信	1171	X25n0488_p0302a10
者。但此信者。必種善根已久。故	1172	X25n0488_p0302a10
能清淨其信。有無量福德。何也。蓋信以不	1173	X25n0488_p0302a11
取相為實也無相。不惟無四相。	1174	X25n0488_p0302a11
而且無法相。無非法相。蓋法即四相。四相	1175	X25n0488_p0302a12
即法。原無二體。故有法即有四	1176	X25n0488_p0302a12
相。若曰無法則四相之障。更何盡乎。所以	1177	X25n0488_p0302a13
法與非法。皆不應取。譬如渡者	1178	X25n0488_p0302a13
捨筏法之所以應捨也。然非筏何以得渡。則	1179	X25n0488_p0302a14
非法又豈可取乎。此信心之	1180	X25n0488_p0302a14
所以清淨為實也。一切賢聖。學佛已到未到	1181	X25n0488_p0302a15
之謂。即下四果及佛與菩薩。	1182	X25n0488_p0302a15
皆以無為法而有差別。言賢聖差別。等級雖	1183	X25n0488_p0302a16
多。而總不出無為法。佛意又	1184	X25n0488_p0302a16
謂。信心者何以不應取法乎。蓋法本無有定	1185	X25n0488_p0302a17
名也。何不即思如來之所得	1186	X25n0488_p0302a17
與所說安在乎。須菩提乃以佛所說之義推之	1187	X25n0488_p0302a18
。而知如來法果不可取。不	1188	X25n0488_p0302a18
可說。且原無法。原無非法。且不惟如來為	1189	X25n0488_p0303a01
然。而一切賢聖。高高下下皆然。	1190	X25n0488_p0303a01
則信心者以不取為實。又何疑乎。	1191	X25n0488_p0303a02
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶	1192	X25n0488_p0303a03
以用布施。是人所得福德。寧	1193	X25n0488_p0303a03
為多不。　須菩提言。甚多。世尊。何以故。	1194	X25n0488_p0303a04
是福德即非福德性。是故如來說福德	1195	X25n0488_p0303a04
多。　若復有人於此經中受持。乃至四句偈等	1196	X25n0488_p0303a05
。為他人說。其福勝彼。何以故。須	1197	X25n0488_p0303a05
菩提。一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法	1198	X25n0488_p0303a06
。皆從此經出。須菩提。所謂	1199	X25n0488_p0303a06
佛法者。即非佛法。	1200	X25n0488_p0303a07
此一節。言不取之報。三千大千。言世界之	1201	X25n0488_p0303a08
多。七寶。謂金。銀。琉璃。珊瑚。碼瑙。	1202	X25n0488_p0303a08
真珠。玻黎。然釋迦譜所謂七寶具足。又一	1203	X25n0488_p0303a09
金輪。二白象。三紺馬。四神珠。五	1204	X25n0488_p0303a09
玉女。六主藏臣。七主兵臣。不必泥也。上	1205	X25n0488_p0303a10
言不取信心。乃貪絕也。故以七寶	1206	X25n0488_p0303a10
布施之福較量。從其類如無相不住福報。以	1207	X25n0488_p0303a11
虛空較量。各有深意。是福德	1208	X25n0488_p0303a11
即非福德性。言本無求福之心。亦不取意。	1209	X25n0488_p0303a12
如來說福德多。就世人所見言。	1210	X25n0488_p0303a12
然不貪能捨福德報之。原是實理。諸經說因	1211	X25n0488_p0303a13
果。皆是此意。但佛語不著一	1212	X25n0488_p0303a13
邊。此經。指前問答如來法一章。蓋佛因過	1213	X25n0488_p0303a14
去逢事如來。今為弟子演說者。	1214	X25n0488_p0303a14
實如來法也。故尊而名之為經。前此須菩提	1215	X25n0488_p0303a15
只認是佛說。故但曰章句。自	1216	X25n0488_p0303a15
此以後。須菩提亦稱經矣。曰。當何名此經	1217	X25n0488_p0303a16
。曰。甚深經典。語氣可見。四句偈。	1218	X25n0488_p0303a16
一切有為法四句也。此偈實該佛法之全體。	1219	X25n0488_p0303a17
相傳古偈。人人稔知。故特於	1220	X25n0488_p0303a17
末後出之。乃至四句偈等。分明自首至尾之	1221	X25n0488_p0303a18
謂。一切諸佛即一切賢聖之	1222	X25n0488_p0303a18
意。要見一切賢聖。皆以無為為體。而皆從	1223	X25n0488_p0304a01
此經出。則此經以非法為法。其	1224	X25n0488_p0304a01
理貫矣。佛語前後照應。脈絡分明。但縈迴	1225	X25n0488_p0304a02
紆折。出沒無跡。故不易曉耳。	1226	X25n0488_p0304a02
(四斷聲聞得果是取疑)須菩提。於意云何。	1227	X25n0488_p0304a03
須陀洹。能作是念。我得須陀洹果不。　須菩	1228	X25n0488_p0304a03
提言。不也。世尊。	1229	X25n0488_p0304a03
何以故。須陀洹。名為入流而無所入。不入色	1230	X25n0488_p0304a04
聲香味觸法。是名須陀洹。　須菩	1231	X25n0488_p0304a04
提。於意云何。斯陀含。能作是念。我得斯陀	1232	X25n0488_p0304a05
含果不。　須菩提言。不也。世尊。何以	1233	X25n0488_p0304a05
故斯陀含。名一往來而實無往來。是名斯陀含	1234	X25n0488_p0304a06
。　須菩提。於意云何。阿那含。能	1235	X25n0488_p0304a06
作是念我得阿那含果不。　須菩提言。不也。	1236	X25n0488_p0304a07
世尊。何以故。阿那含名為不來。而	1237	X25n0488_p0304a07
實無不來。是故名阿那含。　須菩提。於意云	1238	X25n0488_p0304a08
何。阿羅漢。能作是念我得阿羅漢	1239	X25n0488_p0304a08
道不。　須菩提言。不也。世尊。何以故。實	1240	X25n0488_p0304a09
無有法。名阿羅漢。世尊。若阿羅漢作是	1241	X25n0488_p0304a09
念我得阿羅漢道。即為著我人眾生壽者。世尊	1242	X25n0488_p0304a10
。佛說我得無諍三昧。人中最	1243	X25n0488_p0304a10
為第一。是第一離欲阿羅漢。世尊。我不作是	1244	X25n0488_p0304a11
念我是離欲阿羅漢。世尊。我若	1245	X25n0488_p0304a11
作是念我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂	1246	X25n0488_p0304a12
阿蘭那行者。以須菩提。實	1247	X25n0488_p0304a12
無所行。而名須菩提是樂阿蘭那行。　(五斷	1248	X25n0488_p0304a13
釋迦然燈取說疑)佛告須菩提。於意云何。如	1249	X25n0488_p0304a13
來昔在然燈	1250	X25n0488_p0304a13
佛所。於法有所得不。　不也。世尊。如來在	1251	X25n0488_p0304a14
然燈佛所。於法實無所得(六斷嚴土違於不取	1252	X25n0488_p0304a14
疑)。　須菩提。於	1253	X25n0488_p0304a14
意云何。菩薩莊嚴佛土不。　不也。世尊。何	1254	X25n0488_p0304a15
以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊	1255	X25n0488_p0304a15
嚴。　(總承上六問)是故須菩提。諸菩薩摩	1256	X25n0488_p0304a16
訶薩。應如是生清淨心(即無得意)。不應住	1257	X25n0488_p0304a16
色生心。不應住聲	1258	X25n0488_p0304a16
香味觸法生心。應無所住而生其心。(七斷受	1259	X25n0488_p0304a17
得報身有取疑)須菩提。譬如有人。身如須彌	1260	X25n0488_p0304a17
山王。於意	1261	X25n0488_p0304a17
云何。是身為大不。　須菩提言。甚大世尊。	1262	X25n0488_p0304a18
何以故。佛說非身是名大身(無得是真得)。	1263	X25n0488_p0304a18
此一節。言信心以無得為實也。須陀洹。梵	1264	X25n0488_p0305a01
義入流。謂斷三界見惑已盡。可	1265	X25n0488_p0305a01
入聖流也。斯陀含。梵義一來。謂斷欲界九	1266	X25n0488_p0305a02
品思惑中。前六品已盡。後三品	1267	X25n0488_p0305a02
尚在。須更來欲界一番受生也。阿那含。梵	1268	X25n0488_p0305a03
義不來。謂九品俱盡。更不來欲	1269	X25n0488_p0305a03
界也。阿羅漢。梵義。無學。謂斷色界無色	1270	X25n0488_p0305a04
界思惑俱盡。更不受三界生死。無	1271	X25n0488_p0305a04
法可學也。無所入。無不來。無往來。無所	1272	X25n0488_p0305a05
得。只無相一意。無諍。不惱也。謂不	1273	X25n0488_p0305a05
起眾生之煩惱。三昧。梵義正持。謂任緣一	1274	X25n0488_p0305a06
境。守正持之。離諸邪妄。故為入	1275	X25n0488_p0305a06
定之正法。人心煩惱。皆自欲起。故得無諍	1276	X25n0488_p0305a07
三昧者。謂之離欲阿羅漢。阿蘭	1277	X25n0488_p0305a07
那。梵義寂靜。亦云無事。即無諍意。莊嚴	1278	X25n0488_p0305a08
佛土。言恭敬佛相也。蓋心上以佛	1279	X25n0488_p0305a08
土為莊嚴而恭敬之。即是著相。非真莊嚴。	1280	X25n0488_p0305a09
故偈曰。非形第一體。非嚴莊嚴	1281	X25n0488_p0305a09
意。清淨無相。為第一體。譬如。取喻也。	1282	X25n0488_p0305a10
以明非實說。須彌山。釋典謂四天下	1283	X25n0488_p0305a10
之中。日月所環繞。王。尊稱。佛法不分有	1284	X25n0488_p0305a11
色無色有想無想。皆謂眾生。故有	1285	X25n0488_p0305a11
獅王蛤王樹王鵝王等名。佛意承上文。一切	1286	X25n0488_p0305a12
賢聖皆以無為法而有差別。	1287	X25n0488_p0305a12
乃須菩提所知也。故以諸佛品地歷歷問之。	1288	X25n0488_p0305a13
自四果而上至于如來。自如	1289	X25n0488_p0305a13
來而下至于菩薩。精之則為菩提。粗之則為	1290	X25n0488_p0305a14
佛土。皆不可以作念有得。于	1291	X25n0488_p0305a14
是總而結言之曰。是故須菩提諸菩薩摩訶薩	1292	X25n0488_p0305a15
。應如是生清淨心。不取。即	1293	X25n0488_p0305a15
清淨心。蓋因諸菩薩實無所得如此。故不當	1294	X25n0488_p0305a16
有取。不住聲香味觸法。即是	1295	X25n0488_p0305a16
清淨。無所住而生其心。即是生清淨心。特	1296	X25n0488_p0305a17
恐人疑別有所謂清淨心。故復	1297	X25n0488_p0305a17
以經中不住無住。盤旋束定。而又以生其心	1298	X25n0488_p0305a18
。繳出能生信心之章旨。真天	1299	X25n0488_p0305a18
地至文也。山王一喻。總是不取無得意。而	1300	X25n0488_p0306a01
是名大身。又非真無取。故偈曰。	1301	X25n0488_p0306a01
如山王無取。受報亦復然。言雖受報而無取	1302	X25n0488_p0306a02
。則非無報可知。今人因昭明	1303	X25n0488_p0306a02
於羅漢下分截。遂將清淨不住。單頂莊嚴。	1304	X25n0488_p0306a03
而上文種種。無處安頓。又鑿出	1305	X25n0488_p0306a03
許多疑端。強為過文。甚是支離。	1306	X25n0488_p0306a04
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。	1307	X25n0488_p0306a05
於意云何。是諸恒河沙。寧為多	1308	X25n0488_p0306a05
不。　須菩提言甚多。世尊。但諸恒河。尚多	1309	X25n0488_p0306a06
無數。何況其沙。　須菩提。我今實言告	1310	X25n0488_p0306a06
汝。若有善男子善女人。以七寶滿爾所恒河沙	1311	X25n0488_p0306a07
數三千大千世界以用布施。	1312	X25n0488_p0306a07
得福多不。　須菩提言。甚多世尊。　佛告須	1313	X25n0488_p0306a08
菩提。若善男子善女人。於此經中。乃	1314	X25n0488_p0306a08
