金剛般若波羅蜜經鎞卷下

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金剛般若波羅蜜經鎞卷下	4	X25n0475_p0086a17
古杭雲棲弟子　廣伸　述	5	X25n0475_p0086a18
△八斷持說未脫苦果疑二。初明無相以為忍。二	6	X25n0475_p0086a19
勸離相以修忍。初明無相以為忍二。初略標忍體。	7	X25n0475_p0086a20
二舉行釋成。　初略標忍體。	8	X25n0475_p0086a21
須菩提。忍辱波羅蜜。如來說非忍辱波羅蜜。	9	X25n0475_p0086a22
佛意謂。汝聞恒沙命施全勝外財。而猶感人天苦	10	X25n0475_p0086a23
果。故名為劣。將無疑菩薩為法忘軀。損身半偈等。	11	X25n0475_p0086a24
亦名苦行。而亦當感苦果也耶。不知住相捨身。不	12	X25n0475_p0086b01
達無相。故招苦果。今菩薩苦行。名為忍辱。忍到於	13	X25n0475_p0086b02
至靜無相之岸。名忍辱波羅蜜。而復忍無可忍。彼	14	X25n0475_p0086b03
岸非岸。名非忍辱波羅蜜也。尚無靜境。豈有動心。	15	X25n0475_p0086b04
直造非靜非動之本源。苦果將安在哉。故彌勒云。	16	X25n0475_p0086b05
能忍於苦行。以苦行有善。彼福不可量。如是最勝	17	X25n0475_p0086b06
義。　△二舉行釋成。	18	X25n0475_p0086b07
何以故。須菩提。如我昔為歌利王割截身體。我於爾	19	X25n0475_p0086b08
時。無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。何以故。我於	20	X25n0475_p0086b09
往昔節節支解時。若有我相．人相．眾生相．壽者相。應	21	X25n0475_p0086b10
生瞋恨。須菩提。又念過去於五百世作忍辱僊人。於	22	X25n0475_p0086b11
爾所世。無我相．無人相．無眾生相．無壽者相。	23	X25n0475_p0086b12
徵其所以忍辱非忍辱者。是已行之行。久驗之方	24	X25n0475_p0086b13
也。如我昔為歌利王割截身體。了無我人等相。是	25	X25n0475_p0086b14
忍辱波羅蜜。即非忍辱波羅蜜也。又究其所以便	26	X25n0475_p0086b15
無我等者。以若有我相。應生瞋恨。今既無瞋。足知	27	X25n0475_p0086b16
無我矣。且此忍辱之行。非一時。非偶然。又念過去	28	X25n0475_p0086b17
於五百世作忍辱僊人。於爾所世。皆無我人等相。	29	X25n0475_p0086b18
則煉深相伏心境素與之兩忘。習慣性成。物我渾	30	X25n0475_p0086b19
同於一味。不唯無苦。而且有樂。不唯無瞋。而且有	31	X25n0475_p0086b20
慈。如彌勒云。離我及瞋恚。實無於苦惱。共樂有慈	32	X25n0475_p0086b21
悲。如是苦行果。又割截之事。按涅槃經云。我念往	33	X25n0475_p0086b22
昔生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王。名迦	34	X25n0475_p0086b23
羅富。其性暴惡。憍慢自在。我於爾時為眾生故。在	35	X25n0475_p0086b24
彼城外。寂然禪思。爾時彼王。春木華敷。與其眷屬。	36	X25n0475_p0086c01
宮人綵女。出城遊觀。在林樹下。五欲自娛。其諸綵	37	X25n0475_p0086c02
女。捨王遊戲。遂至我所。我時為欲斷彼貪故。而為	38	X25n0475_p0086c03
說法。時王見我。便生惡心。而問我言。汝今已得阿	39	X25n0475_p0086c04
羅漢果耶。我言不得。復言已得不還果耶。我言不	40	X25n0475_p0086c05
得。復言。汝既年少。未得如是二果。則為具有貪欲	41	X25n0475_p0086c06
煩惱。云何恣情觀我女人。我即答言。大王。當知我	42	X25n0475_p0086c07
今雖未斷貪欲結。然其內心實無貪著。王言癡人。	43	X25n0475_p0086c08
世有僊人。服氣食果。見色尚貪。況汝盛年未斷貪	44	X25n0475_p0086c09
欲。云何見面而當不著。我言。大王。見色不貪。實不	45	X25n0475_p0086c10
由於服氣食果。皆由繫念無常不淨。王言。若有輕	46	X25n0475_p0086c11
他而生誹謗。云何得名修持淨戒。我言。大王。若有	47	X25n0475_p0086c12
妒心則為誹謗。我無妒心。云何言謗。王言。大士。云	48	X25n0475_p0086c13
何名戒。我言。忍名為戒。王言。若忍是戒。當截汝耳。	49	X25n0475_p0086c14
若能忍者。知汝持戒。即截我耳。時我被截。容顏不	50	X25n0475_p0086c15
變。時王群臣。見是事已。即諫王言。如是大士。不應	51	X25n0475_p0086c16
加害。王告諸臣。汝等云何知是大士。諸臣答言。見	52	X25n0475_p0086c17
受苦時。容顏不變。王復語言。我當更試。知變不變。	53	X25n0475_p0086c18
即劓其鼻。刖其手足。爾時菩薩。已於無量無邊世	54	X25n0475_p0086c19
中。修習慈悲。愍苦眾生。時四天王。心懷瞋忿。雨砂	55	X25n0475_p0086c20
礫石。王見事已。心大怖畏。復至我所。長跪而言。惟	56	X25n0475_p0086c21
願哀怋。聽我懺悔。我言。大王。我心無瞋。亦如無貪。	57	X25n0475_p0086c22
王言。大德。云何得知。我即立誓。我若真實無瞋恨	58	X25n0475_p0086c23
心。令我此身。平復如故。發是願已。身即	59	X25n0475_p0086c24
平復。　問。經	60	X25n0475_p0086c24
謂慈心功德。水不能溺。火不能燒。毒不能中。國王	61	X25n0475_p0087a01
不能得其便。今歌利得便。割截支體何也。曰。試觀	62	X25n0475_p0087a02
完膚於立誓之頃。懺謝於雨砂之時。是實為慈忍	63	X25n0475_p0087a03
者得其便矣。王何便之有。慈心之時義大矣哉。　△	64	X25n0475_p0087a04
二勸離相以修忍二。初總標。二別顯。　初總標。	65	X25n0475_p0087a05
是故須菩提。菩薩應離一切相。發阿耨多羅三藐三	66	X25n0475_p0087a06
菩提心。	67	X25n0475_p0087a07
夫佛行忍辱無相如此。所以菩薩應離相以發心	68	X25n0475_p0087a08
也。阿耨菩提是佛智果。解見上文。一切相者。我相	69	X25n0475_p0087a09
法相空相也。離一切相者。無此三相也。應離一切	70	X25n0475_p0087a10
相發心者。勸應離相發心。如我修行無相之忍辱	71	X25n0475_p0087a11
也。　問。上文秖無四相我執而已。此何名離一切相	72	X25n0475_p0087a12
耶。答。即此而觀。灼知上文言略而意該也。以大心	73	X25n0475_p0087a13
菩薩。因地之時。粗細無明皆圓伏故。問。正言忍行。	74	X25n0475_p0087a14
何為離相發心耶。答。以未修行時先當發心。正修	75	X25n0475_p0087a15
行時。全體發心。乃至果地。不離發心。是以勸其離	76	X25n0475_p0087a16
相發心。蓋貫乎修證。非偶然也。　△二別顯。	77	X25n0475_p0087a17
不應住色生心。不應住聲香味觸法生心。應生無所	78	X25n0475_p0087a18
住心。若心有住。則為非住。是故佛說。菩薩心不應住	79	X25n0475_p0087a19
色布施。	80	X25n0475_p0087a20
此別示誡勸。引前說以策離相之行也。住色生心	81	X25n0475_p0087a21
等者。住中主宰名人我相。住色等以為實有。名法	82	X25n0475_p0087a22
我相。不應住色等者。誡著相生心而修行也。應生	83	X25n0475_p0087a23
無所住者。勸離相生心而修行也。若心有住。則為	84	X25n0475_p0087a24
非住者。謂住於色等。即不住於菩提。入此出彼。謹	85	X25n0475_p0087b01
幾微也。是故佛說菩薩心不應住色布施者。引前	86	X25n0475_p0087b02
佛說。見當離相以修行也。　夫不住生心。曰堅固心。	87	X25n0475_p0087b03
心堅固。菩提則不退矣。不住之行。曰堅固行。行堅	88	X25n0475_p0087b04
固。彼岸則可登矣。故彌勒云。為不捨心起。修行及	89	X25n0475_p0087b05
堅固。為忍波羅蜜。習彼能學心。	90	X25n0475_p0087b06
須菩提。菩薩為利益一切眾生。應如是布施。如來說。	91	X25n0475_p0087b07
一切諸相。即是非相。又說。一切眾生。則非眾生。	92	X25n0475_p0087b08
此出施因以勸離相。引佛說以顯本空也。如是布	93	X25n0475_p0087b09
施者。離相施也。為眾生應如是布施者。布施因也。	94	X25n0475_p0087b10
良以眾生著相。故受苦果。我能離相。令彼得益。今	95	X25n0475_p0087b11
雖布施。我相不空。反增彼著相之心矣。利益將安	96	X25n0475_p0087b12
在。故為利益眾生。應如是離相布施。如彌勒云。修	97	X25n0475_p0087b13
行利眾生。如是因當識。何況佛說一切諸相。即是	98	X25n0475_p0087b14
非相。法本空乎。一切眾生。即非眾生。我本空乎。勸	99	X25n0475_p0087b15
其離相不過以完其本空耳。非有所加也。故彌勒	100	X25n0475_p0087b16
云。眾生及事相。遠離亦應知。	101	X25n0475_p0087b17
△九斷能證無體非因疑二。初正斷疑情。二對治	102	X25n0475_p0087b18
邪執。　初正斷疑情。	103	X25n0475_p0087b19
須菩提。如來是真語者．實語者．如語者．不誑語者．不	104	X25n0475_p0087b20
異語者。	105	X25n0475_p0087b21
佛意謂。汝聞校量持經。能得菩提。寶施不及持說。	106	X25n0475_p0087b22
將無疑果是無為有體。言是有為無體。無體之言	107	X25n0475_p0087b23
不到果中。而不能為證果之因耶。不知如來是真	108	X25n0475_p0087b24
語．實語．如語．不誑語．不異語者。真。	109	X25n0475_p0087c01
不偽義。報法合論。	110	X25n0475_p0087c01
說大菩提為真智。乃名如來為真語者。實。不虛義。	111	X25n0475_p0087c02
因果合論。說小乘道四種諦實。乃名如來為實語	112	X25n0475_p0087c03
者。如。不變義。三空合論。說窮源底。究竟真如。乃名	113	X25n0475_p0087c04
如來為如語者。異。謂差異。不異者。三乘授記。劫國	114	X25n0475_p0087c05
名等。了無差異。乃名如來不異語者。誑者。誑妄。不	115	X25n0475_p0087c06
誑者。真則不誑。實則不誑。如則不誑。不異不誑。通	116	X25n0475_p0087c07
名不誑語也。意謂如來說此四事。既皆不誑。今說	117	X25n0475_p0087c08
受持此經。能得菩提。豈成誑妄。雖言是有為無體。	118	X25n0475_p0087c09
而能為因道。使由此以證離言無為有體之果也。	119	X25n0475_p0087c10
故彌勒云。果雖不住道。而道能為因。以諸佛實語。	120	X25n0475_p0087c11
彼智有四種。實智及小乘。說摩訶衍法。及一切授	121	X25n0475_p0087c12
記。以不虛說故。亦如淨名云。文字性空。無離文字	122	X25n0475_p0087c13
而說解脫。又真實及如。表德為名。不異不誑。遮非	123	X25n0475_p0087c14
立號。　△二對治邪執。	124	X25n0475_p0087c15
須菩提。如來所得法。此法無實無虛。	125	X25n0475_p0087c16
恐聞依言得菩提。便謂言中有菩提。則實矣。恐聞	126	X25n0475_p0087c17
言中無菩提。便謂畢竟無菩提。則虛矣。故對治其	127	X25n0475_p0087c18
執云。無實無虛。無實者。說從緣生。本無實體。則言	128	X25n0475_p0087c19
中菩提。亦同言說。豈有實果。如聞火聲。但有火名。	129	X25n0475_p0087c20
火不燒口。豈有實火。無虛者。言雖畢竟無體。菩提	130	X25n0475_p0087c21
決定不無。豈是虛耶。但以不在言中。不無離言之	131	X25n0475_p0087c22
法。如火之不在聲中。不無離聲之火。由是聲中雖	132	X25n0475_p0087c23
無火。不妨因聲以得火。經中雖無菩提。不妨因經	133	X25n0475_p0087c24
以證菩提。然則不應言中執有。離言執無。達此有	134	X25n0475_p0088a01
無。乃能離執。故彌勒云。隨順彼實智。說不實不虛。	135	X25n0475_p0088a02
如聞聲取證。對治如是說。然經不言所說法。而言	136	X25n0475_p0088a03
所得法者。說其所得。所說即所得也。又所得即實	137	X25n0475_p0088a04
智。順彼實智而說。故標所得也。	138	X25n0475_p0088a05
△十斷如遍有得無得疑二。初舉喻斷疑。二讚經	139	X25n0475_p0088a06
功德。　初舉喻斷疑。	140	X25n0475_p0088a07
須菩提。若菩薩心住於法而行布施。如人入闇。則無	141	X25n0475_p0088a08
所見。若菩薩心不住法而行布施。如人有目。日光明	142	X25n0475_p0088a09
照。見種種色。	143	X25n0475_p0088a10
如來意謂。汝聞前一切聖賢皆以無為法而有差	144	X25n0475_p0088a11
別。將無疑無為即真如。如既周遍。即合無有不得	145	X25n0475_p0088a12
之者。而乃有得與不得何耶。不知真如無異。住與	146	X25n0475_p0088a13
不住之不同耳。法者。六塵空有一切法也。住於法	147	X25n0475_p0088a14
者。以無般若之智。照彼本空。執以為實。由執著故。	148	X25n0475_p0088a15
