金剛般若波羅蜜經鎞卷上

	1	X25n0475_p0071a01
	2	X25n0475_p0071a02
金剛鎞序	3	X25n0475_p0071a03
	4	X25n0475_p0071a04
帝堯不可無虞舜。文王不可無孔子。道有所傳故也。	5	X25n0475_p0071a05
迦葉不能無迦文。迦文不能無彌勒。亦道有所傳故	6	X25n0475_p0071a06
也。是以道之不見於堯者。得聞於舜。不見於文者。得	7	X25n0475_p0071a07
聞於孔。而不悟於迦文者。得明於彌勒。乃有外彌勒	8	X25n0475_p0071a08
以明迦文。是猶卻孔子而究文王。舍大舜以辨唐堯	9	X25n0475_p0071a09
矣。有是理乎。況迦文所演金剛一經。最為微妙不可	10	X25n0475_p0071a10
思議。登地大聖。猶然難之。而求明於彌勒。博地凡夫。	11	X25n0475_p0071a11
何乃叛其說。任己見以為之解耶。辭愈新而義愈匿。	12	X25n0475_p0071a12
文彌彩而旨彌昏。鬥諍競起。壇幟橫興。末法之弊極	13	X25n0475_p0071a13
矣。　雲棲空大師。遠窮大藏。深究微言。反復諸家。博綜	14	X25n0475_p0071a14
群典。依彼本論。求通彌勒之偈。復循彌勒。用達迦文	15	X25n0475_p0071a15
之經。取其意以解文。引其言而證解。辭不欲華。恐翳	16	X25n0475_p0071a16
理也。言不欲多。恐憚繁也。科不欲細。恐間隔其文勢	17	X25n0475_p0071a17
也。庶天下後世。知彌勒之偈。不異於迦文之經。空師	18	X25n0475_p0071a18
之解。盡由於彌勒之偈。由解以知偈。因偈以知經。則	19	X25n0475_p0071a19
後之不明於迦文者。得明於彌勒。得明於彌勒者。乃	20	X25n0475_p0071a20
所以善明於迦文也。失其意者。非此解。非非空師。得	21	X25n0475_p0071a21
其意者。是此解。是是彌勒也。於戲。古今註金剛者。無	22	X25n0475_p0071a22
慮千百函。獨我雲棲大師摸象一記。寔得慈氏不傳	23	X25n0475_p0071a23
之秘。而空師即法門龍象。親承提命。俾註斯經。會淵	24	X25n0475_p0071a24
匠既傾。亡羊多岐。廣忝附禪誦之末。往來從臾。空	25	X25n0475_p0071b01
師因之鉤玄纂要。搉一刪繁。集諸家之大成。補摸象	26	X25n0475_p0071b02
之未備。心燈相照。如印印泥。然後知迦文同彌勒。同	27	X25n0475_p0071b03
百千諸佛。言中之意。與夫言之所不能盡。意之所不	28	X25n0475_p0071b04
能致者。無不咸歸於大同。近可證之於雲棲。遠可證	29	X25n0475_p0071b05
之於兜率。述者之旨。豈徒爾哉。	30	X25n0475_p0071b06
萬曆戊午秋日虎林洪瞻祖廣撰	31	X25n0475_p0071b07
	32	X25n0475_p0071b08
	33	X25n0475_p0071b09
	34	X25n0475_p0071b10
	35	X25n0475_p0071b11
	36	X25n0475_p0071b12
金剛般若波羅蜜經鎞卷上	37	X25n0475_p0071b13
	38	X25n0475_p0071b14
古杭雲棲弟子　廣伸　述	39	X25n0475_p0071b15
△將釋此經總分為三。初題目。二譯人。三本文。	40	X25n0475_p0071b16
初題目。	41	X25n0475_p0071b17
金剛般若波羅蜜經	42	X25n0475_p0071b18
金剛者。金中之剛。最堅至利。五金莫及。天帝所有	43	X25n0475_p0071b19
之寶。力士所持之杵也。般若者。眾生之心。而有實	44	X25n0475_p0071b20
相觀照之殊。實相者。心本無相。以遠離虛妄。真實	45	X25n0475_p0071b21
有體。不可破壞。無相之相。強名實相。所謂本來面	46	X25n0475_p0071b22
目是也。觀照者。心本非照。以遠離分別。真明皎然。	47	X25n0475_p0071b23
妍醜自現。無照之照。強名觀照。所謂照本來面目	48	X25n0475_p0071b24
是也。喻如珠體珠光。從體發光。光還照體。體用交	49	X25n0475_p0071c01
輝。不一不異。波羅蜜者。云彼岸到。謂到真空實際	50	X25n0475_p0071c02
之彼岸也。金剛般若者。般若如金剛也。蓋言觀照	51	X25n0475_p0071c03
之用。全依實相體起。體既堅利。用亦堅利。堅故不	52	X25n0475_p0071c04
為一切所壞。利故能壞一切。猶如金剛。莫可嬰鋒。	53	X25n0475_p0071c05
是故觸有有壞。觸空空敗。觸著中道。粉虀爛碎。無	54	X25n0475_p0071c06
明結業。擬之則當下冰消。生死涅槃。觸處則隨鋒	55	X25n0475_p0071c07
瓦解。是名金剛般若。　而曰金剛般若波羅蜜者。即	56	X25n0475_p0071c08
此般若。壞迷悟聖凡之此岸。到非迷非悟廓然無	57	X25n0475_p0071c09
聖之彼岸。壞空有中道之此岸。到非空非有中亦	58	X25n0475_p0071c10
不安之彼岸。壞生死涅槃之此岸。到生死涅槃如	59	X25n0475_p0071c11
夢．眾生本來成佛．諸法如義之彼岸。如經謂般若	60	X25n0475_p0071c12
波羅蜜。遠有所離。遠有所到是也。然即此即彼。非	61	X25n0475_p0071c13
離此有彼。即離即到。非離後有到也。其說到者。從	62	X25n0475_p0071c14