至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前	1315	X25n0488_p0306a09
福德。復次。須菩提。隨說是經。乃	1316	X25n0488_p0306a09
至四句偈等。當知此處。一切世間。天。人。	1317	X25n0488_p0306a10
阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有	1318	X25n0488_p0306a10
人盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最	1319	X25n0488_p0306a11
上第一希有之法(此是下章忍辱布施伏脈)。	1320	X25n0488_p0306a11
若是經典所	1321	X25n0488_p0306a11
在之處。則為有佛。若尊重弟子。	1322	X25n0488_p0306a12
此一節。言無得之報。而遂以第一希有。啟	1323	X25n0488_p0306a13
下文受持實相之義也。恒河。即	1324	X25n0488_p0306a13
河。梵語多耨河。譯者轉音	1325	X25n0488_p0306a14
。今北人亦轉為渾河黃河。以其沙數為河之	1326	X25n0488_p0306a14
數。又以諸河之沙數為三千大千世界之數。	1327	X25n0488_p0306a15
七寶滿之。甚言七寶之多耳。	1328	X25n0488_p0306a15
亦見無可取之象。蓋借喻義。故下又以實言	1329	X25n0488_p0306a16
告汝別之。無得。亦貪絕。故亦	1330	X25n0488_p0306a16
以七寶布施較量而勝之。復次以下。又言此	1331	X25n0488_p0306a17
經之勝。蓋不唯福德勝于財	1332	X25n0488_p0306a17
寶布施。而又能成就最上第一希有之法。則	1333	X25n0488_p0306a18
豈徒信心而已。更當知所以	1334	X25n0488_p0306a18
供養尊重也。隨說。隨舉一二義說之。天。	1335	X25n0488_p0307a01
諸天。人。世人。阿修羅。果報最勝。勢	1336	X25n0488_p0307a01
力無畏。能攝持世界。與天帝爭權。但瞋性	1337	X25n0488_p0307a02
最重。故次於天人。卻能為佛護	1338	X25n0488_p0307a02
法。此種有胎卵濕化四生。盡能讀誦。盡始	1339	X25n0488_p0307a03
盡終而讀誦之。最上。諸乘之上。	1340	X25n0488_p0307a03
第一。諸法第一。希有。世界所少。復次以	1341	X25n0488_p0307a04
下。正言一念淨信實相。此經隨舉	1342	X25n0488_p0307a04
一二義說之。一切天人阿修羅皆供養如佛塔	1343	X25n0488_p0307a05
廟。況其人能盡始盡終而	1344	X25n0488_p0307a05
讀誦者。必能成就最上第一希有。則淨信若	1345	X25n0488_p0307a06
是豈不宜哉隱然逼出下章	1346	X25n0488_p0307a06
奉持之問矣。若是。猶言如是。即指上言成	1347	X25n0488_p0307a07
法受報如是。故此經不惟誦說	1348	X25n0488_p0307a07
當敬。即非誦說之時。而安置所在之處。亦	1349	X25n0488_p0307a08
如有佛所在。當以弟子事師之	1350	X25n0488_p0307a08
意尊重焉。此正教人信心之實也。若尊重弟	1351	X25n0488_p0307a09
子。言若弟子之尊重本師。倒	1352	X25n0488_p0307a09
裝文法如不也世尊一例。釋典極多此種文句	1353	X25n0488_p0307a10
。所謂釋教用逆也。舊說謂	1354	X25n0488_p0307a10
如佛之敬高第文殊普賢等。謬甚。供養說法	1355	X25n0488_p0307a11
之人。尊重說法之地。兩意實	1356	X25n0488_p0307a11
一貫。	1357	X25n0488_p0307a12
右說經之一章。言信如來法者。以不取無	1358	X25n0488_p0307a13
得為實。應首章心法也。	1359	X25n0488_p0307a13
愚按經文。本曰我為汝說。又曰聞是言說	1360	X25n0488_p0307a14
章句。又曰如我解佛所說義。	1361	X25n0488_p0307a14
又曰不能解我所說。前後不一而足。要見	1362	X25n0488_p0307a15
佛之所謂是經。原是崇奉如	1363	X25n0488_p0307a15
來祖述之意。而非自謂所說也。法不憍上	1364	X25n0488_p0307a16
。儒釋一理。今人學佛之心。豈	1365	X25n0488_p0307a16
不曰佛語即經乎。要之佛意原有不同。故	1366	X25n0488_p0307a17
前稱是經。而後稱所說。亦如	1367	X25n0488_p0307a17
儒家稱引堯舜詩書之例。茲予於信心問後	1368	X25n0488_p0307a18
。別為說經。亦以明佛尊法	1369	X25n0488_p0307a18
自謙之心耳。	1370	X25n0488_p0308a01
爾時須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等	1371	X25n0488_p0308a02
云何奉持。　佛告須菩提。是經名	1372	X25n0488_p0308a02
為金剛般若波羅蜜。以是名字。汝當奉持。所	1373	X25n0488_p0308a03
以者何。須菩提。佛說般若波羅	1374	X25n0488_p0308a03
蜜。則非般若波羅蜜。是名般若波羅蜜。須菩	1375	X25n0488_p0308a04
提。於意云何。如來有所說法不。	1376	X25n0488_p0308a04
須菩提白佛言。世尊。如來無所說。　須菩提	1377	X25n0488_p0308a05
。於意云何。三千大千世界所有微	1378	X25n0488_p0308a05
塵。是為多不。　須菩提言。甚多。世尊。	1379	X25n0488_p0308a06
須菩提。諸微塵。如來說非微塵。是名微塵	1380	X25n0488_p0308a06
如來說世界非世界。是名世界。須菩提。於意	1381	X25n0488_p0308a07
云何。可以三十二相見如來不。	1382	X25n0488_p0308a07
不也世尊。不可以三十二相得見如來。何以故	1383	X25n0488_p0308a08
。如來說三十二相。即是非相。	1384	X25n0488_p0308a08
是名三十二相。	1385	X25n0488_p0308a09
此一節。言奉持以般若為實也。般若。即上	1386	X25n0488_p0308a10
文第一希有之法。蓋佛法以智	1387	X25n0488_p0308a10
慧為根本。道神足經云。般若波羅蜜。是諸	1388	X25n0488_p0308a11
佛之母。故又名第一波羅蜜。凡	1389	X25n0488_p0308a11
人修行。須先照了本性無物。一切無明識蘊	1390	X25n0488_p0308a12
。皆為後起之塵網。然後可以	1391	X25n0488_p0308a12
空諸相。積功行。猶大學以致知格物為先事	1392	X25n0488_p0308a13
。能致知。然後知止而能得。儒	1393	X25n0488_p0308a13
有知行。釋有解行。其理一也。般若即解耳	1394	X25n0488_p0308a14
。此經專教人以智慧空諸相。而	1395	X25n0488_p0308a14
空諸相。即是智慧。若一著意。便屬有相。	1396	X25n0488_p0308a15
故又曰則非般若波羅蜜。是名般	1397	X25n0488_p0308a15
若波羅蜜。然既已立此名義矣。而又若不必	1398	X25n0488_p0308a16
有此名義。恐人疑惑。故下遂	1399	X25n0488_p0308a16
以如來無說證之。而以微塵世界三十二相驗	1400	X25n0488_p0308a17
之。要見般若之理如此。則	1401	X25n0488_p0308a17
奉持者當何如乎。微塵世界。形相也。佛真	1402	X25n0488_p0308a18
性中一切皆空。故山河大地。皆	1403	X25n0488_p0308a18
非實相。空處正是實處。佛法如是。非喻煩	1404	X25n0488_p0309a01
惱之謂。三十二相。如來感果法	1405	X25n0488_p0309a01
身之相。法身原非耳目所及。故不可得見。	1406	X25n0488_p0309a02
此意亦淺近。然比初問色身見	1407	X25n0488_p0309a02
又進一層矣。言此以見世界微塵佛相。皆無	1408	X25n0488_p0309a03
真相。正是般若實相。則能奉	1409	X25n0488_p0309a03
持般若者。其果當何如乎。蓋已逆取較勝身	1410	X25n0488_p0309a04
命布施之意也。	1411	X25n0488_p0309a04
須菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等。身	1412	X25n0488_p0309a05
命布施。若復有人。於此經中乃	1413	X25n0488_p0309a05
至受持四句偈等。為他人說。其福甚多。	1414	X25n0488_p0309a06
此一節。言奉持般若之報。承上言。所謂般	1415	X25n0488_p0309a07
若實義如此。故能奉持者。其福	1416	X25n0488_p0309a07
德勝于布施身命。蓋布施身命者。但能空身	1417	X25n0488_p0309a08
命相耳。彼奉持般若者。能空	1418	X25n0488_p0309a08
微塵世界三十二相。則身命其毫末矣。豈但	1419	X25n0488_p0309a09
能布施身命者可及哉。奉持	1420	X25n0488_p0309a09
般若。瞋絕也。故以身命布施較量。亦從其	1421	X25n0488_p0309a10
類。或曰。般若何以為瞋絕。凡人	1422	X25n0488_p0309a10
瞋性只起于有身相。空相者無身。身且無之	1423	X25n0488_p0309a11
。何物可瞋。玩下忍辱布施。至	1424	X25n0488_p0309a11
于割截身體而不瞋恨。其理自明。故偈曰。	1425	X25n0488_p0309a12
苦身勝于彼。希有及上義。苦身	1426	X25n0488_p0309a12
即瞋絕之謂。然希有第一之上義。又能勝之	1427	X25n0488_p0309a13
。則知希有義中。已包瞋絕。故	1428	X25n0488_p0309a13
下文以第一忍辱並論。	1429	X25n0488_p0309a14
爾時須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣而	1430	X25n0488_p0309a15
白佛言。希有世尊。佛說如是	1431	X25n0488_p0309a15
甚深經典。我從昔來。所得慧眼。未曾得聞如	1432	X25n0488_p0309a16
是之經。世尊。若復有人。得聞是	1433	X25n0488_p0309a16
經。信心清淨。則生實相。當知是人成就第一	1434	X25n0488_p0309a17
希有功德。世尊。是實相者。則是	1435	X25n0488_p0309a17
非相。是故如來說名實相。世尊。我今得聞如	1436	X25n0488_p0309a18
是經典。信解受持。不足為難。若	1437	X25n0488_p0309a18
當來世後五百歲。其有眾生得聞是經。信解受	1438	X25n0488_p0310a01
持。是人則為第一希有。何以	1439	X25n0488_p0310a01
故。此人無我相人相眾生相壽者相。所以者何	1440	X25n0488_p0310a02
。我相即是非相。人相眾生相	1441	X25n0488_p0310a02
壽者相。即是非相。何以故。離一切諸相。即	1442	X25n0488_p0310a03
名諸佛。　(八斷持說未脫苦果疑)佛告須菩	1443	X25n0488_p0310a03
提。如是如是。若	1444	X25n0488_p0310a03
復有人得聞是經。不驚不怖不畏。當知是人。	1445	X25n0488_p0310a04
甚為希有。何以故。須菩提。如來	1446	X25n0488_p0310a04
說第一波羅蜜。即非第一波羅蜜。是名第一波	1447	X25n0488_p0310a05
羅蜜。須菩提。忍辱波羅蜜。如	1448	X25n0488_p0310a05
來說非忍辱波羅蜜。何以故。須菩提。如我昔	1449	X25n0488_p0310a06
為歌利王割截身體。我於爾時。	1450	X25n0488_p0310a06
無我相無人相無眾生相無壽者相。何以故。我	1451	X25n0488_p0310a07
於往昔節節支解時。若有我	1452	X25n0488_p0310a07
相人相眾生相壽者相。應生瞋恨。須菩提。又	1453	X25n0488_p0310a08
念過去於五百世。作忍辱仙人。	1454	X25n0488_p0310a08
於爾所世。無我相無人相無眾生相無壽者相。	1455	X25n0488_p0310a09
是故須菩提。菩薩應離一切	1456	X25n0488_p0310a09
相。發阿耨多羅三藐三菩提心。不應住色生心	1457	X25n0488_p0310a10
。不應住聲香味觸法生心。應	1458	X25n0488_p0310a10
生無所住心。若心有住。則為非住。是故佛說	1459	X25n0488_p0310a11
菩薩心不應住色布施。須菩提。	1460	X25n0488_p0310a11
菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說。	1461	X25n0488_p0310a12
一切諸相。即是非相又說一切	1462	X25n0488_p0310a12
眾生。則非眾生。(九斷能證無體非因疑)須	1463	X25n0488_p0310a13
菩提。如來是真語者。實語者。如語者。不誑	1464	X25n0488_p0310a13
語者。不異語者。	1465	X25n0488_p0310a13
須菩提。如來所得法。此法無實無虛。(十斷	1466	X25n0488_p0310a14
如遍有得無得疑)須菩提。若菩薩心住於法而	1467	X25n0488_p0310a14
行布施。如	1468	X25n0488_p0310a14
人入闇。則無所見。若菩薩心不住法而行布施	1469	X25n0488_p0310a15
如人有目。日光明照。見種種	1470	X25n0488_p0310a15
色。須菩提。當來之世。若有善男子善女人。	1471	X25n0488_p0310a16
能於此經受持讀誦。則為如來。以	1472	X25n0488_p0310a16
佛智慧悉知是人。悉見是人。皆得成就無量無	1473	X25n0488_p0310a17
邊功德(此是下章消滅罪業伏脈)(解去聲支	1474	X25n0488_p0310a17
解之解如是讀)。	1475	X25n0488_p0310a17
此一節。言奉持以布施為實也。趣。向也涕	1476	X25n0488_p0310a18
淚悲泣。因聞般若空相。至于世	1477	X25n0488_p0310a18
界身命皆空。故感而生戚。正是須菩提信心	1478	X25n0488_p0311a01
實相。後佛語不驚不怖不畏。	1479	X25n0488_p0311a01
忍辱布施等謂。正破此意也。第一希有功德	1480	X25n0488_p0311a02
。即成佛也。蓋般若實相。即是	1481	X25n0488_p0311a02
非相。般若非相。即是離一切相。離一切相	1482	X25n0488_p0311a03
。即名諸佛。非第一希有功德而	1483	X25n0488_p0311a03
何。故佛以如是如是許之。而遂即其涕淚悲	1484	X25n0488_p0311a04
泣之意以醒之曰。所謂希有	1485	X25n0488_p0311a04
實相者。必聞是經而不驚不怖不畏者也。何	1486	X25n0488_p0311a05
也。蓋般若為希有者。非僅能	1487	X25n0488_p0311a05
解而已。必見諸修行也。解則謂之第一波羅	1488	X25n0488_p0311a06
蜜。行則謂之忍辱波羅蜜。何	1489	X25n0488_p0311a06
也。非忍辱。不能不住布施。非不住布施。	1490	X25n0488_p0311a07
何以成就希有之功德而為佛乎。	1491	X25n0488_p0311a07
歌利。梵義極惡無道。時佛在山中修道。王	1492	X25n0488_p0311a08
常出獵。倦寢。王諸妃私來禮佛。	1493	X25n0488_p0311a08
佛為說法。王覺而怒。問佛何名為戒。意佛	1494	X25n0488_p0311a09
窺婦人。非戒也。佛答忍辱為戒。	1495	X25n0488_p0311a09
王即割佛耳。佛不動。又割鼻。亦不動。又	1496	X25n0488_p0311a10
截手足。亦不動。但見白乳湧出。感	1497	X25n0488_p0311a10
應四天王雨沙飛石。大風拔木。擲于王所。	1498	X25n0488_p0311a11
王乃怖畏。長跪懺悔。佛言我心	1499	X25n0488_p0311a11
無瞋。亦如無貪。王不信。即立誓。若真實	1500	X25n0488_p0311a12
無恨心。此身平復如故。設是願已。	1501	X25n0488_p0311a12
身即平復。忍辱仙人。大約同此意而不同時	1502	X25n0488_p0311a13
耳。兩引皆證無相之實行也。	1503	X25n0488_p0311a13
下乃以正意說應不應。應離相。故不應住。	1504	X25n0488_p0311a14
不應住布施。故割截忍辱而無	1505	X25n0488_p0311a14
瞋。可見忍辱為布施之根本。則忍辱波羅蜜	1506	X25n0488_p0311a15
。即第一波羅蜜矣。利益眾生。	1507	X25n0488_p0311a15
又是推言布施之實相也。真語。不偽。真性	1508	X25n0488_p0311a16
中語。實語。不虛。實理中語。如語。	1509	X25n0488_p0311a16
不變。如義中語。不誑。不異。不欺人耳。	1510	X25n0488_p0311a17
即指上忍辱等事。此乃佛過去時事。	1511	X25n0488_p0311a17
恐人不信。故自表其不欺。然仍以如來為號	1512	X25n0488_p0311a18
。下又曰如來所得法。無實無	1513	X25n0488_p0311a18
虛。則又兼趨忍辱布施全理。正佛機圓妙。	1514	X25n0488_p0312a01
筆墨之靈也。明闇之喻。言實行	1515	X25n0488_p0312a01
如見實理。則布施即般若解行合一也。解行	1516	X25n0488_p0312a02
合一。非佛而何。故下遂以則	1517	X25n0488_p0312a02
為如來成就功德。結還須菩提所謂成就第一	1518	X25n0488_p0312a03
希有功德即名為佛之意。	1519	X25n0488_p0312a03
而奉持之實相亦完矣。近說于第一波羅蜜。	1520	X25n0488_p0312a04
與忍辱波羅密處。分作兩截。	1521	X25n0488_p0312a04
上下支離。文義遂不貫。	1522	X25n0488_p0312a05
須菩提。若有善男子善女人。初日分。以恒河	1523	X25n0488_p0312a06
沙等身布施。中日分。復以恒河	1524	X25n0488_p0312a06
沙等身布施。後日分。亦以恒河沙等身布施。	1525	X25n0488_p0312a07
如是無量百千萬億劫。以身布	1526	X25n0488_p0312a07
施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝	1527	X25n0488_p0312a08
彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。	1528	X25n0488_p0312a08
須菩提。以要言之。是經有不可思議不可稱量	1529	X25n0488_p0312a09
。無邊功德。如來為發大乘者	1530	X25n0488_p0312a09
說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣	1531	X25n0488_p0312a10
為人說。如來悉知是人。悉見是	1532	X25n0488_p0312a10
人。皆得成就不可量不可稱無有邊不可思議功	1533	X25n0488_p0312a11
德。如是人等。則為荷擔如	1534	X25n0488_p0312a11
來阿耨多羅三藐三菩提。何以故。須菩提。若	1535	X25n0488_p0312a12
樂小法者。著我見人見眾生見	1536	X25n0488_p0312a12
壽者見。則於此經不能聽受讀誦。為人解說。	1537	X25n0488_p0312a13
須菩提。在在處處。若有此經。一	1538	X25n0488_p0312a13
切世間。天。人。阿修羅。所應供養。當知此	1539	X25n0488_p0312a14
處。則為是塔。皆應恭敬作禮圍繞。以	1540	X25n0488_p0312a14
諸華香而散其處。	1541	X25n0488_p0312a15
此一節。言奉持布施之報而以最上大乘啟下	1542	X25n0488_p0312a16
文滅罪得菩提之意也。初	1543	X25n0488_p0312a16
中後。謂一日三時。一日三時以恒河沙等身	1544	X25n0488_p0312a17
布施。極言布施之多耳。然此	1545	X25n0488_p0312a17
亦非誕語。只要善理會。假如出一言。發一	1546	X25n0488_p0312a18
語。但是利人。不思利己。便是若	1547	X25n0488_p0312a18
為生民主。及宰官者。起念作一善事。天下	1548	X25n0488_p0313a01
蒼生受惠。實有一日三時恒河	1549	X25n0488_p0313a01
沙布施之理。豈必投軀舍身巖。方為身命布	1550	X25n0488_p0313a02
施耶。發心菩提。廣運無涯。謂	1551	X25n0488_p0313a02
之大乘。超三乘之上。即大乘亦不能及矣。	1552	X25n0488_p0313a03
謂之最上乘發。發此最上乘之	1553	X25n0488_p0313a03
心。故受持讀誦。廣為人說。即可得成就最	1554	X25n0488_p0313a04
上乘之功德。荷擔如來菩提法	1555	X25n0488_p0313a04
也。若樂小法者。見解未真。癡性未滅。四	1556	X25n0488_p0313a05
相森羅。豈能信奉乎。般若忍辱為	1557	X25n0488_p0313a05
奉持實相。瞋絕也。故皆以身命布施較量而	1558	X25n0488_p0313a06
勝之。亦從其類。	1559	X25n0488_p0313a06
右說經之二章。言持如來法者。以般若布	1560	X25n0488_p0313a07
施為實。應首章行法也。	1561	X25n0488_p0313a07
復次須菩提。善男子善女人。受持讀誦此經。	1562	X25n0488_p0313a08
若為人輕賤。是人先世罪業。應	1563	X25n0488_p0313a08
墮惡道。以今世人輕賤故。先世罪業。則為消	1564	X25n0488_p0313a09
滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。	1565	X25n0488_p0313a09
須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前	1566	X25n0488_p0313a10
。得值八百四千萬億那由他	1567	X25n0488_p0313a10
諸佛。悉皆供養承事。無空過者。若復有人。	1568	X25n0488_p0313a11
於後末世。能受持讀誦此經。所得	1569	X25n0488_p0313a11
功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千	1570	X25n0488_p0313a12
萬億分乃至算數譬喻所不能	1571	X25n0488_p0313a12
及。須菩提。若善男子善女人。於後末世。有	1572	X25n0488_p0313a13
受持讀誦此經。所得功德。我若具	1573	X25n0488_p0313a13
說者。或有人聞。心則狂亂狐疑不信。須菩提	1574	X25n0488_p0313a14
。當知是經義不可思議。果報亦	1575	X25n0488_p0313a14
不可思議(至此方結完信持二問)。	1576	X25n0488_p0313a15
此一節。總言信持成就及果報也。承上二章	1577	X25n0488_p0313a16
言。信心奉持之實義如此。福	1578	X25n0488_p0313a16
報如此。而人猶疑者。則以其癡性未絕也。	1579	X25n0488_p0313a17
人心有三毒塵障蔽。轉展相生。	1580	X25n0488_p0313a17
故不能成佛。若貪瞋雖薄而癡性不滅。猶墮	1581	X25n0488_p0313a18
邪見外道。世人責報現在。不	1582	X25n0488_p0313a18
知過去未來。總是一性。故報有先後。但見	1583	X25n0488_p0314a01
持經信佛之人。未免輕賤。遂多	1584	X25n0488_p0314a01
疑之。此正是癡性種子。故信心奉持者。苟	1585	X25n0488_p0314a02
既純熟。而且又能不以現在為	1586	X25n0488_p0314a02
疑。則其人慧力已定。般若已圓。是必真得	1587	X25n0488_p0314a03
菩提者。其福果更何可量哉。蓋	1588	X25n0488_p0314a03
得菩提。即是佛果。故下遂以供養承事諸佛	1589	X25n0488_p0314a04
較量所不能及。而其成就可	1590	X25n0488_p0314a04
知。福德至極可知矣。不能具說。猶如虛空	1591	X25n0488_p0314a05
之不可言。狐疑不信。亦與癡為	1592	X25n0488_p0314a05
類。蓋持經至此。心行皆純。信持皆空。直	1593	X25n0488_p0314a06
是一非相如來。故其果報至于不	1594	X25n0488_p0314a06
可思議。要即取譬虛空之意也。以上說經有	1595	X25n0488_p0314a07
三層信持。猶首章有三層實	1596	X25n0488_p0314a07
法。皆解行自然之理。亦聖教自然之序也。	1597	X25n0488_p0314a08
分之則淺深各見。合之則究竟	1598	X25n0488_p0314a08
一源。學者能由言相。出離言說。庶為得之。	1599	X25n0488_p0314a09
右說經之三章。總言信持如來法者。有非	1600	X25n0488_p0314a10
相之果。以應首章見如來也。	1601	X25n0488_p0314a10
以上三章。語氣段落如是。實理照應如是	1602	X25n0488_p0314a11
。細分之。則信心不取。心法中	1603	X25n0488_p0314a11