為塵所染。正智不生。理無由證。故不得也。若夫不	149	X25n0475_p0088a16
住。則正智清淨。得真如矣。故彌勒云。無智以住法。	150	X25n0475_p0088a17
餘者有智得。如人入闇則無所見。喻無智不得真	151	X25n0475_p0088a18
如也。如人有目。日光明照。見種種色。喻有智能得	152	X25n0475_p0088a19
真如也。有智名對法。則能對治惑闇。俾惑消滅。如	153	X25n0475_p0088a20
彌勒云。闇如愚無智。明者如有智。對法及對治。得	154	X25n0475_p0088a21
滅法如是。是則真如本遍。得失在人。但能依經無	155	X25n0475_p0088a22
住。自得真如。何疑不得之有。然獨云不住布施者。	156	X25n0475_p0088a23
布施為六度之首。不住是般若之智。於此不住。餘	157	X25n0475_p0088a24
可知矣。況施該六度。不住布施。即是不住般若。不	158	X25n0475_p0088b01
住諸度。　△二讚經功德二。初總讚經德。二別顯其	159	X25n0475_p0088b02
德。　初總讚經德。	160	X25n0475_p0088b03
須菩提。當來之世。若有善男子．善女人。能於此經受	161	X25n0475_p0088b04
持讀誦。則為如來以佛智慧悉知是人。悉見是人。皆	162	X25n0475_p0088b05
得成就無量無邊功德。	163	X25n0475_p0088b06
夫能得真如。由於心淨。心淨由於不住。不住由於	164	X25n0475_p0088b07
有智。有智又因於聞經。經之功德為何如。故須讚	165	X25n0475_p0088b08
嘆。以啟當來致力於此也。受持讀誦者。欲受其文	166	X25n0475_p0088b09
故先讀。欲持其義故先誦。對本曰讀。離本曰誦。讀	167	X25n0475_p0088b10
誦為因。受持為果。然受持修行。是若文與義總能	168	X25n0475_p0088b11
領納。名總持修行。亦名思慧。讀誦但是廣多讀習。	169	X25n0475_p0088b12
名讀誦修行。亦名聞慧。以無所聞。憑何讀誦。然皆	170	X25n0475_p0088b13
曰修行者。是約通相而論。非聞思修三慧之修也。	171	X25n0475_p0088b14
以修慧與理相應。唯局無漏。出於讀誦受持之表。	172	X25n0475_p0088b15
故彌勒云。名字三種法。受持聞廣說。修從他及內。	173	X25n0475_p0088b16
得聞是修智。名字是經。三種者。謂一受．二持．三讀	174	X25n0475_p0088b17
誦也。聞廣說。即是讀誦。即是聞慧。謂聞他人廣說	175	X25n0475_p0088b18
而讀誦也。修。謂受持讀誦二種之修。從他者。從他	176	X25n0475_p0088b19
人聞也。及內者。因聞而內自受持思惟也。得聞是	177	X25n0475_p0088b20
修智者。從他聞法。內自思惟。得是二種修行智也。	178	X25n0475_p0088b21
功德曰無量無邊者。不可思也。知見曰以佛智慧	179	X25n0475_p0088b22
者。餘無能知也。成就曰是人。離經則無如是之功	180	X25n0475_p0088b23
德也。然則此經之讀誦受持獨不要歟。　△二別顯	181	X25n0475_p0088b24
其德九。初校量顯福勝。二餘乘莫測勝。三所為機	182	X25n0475_p0088c01
宜勝。四具德能傳勝。五在處如塔勝。六離障得果	183	X25n0475_p0088c02
勝。七超事多佛勝。八具說驚人勝。九總結幽深勝。	184	X25n0475_p0088c03
初校量顯福勝。	185	X25n0475_p0088c04
須菩提。若有善男子．善女人。初日分以恒河沙等身	186	X25n0475_p0088c05
布施。中日分復以恒河沙等身布施。後日分亦以恒	187	X25n0475_p0088c06
河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若	188	X25n0475_p0088c07
復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受	189	X25n0475_p0088c08
持讀誦。為人解說。	190	X25n0475_p0088c09
此第四番校量也。能所校量之中。各有勝劣。能校	191	X25n0475_p0088c10
量中。恒沙身施。一日三時。劫經無量。以比恒沙。一	192	X25n0475_p0088c11
度之施。則前之時事皆小名劣。今之時事皆大名	193	X25n0475_p0088c12
勝。所校量中。信心不逆。特不謗議而已。以比受持	194	X25n0475_p0088c13
讀誦為人解說。則二利者深而勝。不逆者淺而劣。	195	X25n0475_p0088c14
前以能校之劣而校所校之勝。所校已勝之勝矣。	196	X25n0475_p0088c15
今以能校之勝而校所校之劣。則所校之勝為何	197	X25n0475_p0088c16
如。而況以所校之勝乎。前淺後深。展轉殊勝。誠天	198	X25n0475_p0088c17
冠地履之不相侔矣。故彌勒云。以事及時大。福中	199	X25n0475_p0088c18
勝福德。則今經之福。何其勝也。　△二餘乘莫測勝。	200	X25n0475_p0088c19
須菩提。以要言之。是經有不可思議．不可稱量．無邊	201	X25n0475_p0088c20
功德。	202	X25n0475_p0088c21
是經即文字之中。所詮實相般若也。不可思者。以	203	X25n0475_p0088c22
心思但能及於相境。實相非相。則不可思。心欲緣	204	X25n0475_p0088c23
而慮忘也。不可議者。以言議但能及於名境。今既	205	X25n0475_p0088c24
非名。則不可議。口欲談而詞喪也。稱者。揚其德不	206	X25n0475_p0089a01
可稱。則讚莫能盡也。量者。校其德不可量。則校莫	207	X25n0475_p0089a02
能窮也。故知不可思議。是自證境界。不可稱量。是	208	X25n0475_p0089a03
無等及勝。意謂若具顯此經之德。則不能盡。以要	209	X25n0475_p0089a04
言之。但是不可思議等功德也。證不思議。極難稱	210	X25n0475_p0089a05
量。是佛境界。二乘菩薩皆所不能。故彌勒云。非餘	211	X25n0475_p0089a06
者境界。則今經之德。何其勝也。　△三所為機宜勝。	212	X25n0475_p0089a07
如來為發大乘者說。為發最上乘者說。	213	X25n0475_p0089a08
實相體用。周遍法界曰大。一切諸佛本所乘故。一	214	X25n0475_p0089a09
切菩薩皆乘此法到如來地。故曰乘。又曰最上乘	215	X25n0475_p0089a10
者。以大乘名通權實。今揀非權。故曰最上。即一實	216	X25n0475_p0089a11
之大乘也。意謂佛說此經。不為小乘。而為大乘。不	217	X25n0475_p0089a12
為權淺之大乘。而為發最上一實之大乘。即發阿	218	X25n0475_p0089a13
耨多羅三藐三菩提心之機也。故彌勒云。惟依大	219	X25n0475_p0089a14
人說。魏譯云。為住第一大乘眾生說。則今經之機。	220	X25n0475_p0089a15
何其勝也。　△四俱德能傳勝。	221	X25n0475_p0089a16
若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見	222	X25n0475_p0089a17
是人。皆得成就不可量．不可稱．無有邊．不可思議功	223	X25n0475_p0089a18
德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。	224	X25n0475_p0089a19
何以故。須菩提。若樂小法者。著我見人見眾生見壽	225	X25n0475_p0089a20
者見。則於此經。不能聽受讀誦。為人解說。	226	X25n0475_p0089a21
有人之人。即最上乘機。持誦及說。是自他二利。不	227	X25n0475_p0089a22
可量等功德。是菩提之因。故彌勒云。滿足無上界。	228	X25n0475_p0089a23
滿足即成就義。界即因義。謂二利修行。能成滿無	229	X25n0475_p0089a24
上菩提之因。荷擔者。大悲下化。大智上求。以二利	230	X25n0475_p0089b01
之擔。安於精進肩上。從煩惱生死中出。念念不住。	231	X25n0475_p0089b02
直至菩提。自他一時解脫。方捨此擔。由是能令佛	232	X25n0475_p0089b03
種不斷。名曰荷擔菩提。如彌勒云。受持真妙法。菩	233	X25n0475_p0089b04
提名真妙法。荷擔名受持也。何以故者。徵意謂云	234	X25n0475_p0089b05
何唯為大乘者說。何故持說名為荷擔菩提。以樂	235	X25n0475_p0089b06
小法者。著我人等見。不能聽受讀誦為人持說故	236	X25n0475_p0089b07
也。樂謂情滯於中。小法謂生滅四諦。樂小者。聲聞	237	X25n0475_p0089b08
緣覺。而曰著我不能聽受等者。以小乘情專自利。	238	X25n0475_p0089b09
但空我執。未空法執。此經乃顯三空。機淺教深。兩	239	X25n0475_p0089b10
不相逗。故不能也。　問。著我者不能持說。乃小乘空	240	X25n0475_p0089b11
我。而又云著我。何耶。曰。經中此類甚多。一者取其	241	X25n0475_p0089b12
辭便。二者文略意該。但言我執而法亦在其中矣。	242	X25n0475_p0089b13
故曰人我。曰法我。是知樂小者不能持說。故持說	243	X25n0475_p0089b14
者必大乘。必最上乘。其為荷擔。其為功德。不亦宜	244	X25n0475_p0089b15
乎。則今經之任。何其勝也。　△五在處如塔勝。	245	X25n0475_p0089b16
須菩提。在在處處。若有此經。一切世間天人阿修羅。	246	X25n0475_p0089b17
所應供養。當知此處。則為是塔。皆應恭敬。作禮圍繞。	247	X25n0475_p0089b18
以諸華香而散其處。	248	X25n0475_p0089b19
承上謂。經既殊勝如此。隨所在處。一切世間所當	249	X25n0475_p0089b20
供養恭敬者也。當知此處則為是塔者。出應供之	250	X25n0475_p0089b21
故。如法華云。若人有福曾供養佛。今經在處則為	251	X25n0475_p0089b22
是塔。正顯即佛全身。供養尊重。福寧可量。故天親	252	X25n0475_p0089b23
云。是人必定成就無量功德。彌勒云。尊重身得福。	253	X25n0475_p0089b24
按纂靈記云。隋朝益州新繁縣王李村。有書生姓	254	X25n0475_p0089c01
荀。未詳其名。於彼村東空中四面書之。村人謂曰。	255	X25n0475_p0089c02
書者何也。曰。我書金剛般若經。曰。何用焉。曰。與諸	256	X25n0475_p0089c03
天讀之。時人見聞。若存若亡。彼屬霖雨。流水滂霈。	257	X25n0475_p0089c04
唯此地方丈餘間。如堂閣下。竟無沾濕。於是牧童	258	X25n0475_p0089c05
每就避雨。時人雖怪。莫知所由。至武德初。有西梵	259	X25n0475_p0089c06
僧至。神貌頗異。於此作禮。村人謂曰。前無殿塔。為	260	X25n0475_p0089c07
何禮耶。曰。君是鄉人耶。曰。然。僧曰。	261	X25n0475_p0089c08
君大無識。此有	262	X25n0475_p0089c08
金剛般若經。諸天置蓋其上。不絕供養。云何汙踐	263	X25n0475_p0089c09
至此乎。村人乃省荀生寫經之處。自此遂甃甓嚴	264	X25n0475_p0089c10
欄護之。不令汙踐。荀至齋日每常供養。瞻禮者往	265	X25n0475_p0089c11
往有聞天樂之聲。迄今其處雨不能濕。且空書無	266	X25n0475_p0089c12
跡尚乃如斯。況紙素分明而不能爾。則今經之處。	267	X25n0475_p0089c13
何其勝也。　△六離障得果勝。	268	X25n0475_p0089c14
復次。須菩提。善男子．善女人。受持讀誦此經。若為人	269	X25n0475_p0089c15
輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。以今世人輕賤故。先	270	X25n0475_p0089c16
世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。	271	X25n0475_p0089c17
上明經有勝益。乃有受持此經。反為人輕賤者何	272	X25n0475_p0089c18
耶。故云以先世罪業之因。應墮惡道之果。而以今	273	X25n0475_p0089c19
生持經之力。但為人輕賤而已。是轉重報受輕受	274	X25n0475_p0089c20
也。先世罪業則為消滅。則惡道之因永寂也。諸障	275	X25n0475_p0089c21
既盡。三德自圓。故曰當得無上菩提。如彌勒云。及	276	X25n0475_p0089c22
遠離諸障。復能速證法。則今經之轉證。何其勝也。	277	X25n0475_p0089c23
又此受持。非獨總其文義而已。故古云。登佛地者	278	X25n0475_p0089c24
名持此經。入息不居陰界。出息不涉眾緣。其庶幾	279	X25n0475_p0090a01
乎。　△七超事多佛勝。	280	X25n0475_p0090a02
須菩提。我念過去無量阿僧祗劫。於然燈佛前。得值	281	X25n0475_p0090a03
八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過	282	X25n0475_p0090a04
者。若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。	283	X25n0475_p0090a05
於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分．乃至	284	X25n0475_p0090a06
算數譬喻所不能及。	285	X25n0475_p0090a07
梵語僧祗。此云無數。乃雜華十大數中之第一。僧	286	X25n0475_p0090a08