畢竟空中。建立一切言說。正說之時。非有說。非無	63	X25n0475_p0071c15
說。非可說。非不可說。無有定法可說。如尊者不見	64	X25n0475_p0071c16
一法。名為轉教。如來不說一法。名為轉輪是也。其	65	X25n0475_p0071c17
用到者。於絕思議內。得心應手。左右逢源。提得便	66	X25n0475_p0071c18
行。不存軌則。如德山用捧。臨濟行拳。道吾舞笏。石	67	X25n0475_p0071c19
鞏張弓是也。說不到。不可以為教。用不到。不可以	68	X25n0475_p0071c20
為宗。說用雖殊。總之一柄金剛王寶劍。如永嘉云。	69	X25n0475_p0071c21
大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛燄。非但空摧外道	70	X25n0475_p0071c22
心。早曾落卻天魔膽。故名金剛般若波羅蜜。　良以	71	X25n0475_p0071c23
即今方寸心中。金剛正眼。人人本具。各各不無。從	72	X25n0475_p0071c24
本已來。離言說相。離名字相。離心緣相。非能離。非	73	X25n0475_p0072a01
所離。性本離故。性既本離。離亦不立。離既不立。一	74	X25n0475_p0072a02
切渾融。一切既融。則無一法可遣可立。亦無一法	75	X25n0475_p0072a03
可住可得矣。孰此孰彼。孰離孰到。孰可壞孰不可	76	X25n0475_p0072a04
壞。繁興大用。舉必全真。百草頭邊。光明爍爍。奈何	77	X25n0475_p0072a05
本起無明。為己主宰。凡所施為。動成臼。甘心苦	78	X25n0475_p0072a06
趣。與溺志偏乘者。置之無論。即備修萬行。廣度群	79	X25n0475_p0072a07
迷。期以疾證菩提。而有生可度。有行可修。有法可	80	X25n0475_p0072a08
得。其於無住無得之本真。蓋不啻千里萬里矣。是	81	X25n0475_p0072a09
以此經徹底掀翻。和盤托轉。一味鞭撻妄情。直下	82	X25n0475_p0072a10
如迅雷杲日。古鏡太阿。無夢不驚。無幽不燭。無微	83	X25n0475_p0072a11
不照。無物不摧。直使法法皆無所得。頭頭始是家	84	X25n0475_p0072a12
珍。而本來清淨之體顯矣。　至此。則何期自性。本自	85	X25n0475_p0072a13
清淨。何期自性。本自具足。彼此離到者。可得而名	86	X25n0475_p0072a14
言之哉。展鷲峰無作之機。啟少室不傳之妙。不歸	87	X25n0475_p0072a15
此經。將誰歸乎。黃梅般若。良有以也。	88	X25n0475_p0072a16
經者。常義．法	89	X25n0475_p0072a16
義。日可令冷。月可令熱。眾魔無能壞此真說。是之	90	X25n0475_p0072a17
謂常。佛從此生。法從此出。萬德楷模。眾生軌則。是	91	X25n0475_p0072a18
之謂法。願以此常法之古教為明鏡。照見自心。即	92	X25n0475_p0072a19
以此自心為智燈。燭經幽旨。庶幾乎昔日之在黃	93	X25n0475_p0072a20
梅鷲嶺者。儼然今日於目前矣。有志於般若者。宜	94	X25n0475_p0072a21
盡心焉。　△二譯人。	95	X25n0475_p0072a22
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯	96	X25n0475_p0072a23
姚秦。代名。即後主姚興。必曰姚者。揀非周之嬴秦。	97	X25n0475_p0072a24
南北朝之符秦也。三藏法師者。以通三藏之德。模	98	X25n0475_p0072b01
範眾生也。鳩摩羅什者。具云鳩摩羅耆婆什。上五	99	X25n0475_p0072b02
字。此云童壽。什者。深善此方文字之什。華梵合舉。	100	X25n0475_p0072b03
稱羅什也。譯者。易梵成華也。周禮掌四方之語。各	101	X25n0475_p0072b04
有其官。北方曰譯。今經自西來而云譯者。以北方	102	X25n0475_p0072b05
之官。兼善西語。摩騰始至。遂稱為譯。今仍之也。按	103	X25n0475_p0072b06
師七歲。隨母入寺。見鐵缽試取加頂。俄念此缽甚	104	X25n0475_p0072b07
重。我何能舉。即不勝重。遂悟萬法唯心。博學強記。	105	X25n0475_p0072b08
人莫能及。以童年高德。故云童壽。　後興主請師入	106	X25n0475_p0072b09
關。奉為國師。師閱舊經。義多紕僻。不與梵本相應。	107	X25n0475_p0072b10
乃集沙門八百餘人。新譯經論三百九十餘卷。並	108	X25n0475_p0072b11
暢神源。發揮幽旨。師未終少日。集眾謂曰。願所宣	109	X25n0475_p0072b12
譯。傳之後世。咸共流通。今於眾前。發誠實誓。若所	110	X25n0475_p0072b13
傳無謬。當使焚身之後。舌不焦爛。以弘始十一年	111	X25n0475_p0072b14
八月二十一日。卒於長安。闍維。薪盡形滅。舌根儼	112	X25n0475_p0072b15
然。今經譯於此師。當與如來真語實語。等無有異。	113	X25n0475_p0072b16
可弗信歟。	114	X25n0475_p0072b17
△三本文三。初序分。二正宗分。三流通分。初序分	115	X25n0475_p0072b18
二。初證信。二發起。　初證信。	116	X25n0475_p0072b19