之解也。其相虛。故以三千大千七寶較勝	1604	X25n0488_p0314a12
。三千大千。虛相也。信心無得。	1605	X25n0488_p0314a12
心法中之行也。其相實。故以恒河沙世界	1606	X25n0488_p0314a13
七寶較勝。世界。實相也。奉持	1607	X25n0488_p0314a13
般若。行法中之解也。其相虛。故以恒河	1608	X25n0488_p0314a14
沙身命較勝。恒河沙身命。虛相	1609	X25n0488_p0314a14
也。奉持布施。行法中之行也。其相實。	1610	X25n0488_p0314a15
故以三時身命較勝。三時。實相也。	1611	X25n0488_p0314a15
兩法各結以天人阿修羅皆當恭敬。而心法	1612	X25n0488_p0314a16
之恭敬。則曰如佛塔廟。若	1613	X25n0488_p0314a16
尊重弟子。亦虛相也。行法之恭敬。則曰	1614	X25n0488_p0314a17
即為有佛。作禮圍繞以諸華香	1615	X25n0488_p0314a17
而散其處。亦實相也。若第三章總言果報	1616	X25n0488_p0314a18
。則消滅罪業。虛相也。故曰當	1617	X25n0488_p0314a18
得菩提。亦心法之虛相。供養諸佛功德。	1618	X25n0488_p0315a01
實相也。故曰算數不能及。亦行	1619	X25n0488_p0315a01
法之實相。各各雙行。皆兼解行虛實兩義	1620	X25n0488_p0315a02
。蓋釋之解行。即儒之知行。大	1621	X25n0488_p0315a02
學必先致知而後能修齊治平。中庸必。先	1622	X25n0488_p0315a03
慎獨而後能參贊化育。佛法	1623	X25n0488_p0315a03
必先降心而後能不住布施。其理一貫。昭	1624	X25n0488_p0315a04
如日月。近者諸家章句不明。	1625	X25n0488_p0315a04
故多誤解。此予特創而辨之。要亦自盡其	1626	X25n0488_p0315a05
書寫讀誦廣為人說之勤已	1627	X25n0488_p0315a05
爾。	1628	X25n0488_p0315a06
(十一斷住修降伏是我疑)爾時須菩提白佛言	1629	X25n0488_p0315a07
。世尊。善男子善女人(此處不復舉如來)。	1630	X25n0488_p0315a07
發阿耨多羅三藐三菩提心。云何	1631	X25n0488_p0315a07
應住。云何降伏其心。　佛告須菩提。若善男	1632	X25n0488_p0315a08
子善女人。發阿耨多羅三藐三菩	1633	X25n0488_p0315a08
提心者(若字者字是未然口吻與前問過去不同	1634	X25n0488_p0315a09
)。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一	1635	X25n0488_p0315a09
切眾生已(切已指示口吻亦與前不同)。而無	1636	X25n0488_p0315a09
有一眾生	1637	X25n0488_p0315a09
實滅度者(前得滅度是就功效說此云無寔滅度	1638	X25n0488_p0315a10
是就我心說)。何以故。須菩提。若菩薩有我	1639	X25n0488_p0315a10
相人相眾生相壽者相。則非菩薩。所	1640	X25n0488_p0315a10
以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三	1641	X25n0488_p0315a11
菩提心者。(十二斷佛因是有菩提疑)須菩提	1642	X25n0488_p0315a11
。於意云何。	1643	X25n0488_p0315a11
如來於然燈佛所(此方是佛自稱過去相)。有	1644	X25n0488_p0315a12
法得阿耨多羅三藐三菩提不。　不也。世尊。	1645	X25n0488_p0315a12
如我解佛所	1646	X25n0488_p0315a12
說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐	1647	X25n0488_p0315a13
三菩提。　佛言。如是如是。須菩	1648	X25n0488_p0315a13
提。實無有法。如來得阿耨多羅三藐三菩提。	1649	X25n0488_p0315a14
須菩提。若有法。如來得阿耨多	1650	X25n0488_p0315a14
羅三藐三菩提者。然燈佛則不與我授記(纔是	1651	X25n0488_p0315a15
明明說出)。汝於來世當得作佛。號釋迦牟尼	1652	X25n0488_p0315a15
。	1653	X25n0488_p0315a15
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈	1654	X25n0488_p0315a16
佛與我授記。作是言。汝於	1655	X25n0488_p0315a16
來世當得作佛號釋迦牟尼。(十三斷無因則無	1656	X25n0488_p0315a17
佛法疑)何以故。如來者。即諸法如義(正是	1657	X25n0488_p0315a17
自解意)。若有人言。如來得	1658	X25n0488_p0315a17
阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法佛得	1659	X25n0488_p0315a18
阿耨多羅三藐三菩提。須菩	1660	X25n0488_p0315a18
提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無	1661	X25n0488_p0316a01
實無虛。是故如來說。一切法	1662	X25n0488_p0316a01
皆是佛法。須菩提。所言一切法者。即非一切	1663	X25n0488_p0316a02
法。是故名一切法。須菩提。譬如	1664	X25n0488_p0316a02
人身長大。　須菩提言。世尊。如來說人身長	1665	X25n0488_p0316a03
大。則為非大身。是名大身。　(十四斷無人	1666	X25n0488_p0316a03
度生嚴土疑)須菩提。	1667	X25n0488_p0316a03
菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。	1668	X25n0488_p0316a04
則不名菩薩。何以故。須菩提。實	1669	X25n0488_p0316a04
無有法名為菩薩。是故佛說一切法。無我無人	1670	X25n0488_p0316a05
無眾生無壽者。須菩提。若菩	1671	X25n0488_p0316a05
薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。何以	1672	X25n0488_p0316a06
故。如來說莊嚴佛土者。即非莊	1673	X25n0488_p0316a06
嚴。是名莊嚴。須菩提。若菩薩通達無我法者	1674	X25n0488_p0316a07
。如來說名真是菩薩。	1675	X25n0488_p0316a07
此一節。須菩提再問現在佛法而佛言無我法	1676	X25n0488_p0316a08
也前此須菩提本問佛法	1677	X25n0488_p0316a08
也。因佛屢稱如來。故疑佛別有法。至此乃	1678	X25n0488_p0316a09
即現在善男子善女人而申問。	1679	X25n0488_p0316a09
之佛答一如前說。而但專其指曰。實無有法	1680	X25n0488_p0316a10
。又曰一切法無我蓋佛至此	1681	X25n0488_p0316a10
纔認如來是我矣。前此空生謂如來即佛。佛	1682	X25n0488_p0316a11
則推而遠之。今此空生疑佛	1683	X25n0488_p0316a11
有異。則又親而合之。不即不離。非一非二	1684	X25n0488_p0316a12
。正佛機妙用。所以破空生有相	1685	X25n0488_p0316a12
之疑也。故下遂證以然燈授記。當得作佛。	1686	X25n0488_p0316a13
則無法即佛法。佛法即如來法。	1687	X25n0488_p0316a13
又何異哉。諸法如義。言諸法如其真性。有	1688	X25n0488_p0316a14
儒家率性意。無實無虛。即真性	1689	X25n0488_p0316a14
之體。真性一切皆具。又一切皆空。真性一	1690	X25n0488_p0316a15
切無異。則一切法皆是佛法。又	1691	X25n0488_p0316a15
何疑佛與如來有二法乎。此佛法佛字。泛謂	1692	X25n0488_p0316a16
學佛之法。然所謂一切法皆	1693	X25n0488_p0316a16
佛法者。但就破疑而言。若論實義。則所謂	1694	X25n0488_p0316a17
一切法者亦無相矣。故又曰實	1695	X25n0488_p0316a17
無有法。人身長大。亦是喻意。言一切法為	1696	X25n0488_p0316a18
佛法而又云非一切法者。譬如	1697	X25n0488_p0316a18
謂人身長大。非以形相為大。乃以法相為大	1698	X25n0488_p0317a01
也。是緊緊繳明上文之意。不	1699	X25n0488_p0317a01
必另作法身實講。方得譬如二字語氣。菩薩	1700	X25n0488_p0317a02
亦如是。正答空生所問現在	1701	X25n0488_p0317a02
菩薩。又就譬如之意而申言亦不當作滅度眾	1702	X25n0488_p0317a03
生之我見。以合如來無四	1703	X25n0488_p0317a03
相之旨。要見無相故無法耳。文義迴環。上	1704	X25n0488_p0317a04
下一貫。不可離說。離說即非此	1705	X25n0488_p0317a04
經真面目矣。莊嚴佛土。亦是著相意。就現	1706	X25n0488_p0317a05
在學佛人言。故加我當二字。作	1707	X25n0488_p0317a05
虛語以禁之。蓋空生所以重問佛法者。原為	1708	X25n0488_p0317a06
現在祗園會上諸菩薩開門	1709	X25n0488_p0317a06
路也。故前既反覆以明實無有法。而此又兩	1710	X25n0488_p0317a07
呼菩薩若作是言以正之。良	1711	X25n0488_p0317a07
由諸菩薩看得今日別是一番境界。定與如來	1712	X25n0488_p0317a08
不同。皆由我見不淨之故	1713	X25n0488_p0317a08
因我見不淨而遂別求我法。此空生重問之障	1714	X25n0488_p0317a09
蔽也。故又明言以結之。曰。	1715	X25n0488_p0317a09
通達無我法者真是菩薩。亦可謂深切著明矣。	1716	X25n0488_p0317a10
(十五斷諸佛不見諸法疑)須菩提。於意云何	1717	X25n0488_p0317a11
。如來有肉眼不。　如是。世尊。如來有肉眼	1718	X25n0488_p0317a11
。　須菩提。於意云何。	1719	X25n0488_p0317a11
如來有天眼不。　如是世尊。如來有天眼。	1720	X25n0488_p0317a12
須菩提。於意云何。如來有慧眼不。　如	1721	X25n0488_p0317a12
是。世尊。如來有慧眼。　須菩提。於意云何	1722	X25n0488_p0317a13
。如來有法眼不。　如是。世尊。如來有法	1723	X25n0488_p0317a13
眼。　須菩提。於意云何。如來有佛眼不。	1724	X25n0488_p0317a14
如是。世尊。如來有佛眼。　須菩提。於意云	1725	X25n0488_p0317a14
何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。　如是。	1726	X25n0488_p0317a15
世尊。如來說是沙。　須菩提。於意云何。	1727	X25n0488_p0317a15
如一恒河中所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒	1728	X25n0488_p0317a16
河所有沙數。佛世界如是。寧	1729	X25n0488_p0317a16
為多不。　甚多世尊。佛告須菩提。爾所國土	1730	X25n0488_p0317a17
中所有眾生。若干種心。如來悉知。	1731	X25n0488_p0317a17
何以故。如來說。諸心皆為非心。是名為心。	1732	X25n0488_p0317a18
所以者何。須菩提。過去心不可得。	1733	X25n0488_p0317a18
現在心不可得。未來心不可得。	1734	X25n0488_p0318a01
此一節。言心無三世之別以明無我法也。蓋	1735	X25n0488_p0318a02
須菩提所以疑佛有異法者。	1736	X25n0488_p0318a02
由于三世異見也。故以五眼無三世心破之。	1737	X25n0488_p0318a03
見障內色而不見障外者曰	1738	X25n0488_p0318a03
肉眼。內外俱明曰天眼。照了諸相曰慧眼。	1739	X25n0488_p0318a04
觀機設教曰法眼。普觀法界曰	1740	X25n0488_p0318a04
佛眼。恒河沙世界。甚言眾心之多。然五眼	1741	X25n0488_p0318a05
中實有此理。如華嚴會。一毛孔	1742	X25n0488_p0318a05
中皆有一華世界是也。與信心不取章不同。	1743	X25n0488_p0318a06
如來悉知若干種心。正五眼	1744	X25n0488_p0318a06