祗僧祗。為一無量。乃十大數中之第二。今云無量。	287	X25n0475_p0090a09
即彼第二。又以修行必三大阿僧祗劫論之。則第	288	X25n0475_p0090a10
一劫滿。遇寶髻如來。第三劫滿。遇勝觀如來。第二	289	X25n0475_p0090a11
劫滿。遇然燈如來。今云然燈。知是第二阿僧祗劫	290	X25n0475_p0090a12
也。那由他者。十億為洛叉。十洛叉為俱胝。十俱胝	291	X25n0475_p0090a13
為一那由他。則已千億矣。今云得值八百四千萬	292	X25n0475_p0090a14
億那由他諸佛悉皆承事。佛既無量。福亦無量。而	293	X25n0475_p0090a15
以末世持經功德校之。供佛功德百分不及一。千	294	X25n0475_p0090a16
萬億分不及一。乃至算數譬喻所不能及者。正以	295	X25n0475_p0090a17
福不至菩提。經能至菩提故也。如彌勒云。復能速	296	X25n0475_p0090a18
證法。　亦可從第一三千世界寶施校量。不及持說	297	X25n0475_p0090a19
此經。二以無量三千世界寶施校量。不及持說此	298	X25n0475_p0090a20
經。三。以一恒河沙身施校量。不及持說此經。四。以	299	X25n0475_p0090a21
無量恒河沙身施校量。不及持說此經。五。以如來	300	X25n0475_p0090a22
因地供養諸佛功德校量。不及持說此經。校量之	301	X25n0475_p0090a23
極。無可比況。故云。乃至算數譬喻所不能及也。是	302	X25n0475_p0090a24
知從淺至深。五番次第。乃正校功德之勝。至矣盡	303	X25n0475_p0090b01
矣。更無有以復加矣。　至果報亦不可思議之後。雖	304	X25n0475_p0090b02
有多種校量。乃隨時略舉。各是一意。以之斷疑等	305	X25n0475_p0090b03
云爾。實非若前之五重次第。以為校量讚嘆也。不	306	X25n0475_p0090b04
然。是極為殊勝之後。卻翻舉劣福以為次第。先恭	307	X25n0475_p0090b05
後倨。有是理乎。然則今經德無可況。何其勝也。　△	308	X25n0475_p0090b06
八具說驚人勝。	309	X25n0475_p0090b07
須菩提。若善男子．善女人。於後末世。有受持讀誦此	310	X25n0475_p0090b08
經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑	311	X25n0475_p0090b09
不信。	312	X25n0475_p0090b10
前雖極口校量。猶未具說。苟若詳陳曲盡。具足圓	313	X25n0475_p0090b11
滿而說。則聞者之心狂亂失守。狐疑不信矣。我何	314	X25n0475_p0090b12
可以具說也哉。　問。前言後五百歲。尚有信者。今何	315	X25n0475_p0090b13
言疑。曰。此約具說驚人極嘆功德之勝耳。何乖於	316	X25n0475_p0090b14
有信。然則今經必難具說。何其勝也。　△九總結幽	317	X25n0475_p0090b15
深勝。	318	X25n0475_p0090b16
須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。	319	X25n0475_p0090b17
前校量不及。佛未具說。若但以要言之。當知是經	320	X25n0475_p0090b18
義不可思議。果報亦不可思議。不可思議者。以經	321	X25n0475_p0090b19
義為福田所依。是無相故。何可思議。果報是佛菩	322	X25n0475_p0090b20
提最勝妙故。何可思議。故彌勒云。成種種勢力。得	323	X25n0475_p0090b21
大妙果報。已上雖是近結第十種疑。亦可通結前	324	X25n0475_p0090b22
之五番校讚。先博後約。文理自然。則今經德無能	325	X25n0475_p0090b23
到。何其勝也。	326	X25n0475_p0090b24
△十一斷住修降伏是我疑二。初問。二答。　初問。	327	X25n0475_p0090c01
爾時。須菩提白佛言。世尊。善男子．善女人。發阿耨多	328	X25n0475_p0090c02
羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。	329	X25n0475_p0090c03
此空生現起之疑也。疑云。如來正答之中即無四	330	X25n0475_p0090c04
相。斷疑之內皆空我人。既無有我。誰為降住。誰為	331	X25n0475_p0090c05
修行。誰離疑執過患耶。故問云何應住。云何降伏	332	X25n0475_p0090c06
其心。言無我則不可以言住。無我則不可以言降。	333	X25n0475_p0090c07
微明主以論安邦。捨先鋒而談克敵。豈理也哉。是	334	X25n0475_p0090c08
必有住之降之之人。而曰我能住。我能降也。不知	335	X25n0475_p0090c09
雖離凡夫識境。對人有我之粗我。又墮菩薩智境。	336	X25n0475_p0090c10
存我覺我之細我矣。如彌勒云。於內心修行。存我	337	X25n0475_p0090c11
為菩薩。此則障於心。違於不住道。　△二答。	338	X25n0475_p0090c12
佛告須菩提。若善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三	339	X25n0475_p0090c13
菩提心者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一	340	X25n0475_p0090c14
切眾生已。而無有一眾生實滅度者。何以故。若菩薩	341	X25n0475_p0090c15
有我相人相眾生相壽者相。則非菩薩。所以者何。須	342	X25n0475_p0090c16
菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提心者。	343	X25n0475_p0090c17
我應之我。名字我及真我也。名字者。對人言己。假	344	X25n0475_p0090c18
名稱謂之我也。真我者。本有之性。常樂我淨之我	345	X25n0475_p0090c19
也。以破彼細我。必以真我。欲顯真我。不離名我。故	346	X25n0475_p0090c20
纔言我應。二雙具也。我應滅度一切眾生。實無眾	347	X25n0475_p0090c21
生得滅度者。順顯無所度之境。若有我人等相即	348	X25n0475_p0090c22
非菩薩者。反顯無能度之人。實無有法名發心者。	349	X25n0475_p0090c23
總顯了無能所之法。此正不住之道。無降之降。無	350	X25n0475_p0090c24
我之我。菩薩所當生之心也。　若外見所度。內有能	351	X25n0475_p0091a01
度。能所宛然。而曰我住我降。是彌勒所謂存我為	352	X25n0475_p0091a02
菩薩。則乖於不住之道。菩薩所不當生之心也。汝	353	X25n0475_p0091a03
何於平等無住。了無一法可得之中。而自生障礙	354	X25n0475_p0091a04
乎。又我應之我。與當生之心。名別體同。以此心即	355	X25n0475_p0091a05
真我。真我即此心。但我中兼名字我為異耳。	356	X25n0475_p0091a06
△十二斷佛因是有菩薩疑四。初舉疑為問。二決	357	X25n0475_p0091a07
疑為答。三印定其答。四反覆申明。　初舉疑為問。	358	X25n0475_p0091a08
須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多	359	X25n0475_p0091a09
羅三藐三菩提不。	360	X25n0475_p0091a10
如來意謂。汝聞實無有法發菩提心者。得無錯會	361	X25n0475_p0091a11
其意。謂是一向無菩薩乎。得無疑我於然燈佛所。	362	X25n0475_p0091a12
行菩薩行。是有菩薩。而與此相違乎。汝試思之。如	363	X25n0475_p0091a13
來於然燈佛所。有法得菩提耶。無法得菩提耶。審	364	X25n0475_p0091a14
而決之可也。　問。上云實無有法發菩提。今云有法	365	X25n0475_p0091a15
得菩提。前後皆云菩提。當云疑無菩提方是。而乃	366	X25n0475_p0091a16
云疑無菩薩者。何也。曰。上發菩提心者。者字指人。	367	X25n0475_p0091a17
猶云實無有法。發心菩薩。今文中之如來。即因中	368	X25n0475_p0091a18
之菩薩。況得菩提不得菩提亦屬於人。故仍論中	369	X25n0475_p0091a19
所疑。　△二決疑為答。	370	X25n0475_p0091a20
不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法	371	X25n0475_p0091a21
得阿耨多羅三藐三菩提。	372	X25n0475_p0091a22
前佛云不。今答云不。疑念已決矣。解佛所說義。即	373	X25n0475_p0091a23
真如不思議之義也。無有法得菩提者。無能得之	374	X25n0475_p0091a24
心。所得之境。寂然無相。離諸分別。得無所得而靈	375	X25n0475_p0091b01
心挺然。如華嚴云。能見及所見。二者悉除遣。不壞	376	X25n0475_p0091b02
於真見。是名真見者。豈竟斷滅之無。名為無法發	377	X25n0475_p0091b03
菩提者耶。　△三印定其答。	378	X25n0475_p0091b04
佛言。如是。如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅	379	X25n0475_p0091b05
三藐三菩提。	380	X25n0475_p0091b06
重言以印。深當之也。實無有法得菩提者。謂我於	381	X25n0475_p0091b07
然燈佛所。了無一法可得。若施行得菩提。何須戒	382	X25n0475_p0091b08
忍等。如前念得菩提。何須後念等。行行皆空。心心	383	X25n0475_p0091b09
無住。實無有法。得三菩提。　△四反覆申明。	384	X25n0475_p0091b10
須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者。然	385	X25n0475_p0091b11
燈佛則不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟	386	X25n0475_p0091b12
尼。以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈	387	X25n0475_p0091b13
佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟	388	X25n0475_p0091b14
尼。	389	X25n0475_p0091b15
此約授記以詳顯無法可得也。授。與也。記。曰記。	390	X25n0475_p0091b16
名號劫國。預先與之記而不差也。然有四種。一	391	X25n0475_p0091b17
未發心授記。以觀當來必發心得菩提故。二適發	392	X25n0475_p0091b18
心授記。以有慈悲心住不退地故。三密授記。以六	393	X25n0475_p0091b19
度將滿。天龍疑其當得菩提。佛遂記。以斷眾疑。	394	X25n0475_p0091b20
而菩薩尚不知故。四無生忍記。即今布髮掩泥。依	395	X25n0475_p0091b21
有漏心。得無生記。於大眾中。分明顯授故。　若有法	396	X25n0475_p0091b22
得菩提則不得授記者。反釋也。謂若有法可得。則	397	X25n0475_p0091b23
內有能得之心。外有所得之境。與寂滅無相菩提。	398	X25n0475_p0091b24
極相違逆。則不得記也。以實無有法即得佛記等	399	X25n0475_p0091c01
者。覆釋也。謂空多兩忘。能所俱寂。妄惑盡處。真智	400	X25n0475_p0091c02
現前。妙契本心。故佛為證明。義言得耳。豈真有一	401	X25n0475_p0091c03
法為所得哉。是知無菩提。故得菩提之記。則知正	402	X25n0475_p0091c04
以無法名菩薩。故曰實無有法發菩提心者。何即	403	X25n0475_p0091c05
以無菩薩為疑耶。　又然燈不授記於現在。而授記	404	X25n0475_p0091c06
於當來者。以迦文行雖無得。猶未滿其量。造其極	405	X25n0475_p0091c07
故。如彌勒云。以後時授記。然燈行非上。正顯因行	406	X25n0475_p0091c08
之菩薩也。	407	X25n0475_p0091c09
△十三斷無因則無佛法疑三。初斷無佛疑。二斷	408	X25n0475_p0091c10
無法疑。三喻真佛法。　初斷無佛疑。	409	X25n0475_p0091c11
何以故。如來者。即諸法如義。若有人言。如來得阿耨	410	X25n0475_p0091c12
多羅三藐三菩提。須菩提。實無有法。佛得阿耨多羅	411	X25n0475_p0091c13
三藐三菩提。	412	X25n0475_p0091c14
何以故者。意謂汝聞無菩提可得。將無疑果法號	413	X25n0475_p0091c15
曰菩提。證得始名為佛。既無菩提。即無佛耶。不知	414	X25n0475_p0091c16
如來者。即諸法如義。本有真如是佛。如真金本有	415	X25n0475_p0091c17
故不無。佛即菩提故無得耳。若有人言如來得菩	416	X25n0475_p0091c18
提。此如魏譯云。是人不實語。須菩提。實無有法佛	417	X25n0475_p0091c19
得阿耨多羅三藐三菩提。如彌勒云。菩提彼行等。	418	X25n0475_p0091c20
謂菩提之果等前菩薩因行之無得也。又詳釋。則	419	X25n0475_p0091c21
諸法如義者。諸法是事。如義是理。即事即理。全器	420	X25n0475_p0091c22
全金。舉體無二之謂也。即當人離念。本覺諸佛清	421	X25n0475_p0091c23
淨法身。如雜華云。法身遍在一切處。一切眾生及	422	X25n0475_p0091c24