如是我聞。一時佛在舍衛國。祗樹給孤獨園。與大比	117	X25n0475_p0072b20
丘眾千二百五十人俱。	118	X25n0475_p0072b21
證信者。言如是之法。我從佛聞。彼一時釋迦在舍	119	X25n0475_p0072b22
衛國之祗園。與諸大眾同居而共聽者也。信聞時	120	X25n0475_p0072b23
主。歷然可徵。處及聞人。皎然足證。俾遐方異世。諦	121	X25n0475_p0072b24
信無疑。故名證信。然亦名通序。以諸經通有故。　若	122	X25n0475_p0072c01
離釋之。則如是者。指法之辭。雖前此無法。而逆指	123	X25n0475_p0072c02
下文所說正宗之法也。我聞者。我自親聞。非轉聞	124	X25n0475_p0072c03
於人。我自親聞。非讀古而聞。一時者。師資會合。說	125	X25n0475_p0072c04
聽之一時也。不名某年日月者。以十方時分不一。	126	X25n0475_p0072c05
兩土正朔不同故。又或聽者時長。說者時短。抑或	127	X25n0475_p0072c06
聽者時短。說者時長。故但言一時也。佛者。覺義。覺	128	X25n0475_p0072c07
自本性。覺人本性。覺自與人。皆盡其性故。　舍衛。此	129	X25n0475_p0072c08
云聞物。以國豐四德。譽動五天。曰聞物也。祗樹給	130	X25n0475_p0072c09
孤獨園者。梵語祗陀。此云戰勝。以交戰勝時而生。	131	X25n0475_p0072c10
喜以為名也。今單言祗者。取文省故。給孤表德。即	132	X25n0475_p0072c11
須達多。蓋祗陀施樹。給孤買園。兼二為名。故云祗	133	X25n0475_p0072c12
樹給孤獨園也。　梵語比丘。此云乞士。乞食資身。乞	134	X25n0475_p0072c13
法資心故。亦云怖魔。離欲學道。與魔相反故。亦云	135	X25n0475_p0072c14
破惡。破煩惱惡。斷除結使故。而云大者。天王大人	136	X25n0475_p0072c15
所共敬仰。非小德故。內外教典。無不博通。非寡解	137	X25n0475_p0072c16
故。超出九十六種外道之上。非劣器故。總名大也。	138	X25n0475_p0072c17
千二百五十人者。一優樓頻螺。於火龍窟有五百	139	X25n0475_p0072c18
弟子。二迦耶。於象頭山有三百弟子。三那提。於希	140	X25n0475_p0072c19
連河有二百弟子。後皆皈佛。故有千眾。目連舍利。	141	X25n0475_p0072c20
共有二百五十。亦來皈佛。成千二百五十也。　問。佛	142	X25n0475_p0072c21
度比丘甚多無量。何獨舉此。以此千二百五十者。	143	X25n0475_p0072c22
最先皈佛。又常不離佛。直至佛滅。其他散在四方。	144	X25n0475_p0072c23
雖千里面談。而據跡成文。法自應爾。如仲尼之徒。	145	X25n0475_p0072c24
蓋三千焉。而獨舉七十子者。亦以久在泗濱。相依	146	X25n0475_p0073a01
陳蔡。亦常隨故。　△二發起。	147	X25n0475_p0073a02
爾時。世尊食時。著衣持缽。入舍衛大城乞食。於其城	148	X25n0475_p0073a03
中。次第乞已。還至本處。飯食訖。收衣缽。洗足已。敷座	149	X25n0475_p0073a04
而坐。	150	X25n0475_p0073a05
發起者。聖言殊非率爾。教起必藉由興。如法華放	151	X25n0475_p0073a06
光。啟一乘之教。維摩示疾。開不二之談。故名發起。	152	X25n0475_p0073a07
亦名別序。以諸經發起。有無各別。有仍別也。今以	153	X25n0475_p0073a08
乞食為發起者。蓋顯色身偽跡。假飲食以生育。法	154	X25n0475_p0073a09
身真理。由智慧以照成。群生迷真保偽。諸佛假偽	155	X25n0475_p0073a10
引真。故示乞食以資色身。發起智慧以生法身也。	156	X25n0475_p0073a11
色身無食則死。法身無智不生。故經云。一切諸佛。	157	X25n0475_p0073a12
及諸佛阿耨多羅三藐三菩提。皆從此經出。　食時	158	X25n0475_p0073a13
者。辰時也。以當日初分。乞食易施。歸園正當午前。	159	X25n0475_p0073a14
如常齋法。著衣者。著九條至二十五條。福田衣也。	160	X25n0475_p0073a15
以製像水田。見生福故。持缽者。紺琉璃缽。乃四天	161	X25n0475_p0073a16
王所奉維衛佛之遺缽也。必持著者。以在家好尚	162	X25n0475_p0073a17
華綺。太著於樂。出家外道裸形。太著於苦。今處中	163	X25n0475_p0073a18
行。離二邊也。且有威可畏。有儀可像。範我形軀。肅	164	X25n0475_p0073a19
他敬信。豈徒為持著已哉。乞食。是頭陀行。頭陀。此	165	X25n0475_p0073a20
云抖擻。以煩惱根心。未易卒遣。茲欲抖擻。必在躬	166	X25n0475_p0073a21
行。行雖無量。攝以十二。曰藍若。曰樹下。抖擻居處	167	X25n0475_p0073a22
之煩惱也。曰繩床。曰瓦缽。抖擻器用之煩惱也。曰	168	X25n0475_p0073a23
三衣。曰乞食。抖擻衣食之煩惱也。而乞食一行。不	169	X25n0475_p0073a24
惟遠除貪慢。亦且生長福田。資斂身心。離四邪命。	170	X25n0475_p0073b01
故如來示現。軌範後昆。使知佛尚且然。況其他乎。	171	X25n0475_p0073b02