所見也。然其所以能知者。非徒五眼之神通	1745	X25n0488_p0318a07
。由于法心與塵心不同。塵心	1746	X25n0488_p0318a07
有過去現在未來之異相。法心無相。故曰不	1747	X25n0488_p0318a08
可得。言佛心中清淨一常。不	1748	X25n0488_p0318a08
可得此三種塵心。故諸法如如。總是一法。	1749	X25n0488_p0318a09
總是一無法。何必以過去現在	1750	X25n0488_p0318a09
之異。而疑佛與如來有異法乎。故偈曰。依	1751	X25n0488_p0318a10
彼法身佛。依。倚著之義。言須菩	1752	X25n0488_p0318a10
提倚著現在報身相一邊。故疑有異。而佛乃	1753	X25n0488_p0318a11
倚著法身相為言以破之也。	1754	X25n0488_p0318a11
偈意皆照三世而言。蓋須菩提問法因緣。實	1755	X25n0488_p0318a12
有三世異見。故佛屢以身相	1756	X25n0488_p0318a12
破之自此以後。更不一而足。熟誦偈句自見。	1757	X25n0488_p0318a13
(十六斷福德例心顛倒疑)須菩提。於意云何	1758	X25n0488_p0318a14
。若有人滿三千大千世界七寶以用布施。是人	1759	X25n0488_p0318a14
以是因緣	1760	X25n0488_p0318a14
得福多不。　如是。世尊。此人以是因緣得福	1761	X25n0488_p0318a15
甚多。　須菩提。若福德有實。如來不	1762	X25n0488_p0318a15
說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。	1763	X25n0488_p0318a16
此一節。言無我法福德也。無我法。與不取	1764	X25n0488_p0318a17
法同義。故其福德亦勝於七寶	1765	X25n0488_p0318a17
布施。福德無實。亦是無我不取意。不取法	1766	X25n0488_p0318a18
。則法愈實。不取福德。則福德愈	1767	X25n0488_p0318a18
多。無我法。正是實法。無我福德。是真福	1768	X25n0488_p0319a01
德也。然不言較勝。亦見佛法不自	1769	X25n0488_p0319a01
憍上之意。	1770	X25n0488_p0319a02
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。	1771	X25n0488_p0319a03
不也。世尊。(十七斷無為何有相好疑)如來	1772	X25n0488_p0319a03
不應以具足色身	1773	X25n0488_p0319a03
見。何以故。如來說。具足色身。即非具足色	1774	X25n0488_p0319a04
身。是名具足色身。　須菩提。於意云	1775	X25n0488_p0319a04
何。如來可以具足諸相見不。　不也。世尊。	1776	X25n0488_p0319a05
如來不應以具足諸相見。何以故。如	1777	X25n0488_p0319a05
來說。諸相具足即非具足。是名諸相具足。(	1778	X25n0488_p0319a06
十八斷無身何以說法疑)須菩提。汝勿謂如來	1779	X25n0488_p0319a06
作是念。我當	1780	X25n0488_p0319a06
有所說法(答重問意纔完)。莫作是念。何以	1781	X25n0488_p0319a07
故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解	1782	X25n0488_p0319a07
我所	1783	X25n0488_p0319a07
說故。須菩提。說法者。無法可說。是名說法。	1784	X25n0488_p0319a08
此一節。合言佛與如來皆無相。而且皆無法	1785	X25n0488_p0319a09
可說。結完實無我法之意。蓋	1786	X25n0488_p0319a09
上文既明無我法者由于三世一相也。故遂以	1787	X25n0488_p0319a10
佛身現在之色相。與如來	1788	X25n0488_p0319a10
法身之相。並列而兩證之。曰我今雖得作佛	1789	X25n0488_p0319a11
矣。然所以得成就佛果者。在	1790	X25n0488_p0319a11
此有為之色身能具足。而自顯為佛乎。不乎	1791	X25n0488_p0319a12
。蓋佛之所以為佛者。原有法	1792	X25n0488_p0319a12
身在。而非此色相之身也。故須菩提遂以不	1793	X25n0488_p0319a13
應對。而佛之無我信矣。佛乃	1794	X25n0488_p0319a13
又呼須菩提而問之。曰。如來雖過去不可得	1795	X25n0488_p0319a14
見矣。而三十二相。八十種好。	1796	X25n0488_p0319a14
留傳人間。則法相自在也。汝以為如來之法	1797	X25n0488_p0319a15
身。果在此諸相之具足乎。不	1798	X25n0488_p0319a15
乎。蓋如來諸相。亦相傳應化之相。非真法	1799	X25n0488_p0319a16
相也。故須菩提亦以不應對。而	1800	X25n0488_p0319a16
如來之無法相又信矣佛無我。則現在之佛。	1801	X25n0488_p0319a17
即過去之如來。如來無法相	1802	X25n0488_p0319a17
則過去如來之法。即現在佛法。安所見為我	1803	X25n0488_p0319a18
法者乎。此時佛纔顯言與如	1804	X25n0488_p0319a18
來合一之故。所以破空生重問之疑。故下曰	1805	X25n0488_p0320a01
。莫作是念。我當有所說法。此	1806	X25n0488_p0320a01
我法正與前通達無我法者相應。而說法者尚	1807	X25n0488_p0320a02
為謗佛。況謂有我法哉其	1808	X25n0488_p0320a02
儆戒空生亦深且切矣。此處并不言福果。尤	1809	X25n0488_p0320a03
見佛不自增上之意。	1810	X25n0488_p0320a03
右說經之四章。言佛法即如來法也。	1811	X25n0488_p0320a04
自此以後。諸說謬誤多矣。無論滅度眾生	1812	X25n0488_p0320a05
。然燈無得。遠跡相同。即具足	1813	X25n0488_p0320a05
色身。具足諸相。兩問。明明有佛與如來	1814	X25n0488_p0320a06
兩號。而說者不分別。況前此三	1815	X25n0488_p0320a06
問相見。皆謂學人得見如來不。今此見下	1816	X25n0488_p0320a07
不復有指。是言佛自呈見。故	1817	X25n0488_p0320a07
偈曰。法身畢竟體。正詮色身問也。現在	1818	X25n0488_p0320a08
之佛。色身即法身。故曰法身畢	1819	X25n0488_p0320a08
竟體。又曰。以非相成就。正詮諸相問也	1820	X25n0488_p0320a09
。如來以非相為宗。則并所謂三	1821	X25n0488_p0320a09
十二相。八十種好之法身。亦非真相矣。	1822	X25n0488_p0320a10
故曰以非相成就蓋如來為過	1823	X25n0488_p0320a10
去之佛。故以諸相為法身。相雖稍異。而	1824	X25n0488_p0320a11
總為法身。則總非不佛。然其所	1825	X25n0488_p0320a11
以成佛者。皆不在此。又非不在此。故曰	1826	X25n0488_p0320a12
不離于法身。彼二非不佛。故重	1827	X25n0488_p0320a12
說成就。亦無二及有。下言無法可說。亦	1828	X25n0488_p0320a13
兼如來與佛並言。故曰。如佛法	1829	X25n0488_p0320a13
亦然。如。如來也。偈語簡文。率多此例	1830	X25n0488_p0320a14
。所說二差別。不離于法界。則豈可	1831	X25n0488_p0320a14
取為說法乎。偈語亦甚明顯。今人多臆猜	1832	X25n0488_p0320a15
。總由佛與如來不分別故耳。	1833	X25n0488_p0320a15
爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生於未	1834	X25n0488_p0320a16
來世聞說是法。生信心不。　佛	1835	X25n0488_p0320a16
言須菩提。彼非眾生。非不眾生。何以故。須	1836	X25n0488_p0320a17
菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。	1837	X25n0488_p0320a17
是名眾生。	1838	X25n0488_p0320a18
此一節。言未來眾生法與佛無異也。須菩提	1839	X25n0488_p0321a01
既聞佛法與如來法無異。則	1840	X25n0488_p0321a01
過去現在無異矣。而佛言三世心皆不可得。	1841	X25n0488_p0321a02
則豈未來亦無異法乎。故又	1842	X25n0488_p0321a02
疑而問之。慧命。猶慧性。前向上言曰慧眼	1843	X25n0488_p0321a03
。此向後言曰慧命。蓋佛言三世	1844	X25n0488_p0321a03
心不可得。本有結前啟後之機。而空生能悟	1845	X25n0488_p0321a04
。故曰慧命。非眾生。言真性與	1846	X25n0488_p0321a04
佛無異。非不眾生。不修真性。便與佛異耳	1847	X25n0488_p0321a05
。若能學佛。自空眾生之相。此真	1848	X25n0488_p0321a05
得眾生之性。完眾生之實者。楞嚴所謂根塵	1849	X25n0488_p0321a06
同源。縛脫非二也。蓋佛法與	1850	X25n0488_p0321a06
儒理。只是一性。此性天地而不	1851	X25n0488_p0321a07
變。豈以世之久遠而有異乎。故佛答只	1852	X25n0488_p0321a07
就眾生之名號上闡發。而未來不必言。其理自見矣。	1853	X25n0488_p0321a08
(十九斷無法如何修證疑)須菩提白佛言。世	1854	X25n0488_p0321a09
尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提為無所得耶。	1855	X25n0488_p0321a09
佛言。如是如	1856	X25n0488_p0321a09
是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至	1857	X25n0488_p0321a10
無有少法可得。是名阿耨多羅	1858	X25n0488_p0321a10
三藐三菩提。復次須菩提。是法平等。無有高	1859	X25n0488_p0321a11
下。是名阿耨多羅三藐三菩提。	1860	X25n0488_p0321a11
以無我無人無眾生無壽者修一切善法。則得阿	1861	X25n0488_p0321a12
耨多羅三藐三菩提。須菩	1862	X25n0488_p0321a12
提。所言善法者。如來說即非善法。是名善法。	1863	X25n0488_p0321a13
此一節。言佛本無可得之法與眾生平等以明	1864	X25n0488_p0321a14
佛無異之意也。須菩提因	1865	X25n0488_p0321a14
上言眾生非眾生。然則佛豈亦如眾生乎。故	1866	X25n0488_p0321a15
以得為無得問。得為無得。乃	1867	X25n0488_p0321a15
不著空相一邊。正佛法真體。故佛答如是如	1868	X25n0488_p0321a16
是。乃至無有少法可得。乃至	1869	X25n0488_p0321a16
二字。亦是先有後無意。平等無有高下。兼	1870	X25n0488_p0321a17
佛與眾生說。四相。亦就佛與眾	1871	X25n0488_p0321a17
生人我間互看。無字。與前空相不同。此言	1872	X25n0488_p0321a18
無論人我眾生壽者。凡修善法。	1873	X25n0488_p0321a18
皆可得菩提。正上章非眾生是名眾生意也。	1874	X25n0488_p0322a01
善法。修善心。行善行之法。就	1875	X25n0488_p0322a01
眾生言。若使易知。亦不外降心布施。正眾佛無異耳。	1876	X25n0488_p0322a02
(二十斷所說無記非因疑)須菩提。若三千大	1877	X25n0488_p0322a03
千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有	1878	X25n0488_p0322a03
人持用布	1879	X25n0488_p0322a03
施。若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。	1880	X25n0488_p0322a04
受持讀誦。為他人說。於前福德。	1881	X25n0488_p0322a04
百分不及一。千萬億分乃至算數譬喻所不能及。	1882	X25n0488_p0322a05
此一節。言眾生平等法福報也。須彌山王。	1883	X25n0488_p0322a06
世界中獨尊者。有喻佛意。言眾	1884	X25n0488_p0322a06
生持經福德勝之。隱然見眾生成就。即能勝	1885	X25n0488_p0322a07
諸佛功德。則眾生非眾生可	1886	X25n0488_p0322a07
知矣。	1887	X25n0488_p0322a08