國土。三世悉在無有餘。亦無形相而可得。正此意	423	X25n0475_p0092a01
也。如金雜礦名煩惱眾生。銷礦純金。號菩提之佛。	424	X25n0475_p0092a02
真金本有。佛豈是無。佛即菩提。何云更得。　△二斷	425	X25n0475_p0092a03
無法疑。	426	X25n0475_p0092a04
須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無	427	X25n0475_p0092a05
實無虛。是故如來說。一切法皆是佛法。須菩提。所言	428	X25n0475_p0092a06
一切法者。即非一切法。是故名一切法。	429	X25n0475_p0092a07
佛意謂。汝前疑因行有法可得。是墮實有之執。吾	430	X25n0475_p0092a08
故曰無法得菩提。若又疑菩提無得。則更墮虛無	431	X25n0475_p0092a09
之執矣。不知如來固非得菩提。亦非不得菩提。但	432	X25n0475_p0092a10
所得菩提。無實無虛。無實者。非色相。非音聲。無種	433	X25n0475_p0092a11
種質礙之實有也。故彌勒云。非實有為相。無虛者。	434	X25n0475_p0092a12
不離色聲。有真實體。如鏡像無體全是鏡明。又如	435	X25n0475_p0092a13
鏡明無相。即以色等為相。如起信謂無漏無明。皆	436	X25n0475_p0092a14
同真如性相。故彌勒云。彼即非相相。以不虛妄說。	437	X25n0475_p0092a15
是則以不實故。不即一切法。以不虛故。不離一切	438	X25n0475_p0092a16
法。所以一切法皆是佛法。無非真如之體也。即非	439	X25n0475_p0092a17
一切法者。以色等即是真如。即非色等質礙之法。	440	X25n0475_p0092a18
又以真如無有色等。彌滿清淨中不容他故也。是	441	X25n0475_p0092a19
故名一切法者。即是真如法自性故。乃全空即性	442	X25n0475_p0092a20
之一切也。如彌勒云。是法諸佛法。一切自體相。　△	443	X25n0475_p0092a21
三喻真佛法。	444	X25n0475_p0092a22
須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說。人身	445	X25n0475_p0092a23
長大。則為非大身。是名大身。	446	X25n0475_p0092a24
前云如來者。即諸法如義。是佛不無也。又云一切	447	X25n0475_p0092b01
法皆是佛法。是法不無也。又諸法如義。即一切法	448	X25n0475_p0092b02
皆是佛法。是佛與法不異也。但未審何者是佛法	449	X25n0475_p0092b03
真體。而言不無不異耶。故約喻以顯。譬如人身長	450	X25n0475_p0092b04
大。蓋指出纏清淨法身也。故空生出其意云。如來	451	X25n0475_p0092b05
說人身長大。則為非大身。是名大身。非大身者。非	452	X25n0475_p0092b06
有為身也。是名大身者。是無為身也。如彌勒云。依	453	X25n0475_p0092b07
彼法身佛。故說大身喻。身離一切障。及遍一切境。	454	X25n0475_p0092b08
功德及大體。故即說大身。非身即是身。是故說非	455	X25n0475_p0092b09
身。一切障者。謂煩惱．所知二障。體大如水。功德大	456	X25n0475_p0092b10
如水中八德。體相不一。亦復不異。皆遍法界故。即	457	X25n0475_p0092b11
說大身者。意謂如來說人身長大。蓋顯清淨法身。	458	X25n0475_p0092b12
離一切障。遍一切處。體相皆大。合此四義。名大身	459	X25n0475_p0092b13
也。非身即是身者。非有為之身。即是無為之身也。	460	X25n0475_p0092b14
是故說非身者。乃約遮以顯法身耳。是則真佛真	461	X25n0475_p0092b15
法。非唯不無。亦復不異。離障似乎有得。離障而完	462	X25n0475_p0092b16
其本有。則得而無得也。何以得與無得為疑耶。	463	X25n0475_p0092b17
△十四斷無人度生嚴土疑三。初遮度生念。二遮	464	X25n0475_p0092b18
嚴土念。三釋成菩薩。　初遮度生念。	465	X25n0475_p0092b19
須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。	466	X25n0475_p0092b20
則不名菩薩。何以故。須菩提。實無有法名為菩薩。是	467	X25n0475_p0092b21
故佛說。一切法無我．無人．無眾生．無壽者。	468	X25n0475_p0092b22
佛意謂。我前言實無有法發菩提心者。不過拂我	469	X25n0475_p0092b23
人之心。而非泯卻菩薩也。汝將無又疑無我人。即	470	X25n0475_p0092b24
無菩薩。若無菩薩。誰度生誰嚴土耶。不知菩薩無	471	X25n0475_p0092c01
度是名度生。無嚴是名嚴土。無菩薩是名菩薩。亦	472	X25n0475_p0092c02
如佛說非身是名大身耳。　若作是念。我當滅度無	473	X25n0475_p0092c03
量眾生。則不名菩薩。何以故。實無有法名為菩薩。	474	X25n0475_p0092c04
今有能度之心。所度之生。不勝其法矣。何菩薩之	475	X25n0475_p0092c05
有。是故佛說一切法。本無我無人無眾生無壽者。	476	X25n0475_p0092c06
名為無法。豈強使之無耶。問。前十二疑中。已斷無	477	X25n0475_p0092c07
菩薩之疑。今何又疑。曰。此與十二同在第十一中	478	X25n0475_p0092c08
起。但今方斷耳。故知起則同時。斷須次第。非重疊	479	X25n0475_p0092c09
也。　△二遮嚴土念。	480	X25n0475_p0092c10
須菩提。若菩薩作是念。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。	481	X25n0475_p0092c11
何以故。如來說。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。	482	X25n0475_p0092c12
彌勒云。不達真法界。起度眾生意。及清淨國土。生	483	X25n0475_p0092c13
心即是倒。我當莊嚴。此生心即倒也。即非莊嚴。是	484	X25n0475_p0092c14
名莊嚴。此達真法界也。問。此與第六莊嚴何別。曰。	485	X25n0475_p0092c15
前對無取疑有取。此對無人疑有人。莊嚴是同。疑	486	X25n0475_p0092c16
則迥別。　△三釋成菩薩。	487	X25n0475_p0092c17
須菩提。若菩薩通達無我．法者。如來說名真是菩薩。	488	X25n0475_p0092c18
承上起度生莊嚴之心即是顛倒。不名菩薩。然必	489	X25n0475_p0092c19
何如而後可以名菩薩耶。佛乃分明決斷云。若通	490	X25n0475_p0092c20
達無我．法者。如來說名真是菩薩。失我．法本無。曰	491	X25n0475_p0092c21
欲通達耳。不通則我能度。我能嚴。生情於寂然平	492	X25n0475_p0092c22
等之中。達之則度即無度。嚴即非嚴。順性於粹然	493	X25n0475_p0092c23
功德之表。萬行紛紜。懺塵不立。一真凝寂。眾德煥	494	X25n0475_p0092c24
如。終日菩薩。了無菩薩。夫是之謂真菩薩也。何無	495	X25n0475_p0093a01
人嚴度之足疑。	496	X25n0475_p0093a02
△十五斷諸佛不見諸法疑二。初約能見五眼明	497	X25n0475_p0093a03
見淨。二約所知諸心明智淨。　初約能見五眼明	498	X25n0475_p0093a04
見淨。	499	X25n0475_p0093a05
須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有	500	X25n0475_p0093a06
肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如	501	X25n0475_p0093a07
來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世	502	X25n0475_p0093a08
尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如	503	X25n0475_p0093a09
是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼	504	X25n0475_p0093a10
不。如是。世尊。如來有佛眼。	505	X25n0475_p0093a11
如來意謂。汝聞度無所度。嚴無所嚴。不見自他諸	506	X25n0475_p0093a12
法方名菩薩。將無疑佛亦不見諸法耶。故曰於意	507	X25n0475_p0093a13
云何。如來有肉眼不等。肉眼者。色香味觸四塵名	508	X25n0475_p0093a14
肉。勝義淨根。依肉而住。依肉而發。有所照見。名為	509	X25n0475_p0093a15
肉眼。然其功能。但觀障內之色。　天眼者。謂作觀行。	510	X25n0475_p0093a16
依肉眼邊。想外境界。觀想成故。能見障外之色。　慧	511	X25n0475_p0093a17
眼者。謂根本實智。照真空之理。　法眼者。謂後得權	512	X25n0475_p0093a18
智。照差別之事。　佛眼者。智無不極。照	513	X25n0475_p0093a19
無不圓。　初二	514	X25n0475_p0093a19
通於凡夫。後二聲聞所無。菩薩但無佛眼。而復各	515	X25n0475_p0093a20
各淺深不同。唯佛則圓具前四。一一殊勝。皆名佛	516	X25n0475_p0093a21
眼。佛眼之外。無別四眼。其如四河入海。河不可得。	517	X25n0475_p0093a22
是故凡夫肉眼。唯見障內。天眼障外。佛之肉眼。見	518	X25n0475_p0093a23
無數世界。　二乘天眼。唯見一大千界。佛之天眼。見	519	X25n0475_p0093a24
恒沙佛界。　二乘慧眼。唯照我空。地上菩薩亦皆分	520	X25n0475_p0093b01
證。佛之慧眼。圓照三空。洞徹真性。　菩薩法眼。所知	521	X25n0475_p0093b02
未盡。各有分限。佛之法眼。所知盡淨。無法不知。無	522	X25n0475_p0093b03
生不度。故曰一一皆殊勝也。　意謂前言菩薩度生	523	X25n0475_p0093b04
嚴土。但離能所分別。故云不見自他。何疑諸佛便	524	X25n0475_p0093b05
無真實智眼。故彌勒云。雖不見諸法。非無了境眼。	525	X25n0475_p0093b06
蓋言有照了諸法之五眼也。　△二約所知諸心明	526	X25n0475_p0093b07
智淨。	527	X25n0475_p0093b08
須菩提。於意云何。如恒河中所有沙。佛說是沙不。如	528	X25n0475_p0093b09
是。世尊。如來說是沙。須菩提。於意云何。如一恒河中	529	X25n0475_p0093b10
所有沙。有如是沙等恒河。是諸恒河所有沙數。佛世	530	X25n0475_p0093b11
界如是。寧為多不。甚多。世尊。佛告須菩提。爾所國土	531	X25n0475_p0093b12
中。所有眾生。若干種心。如來悉知。何以故。如來說。諸	532	X25n0475_p0093b13
心皆為非心。是名為心。所以者何。須菩提。過去心不	533	X25n0475_p0093b14
可得。現在心不可得。未來心不可得。	534	X25n0475_p0093b15
初約一河數沙。二約沙數諸河。三約諸沙數界。爾	535	X25n0475_p0093b16
所國土所有眾生。爾所眾生種種心念。如是若干	536	X25n0475_p0093b17
種心。如來五眼悉能知之。故彌勒云。諸佛五種實。	537	X25n0475_p0093b18
以見彼顛倒。所以然者。以佛說諸心。皆非真心。是	538	X25n0475_p0093b19
名倒心。故彌勒云。種種顛倒識。以離於實念。不住	539	X25n0475_p0093b20
彼實智。是故說顛倒。又究其所以顛倒者。以既離	540	X25n0475_p0093b21
實智。則此諸心虛妄無體。求之過去。過去已滅。無	541	X25n0475_p0093b22
體可得。求之現在。現在不住。無體可得。求之未來。	542	X25n0475_p0093b23
未來未有。無體可得。三際全空。以虛為實。曰顛倒	543	X25n0475_p0093b24
也。是則諸心乃倒幻之影。淨智如實鑑之光。以光	544	X25n0475_p0093c01
臨影。則纖毫皆盡。妍醜煥然。誰謂如來之不見諸	545	X25n0475_p0093c02
法耶。問。眼但能見。心可言知。今五眼曰知者。何也。	546	X25n0475_p0093c03
曰。佛之知見無二體故。非妄想隔別者可思惟也。	547	X25n0475_p0093c04
△十六斷福德例心顛倒疑二。初問答標多。二反	548	X25n0475_p0093c05
覆釋成。　初問答標多。	549	X25n0475_p0093c06
須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶以	550	X25n0475_p0093c07
用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以	551	X25n0475_p0093c08
是因緣。得福甚多。	552	X25n0475_p0093c09
如來意謂。汝聞心是顛倒。皆不可得。將無疑福依	553	X25n0475_p0093c10
心起。心既顛倒。福亦顛倒。顛倒非善。修之何益耶。	554	X25n0475_p0093c11
故問云。於汝意云何等。是人以是因緣得福多不	555	X25n0475_p0093c12
者。是人。指滿界寶施之人。言是寶施之人。自以布	556	X25n0475_p0093c13
施。為是因緣性。得福多不。空生即云。此寶施之人。	557	X25n0475_p0093c14
自以布施。為是因緣。則福不但多而已。得福甚多。	558	X25n0475_p0093c15
其意蓋謂。因緣無性。無性乃成無漏。是故為甚多	559	X25n0475_p0093c16