故嘗自謂。頭陀行存。我法則存。頭陀行滅。我法則	172	X25n0475_p0073b03
滅。誠重於此也。次第乞者。淨穢不分。貧富俱入。以	173	X25n0475_p0073b04
內證平等之理。外忘差別之相故也。收衣缽者。收	174	X25n0475_p0073b05
大衣。著七條。息緣慮也。洗足者。淨身業。敷座而坐。	175	X25n0475_p0073b06
正入定矣。敷座者。如來每說般若。皆自敷坐具。為	176	X25n0475_p0073b07
般若出生諸佛。即是佛母。表敬法故。而云坐者。雙	177	X25n0475_p0073b08
趺也。必雙趺者。智論云。見畫跏趺坐。魔王尚驚恐。	178	X25n0475_p0073b09
何況入道人。端身不傾動。是以結跏趺坐。不唯形	179	X25n0475_p0073b10
相端嚴。令人敬信。諸聖所稱。外道所罕。而復能經	180	X25n0475_p0073b11
時久。不速疲勞。攝斂身心。輕安易發。四威儀中。以	181	X25n0475_p0073b12
坐為勝。良有以也。況乎鏡對面住。面則自彰。念對	182	X25n0475_p0073b13
理住。理豈不自彰乎。故諸經每欲說法。多先入定。	183	X25n0475_p0073b14
今經演說。如如不動。亦可著衣持缽。次第行乞。通	184	X25n0475_p0073b15
名為戒。敷座而坐。乃名為定。意顯戒能生定。定能	185	X25n0475_p0073b16
發慧。則又以戒定為智慧之發起也。　問。瓔珞女經	186	X25n0475_p0073b17
云。佛身如全段金剛。無生熟二臟。何用食為。阿含	187	X25n0475_p0073b18
經云。佛行離地四指。蓮華承足。皮膚不染。何用洗	188	X25n0475_p0073b19
為。又那伽常在定。無有不定時。則又何以息緣趺	189	X25n0475_p0073b20
坐為哉。不知諸佛實受用身。清淨微妙。本無有此。	190	X25n0475_p0073b21
但以大慈悲故。於後得權智之中。示現與諸眾生	191	X25n0475_p0073b22
同事。以便攝化耳。是以入城出城。騰騰任運。持缽	192	X25n0475_p0073b23
洗缽。任運騰騰。及時中節。曾何一毫思惟計較於	193	X25n0475_p0073b24
其間哉。即此家常茶飯。儼然劫外風光。金牛云。吃	194	X25n0475_p0073c01
飯來。趙州云。洗缽去。有味乎其言之也。又世尊坐	195	X25n0475_p0073c02
處。如洪鐘高掛。待扣而鳴。古鏡空懸。任形而現。隱	196	X25n0475_p0073c03
然示空生以啟請說法之時也。	197	X25n0475_p0073c04
△二正宗分四。初當機申請。二如來讚許。三當機	198	X25n0475_p0073c05
佇聞。四如來正說。初當機申請二。初修敬讚佛。二	199	X25n0475_p0073c06
正陳所問。　初修敬讚佛。	200	X25n0475_p0073c07
時。長老須菩提。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝	201	X25n0475_p0073c08
著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如來善護念諸	202	X25n0475_p0073c09
菩薩。善付囑諸菩薩。	203	X25n0475_p0073c10
善現仰觀調御。宛然待叩之心。俯察群機。正是當	204	X25n0475_p0073c11
聞之際。故修敬讚德。為發問之端也。時。指趺坐之	205	X25n0475_p0073c12
時。長老。謂德臘俱尊。又單德冠眾。獨臘先人。亦名	206	X25n0475_p0073c13
長老。須菩提。云空生。緣生時庫藏皆空。乃以為名。	207	X25n0475_p0073c14
按西域記。云是東方青龍陀佛。影現釋迦之會。示	208	X25n0475_p0073c15
跡聲聞。發揚空理。十方諸佛。法皆爾也。從座起者。	209	X25n0475_p0073c16
師資之分。上下秩然。有所諮詢。不應坐故。如曾子	210	X25n0475_p0073c17
避席而起。曰從座起也。　袒肩膝地。是彼方儀。然必	211	X25n0475_p0073c18
取於右者。順從意故。合掌者。形約不散。心凝不放	212	X25n0475_p0073c19
故。上皆身業。恭敬是意業。而白佛言下是口業。此	213	X25n0475_p0073c20
皆修敬。　下乃讚德。希有者。難得意。略有四種。一時	214	X25n0475_p0073c21
希有。曠劫難逢。如優曇華故。二處希有。大千世界。	215	X25n0475_p0073c22
中唯一佛故。三德希有。福慧超絕。殊勝無比故。四	216	X25n0475_p0073c23
事希有。用大慈悲。極巧度生故。四雖畢具。而當機	217	X25n0475_p0073c24
正意在事。故下護念付囑。正是希有之事也。　如來	218	X25n0475_p0074a01
者。從真如起。來成正覺。故名如來。菩薩。云覺有情。	219	X25n0475_p0074a02
謂上求佛覺。下化有情。又雖求佛覺。尚餘生情。皆	220	X25n0475_p0074a03
覺有情也。善護念者。對三賢已上。信根成熟。永無	221	X25n0475_p0074a04
退轉菩薩。與實智力。令證真如。與權智力。令化眾	222	X25n0475_p0074a05
生。曲盡其心。無不至也。如彌勒云。巧護義應知。加	223	X25n0475_p0074a06
彼身同行。謂加彼證真之力。同於自利行。加彼教	224	X25n0475_p0074a07