(二十一斷平等如何度生疑)須菩提。於意云	1888	X25n0488_p0322a09
何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩	1889	X25n0488_p0322a09
提。莫作是念。何	1890	X25n0488_p0322a09
以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度	1891	X25n0488_p0322a10
者。如來則有我人眾生壽者	1892	X25n0488_p0322a10
須菩提。如來說。有我者則非有我。而凡夫之	1893	X25n0488_p0322a11
人。以為有我。須菩提。凡夫者。如	1894	X25n0488_p0322a11
來說則非凡夫。是名凡夫。	1895	X25n0488_p0322a12
此一節。又合言如來不度眾生。亦無眾生受	1896	X25n0488_p0322a13
度。以見如來眾生皆無我法。	1897	X25n0488_p0322a13
結完佛無異之意。實無有眾生如來度者。與	1898	X25n0488_p0322a14
實無有眾生得滅度者不同。	1899	X25n0488_p0322a14
前言無相。是眾生不受度。此言無我。是無	1900	X25n0488_p0322a15
眾生可度。則非凡夫。無凡夫之	1901	X25n0488_p0322a15
相。是名凡夫有凡夫之實。宗鏡四禪云。信	1902	X25n0488_p0322a16
正因果。能不忻厭而修者。是凡	1903	X25n0488_p0322a16
夫禪。為第二。勝于外道有忻厭者。然無忻	1904	X25n0488_p0322a17
厭。亦是無我。若并無忻厭之相	1905	X25n0488_p0322a17
亦歸無相。則真所謂非凡夫是名凡夫矣。此	1906	X25n0488_p0322a18
正人無我法無我。人法俱空	1907	X25n0488_p0322a18
即心自性也。	1908	X25n0488_p0323a01
右說經之五章。言眾生法即佛法也。	1909	X25n0488_p0323a02
按須菩提問未來世眾生。緊貼上文未來心	1910	X25n0488_p0323a03
不可得發意。語脈機鋒。逼	1911	X25n0488_p0323a03
真一線。然昭明聯作一分。總入佛法中。	1912	X25n0488_p0323a04
故後人遂多誤解。此章法所以	1913	X25n0488_p0323a04
不可不明也。以下六節。又申言如來與佛	1914	X25n0488_p0323a05
皆無法相。無非法相。歸於古	1915	X25n0488_p0323a05
偈之實法。以完首章非相之相意。	1916	X25n0488_p0323a06
(二十二斷以相比知真佛疑)須菩提。於意云	1917	X25n0488_p0323a07
何。可以三十二相觀如來不須菩提言。如是如	1918	X25n0488_p0323a07
是。以三十二	1919	X25n0488_p0323a07
相觀如來。　佛告須菩提。若以三十二相觀如	1920	X25n0488_p0323a08
來者。轉輪聖王。則是如來。　須菩	1921	X25n0488_p0323a08
提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三	1922	X25n0488_p0323a09
十二相觀如來。　爾時世尊而說	1923	X25n0488_p0323a09
偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道	1924	X25n0488_p0323a10
。不能見如來。	1925	X25n0488_p0323a10
此一節。言如來不可以相求也。不可以相見	1926	X25n0488_p0323a11
如來。前此空生蚤已會心。至	1927	X25n0488_p0323a11
此豈反迷悶。故唐譯曲為回護。顛倒其文。	1928	X25n0488_p0323a12
世或信之。不知觀與見不同。見	1929	X25n0488_p0323a12
是外見。耳目所及。觀是內觀。心意所致。	1930	X25n0488_p0323a13
見是彼觸。形跡所起。觀是我設。虛	1931	X25n0488_p0323a13
空所造。故見淺而觀深。見粗而觀細。見則	1932	X25n0488_p0323a14
初學可除。而觀則慧命所不能	1933	X25n0488_p0323a14
盡。所以空生至此。猶曰如是。正明鏡之微	1934	X25n0488_p0323a15
塵。不能逃于牟尼之照也。轉輪	1935	X25n0488_p0323a15
聖王。梵義四天下之王。亦有三十二相。故	1936	X25n0488_p0323a16
曰則是如來。言若但以相取。則	1937	X25n0488_p0323a16
輪王豈亦如來耶。反言以探之。使自思耳。	1938	X25n0488_p0323a17
此時空生頂門一針矣。故曰如	1939	X25n0488_p0323a17
我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。所	1940	X25n0488_p0323a18
說義。指一向所說之法義。此	1941	X25n0488_p0323a18
一解字。有費許多心思意。蓋則是如來下。	1942	X25n0488_p0324a01
不添一字。明明是一句不真不	1943	X25n0488_p0324a01
假的口角。故須菩提亦深思細勘而得之。所	1944	X25n0488_p0324a02
以須菩提下有白佛言三字。	1945	X25n0488_p0324a02
世尊上有爾時二字。大約經中若爾時。若復	1946	X25n0488_p0324a03
次。若白佛言。皆為特起之例。	1947	X25n0488_p0324a03
或一意而兩翻兩時敘說。要知佛理深妙。原	1948	X25n0488_p0324a04
自有精思審言之侯也。偈有	1949	X25n0488_p0324a04
四種。一阿耨窣睹婆。二伽陀。三秪夜。四	1950	X25n0488_p0324a05
縕馱南。初名不論長行偈頌。但數	1951	X25n0488_p0324a05
三十二字為一偈。四言八句也。此以五言。	1952	X25n0488_p0324a06
或亦有時代之不同耳。色形相	1953	X25n0488_p0324a06
也。音聲。語言文教也。二語兼無相無法意	1954	X25n0488_p0324a07
。邪道。非實法也。不能見如來。不	1955	X25n0488_p0324a07
能見如來之真法相也。蓋三十二相。亦名法	1956	X25n0488_p0324a08
相。然乃報身之法相。非真法	1957	X25n0488_p0324a08
相。真法相則。無相是矣。宗泐注云。問意	1958	X25n0488_p0324a09
謂可於應身相好中。觀見法身相	1959	X25n0488_p0324a09
否。正是此意。	1960	X25n0488_p0324a10
(二十三斷佛果非關福相疑)須菩提。汝若作	1961	X25n0488_p0324a11
是念。如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩	1962	X25n0488_p0324a11
提。須菩提	1963	X25n0488_p0324a11
莫作是念。如來不以具足相故得阿耨多羅三藐	1964	X25n0488_p0324a12
三菩提。須菩提。汝若作是	1965	X25n0488_p0324a12
念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。說諸法斷滅	1966	X25n0488_p0324a13
。莫作是念。何以故。發阿耨多	1967	X25n0488_p0324a13
羅三藐三菩提心者。於法不說斷滅相。	1968	X25n0488_p0324a14
此一節。言如來雖無相而又非斷滅相。正無	1969	X25n0488_p0324a15
非法相之意也。凡佛說法。必	1970	X25n0488_p0324a15
兼有無兩義。故文亦隨滾隨掃。隨掃隨救。	1971	X25n0488_p0324a16
如首章凡所有相。皆是虛妄。掃	1972	X25n0488_p0324a16
也。若見諸相非相。則見如來。救也。次章	1973	X25n0488_p0324a17
不應取法。掃也。不應取非法。救也。	1974	X25n0488_p0324a17
全經語氣純是此例。然畢竟未曾明言有處。	1975	X25n0488_p0324a18
以人心除無入有易。除有入	1976	X25n0488_p0324a18
無難。特於此處重說如來無法無相究竟之際	1977	X25n0488_p0325a01
。乃明言以告人。曰不說斷	1978	X25n0488_p0325a01
滅相。其立教之意。深且圓矣。故宗泐云大	1979	X25n0488_p0325a02
乘所修福德之因。所得福德之	1980	X25n0488_p0325a02
果。但離取著之相。不同小乘斷滅之見。誠哉。	1981	X25n0488_p0325a03
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶持用布	1982	X25n0488_p0325a04
施。若復有人。知一切法無	1983	X25n0488_p0325a04
我得成於忍。此菩薩勝前菩薩所得功德。何以	1984	X25n0488_p0325a05
故。須菩提。以諸菩薩不受福	1985	X25n0488_p0325a05
德故。須菩提白佛言。世尊。云何菩薩不受福	1986	X25n0488_p0325a06
德。　須菩提。菩薩所作福德。不應	1987	X25n0488_p0325a06
貪著。是故說不受福德。	1988	X25n0488_p0325a07
此一節。言如來法究竟之福報也。前諸福報	1989	X25n0488_p0325a08
。信心不取章稱人。解之始也。	1990	X25n0488_p0325a08
其餘皆稱善男子善女人。解行之間也。唯首	1991	X25n0488_p0325a09
章與此皆稱菩薩。蓋對如來	1992	X25n0488_p0325a09
法而言。解之盡。行之至也。前後不同如此	1993	X25n0488_p0325a10
。無我。無為也。忍。無生法忍也。得	1994	X25n0488_p0325a10
成於忍。無為中之有為法也。此語亦兼有無	1995	X25n0488_p0325a11
。蓋凡夫持有易。持無難。菩薩	1996	X25n0488_p0325a11
學佛將成之人。持無易。持有難。故曰得成	1997	X25n0488_p0325a12
于忍。持有于無。非忍不克。此理	1998	X25n0488_p0325a12
最微。故偈曰。得勝忍不失。以得無垢果。	1999	X25n0488_p0325a13
言無我之後而得勝。真勝也。真勝	2000	X25n0488_p0325a13
不著一邊。此時以忍力持之而不失。便是佛	2001	X25n0488_p0325a14
果成就。其福德自然勝諸菩	2002	X25n0488_p0325a14
薩矣。此即儒家至誠無息久則徵之候。在此	2003	X25n0488_p0325a15
經為金剛般若之真詮。一部	2004	X25n0488_p0325a15
全經之舍利。乃特於如來法盡處出之。千里	2005	X25n0488_p0325a16
來龍。結穴在此。不受福德。無	2006	X25n0488_p0325a16
福德相也。又以不應貪著拴定。而福德多意	2007	X25n0488_p0325a17
。自在言外。蓋已成菩薩者。瞋	2008	X25n0488_p0325a17
癡易絕。唯貪難免。有取有得。皆貪也。故	2009	X25n0488_p0325a18
亦以財寶較勝。而又單提貪著戒	2010	X25n0488_p0325a18
之。綿裏細針。用意深矣。	2011	X25n0488_p0326a01
右說經之六章。言如來無相亦非無相也。	2012	X25n0488_p0326a02
(二十四斷化身出現受福疑)須菩提。若有人	2013	X25n0488_p0326a03
言如來。若來若去。若坐若臥。是人不解我所	2014	X25n0488_p0326a03
說義。何以故。如	2015	X25n0488_p0326a03
來者。無所從來。亦無所去。故名如來。(二	2016	X25n0488_p0326a04
十五斷法身化身一異疑)須菩提。若善男子善	2017	X25n0488_p0326a04
女人。以三千大千	2018	X25n0488_p0326a04
世界。碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧為	2019	X25n0488_p0326a05
多不。　甚多世尊。何以故。若是微塵	2020	X25n0488_p0326a05
眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。佛	2021	X25n0488_p0326a06
說微塵眾。則非微塵眾。是名微	2022	X25n0488_p0326a06
塵眾。世尊。如來所說三千大千世界。則非世	2023	X25n0488_p0326a07
界。是名世界。何以故。若世界實	2024	X25n0488_p0326a07
有者。則是一合相。如來說。一合相。則非一	2025	X25n0488_p0326a08
合相。是名一合相。　須菩提。一合相	2026	X25n0488_p0326a08
者則是不可說。但凡夫之人。貪著其事。(著音灼)。	2027	X25n0488_p0326a09
此一節。言佛不可以相求也。上既明如來無	2028	X25n0488_p0326a10