耳。下文福德無故。即此因緣性空也。　△二反覆釋	560	X25n0475_p0093c17
成。	561	X25n0475_p0093c18
須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無	562	X25n0475_p0093c19
故。如來說得福德多。	563	X25n0475_p0093c20
若福德有實。如來不說得福德多者。反釋也。以福	564	X25n0475_p0093c21
德無故。如來說得福德多者。順釋也。有實者。不達	565	X25n0475_p0093c22
因緣性空。執以為實。住相之施也。福德無者。以了	566	X25n0475_p0093c23
因緣無性。不生滯著。無住之福也。故彌勒云。佛智	567	X25n0475_p0093c24
慧根本。非顛倒功德。謂以心識住著故成顛倒。依	568	X25n0475_p0094a01
之作福。亦成顛倒。佛智無住。遠離顛倒。本之作福。	569	X25n0475_p0094a02
則成真實。真實稱性。故甚多耳。然則妄心住相之	570	X25n0475_p0094a03
福不當修。智慧離相之福何不當修耶。　問。福德性	571	X25n0475_p0094a04
空。福乃甚多。妄心性空。妄亦應多耶。曰。一法界心。	572	X25n0475_p0094a05
本來不住。本來空寂。佛智空而不住。順於本性。故	573	X25n0475_p0094a06
悟性空。福乃甚多。妄心顛倒。住而不空。違於本性。	574	X25n0475_p0094a07
故悟性空。則妄心都盡。何可雷同。	575	X25n0475_p0094a08
△十七斷無為何有相好疑二。初斷色身是佛疑。	576	X25n0475_p0094a09
二斷諸相是佛疑。　初斷色身是佛疑。	577	X25n0475_p0094a10
須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。	578	X25n0475_p0094a11
如來不應以具足色身見。何以故。如來說具足色身。	579	X25n0475_p0094a12
即非具足色身。是名具足色身。	580	X25n0475_p0094a13
如來意謂。汝前聞佛以無為得名。將無疑無相法	581	X25n0475_p0094a14
身是佛。云何相好亦名為佛。執法身以疑色身乎。	582	X25n0475_p0094a15
故問於意云何等。　具足。即成就義。色身者。八十隨	583	X25n0475_p0094a16
形好。謂隨其身形一一皆好。然不同好而曰色身	584	X25n0475_p0094a17
者。以好不離形。形全是好。舉色身即全舉好矣。此	585	X25n0475_p0094a18
小相也。佛可以具足色身見者。於空生疑處為問	586	X25n0475_p0094a19
也。不也。世尊。不應以具足色身見者。空生決疑之	587	X25n0475_p0094a20
答也。　具足色身即非具足色身者。以法身畢竟無	588	X25n0475_p0094a21
色。如鏡明徹底非影。故彌勒云。法身畢竟體。非彼	589	X25n0475_p0094a22
相好身。以非相成就。非彼法身故。又云是名具足	590	X25n0475_p0094a23
色身者。以色身不離法身。則相好亦非不佛。如鏡	591	X25n0475_p0094a24
明無物。方能現物。所現之物。不離於鏡。如彌勒云。	592	X25n0475_p0094b01
不離於法身。彼二非不佛。故重說成就。亦無二及	593	X25n0475_p0094b02
有。由是觀之。即法身以現色身則可。執法身為法	594	X25n0475_p0094b03
身則不可。即色身以見法身則可。執色身為色身	595	X25n0475_p0094b04
則不可。豈法身是佛。相好非佛也耶。　△二斷諸相	596	X25n0475_p0094b05
是佛疑。	597	X25n0475_p0094b06
須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世	598	X25n0475_p0094b07
尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具	599	X25n0475_p0094b08
足。即非具足。是名諸相具足。	600	X25n0475_p0094b09
相即三十二相。始於首之白毫。終至足之輪相。此	601	X25n0475_p0094b10
大相也。可以不應即非是名等。盡同前意。夫如來	602	X25n0475_p0094b11
因中。以稱性妙智。修行百福。方感一相。今人摩頂	603	X25n0475_p0094b12
至踵。極為薄福。極為愚癡之相者。皆以多生修行	604	X25n0475_p0094b13
百惡之所感耳。即果驗因。可懼也已。	605	X25n0475_p0094b14
△十八斷無身何以說法疑二。初遮異見。二示正	606	X25n0475_p0094b15
見。　初遮異見。	607	X25n0475_p0094b16
須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是	608	X25n0475_p0094b17
念。何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解	609	X25n0475_p0094b18
我所說故。	610	X25n0475_p0094b19
佛意謂。汝聞佛以無為得名。將無又以聲依色發。	611	X25n0475_p0094b20
既無所依之色。何有能發之聲。遂疑無身何以說	612	X25n0475_p0094b21
法耶。不知此是執如來有所說法矣。故曰勿謂。曰	613	X25n0475_p0094b22
莫作。然必重言以誡之者。何也。釋云。若人言如來	614	X25n0475_p0094b23
有所說法。即為謗佛。不能解我所說法故。夫不唯	615	X25n0475_p0094b24
不解。而且成謗。所以誡其莫作是有所說法之念	616	X25n0475_p0094c01
也。　問。上文是名具足色身。則纔顯非身之身。何乃	617	X25n0475_p0094c02
旋疑無身說法。曰。此與前疑俱在第三疑中。一時	618	X25n0475_p0094c03
而起。故先斷前疑。後斷此疑。非次前文來也。問。既	619	X25n0475_p0094c04
前疑已斷。合悟次疑。亦不必復為之斷矣。曰。理合	620	X25n0475_p0094c05
因彼以識此。然既同時以起二疑。必須先後為之	621	X25n0475_p0094c06
皆斷。佛憂末世惟恐其不明。故每事致諄諄耳。　△	622	X25n0475_p0094c07
二示正見。	623	X25n0475_p0094c08
須菩提。說法者．無法可說。是名說法。	624	X25n0475_p0094c09
夫以有所說為謗佛為不解。必何如而後正解耶。	625	X25n0475_p0094c10
但說法者。無法可為之說。是名說法。如寂寥空谷。	626	X25n0475_p0094c11
聲來則嚮。無嚮可為之嚮。是名為嚮耳。雖應而無	627	X25n0475_p0094c12
應聲之念。雖說而無說法之心。由其無念無心。故	628	X25n0475_p0094c13
能應能說耳。何法可說之有。故彌勒云。如佛法亦	629	X25n0475_p0094c14
然。所說二差別。不離於法界。說法無自相。二差別	630	X25n0475_p0094c15
者。又及義也。無自相者。說從因緣而生。緣生性空。	631	X25n0475_p0094c16
說無自體可得也。意謂不獨佛身是無身之身。而	632	X25n0475_p0094c17
佛法亦是無法之法。全是一真法界。而了無自相	633	X25n0475_p0094c18
之可得也。然則何以有說為疑耶。問。第三疑第五	634	X25n0475_p0094c19
疑第七疑。以及今疑。皆云無說。差別云何。曰。第三	635	X25n0475_p0094c20
疑迦文化身有說。五疑然燈證智可說。七疑佛有	636	X25n0475_p0094c21
異說。今疑無身何說。疑既不同。無說判然矣。請細	637	X25n0475_p0094c22
檢之。	638	X25n0475_p0094c23
爾時。慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。	639	X25n0475_p0094c24
聞說是法。生信心不。佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾	640	X25n0475_p0095a01
生。何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名	641	X25n0475_p0095a02
眾生。	642	X25n0475_p0095a03
此段秦譯古本刊定皆無。魏譯則有。近見秦本亦	643	X25n0475_p0095a04
有。故存之。名所說既深無信疑。謂無說之說。不離	644	X25n0475_p0095a05
法身。則幽深罔措。何人能信。故問之也。彼非眾生	645	X25n0475_p0095a06
非不眾生者。謂非是凡夫眾生。非不是聖性眾生。	646	X25n0475_p0095a07
出類拔萃。非凡夫之凡夫也。眾生眾生者。雙牒上	647	X25n0475_p0095a08
文。如來說非眾生是名眾生者。雙釋上文。言非凡	648	X25n0475_p0095a09
夫眾生。是名聖性眾生也。故彌勒云。所說說者深。	649	X25n0475_p0095a10
非無能信者。非眾生眾生。非聖非不聖。	650	X25n0475_p0095a11
△十九斷無法如何修證疑二。初問。二答。　初問。	651	X25n0475_p0095a12
須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為	652	X25n0475_p0095a13
無所得耶。	653	X25n0475_p0095a14
此空生現起之疑也。意謂前第三．第十二．第十三。	654	X25n0475_p0095a15
皆言不得菩提。既無有法得菩提。如何如來地地	655	X25n0475_p0095a16
修進。過等覺。極妙覺。證得阿耨菩提。故問如來得	656	X25n0475_p0095a17
菩提為無所得耶。　△二答二。初明菩提。二明修證。	657	X25n0475_p0095a18
初明菩提。	658	X25n0475_p0095a19
佛言。如是。如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。	659	X25n0475_p0095a20
乃至無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。復	660	X25n0475_p0095a21
次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐	661	X25n0475_p0095a22
三菩提。	662	X25n0475_p0095a23
佛意謂。欲知修證。先識菩提。知菩提則知修證矣。	663	X25n0475_p0095a24
無少法可得者。彌勒云。彼處無少法。知菩提無上。	664	X25n0475_p0095b01
謂所證菩提之處。但妄盡覺滿名菩提。離此何有	665	X25n0475_p0095b02
菩提可得。此以空寂名菩提也。是法平等。順言之	666	X25n0475_p0095b03
也。無有高下。反言之也。如彌勒云。法界不增減。淨	667	X25n0475_p0095b04
平等自相。謂在凡不減。故不下。在聖不增。故不高。	668	X25n0475_p0095b05
清淨自相。本來如是。此約同體。名菩提也。同體空	669	X25n0475_p0095b06
寂。菩提之體如此。　△二明修證。	670	X25n0475_p0095b07
以無我．無人．無眾生．無壽者。修一切善法。則得阿耨	671	X25n0475_p0095b08
多羅三藐三菩提。須菩提。所言善法者。如來說。即非	672	X25n0475_p0095b09
善法。是名善法。	673	X25n0475_p0095b10
法雖空寂。茅塞於無明。體固平等。妄分於差別。非	674	X25n0475_p0095b11
謂不修得成正覺。故以無我等修也。無我等者。即	675	X25n0475_p0095b12
般若度。能了煩惱本空。法身本具。名為了因。如燈	676	X25n0475_p0095b13
能破暗顯物也。一切善法。即施等五度。能資般若。	677	X25n0475_p0095b14
斷煩惱成菩提。名為緣因。如燈雖破暗顯物。必藉	678	X25n0475_p0095b15
心油以為資緣也。　即非善法是名善法者。即非有	679	X25n0475_p0095b16
漏墮人天之善法。是無漏成菩提之善法也。如彌	680	X25n0475_p0095b17
勒云。有無上方便。及離於漏法。是故非淨法。即是	681	X25n0475_p0095b18
清淨法。然則以同體空寂故無得。以無我等修一	682	X25n0475_p0095b19
切善法。而復其同體空寂。故無得而得也。夫何以	683	X25n0475_p0095b20
修證為疑耶。問。前以無法名無得。次以平等名無	684	X25n0475_p0095b21
得。今有修證。則義既矛盾。云何兩存。答。所言修者。	685	X25n0475_p0095b22
但是斷除我法本無之妄。顯自性德本有之真。修	686	X25n0475_p0095b23
而無修。證而無證。竟無一法可得。豈有修有證有	687	X25n0475_p0095b24
少法之可得耶。是故與前宛相符順。問。第三疑十	688	X25n0475_p0095c01
二疑十三疑及此段。皆言不得菩提。不得若是均	689	X25n0475_p0095c02
乎。答。三疑迦文得果。十二疑善慧成因。十三疑無	690	X25n0475_p0095c03
佛無法。今疑有修有證。文雖相似。意義迢然。請細	691	X25n0475_p0095c04
披之。俾無所濫。	692	X25n0475_p0095c05
△二十斷所說無記非因疑。	693	X25n0475_p0095c06
須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是	694	X25n0475_p0095c07
等七寶聚。有人持用布施。若人以此般若波羅蜜經。	695	X25n0475_p0095c08
乃至四句偈等。受持讀誦。為他人說。於前福德百分	696	X25n0475_p0095c09