化之力。同於利他行。加與行同而不悖。故云巧也。	225	X25n0475_p0074a08
善付囑者。以十信菩薩。亂修六度。心若輕毛。升沉	226	X25n0475_p0074a09
未保。佛恐退失。故付託於大。囑大化小。令不退轉。	227	X25n0475_p0074a10
妙適其宜。無不當也。如彌勒云。不退得未得。是名	228	X25n0475_p0074a11
善付囑。謂於已得功德不退。不捨大乘故。未得功	229	X25n0475_p0074a12
德不退。勝進上求故。夫已得而守之不退固難。未	230	X25n0475_p0074a13
得而上求不退為尤難。今皆不退。故名為善。　問。何	231	X25n0475_p0074a14
不以護念屬初機。合經無住修行。以付囑屬久機。	232	X25n0475_p0074a15
合經降伏度生耶。答。準華嚴八地。始蒙佛護。則三	233	X25n0475_p0074a16
賢已上。尚未全蒙。況初機乎。雖春育海涵。至慈無	234	X25n0475_p0074a17
擇。而蒙潤承休。必須時節因緣。如經云。金翅鳥王。	235	X25n0475_p0074a18
先觀大海諸龍命將盡者。乃以兩翅擘海。取而食	236	X25n0475_p0074a19
之。信知此法。決非根未熟者。所能承當。則蒙其護	237	X25n0475_p0074a20
者。即可以當其囑。非初機也。況無住降伏。分而不	238	X25n0475_p0074a21
分。尤不可以判然乎。登地大聖。補處慈尊。言猶在	239	X25n0475_p0074a22
耳。幸虛心平氣。展卷一觀之。　又已上乃出世已來。	240	X25n0475_p0074a23
通皆如是。若夫只就此經。亦可。如來惟恐眾生。於	241	X25n0475_p0074a24
我法有所取著。於因果有不離相。念念隄防。無所	242	X25n0475_p0074b01
不至。是名善護。以善護故。即善為教誡。而云不應	243	X25n0475_p0074b02
住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而	244	X25n0475_p0074b03
生其心。乃至一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如	245	X25n0475_p0074b04
電。應作如是觀。頻頻不倦。再四叮嚀。不至於洗刷	246	X25n0475_p0074b05
殆盡。不已也。豈非善付囑耶。護屬於心。囑屬於口。	247	X25n0475_p0074b06
有是心。必有是口矣。然問必先讚者。弟之於師。臣	248	X25n0475_p0074b07
之於君。分位懸隔。式應爾故。言易進故。又獨舉此	249	X25n0475_p0074b08
二法為讚者。以此二法一期度生。最切要故。今經	250	X25n0475_p0074b09
之中。尤最要故。　△二正陳所問。	251	X25n0475_p0074b10
世尊。善男子．善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應	252	X25n0475_p0074b11
云何住。云何降伏其心。	253	X25n0475_p0074b12
此正問發心者。修行之法也。凡夫能發佛心。名發	254	X25n0475_p0074b13
心。住修降伏名修行。應云何住。云何降伏。名修行	255	X25n0475_p0074b14
之法也。意謂既發佛心。須修佛行。欲修佛行。貴得	256	X25n0475_p0074b15
其方。故問應云何等也。　若詳釋之。則梵語阿耨。此	257	X25n0475_p0074b16
云無上。梵語多羅三藐三菩提。此云正遍正覺。正	258	X25n0475_p0074b17
者。正智覺理。非如凡夫之邪。遍者。遍智覺事。非如	259	X25n0475_p0074b18
二乘之偏。既正且遍。理事圓照。方名正覺。總之是	260	X25n0475_p0074b19
無上正遍之正覺。即佛智果也。　發心者。十信凡夫。	261	X25n0475_p0074b20
發求佛果之心。即以佛心為心。名為發心。住者。安	262	X25n0475_p0074b21
住真境。降伏者。克制妄心。應云何等者。謂未發心	263	X25n0475_p0074b22
前。住著塵境。既發之後。於何境界。方應安住。未發	264	X25n0475_p0074b23
心前。隨逐妄心。既發之後。妄心若起。云何制伏。蓋	265	X25n0475_p0074b24
問冥真之道。制妄之方。正修行之要也。然必先言	266	X25n0475_p0074c01
發心者。華嚴云。忘失菩提心。修諸善業。魔所攝持。	267	X25n0475_p0074c02
夫忘失尚致落魔。況不發而修乎。　是以空修大行。	268	X25n0475_p0074c03
不發大心。譬如終日奔馳。元無定趣。空發大心。不	269	X25n0475_p0074c04
修大行。譬如終日思歸。曾不向往。發之與修。如鳥	270	X25n0475_p0074c05
二翼。如車兩輪。必不可缺。故必舉發心問修也。問。	271	X25n0475_p0074c06
頓教先悟次發。後修萬行。今但舉發問修。而略最	272	X25n0475_p0074c07
初者。一以問修但當齊發為言故。二以舉發則悟	273	X25n0475_p0074c08
必曾先故。又空生至後方悟是權非實故。新本云	274	X25n0475_p0074c09
何應住。今依古本仍以應字冠上。則二云何中皆	275	X25n0475_p0074c10
有應義。且與下文云何應住不同。觀者毋忽。　△二	276	X25n0475_p0074c11
如來讚許。	277	X25n0475_p0074c12