相非斷滅相矣故此以下。又	2029	X25n0488_p0326a10
言佛無相。亦非斷滅四相之見者以同歸非相	2030	X25n0488_p0326a11
之相如來。即佛。至此纔顯	2031	X25n0488_p0326a11
去來坐臥。亦就現在言。蓋現在去來坐臥。	2032	X25n0488_p0326a12
乃色身事。色身乃如來之應化	2033	X25n0488_p0326a12
而非如來之法身也如來法身。實無去來。故	2034	X25n0488_p0326a13
偈曰。去來化身佛。如來常不	2035	X25n0488_p0326a13
動。然佛既是如來化身。則實在法界中。其	2036	X25n0488_p0326a14
身雖與如來不一卻亦不異矣。	2037	X25n0488_p0326a14
故偈曰。於是法界處。非一亦不異。然此二	2038	X25n0488_p0326a15
句意。非經文所有。乃彌勒恐人	2039	X25n0488_p0326a15
疑佛實與如來有異。故特為補出。要之佛雖	2040	X25n0488_p0326a16
不自言。亦意中語也。世界碎	2041	X25n0488_p0326a16
為微塵。喻言以法身為化身也。故集解曰。	2042	X25n0488_p0326a17
界喻真身。塵喻化身。非微塵是	2043	X25n0488_p0326a17
名微塵。非世界是名世界。猶云非化身是名	2044	X25n0488_p0327a01
化身。非法身是名法身。蓋佛	2045	X25n0488_p0327a01
法惟心。微塵世界。皆五陰和合而成。非心	2046	X25n0488_p0327a02
所有。微塵世界既空。則法身與	2047	X25n0488_p0327a02
化身又何在。故能不作世界相。乃是真法界	2048	X25n0488_p0327a03
。方得見如來。意謂眾生疑佛	2049	X25n0488_p0327a03
有去來皆因以世界碎為微塵之見耳若能知世	2050	X25n0488_p0327a04
界非世界微塵非微塵	2051	X25n0488_p0327a04
則能空相。能知夫去來非去來。而佛之真相	2052	X25n0488_p0327a05
有在矣。一合相。猶云是和合	2053	X25n0488_p0327a05
相。蓋至此佛乃顯然以如來自認。而明告彼	2054	X25n0488_p0327a06
眾生不可著去來之相認如	2055	X25n0488_p0327a06
來。此又以世界並微塵實法證之。則佛真無	2056	X25n0488_p0327a07
我相矣。故此節與前不可以	2057	X25n0488_p0327a07
相觀如來節對照看。自然結搆也。	2058	X25n0488_p0327a08
須菩提。若人言佛說我見人見眾生見壽者見。	2059	X25n0488_p0327a09
須菩提。於意云何。是人解我	2060	X25n0488_p0327a09
所說義不。　不也。世尊。是人不解如來所說	2061	X25n0488_p0327a10
義。何以故。世尊說。我見人見眾生	2062	X25n0488_p0327a10
見壽者見。則非我見人見眾生見壽者見。是名	2063	X25n0488_p0327a11
我見人見眾生見壽者見。　須	2064	X25n0488_p0327a11
菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法	2065	X25n0488_p0327a12
。應如是知。如是見。如是信解	2066	X25n0488_p0327a12
不生法相。須菩提。所言法相者。如來說。即	2067	X25n0488_p0327a13
非法相。是名法相。	2068	X25n0488_p0327a13
此一節。言佛雖無法相。而又非實無眾生等	2069	X25n0488_p0327a14
斷滅見者。亦無非法相意也。	2070	X25n0488_p0327a14
見字與相字不同。相就觸言。見就性言。因	2071	X25n0488_p0327a15
前章言不可說一合相。恐人疑	2072	X25n0488_p0327a15
佛於四相斷滅。不知佛正以非四相為四相。	2073	X25n0488_p0327a16
故能度眾生而成佛。如楞嚴	2074	X25n0488_p0327a16
所謂五陰本如來藏妙真如性若必欲斷滅四相	2075	X25n0488_p0327a17
之見。舍四相外。又何佛	2076	X25n0488_p0327a17
性。故曰是名我見人見眾生見壽者見。此意	2077	X25n0488_p0327a18
實與莫作斷滅相對照。如是	2078	X25n0488_p0327a18
知。知無法無非法也。如是見。見無法無非	2079	X25n0488_p0328a01
法也。如是信解。信解如是無法	2080	X25n0488_p0328a01
無非法也。然文雖單結佛法。而義實兼三世	2081	X25n0488_p0328a02
。故與過去心不可得現在心	2082	X25n0488_p0328a02
不可得。未來心不可得。相應。正見佛與如	2083	X25n0488_p0328a03
來。不一不二。眾生與佛。平等無	2084	X25n0488_p0328a03
高下。所謂三世如來之實法也。佛說至此。	2085	X25n0488_p0328a04
八甖舍利。和盤托出矣。然猶恐	2086	X25n0488_p0328a04
人偏執邊見。乃又以不生法相繳定空相。而	2087	X25n0488_p0328a05
又以非法相是名法相。還出	2088	X25n0488_p0328a05
真相。文義雙精。理法兼到。遠有遠照。近	2089	X25n0488_p0328a06
有近應虛有虛脈。實有實線。散之	2090	X25n0488_p0328a06
則頭頭是道。合之則究竟一源。粗之則節節	2091	X25n0488_p0328a07
斷續。精之則首尾一貫。真天	2092	X25n0488_p0328a07
地之至文。神靈之奇筆也。	2093	X25n0488_p0328a08
(二十六斷化身說法無福疑)須菩提。若有人	2094	X25n0488_p0328a09
以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施。若有善男	2095	X25n0488_p0328a09
子善女人	2096	X25n0488_p0328a09
發菩薩心者(結完十七分現在菩薩之問)。持	2097	X25n0488_p0328a10
於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說	2098	X25n0488_p0328a10
。其福勝彼。云何。	2099	X25n0488_p0328a10
為人演說。不取於相。如如不動。(二十七斷	2100	X25n0488_p0328a11
入寂如何說法疑)何以故。一切有為法。如夢	2101	X25n0488_p0328a11
幻泡影。如露亦如	2102	X25n0488_p0328a11
電。應作如是觀。	2103	X25n0488_p0328a12
此一節。言佛法究竟之果報。而因以古偈結	2104	X25n0488_p0328a13
出全經實法也。三世佛法。徹	2105	X25n0488_p0328a13
上徹下。故以無量阿僧祇布施較勝。阿僧祗	2106	X25n0488_p0328a14
。劫世無數。菩薩心。指前章真	2107	X25n0488_p0328a14
是菩薩之心。云何福德之多。蓋以真如空相	2108	X25n0488_p0328a15
之人。演真如空相之法故耳。	2109	X25n0488_p0328a15
如如。一如真常之性。有者有之。無者無之	2110	X25n0488_p0328a16
。毫不造作。純然真靜。心靜則慧。	2111	X25n0488_p0328a16
性靜則得。所謂定水澄清。心珠自現。蓋真	2112	X25n0488_p0328a17
能具此法者。然後能演此法。福	2113	X25n0488_p0328a17
德之多。不亦宜乎。即中庸所謂苟不固聰明	2114	X25n0488_p0328a18
睿知。達天德者。其孰能知之	2115	X25n0488_p0328a18
意。故偈曰。化身示現福。非無無盡福。諸	2116	X25n0488_p0329a01
佛說法時。不言是化身。言必有法	2117	X25n0488_p0329a01
身而後可以說法也。一切有為法。言一切有	2118	X25n0488_p0329a02
相之法。只對前皆以無為法	2119	X25n0488_p0329a02
而有差別無為兩字。反照便得。凡滅度眾生	2120	X25n0488_p0329a03
。不住布施。信心持誦。第一忍	2121	X25n0488_p0329a03
辱。無我無法。一切善法。生心成忍。知見	2122	X25n0488_p0329a04
信解皆是。但一住相便非。做盡許	2123	X25n0488_p0329a04
多事業。只不住相。方是無為之為即無相之	2124	X25n0488_p0329a05
相矣。夢幻泡影露電六事。皆	2125	X25n0488_p0329a05
空相也。然皆非無體之空。皆自有為而入空	2126	X25n0488_p0329a06
。如夢非感不成。幻非術不顯。	2127	X25n0488_p0329a06
泡無水不起。影無質不現。露無天氣不降。	2128	X25n0488_p0329a07
電無地氣不升。皆自有而入無。	2129	X25n0488_p0329a07
自有為以至無為。二義雙成。實佛法全體。	2130	X25n0488_p0329a08
故偈曰。非有為非離。言雖非有	2131	X25n0488_p0329a08
為。而亦不離有為也。又曰。諸如來涅槃。	2132	X25n0488_p0329a09
九種有為法。妙智正觀故。言自古	2133	X25n0488_p0329a09
如來涅槃之法。皆從此九種有為中。以妙智	2134	X25n0488_p0329a10
正觀而得也。妙智正觀。正是	2135	X25n0488_p0329a10
從有為中看出無為而得真常實相也。又彌勒	2136	X25n0488_p0329a11
偈。見相及於識八句。是總	2137	X25n0488_p0329a11
釋古偈之義以結全經之宗旨也。見相。凡所	2138	X25n0488_p0329a12
有相。識。分別相。器身形質之	2139	X25n0488_p0329a12
身。言分別有相。即如此九種之相。皆形質	2140	X25n0488_p0329a13
受用之事。而非真相。若能知此。	2141	X25n0488_p0329a13
便是正觀。遂將此正觀之法。觀于三世。皆	2142	X25n0488_p0329a14
如此九種之非真相。則於有為	2143	X25n0488_p0329a14
法中而得無為自在之真相。所謂無垢法也。	2144	X25n0488_p0329a15
無垢。即是清淨無相。此八句	2145	X25n0488_p0329a15
實總結全經三世一法之義。	2146	X25n0488_p0329a16
右說經之七章。言佛無法相。亦無非法相	2147	X25n0488_p0329a17
。遂言古偈以結之。而如來實	2148	X25n0488_p0329a17
法見矣。	2149	X25n0488_p0329a18
愚按法身非相以下七分。明明以如來與佛	2150	X25n0488_p0330a01
兩並雙收。顯出合一之義。	2151	X25n0488_p0330a01
故予分為二章。以見佛與如來同歸實法。	2152	X25n0488_p0330a02
四句偈。即諸相非相之體。而	2153	X25n0488_p0330a02
能作如是觀者。即見如來。首尾相應。實	2154	X25n0488_p0330a03
理如是。文義如是。舊說將有為	2155	X25n0488_p0330a03
法三字看壞。註謂眾生界內。造作遷流。	2156	X25n0488_p0330a04
但以一空字了之。不見佛法全	2157	X25n0488_p0330a04
體。故不知此偈之妙。不知本文明有法字	2158	X25n0488_p0330a05
。彌勒偈又添出中字。得字。何	2159	X25n0488_p0330a05
等明白。陳真諦譯本於如如不動下。曰。	2160	X25n0488_p0330a06
恒有正說。應觀有為法。如暗翳	2161	X25n0488_p0330a06
燈幻。露泡夢電雲。所謂恒有正說。豈非	2162	X25n0488_p0330a07
自古相傳之成說乎。應觀有為	2163	X25n0488_p0330a07
法。豈非即指全經諸法乎。此予所謂一部	2164	X25n0488_p0330a08
金經。只闡得此偈宗旨。非敢	2165	X25n0488_p0330a08
臆說也。	2166	X25n0488_p0330a09
流通	2167	X25n0488_p0330a10
佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼	2168	X25n0488_p0330a11
。優婆塞。優婆夷。一切世間天。人。	2169	X25n0488_p0330a11
阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。	2170	X25n0488_p0330a12
流通分。亦道安所定。優婆塞。優婆夷。謂	2171	X25n0488_p0330a13
在俗男女。能敬奉三寶。受持五戒	2172	X25n0488_p0330a13
者。一離殺生。二離不與取。三離邪淫。四	2173	X25n0488_p0330a14
離妄語。五離飲酒。謂之優婆戒。	2174	X25n0488_p0330a14
	2175	X25n0488_p0330a15
金剛般若波羅蜜經郢說(終)	2176	X25n0488_p0330a16