不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。	697	X25n0475_p0095c10
如來意謂。汝聞修一切善法得菩提。將無疑此經	698	X25n0475_p0095c11
是無記性。持說無記之法。則無因無果。云何得菩	699	X25n0475_p0095c12
提耶。不知此經最勝。而寶施之不及者。良以其能	700	X25n0475_p0095c13
得菩提故也。故云須菩提三千大千世界等也。七	701	X25n0475_p0095c14
寶甚多。持說之四句甚少。而反遠過其施者。以經	702	X25n0475_p0095c15
詮真理。因之悟解。依解起行。方得菩提。若無教門。	703	X25n0475_p0095c16
安知所入妙經。謂以佛教門出三界苦。是則只就	704	X25n0475_p0095c17
無記。尚得為因。況此經是佛後得智中所變文義。	705	X25n0475_p0095c18
唯是無漏善法。而非無記。寧有不得菩提者耶。故	706	X25n0475_p0095c19
彌勒云。雖言無記法。而說是彼因。是故一法寶。勝	707	X25n0475_p0095c20
無量珍寶。問。此與第九疑何別。曰。九疑經是有為	708	X25n0475_p0095c21
無體。此疑經是無記非因。又彼唯據持說為疑。此	709	X25n0475_p0095c22
則兼對善法為難。迢然不同也。	710	X25n0475_p0095c23
△二十一斷平等云何度生疑。	711	X25n0475_p0095c24
須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾	712	X25n0475_p0096a01
生。須菩提。莫作是念。何以故。實無有眾生如來度者。	713	X25n0475_p0096a02
若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。須菩	714	X25n0475_p0096a03
提。如來說。有我者。則非有我。而凡夫之人以為有我。	715	X25n0475_p0096a04
須菩提。凡夫者。如來說則非凡夫。	716	X25n0475_p0096a05
文有四節。初遮錯解。二出所以。三反顯無度。四展	717	X25n0475_p0096a06
轉拂跡。　意謂。汝聞是法平等。無有高下。將無疑既	718	X25n0475_p0096a07
無高下。云何如來度生似有高下。而乖于平等無	719	X25n0475_p0096a08
高下耶。不知佛無是度生之念也。故遮云勿謂。又	720	X25n0475_p0096a09
誡云莫作。所以然者。以真實性中物我同體。實無	721	X25n0475_p0096a10
眾生如來度者。故彌勒云。平等真法界。佛不度眾	722	X25n0475_p0096a11
生。以名共彼陰。不離於法界。共和合也。謂眾生以	723	X25n0475_p0096a12
五陰和合得名。雖其未證真界。而緣生無體。不離	724	X25n0475_p0096a13
法界。佛既證窮。無物不是法界。豈有法界復度於	725	X25n0475_p0096a14
法界乎。是故實無眾生如來度者。若有眾生如來	726	X25n0475_p0096a15
度者。則佛著我人等相矣。佛豈有我人耶。又佛雖	727	X25n0475_p0096a16
說我。元來無我。執有我者。蓋是凡夫。雖言凡夫。亦	728	X25n0475_p0096a17
無凡夫。如夢人見虎。虎與夢人。皆不可得。凡夫執	729	X25n0475_p0096a18
我。故言無我。恐執凡夫。故非凡夫。由是觀之。則如	730	X25n0475_p0096a19
來非唯不可言度。亦復不可言無度。汝疑有度。我	731	X25n0475_p0096a20
說無度。一真法界非度無度。問。正答降住。并十一	732	X25n0475_p0096a21
十四。以及於此。皆言無度。差別云何。曰。初言離我	733	X25n0475_p0096a22
度生曰無度。十一疑能度是我曰無度。十四疑無	734	X25n0475_p0096a23
我誰度曰無度。今疑平等法界不合度生曰無度。	735	X25n0475_p0096a24
義意判然也。	736	X25n0475_p0096b01
△二十二斷以相比知真佛疑二。初問難迷悟。二	737	X25n0475_p0096b02
約遮顯玄。　初問難迷悟。	738	X25n0475_p0096b03
須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提	739	X25n0475_p0096b04
言。如是。如是。以三十二相觀如來。佛言。須菩提。若以	740	X25n0475_p0096b05
三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白	741	X25n0475_p0096b06
佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如	742	X25n0475_p0096b07
來。	743	X25n0475_p0096b08
佛意謂。汝聞即非具足色相。是名具足色相。將無	744	X25n0475_p0096b09
疑無相既可以現相。便可以相觀無相乎。故問云	745	X25n0475_p0096b10
於意云何。可以三十二相觀真如來耶。不可以三	746	X25n0475_p0096b11
十二相觀真如來耶。乃空生答以相觀。是迷法身	747	X25n0475_p0096b12
如來。以法身畢竟非相。如明鏡元非有影也。故如	748	X25n0475_p0096b13
來難之曰。若可以三十二相觀如來。轉輪聖王即	749	X25n0475_p0096b14
是如來矣。不知佛相王相。相相同也。王相依業因	750	X25n0475_p0096b15
而生。佛相由空淨所現。凡聖雲泥。所以相者。何可	751	X25n0475_p0096b16
同也。是故以本望末則可定。以末觀本則不定。如	752	X25n0475_p0096b17
彌勒云。非是色身相。可比諸如來。諸佛唯法身。轉	753	X25n0475_p0096b18
輪王非佛。空生即解其義云。不應以相觀如來。始	754	X25n0475_p0096b19
也緣聞依真現假。假不離真。既也約假求真。真不	755	X25n0475_p0096b20
由假。實德不在相。幻色豈為真。今而後。如解觀矣。	756	X25n0475_p0096b21
△二約遮顯玄。	757	X25n0475_p0096b22
爾時。世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人	758	X25n0475_p0096b23
行邪道。不能見如來。	759	X25n0475_p0096b24
此是遮去見聞聲色也。然則不以色見。不以聲求	760	X25n0475_p0096c01
是行正道。能見如來矣。直如不以色見聲求。云何	761	X25n0475_p0096c02
見耶。即此見聞非見聞。無餘聲色可呈君。個中若	762	X25n0475_p0096c03
了全無事。體用何妨分不分。問。第一．第七．十七．以	763	X25n0475_p0096c04
及於此。皆云不以相見。有何差別。曰。初乃對果疑	764	X25n0475_p0096c05
因。次是感果離相。十七依真現假。今則約假求真。	765	X25n0475_p0096c06
其不同有如此者。	766	X25n0475_p0096c07
△二十三斷佛果非關福相疑四。初遮毀相之念。	767	X25n0475_p0096c08
二出毀相之過。三明福相不失。四明不失所以。	768	X25n0475_p0096c09
初遮毀相之念。	769	X25n0475_p0096c10
須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多	770	X25n0475_p0096c11
羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相	771	X25n0475_p0096c12
故得阿耨多羅三藐三菩提。	772	X25n0475_p0096c13
佛意謂。汝聞不可以相觀法身。不可以色聲見佛。	773	X25n0475_p0096c14
將無疑佛果一向無相。福因但成相果。相非佛果。	774	X25n0475_p0096c15
佛果則不可以具足相得耶。故云須菩提等也。若	775	X25n0475_p0096c16
作是念。敘毀相也。莫作是念。遮毀相也。雜華云。色	776	X25n0475_p0096c17
身非是佛。音聲亦復然。誠如所念矣。又云。亦不離	777	X25n0475_p0096c18
色聲。見佛神通力。則亦何可以作是念乎。　△二出	778	X25n0475_p0096c19
毀相之過。	779	X25n0475_p0096c20
須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提心者。	780	X25n0475_p0096c21
說諸法斷滅。莫作是念。	781	X25n0475_p0096c22
斷滅者。斷絕泯滅而不復生也。中論云。定有則著	782	X25n0475_p0096c23
常。定無則著斷。今一向無相。正當斷見。於果則無	783	X25n0475_p0096c24
福德莊嚴。於因則損五度之行。亦名損減謗。故曰	784	X25n0475_p0097a01
汝若作是念。則發心者亦作是念。著斷滅過。故再	785	X25n0475_p0097a02
遮之。以絕其過也。　△三明福相不失。	786	X25n0475_p0097a03
何以故。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於法不說斷	787	X25n0475_p0097a04
滅相。	788	X25n0475_p0097a05
此徵莫作是念之故。以明福相不失也。菩提心者。	789	X25n0475_p0097a06
以智悲願三為體。一切菩薩安住此心。行菩薩行。	790	X25n0475_p0097a07
以大智故。不住生死。以大悲故。不住涅槃。以大願	791	X25n0475_p0097a08
故。統其悲智。故於法不說斷滅。住於邊見之無。寂	792	X25n0475_p0097a09
而常照。因行紛然。果相不斷。如彌勒云。不失功德	793	X25n0475_p0097a10
因。及彼勝果報。功德即福德。福德是因。謂施等五	794	X25n0475_p0097a11
度也。果報是果。即三十二相。名勝果報也。不失者。	795	X25n0475_p0097a12
謂雖不依福德得真法身。而不失福德及以果報。	796	X25n0475_p0097a13
以能資成智慧莊嚴。具智相身。資成功德莊嚴。具	797	X25n0475_p0097a14
應化身。以諸如來皆具二種相故。法華云。定慧力	798	X25n0475_p0097a15
莊嚴。以此度眾生。　△四明不失所以。	799	X25n0475_p0097a16
須菩提。若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施。若復	800	X25n0475_p0097a17
有人知一切法無我。得成於忍。此菩薩勝前菩薩所	801	X25n0475_p0097a18
得功德。須菩提。以諸菩薩不受福德故。須菩提白佛	802	X25n0475_p0097a19
言。世尊。云何菩薩不受福德。須菩提。菩薩所作福德。	803	X25n0475_p0097a20
不應貪著。是故說不受福德。	804	X25n0475_p0097a21
上不說斷滅。是不失福德。此究其所以不失之由	805	X25n0475_p0097a22
也。以滿恒沙等界七寶布施者。乃住相分別之心。	806	X25n0475_p0097a23
修諸福德墮於有漏。及入無分別智成佛正因。彼	807	X25n0475_p0097a24
有漏福德則失。如水之與火。不相容故。今菩薩忍	808	X25n0475_p0097b01
悟我法二空。以離相之心。修諸福德。成於無漏。何	809	X25n0475_p0097b02
失之有。是以勝前所得功德也。如彌勒云。得勝忍	810	X25n0475_p0097b03
不失。以得無垢果。示勝福德相。是故說譬喻。蓋言	811	X25n0475_p0097b04
以我法二空離相之心修諸福德。能成清淨無垢	812	X25n0475_p0097b05
妙果。究竟非窮。何失之有。又究其所以得忍便不	813	X25n0475_p0097b06
失者。以諸菩薩不住生死。雖有福德。如無福德。不	814	X25n0475_p0097b07
受福德故也。不受者。所作福德。了無貪著。名為不	815	X25n0475_p0097b08
受。然則作福若生貪著。是因既有漏。果亦有漏。但	816	X25n0475_p0097b09
感輪王三十二相。不名為佛。報盡因果俱失。誠如	817	X25n0475_p0097b10
所疑矣。今不貪著。則因既無漏。果亦復然。所感三	818	X25n0475_p0097b11
十二相之佛。是順性之相。空淨所現。莊嚴法身。云	819	X25n0475_p0097b12
何乃疑失因及果。故彌勒云。是福德無報。言無有	820	X25n0475_p0097b13
漏之報。反顯有無漏報也。	821	X25n0475_p0097b14
△二十四斷化身出現受福疑二。初遮錯解。二示	822	X25n0475_p0097b15
正見。　初遮錯解。	823	X25n0475_p0097b16
須菩提。若有人言。如來若來若去。若坐若臥。是人不	824	X25n0475_p0097b17
解我所說義。	825	X25n0475_p0097b18
佛意謂。汝聞菩薩不受福德。將無疑菩薩是因。如	826	X25n0475_p0097b19
來是果。因果曾無不合之理。因地菩薩不受福德。	827	X25n0475_p0097b20
果位自然不受。今果位化身既實受用。菩薩因中	828	X25n0475_p0097b21
云何不受取耶。故曰若有人言如來若來若去等。	829	X25n0475_p0097b22
是人不解我所說義。若來者。執實有出現。若去者。	830	X25n0475_p0097b23
執實有涅槃。若坐臥者。執實有四威儀之佛可得。	831	X25n0475_p0097b24
既執有實。故受用亦實也。是人不解我所說義者。	832	X25n0475_p0097c01
如彌勒云。是福德應報。為化諸眾生。自然如是業。	833	X25n0475_p0097c02
諸佛現十方。蓋言應報佛身。即無垢果。惟如如及	834	X25n0475_p0097c03