佛言。善哉。善哉。須菩提。如汝所說。如來善護念諸菩	278	X25n0475_p0074c13
薩。善付囑諸菩薩。汝今諦聽。當為汝說。善男子．善女	279	X25n0475_p0074c14
人。發阿耨多羅三藐三菩提心。應如是住。如是降伏	280	X25n0475_p0074c15
其心。	281	X25n0475_p0074c16
此如來因問而讚印誡許也。重言善哉。是讚。如汝	282	X25n0475_p0074c17
所說。是印。汝今諦聽。是誡。當為汝說等	283	X25n0475_p0074c18
。是許。　然印	284	X25n0475_p0074c18
其所說必先讚者。以佛種不斷。全在護囑。今舉讚	285	X25n0475_p0074c19
佛。是美得其要。雅契佛心。故善之也。許為彼說。必	286	X25n0475_p0074c20
先誡者。智論云。聽者端視如渴飲。一心入於語義	287	X25n0475_p0074c21
中。踊躍聞法心歡喜。如是之人可為說。故誡俾諦	288	X25n0475_p0074c22
聽。毋以生滅心。聆此實相法也。應如是住。如是降	289	X25n0475_p0074c23
伏其心者。逆指下文所答無住降伏之詳。總為如	290	X25n0475_p0074c24
是二字。與之標約也。如云。我應為汝如是住。如是	291	X25n0475_p0075a01
降伏一一詳明也。但直模題渾然順去。不可大講	292	X25n0475_p0075a02
如是以犯下文。　△三當機佇聞。	293	X25n0475_p0075a03
唯然。世尊。願樂欲聞。	294	X25n0475_p0075a04
唯。禮應。阿。俗應。皆順從之辭。故老子	295	X25n0475_p0075a05
云。唯之與阿。	296	X25n0475_p0075a05
相去幾何。論其心也。聞有三種。曰聞言。聞義。聞意。	297	X25n0475_p0075a06
聞意則聞道矣。聞言者。耳根發識。但聞於言。了不	298	X25n0475_p0075a07
解義。聞義者。意識於言。採取其義。不但聞言。聞意	299	X25n0475_p0075a08
者。神凝心一。尋義取意。得意捨義而忘於言。良以	300	X25n0475_p0075a09
意中現義。方發於言。言中有義。義中有意。本一貫	301	X25n0475_p0075a10
耳。特以聽者資質浮沉。或好樂不切。雖聞其言。糊	302	X25n0475_p0075a11
塗於義。求其精分真似。見析秋毫而聞義者亦已	303	X25n0475_p0075a12
寡矣。況能即言聞義。即義以聞其意乎。無異於了	304	X25n0475_p0075a13
義之為言詮也。今曰願樂欲聞。正華嚴十地品中。	305	X25n0475_p0075a14
如饑思食。如渴思飲。如病思藥。如蜂思蜜。惟恐不	306	X25n0475_p0075a15
得。惟恐不速。惟恐不多。惟恐其或盡也。故不特聞	307	X25n0475_p0075a16
言聞義。而卒至於涕淚悲泣。豁然洞然。深入玄微。	308	X25n0475_p0075a17
情消執謝者。良有以也。　今之學者。且無論其天資	309	X25n0475_p0075a18
不一。反是好樂之不切矣。獨且奈之何哉。不知聞	310	X25n0475_p0075a19
法是成佛最初一著工夫。打頭錯過。已後皆虛設	311	X25n0475_p0075a20
矣。痛宜勉旃。　△四如來正說二。初正答所問。二躡	312	X25n0475_p0075a21
跡斷疑。初正答所問二。初舉總標別以牒問。二約	313	X25n0475_p0075a22
別顯總以答問。　初舉總標別以牒問。	314	X25n0475_p0075a23
佛告須菩提。諸菩薩摩訶薩。應如是降伏其心。	315	X25n0475_p0075a24
住修不同名別。住修皆有降伏名總。如魏譯之意	316	X25n0475_p0075b01
云。心於布施名修。心於度生名住。而施無施相。度	317	X25n0475_p0075b02
無度相。總名降伏。又住修以降伏為竟。若以施為	318	X25n0475_p0075b03
施。反益慳貪。以度為度。徒增人我。必施降施相。度	319	X25n0475_p0075b04
降度相。始名究竟。又住修降伏。意實相融。如度降	320	X25n0475_p0075b05
度相。亦名無住。施離施相。亦名降伏。是以此經宗	321	X25n0475_p0075b06
於離相。正是降心。本意欲明降心。須假住修而顯。	322	X25n0475_p0075b07
住修降伏。元不相離。有此多義。故獨標降伏之總	323	X25n0475_p0075b08
以該住修之別也。又對下所有一切眾生等解釋	324	X25n0475_p0075b09
之文名標。對上應如是住如是降伏之標約名牒。	325	X25n0475_p0075b10
菩薩易善人者。空生指發心之前名善人。如來據	326	X25n0475_p0075b11
已發之後名菩薩。然則名為菩薩已具發心。故文	327	X25n0475_p0075b12
中但牒降心。不牒發心。又原離相實德。故彰菩薩	328	X25n0475_p0075b13
大名。名為菩薩。宛然離相。故下云若有四相。即非	329	X25n0475_p0075b14
菩薩。其心有二。近約此章。乃含四種。謂狹隘心。卑	330	X25n0475_p0075b15
劣心。著相心。顛倒心。即下度生廣大第一常等之	331	X25n0475_p0075b16
所降者。遠約次章。即下文布施住相之心。修行之	332	X25n0475_p0075b17
所離者。　△二約別顯總以答問二。初答安住降心。	333	X25n0475_p0075b18