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【經文資訊】卍新纂續藏經第二十五冊 No. 488《金剛經郢說》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 25, No. 488 金剛經郢說

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金剛般若波羅蜜經郢說

本經佛學辭彙一覽(共 542 條)

一切世間

一切有為

一切法

一切經

一切諸佛

一心

一日三時

一合相

一如

一念

一法

一空

一相

一異

七識

七寶

九品

了生

了義

二世

二門

二乘

二義

二語

人天

人見

人身

人執

人無我

入空

入聖

八十種好

八會

八識

十方

十見

三十二相

三千大千世界

三心

三世

三身

三施

三昧

三毒

三界

三相

三乘

三無漏學

三菩提

三疑

三斷

三藐三菩提

三寶

上乘

上慢

凡夫

乞食

大千

大千世界

大士

大比丘

大身

大乘

大悲

小乘

不可思議

不生

不生不滅

不退

不與取

中有

中道

五戒

五眼

五陰

六根

六祖

六群比丘

六道

六塵

六識

公案

分別

化生

化身

天人

天眼

天道

心行

心性

心所

心法

心珠

文殊

方便

比丘

比丘尼

世法

世界

世尊

世間

出世

出離

功德

四大

四分

四天下

四天王

四生

四果

四相

四諦

四禪

外道

布施

平等

平等法

本師

本覺

本體

末法

正因

正見

正法

正欲

正覺

玄奘

生死

生死輪

生空

生相

示現

同行

同相

合掌

因地

因果

因緣

妄想

妄語

如如

如來

如來藏

如法

如是我聞

如理

如實

如實修行

如語

成佛

有色

有見

有所得

有法

有為

有為法

有相

有頂

有無

有結

有想天

有想無想

有輪

有邊

牟尼

老婆

肉眼

自在

自性

色有

色身

色界

色相

行法

行者

行腳

衣缽

住心

住相

佛土

佛因

佛身

佛性

佛果

佛法

佛教

佛眼

佛智

佛號

佛道

佛說

別相

利他

利物

利根

即中

卵生

妙吉祥

妙明

弟子

忍辱

忍辱波羅蜜

我人

我見

我所

我空

我相

見地

見性

見惑

見道

見障

言教

身見

身受

身相

邪見

邪淫

那由他

那含

供養

取著

受持

受記

和尚

命者

孤獨園

宗門

定水

定慧

居士

彼岸

所作

放逸

明心見性

果報

波羅密

法名

法佛

法忍

法見

法身

法身佛

法界

法相

法眼

法喜

法無我

法華

法想

法會

法輪

法藏

知見

空見

空法

空門

空相

空處

空無

空解脫門

舍利

舍衛

舍衛國

金剛

長老

長行

阿那含

阿那含果

阿修羅

阿僧祇

阿僧祇劫

阿耨多羅三藐三菩提

阿羅漢

非人

非天

非色

信心

信受奉行

信解

俗人

威儀

度生

律儀

後五百歲

後佛

思惑

持犯

持戒

持誦

施無畏

界內

界如

皈依

相分

相好

相即

相宗

相應

祇園

胎生

苦果

降伏

食時

俱空

修行

修善

修道

修羅

修證

差別

根塵

涅槃

琉璃

真心

真如

真佛

真言

真身

真性

真法

真法界

真空

真常

真詮

真語

真諦

神足

神通

般若

般若波羅蜜

般若經

鬼神

偏執

偏袒

國土

奢摩他

寂滅

寂靜

授記

教法

曹溪

梵語

欲界

殺生

殺業

清淨

清淨心

深心

深妙

深經

淨土

淨心

淨戒

淨業

理即

現前

畢竟無

異相

眾生

眾生見

眾生界

眾生相

習氣

莊嚴

袈裟

貪著

通序

鹿苑

最上乘

報佛

報身

報恩

尊者

尋伺

惡道

普賢

智度

智慧

無上菩提

無生

無生法

無生法忍

無色有

無色界

無住

無我

無所住而生其心

無所得

無明

無法相

無為

無為法

無畏

無相

無相宗

無記

無貪

無等

無著

無量

無想天

無漏

無盡

無諍

無諍三昧

無餘

無餘涅槃

無學

無礙

發心

發菩提心

結集

給孤獨園

善女人

善心

善男子

善法

善根

善現

菩提

菩提心

菩提樹

菩薩

菩薩行

華嚴

著我

著法

虛妄

虛空

虛無

鈍根

須陀洹

須陀洹果

須彌山

飲酒

傳心

圓妙

圓空

圓頓

圓覺

微塵

意三

慈悲

感果

業報

業障

楞伽

滅度

滅後

煩惱

當來

萬法

經宗

聖人

聖教

解行

解脫

解脫門

道品

道理

道諦

過去

頓悟

僧祇

壽者

壽者相

實有

實相

實相無相

實智

實語

實際

福智

福德

種子

種智

精進

維摩

說法

增上

增上慢

慧力

慧命

摩訶

摩訶薩

諸天

諸有

諸佛

諸見

諸法

諸相

諸趣

賢聖

輪王

輪迴

學人

燃燈

然燈佛

融通

隨順

龍象

優婆夷

優婆塞

彌勒

應化

應身

應供

濕生

禪宗

禪師

聲聞

聲聞乘

斷滅

轉四諦法輪

轉輪王

轉輪聖王

轉識

轉識成智

離相

羅漢

識心

識蘊

證果

邊見

顛倒

顛倒心

嚴淨

懺悔

覺他

釋典

釋迦

釋迦牟尼

護念

魔障

歡喜

讀誦

變化

體用

觀法

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