如如智獨存。初無色相。而以為化眾生故。自然而	835	X25n0475_p0097c04
然。應現十方者。是諸佛無緣大悲。利他善根。無量	836	X25n0475_p0097c05
劫來熏淨法界以成善習。故有感即應。任運自然	837	X25n0475_p0097c06
之業如是耳。如起信。不思議業用是也。豈真如凡	838	X25n0475_p0097c07
夫妄識思議。執為實有之身。真受用於其間哉。　△	839	X25n0475_p0097c08
二示正見。	840	X25n0475_p0097c09
何以故。如來者。無所從來。亦無所去。故名如來。	841	X25n0475_p0097c10
徵意云。來對去言。既曰如來。亦表其去。何以去來	842	X25n0475_p0097c11
坐臥。便名不解義耶。釋云。如來者。非有所來。無所	843	X25n0475_p0097c12
從來也。既無從來。亦無所去。來去雙絕。故名如來。	844	X25n0475_p0097c13
而以來去為如來者。豈解如來之義乎。如彌勒云。	845	X25n0475_p0097c14
去來化身佛。如來常不動。蓋見去來之動者。應機	846	X25n0475_p0097c15
而有之。化身耳。若夫法身如來。古今。寂然不	847	X25n0475_p0097c16
動。何去來之有。故上根之士。正對化身之時。如明	848	X25n0475_p0097c17
鏡之像。空谷之嚮。迎之莫知其所以來。追之罔識	849	X25n0475_p0097c18
其所以往。幽微玄渺。寂漠希夷。絕朕忘蹤。故心思	850	X25n0475_p0097c19
之不可及。即化即法。非有二也。然則尚無出現之	851	X25n0475_p0097c20
實佛。寧有受用之實事乎。疑可冰釋矣。	852	X25n0475_p0097c21
△二十五斷法身化身一異疑二。初破所迷之境。	853	X25n0475_p0097c22
二遣能迷之心。　初破所迷之境。	854	X25n0475_p0097c23
須菩提。若善男子．善女人。以三千大千世界碎為微	855	X25n0475_p0097c24
塵。於意云何。是微塵眾寧為多不。甚多。世尊。何以故。	856	X25n0475_p0098a01
若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。所以者何。	857	X25n0475_p0098a02
佛說。微塵眾。則非微塵眾。是名微塵眾。世尊。如來所	858	X25n0475_p0098a03
說三千大千世界。則非世界。是名世界。何以故。若世	859	X25n0475_p0098a04
界實有者。則是一合相。如來說。一合相。則非一合相。	860	X25n0475_p0098a05
是名一合相。須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫	861	X25n0475_p0098a06
之人貪著其事。	862	X25n0475_p0098a07
佛意謂。汝聞不可以相觀如來及佛無去來。則真	863	X25n0475_p0098a08
化似異。又聞遮斷滅之念。及顯不失福相。則真應	864	X25n0475_p0098a09
似一。將無疑於一則不異。異則不一。一異云何兩	865	X25n0475_p0098a10
存耶。故即物以顯其非一非異。而舉三千大千世	866	X25n0475_p0098a11
界等為言也。碎界為塵者。約大乘宗。知色唯識現。	867	X25n0475_p0098a12
於觀行中。假想分析和合麤色。以至於極微。非若	868	X25n0475_p0098a13
小乘之實有塵可碎也。何以故者。徵謂何故說微	869	X25n0475_p0098a14
塵耶。釋謂以無實體故。又徵意云。既微塵是空。又	870	X25n0475_p0098a15
說微塵者。何也。釋意云。佛所說者。即非實微塵。是	871	X25n0475_p0098a16
名空微塵也。又非惟所起微塵是空。即能起世界	872	X25n0475_p0098a17
亦空。又復徵云。何故空耶。釋云。若世界不空。則是	873	X25n0475_p0098a18
實有一和合相矣。佛說一合相。即非實有之一合	874	X25n0475_p0098a19
相。是空無之一合相。既是空無。則無體可說。界歸	875	X25n0475_p0098a20
於塵。無界可取。塵歸唯識。無塵可取。四蘊離念。無	876	X25n0475_p0098a21
心可取。但凡夫之人。虛妄分別。取於五蘊之法。和	877	X25n0475_p0098a22
合之我。如彌勒云。但隨於音聲。凡夫取顛倒。故云	878	X25n0475_p0098a23
貪著其事。言迷於其理也。意以界喻真身。塵喻應	879	X25n0475_p0098a24
身。塵因界碎。如應從真起。故非異。塵細界粗。如真	880	X25n0475_p0098b01
實應假。故非一。良以佛證真如法界。于非一處住。	881	X25n0475_p0098b02
非異處住。如彌勒云。於是法界處。非一亦非異。世	882	X25n0475_p0098b03
界作微塵。此喻示彼義。　△二破能迷之心。	883	X25n0475_p0098b04
須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩	884	X25n0475_p0098b05
提。於意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如	885	X25n0475_p0098b06
來所說義。何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。	886	X25n0475_p0098b07
則非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生	887	X25n0475_p0098b08
見壽者見。須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於	888	X25n0475_p0098b09
一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。須菩	889	X25n0475_p0098b10
提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。	890	X25n0475_p0098b11
不解佛義者。以佛說我人見等。非是實有。但是假	891	X25n0475_p0098b12
名我人等見。以去我人見等耳。如彌勒云。非無二	892	X25n0475_p0098b13
得道。遠離於我法。謂非去無我無法。離此二事而	893	X25n0475_p0098b14
得菩提也。發心者。應依奢摩他智屏息萬緣。唯心	894	X25n0475_p0098b15
獨存而知。應依毗缽舍那智觀察一切。微細推求。	895	X25n0475_p0098b16
歷歷分明而見。應依三摩提。定慧等持而勝解。如	896	X25n0475_p0098b17
彌勒云。二智及三昧。如是得遠離。謂遠離我法諸	897	X25n0475_p0098b18
障也。　即非法相者。清淨心中。離性離相。如金非器。	898	X25n0475_p0098b19
是名法相者。性起為相。不離於性。如器不離金。然	899	X25n0475_p0098b20
佛意是總顯所迷之境。境本非實。能述之心。心元	900	X25n0475_p0098b21
是空。心境既已了然。法界自然顯現。真應二身。一	901	X25n0475_p0098b22
異云乎哉。	902	X25n0475_p0098b23
△二十六斷化身說法無福疑二。初明說法功德。	903	X25n0475_p0098b24
二明說法離染。　初明說法功德。	904	X25n0475_p0098c01
須菩提。若有人滿無量阿僧祗世界七寶持用布施。	905	X25n0475_p0098c02
若有善男子．善女人。發菩薩心者。持於此經。乃至四	906	X25n0475_p0098c03
句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。	907	X25n0475_p0098c04
佛意謂。汝聞真化一異俱非。又將無疑非一則化	908	X25n0475_p0098c05
為虛假。非異則冥合歸真。法身既即化身。化身終	909	X25n0475_p0098c06
無自體。能說之佛既虛。所說之教寧實。持此不實	910	X25n0475_p0098c07
之教。福將安在耶。故顯說法之德。舉滿界寶施。不	911	X25n0475_p0098c08
足以較其勝也。發菩薩心者。揀非餘人。如是之人。	912	X25n0475_p0098c09
持說四句偈等。勝彼無量寶施之福。安得無福。如	913	X25n0475_p0098c10
彌勒云。化身示現福。非無無盡福。　△二明說法離	914	X25n0475_p0098c11
染。	915	X25n0475_p0098c12
云何為人演說。不取於相。如如不動。	916	X25n0475_p0098c13
承上演說能得勝福。然必如何演說而可以得勝	917	X25n0475_p0098c14
福耶。故云。不取于相。如如不動。不動者。謂如來說	918	X25n0475_p0098c15
法。皆如真如之理。遠離生滅之相。寂然不動也。傳	919	X25n0475_p0098c16
授之人。要皆如是。既如其法。福乃無邊。何疑持說	920	X25n0475_p0098c17
無福德耶。如彌勒云。諸佛說法時。不言是化身。以	921	X25n0475_p0098c18
不如是說。是故彼說正。意謂若言是化。則人無敬	922	X25n0475_p0098c19
心。所說之法。豈肯信受。由不說故。人皆崇奉。所說	923	X25n0475_p0098c20
之教。咸皆受持。無漏之福。自然無量。夫不言是化。	924	X25n0475_p0098c21
則化全是法可知矣。又如如不動了無分別。即古	925	X25n0475_p0098c22
人所謂卻是虛空講得者是也。若夫以生滅心。說	926	X25n0475_p0098c23
實相法。則不勝其妄。不勝其染汙矣。況間以名利	927	X25n0475_p0098c24
之心乎哉。不惟無福。而害實隨之。曇師黑門之報。	928	X25n0475_p0099a01
可懼也已。	929	X25n0475_p0099a02
△二十七斷入寂如何說法疑。	930	X25n0475_p0099a03
何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作	931	X25n0475_p0099a04
如是觀。	932	X25n0475_p0099a05
佛意謂。化身雖有說法。然以無所從來故名如來。	933	X25n0475_p0099a06
則佛又常涅槃矣。將無疑涅槃寂靜。說法喧動。動	934	X25n0475_p0099a07
寂相反。云何佛常說法而不礙于涅槃耶。故云一	935	X25n0475_p0099a08
切有為法等也。意以佛有妙觀察智。觀諸法空。如	936	X25n0475_p0099a09
夢幻等。雖現說法。似有為相。而常安住於至寂無	937	X25n0475_p0099a10
為之理。涉有不住於有。觀空不著於空。寂而常用。	938	X25n0475_p0099a11
用而常寂。復何礙耶。　又夢幻泡影。皆喻本空。如露	939	X25n0475_p0099a12
如電。同彰迅滅。使悟本空。則不住諸相。俾能知生	940	X25n0475_p0099a13
滅。乃警策修行。妙符破相之宗。巧示忘情之觀。亦	941	X25n0475_p0099a14
可不作斷疑。但是解釋不取相等。以觀諸有為如	942	X25n0475_p0099a15
夢如幻。自不取不著。契合真如。無有分別動搖矣。	943	X25n0475_p0099a16
雖然。經對凡夫執為一定確有之法。故曰如夢如	944	X25n0475_p0099a17
幻等耳。　若夫據實而談。有為是夢。何以如夢如電	945	X25n0475_p0099a18
為耶。故曰。何須更見浮生事。秪此浮生是夢中。然	946	X25n0475_p0099a19
則三界夢也。十方夢也。迷固夢也。悟亦夢也。三乘	947	X25n0475_p0099a20
十地菩提涅槃。何往而非夢也耶。唯夢夢者。不可	948	X25n0475_p0099a21
以夢名耳。說法者常住於一漚未發之先。一念未	949	X25n0475_p0099a22
萌之際。因物現形。隨機說法。自然虛靈寂照。不求	950	X25n0475_p0099a23
不取。自不取焉。不求如夢。物自夢焉。若夫起心作	951	X25n0475_p0099a24
想。而曰我如夢。我如電。我如泡影。則蓋有不勝其	952	X25n0475_p0099b01
相。不勝其動者矣。求望如如不動。何以異於螢火	953	X25n0475_p0099b02
之爇須彌哉。故知應作如是觀。決非意想分別生	954	X25n0475_p0099b03
滅之心所可到也。智者詳之。	955	X25n0475_p0099b04
△三流通分。	956	X25n0475_p0099b05
佛說是經已。長老須菩提及諸比丘．比丘尼．優婆塞．	957	X25n0475_p0099b06
優婆夷．一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。	958	X25n0475_p0099b07
信受奉行。	959	X25n0475_p0099b08
一卷經內。兼有師資。以就勝為言。故但云佛說。首	960	X25n0475_p0099b09
空生者。為當機故。獨列四眾及天人修羅。而不及	961	X25n0475_p0099b10
鬼神等者。文無義有。含於內故。皆大歡喜。信受奉	962	X25n0475_p0099b11
行。正為流通。歡喜者。虛往實歸故。又能說之人清	963	X25n0475_p0099b12
淨。所說之法清淨。則所證之果亦必清淨。故歡喜	964	X25n0475_p0099b13
也。信受者。不信一切法。是信般若。不受一切法。是	965	X25n0475_p0099b14
受般若。此名真解。奉行。則無住生心。離相布施等。	966	X25n0475_p0099b15
是名真修矣。縱其隨機得益。各有不同。然一歷耳	967	X25n0475_p0099b16
根。永為道種。經義不可思議。果報亦何可思議也	968	X25n0475_p0099b17
耶。	969	X25n0475_p0099b18
	970	X25n0475_p0099b19
金剛般若波羅蜜經鎞卷下(終)	971	X25n0475_p0099b20