二答修行降心。　初答安住降心。	334	X25n0475_p0075b19
所有一切眾生之類。若卵生．若胎生．若濕生．若化生。	335	X25n0475_p0075b20
若有色．若無色。若有想．若無想．若非有想非無想。我	336	X25n0475_p0075b21
皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無	337	X25n0475_p0075b22
邊眾生。實無眾生得滅度者。何以故。須菩提。若菩薩	338	X25n0475_p0075b23
有我相．人相．眾生相．壽者相。即非菩薩。	339	X25n0475_p0075b24
文分二節。初正明。二反釋。如來意謂。汝問應云何	340	X25n0475_p0075c01
住。云何降伏。將無謂降住判然乎。不知發心菩薩。	341	X25n0475_p0075c02
住於度生。則降伏度念。住於布施。則降伏施心。如	342	X25n0475_p0075c03
是住。即如是降。不相離也。試以度生言之。則應所	343	X25n0475_p0075c04
有一切眾生之類。無不度脫。安住於廣大心。度皆	344	X25n0475_p0075c05
入於無餘涅槃。安住於第一心。而實無生可度。安	345	X25n0475_p0075c06
住於真常心。遠離四相。安住於不顛倒心。　住於廣	346	X25n0475_p0075c07
大。如是降伏狹隘之心。住於第一。如是降伏卑劣	347	X25n0475_p0075c08
之心。住於真常。如是降伏無常之心。住於不倒。如	348	X25n0475_p0075c09
是降伏顛倒之心。故名如是降伏其心。又所有一	349	X25n0475_p0075c10
切眾生之類。我皆令入無餘涅槃而滅度之。名為	350	X25n0475_p0075c11
度生。實無眾生得滅度者。名為降伏。若實有度。即	351	X25n0475_p0075c12
非降伏。是知安住度生。可言降伏。若無於住。何處	352	X25n0475_p0075c13
明降。故答安住降心。正明如是住。即如是降。如是	353	X25n0475_p0075c14
降。方能如是無住而住也。豈離安住而有降心也	354	X25n0475_p0075c15
哉。　如彌勒云。廣大第一常。其心不顛倒。利益深心	355	X25n0475_p0075c16
住。此乘功德滿。無著亦云。此名第一發心住。良有	356	X25n0475_p0075c17
以也。以上總括大意。俾血脈貫通。取其易解耳。若	357	X25n0475_p0075c18
欲詳明所有一切眾生之類者。總舉其多也。　卵等	358	X25n0475_p0075c19
九類者。別列其名也。列卵等者。名受生差別。謂一	359	X25n0475_p0075c20
念思業為因。卵胎濕化為緣。因緣和合。受生於卵。	360	X25n0475_p0075c21
受生於胎。受生濕化。差別無量。天眼之莫窺也。列	361	X25n0475_p0075c22
有色等者。明身見差別。謂有色四禪具色心以為	362	X25n0475_p0075c23
身。無色四天。單識心以為身。有想無想。非有無想。	363	X25n0475_p0075c24
更明無色四天。單具識心。又各各其不同也。無餘	364	X25n0475_p0076a01
涅槃者。無妄可斷。無真可證。不著于有。不滯乎空。	365	X25n0475_p0076a02
寂寥於萬化之域。動用於一虛之中也。實無眾生	366	X25n0475_p0076a03
得滅度者。真實性中本來寂滅。不復更滅。實智證	367	X25n0475_p0076a04
真。證而無證。權智度生。度而無度。如實知生。及與	368	X25n0475_p0076a05
己身真如平等。無別異也。我相人相等者。能度是	369	X25n0475_p0076a06
我相。所度是人相。多度是眾生相。恒常度是壽者	370	X25n0475_p0076a07
相。統一我相。約義而為四也。亦可所有一切眾生	371	X25n0475_p0076a08
之類。是名生死。我皆令入無餘涅槃而滅度之。是	372	X25n0475_p0076a09
名涅槃。如是滅度無量無數無邊眾生。實無眾生	373	X25n0475_p0076a10
得滅度者。則生死涅槃兩不可得。正金剛般若波	374	X25n0475_p0076a11
羅蜜也。　問。五性差別。八難紛紜。云何乃言我皆令	375	X25n0475_p0076a12
入。答。圓覺云。有性無性齊成佛道。則凡是有心。定	376	X25n0475_p0076a13
當作佛。亦何差別之有。若夫八難。則可度者度之。	377	X25n0475_p0076a14
不可度者為作得度因緣。則亦終歸於度脫耳。何	378	X25n0475_p0076a15
不可皆入之有。故為菩薩者。但當發此滿足之心。	379	X25n0475_p0076a16
行此滿足之行。不必其一時即有此滿足之事也。	380	X25n0475_p0076a17
地獄未空。誓不成佛。一夫不被。若己溺之。試觀其	381	X25n0475_p0076a18
一時即能全空而無不被否。可例知矣。　△二答修	382	X25n0475_p0076a19
行降心三。初正答。二顯益。三總結。　初正答。	383	X25n0475_p0076a20
復次。須菩提。菩薩於法。應無所住行於布施。所謂不	384	X25n0475_p0076a21
住色布施。不住聲香味觸法布施。須菩提。菩薩應如	385	X25n0475_p0076a22
是布施。不住於相。	386	X25n0475_p0076a23
文分三節。初標。次釋。末復勸顯。如來意謂。發心菩	387	X25n0475_p0076a24
薩。應住度生。降伏度相。又復菩薩。應住修行。降伏	388	X25n0475_p0076b01