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

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【經文資訊】卍新纂續藏經第二十五冊 No. 475《金剛經鎞》CBETA 電子佛典 V1.2 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 25, No. 475 金剛經鎞, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2, Normalized Version

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金剛般若波羅蜜經鎞卷下

本經佛學辭彙一覽(共 460 條)

一切世間

一切有為

一切法

一切諸佛

一日三時

一合相

一念

一法

一法界

一法界心

一相

一真

一真法界

一異

一實

七寶

了因

二利

二身

二明

二果

二空

二持

二乘

二智

二答

二障

二餘

人天

人見

人身

十方

十地

三十二相

三千大千世界

三大

三世

三印

三劫

三明

三空

三昧

三界

三相

三乘

三密

三菩提

三疑

三際

三德

三慧

三摩

三斷

三藐三菩提

上方

上界

上乘

上根

凡夫

大千

大千世界

大士

大心

大身

大乘

大乘宗

大悲

大菩提

小乘

不可思議

不生

不住生死

不退

不退地

不還果

中有

五欲

五眼

五陰

五蘊

六度

六塵

分別

分別智

化身

天人

天竺

天眼

天龍

心心

心性

心所

心識

方丈

方便

比丘

比丘尼

世界

世尊

世間

主宰

出息

功德

四天王

四事

四事

四威儀

四相

四眾

四塵

四諦

布施

平等

平等法

本心

本覺

正因

正見

正覺

生死

生相

生滅

示現

任運

因地

因果

因緣

地上

地上菩薩

多生

妄分別

妄心

妄想

如如

如如智

如來

如來地

如法

如是因

如實

如語

成佛

有色

有所得

有法

有為

有為法

有相

有無

有漏

有邊

肉眼

自在

自性

自相

自證

色身

色相

行果

行者

住心

住相

佛土

佛因

佛地

佛身

佛果

佛法

佛界

佛記

佛教

佛眼

佛智

佛境

佛說

但空

作觀

利他

妙果

妙法

妙覺

妙觀

妙觀察智

弟子

忍行

忍辱

忍辱波羅蜜

我人

我見

我所

我空

我相

我執

見障

身見

身相

邪執

那由他

事相

供養

受持

周遍法界

定慧

彼岸

念念

性空

性相

性德

所作

果地

果位

果報

波羅蜜

法名

法佛

法我

法身

法身如來

法身佛

法空

法界

法相

法執

法眼

法無我

法華

知見

空有

空法

空相

空無

金剛

長老

阿修羅

阿耨多羅三藐三菩提

阿耨菩提

非色

非器

信心

信受奉行

信解

前念

威儀

度生

後五百歲

後念

後得智

思惟

思慧

持戒

持誦

施行

界如

相分

相好

相即

相空

相應

苦行

苦果

降伏

修行

修得

修慧

修羅

修證

差別

涅槃

涅槃寂靜

真心

真如

真佛

真我

真身

真性

真法

真法界

真空

真理

真智

真語

真應二身

神通

能所

般若

般若波羅蜜

般若經

鬼神

唯心

唯識

國土

執著

奢摩他

婆羅門

寂然

寂滅

寂靜

常住

常寂

常樂我淨

得道

授記

捨心

梵語

清淨

清淨心

淨心

淨名

淨戒

淨法界

現前

畢竟無

眾生

眾生見

眾生相

莊嚴

貪欲

貪著

通力

陰界

最上乘

勝果

勝義

報佛

惡道

悲智

智果

智者

智相

智眼

智境

智慧

無上菩提

無生

無生忍

無住

無我

無念

無所得

無明

無為

無為法

無相

無相菩提

無記

無記法

無常

無貪

無等

無量

無漏

無盡

無緣

無餘

然燈佛

發心

發菩提心

等持

等覺

善女人

善男子

善法

善根

菩提

菩提心

菩薩

菩薩行

華嚴

著我

虛妄

虛妄分別

虛空

虛無

須彌山

圓具

微塵

慈忍

慈悲

感果

業因

滅法

滅度

煩惱

當來

當機

萬行

解脫

過去

壽者

壽者相

實有

實性

實相

實相般若

實智

實語

對法

對治

福田

福因

福德

福德莊嚴

精進

聞法

聞思修

聞慧

說法

慧力

慧命

慧根

摩頂

摩訶

摩訶衍

瞋恚

緣生

緣因

緣覺

諸天

諸有

諸佛

諸法

諸相

輪王

隨順

優婆夷

優婆塞

彌勒

應化

應化身

應供

應現

總持

聲聞

斷見

斷滅

轉輪聖王

離生

離相

羅漢

識住

證果

證法

證智

邊見

顛倒

懺悔

覺滿

釋迦

權實

歡喜

讀誦

體大

體用

體空

體相

觀行

觀法

觀空

觀想

憍慢