修心。是故於法。應無所住行於布施。行於布施。是	389	X25n0475_p0076b02
名修行。應無所住。是名降伏。無所住者。不住色等。	390	X25n0475_p0076b03
不住等者。不著自身不行於施。不為報恩而行於	391	X25n0475_p0076b04
施。不貪果報故行於施。是名不住六塵。正行於施。	392	X25n0475_p0076b05
如彌勒云。自身及報恩。果報斯不著。護存己不施。	393	X25n0475_p0076b06
防求於異事。又色等是境。住著名心。心境是相。不	394	X25n0475_p0076b07
住名空。空對於有。空亦是相。故復勸云。應如是施。	395	X25n0475_p0076b08
即復顯云。不住於相。意使正施之時。施受之人。彼	396	X25n0475_p0076b09
此皆空。中間施物。當體全空。此空不住。空亦復空。	397	X25n0475_p0076b10
是名布施。不住於相。故彌勒云。調伏彼事中。遠離	398	X25n0475_p0076b11
取相心。　亦可應無所住。是不著有。而行布施。是不	399	X25n0475_p0076b12
著空。不著於有。則不住生死。不著於空。則不住涅	400	X25n0475_p0076b13
槃。生死涅槃兩不可得。正金剛般若波羅蜜也。問。	401	X25n0475_p0076b14
誠如所言。瞥爾情生。則非無住。且眾生心行。任運	402	X25n0475_p0076b15
無常。若待相應。畢竟無分。一向不施。又非佛因。若	403	X25n0475_p0076b16
行布施。即墮住相。進退不可。其事云何。答。欲求佛	404	X25n0475_p0076b17
果。必以施先。但初施時。難頓相應。要須用心方便	405	X25n0475_p0076b18
隨順。任運起念。作意遠之。用心既久。自然任運得	406	X25n0475_p0076b19
與理合。從微至著。漸漸相應。問。萬行甚多。何獨言	407	X25n0475_p0076b20
施。施名修行。何得言住。答。萬行雖多。不出六度。六	408	X25n0475_p0076b21
度雖多。不出檀度。檀名修行。亦名為住。如無著亦	409	X25n0475_p0076b22
云。相應行住。彌勒亦云。檀義攝於六。資生無畏法。	410	X25n0475_p0076b23
此中一二三。是名修行住。　△二顯益。	411	X25n0475_p0076b24
何以故。若菩薩不住相布施。其福德不可思量。須菩	412	X25n0475_p0076c01
提。於意云何。東方虛空可思量不。不也。世尊。須菩提。	413	X25n0475_p0076c02
南西北方四維上下虛空可思量不。不也。世尊。須菩	414	X25n0475_p0076c03
提。菩薩無住相布施。福德亦復如是不可思量。	415	X25n0475_p0076c04
佛意住相人之所知。無住人之所昧。故特為徵明	416	X25n0475_p0076c05
以顯難量。復舉虛空。以喻難量。使其由喻以識難	417	X25n0475_p0076c06
量之妙。由無住以得此難量之福也。若詳釋之。則	418	X25n0475_p0076c07
徵意蓋謂。若存施想。斯有施因。以有施因。方有福	419	X25n0475_p0076c08
果。今施既無住。即無施想。既無施想。即是無記。無	420	X25n0475_p0076c09
記無因。果從何立。故佛與斷云。若施不住相。則了	421	X25n0475_p0076c10
無分別。其心平等。順於本性。不唯有福。福且難量。	422	X25n0475_p0076c11
譬如虛空。色非色中。皆有空故。名周遍不可思量。	423	X25n0475_p0076c12
無住之施。近感十王色身中福。遠感法身無住之	424	X25n0475_p0076c13
福。亦如虛空周遍不可思量。譬如虛空。橫該豎徹。	425	X25n0475_p0076c14
三災不壞。名勝大不可思量。無住之福。深無止極。	426	X25n0475_p0076c15
廣莫邊涯。四相不遷。亦如虛空勝大不可思量。譬	427	X25n0475_p0076c16
如虛空。世界有盡。空無有盡。名究竟不可思量。無	428	X25n0475_p0076c17
住之福。無漏無為。永無終窮。亦如虛空究竟不可	429	X25n0475_p0076c18
思量。故經云。亦復如是不可思量。又何必以無福	430	X25n0475_p0076c19
為疑耶。是知住相之福是偏非遍。是小非大。是劣	431	X25n0475_p0076c20
非勝。是不究竟而非究竟。修施者宜何如哉。當知	432	X25n0475_p0076c21
所從矣。　△三總結。	433	X25n0475_p0076c22
須菩提。菩薩但應如所教住。	434	X25n0475_p0076c23
魏譯云。菩薩但應如是行於布施。以此參會。始知	435	X25n0475_p0076c24
前教不住。今云住者。謂令住於所教之不住耳。不	436	X25n0475_p0077a01
住而住。住於真空。如鳥不住空。即能住空。若住於	437	X25n0475_p0077a02
空。即不住空。取要言之。無住布施。是佛所教。但應	438	X25n0475_p0077a03
如其所教。住於不住而行布施。蓋安住之住。非住	439	X25n0475_p0077a04
著之住也。以上答意。蓋顯發心菩薩應住度生。即	440	X25n0475_p0077a05
降度心。應住修行。即降修相。無降則住非究竟。無	441	X25n0475_p0077a06
住則降無所施。降住必不可離。而乃有以見經文	442	X25n0475_p0077a07
獨標於降。遂以度生單答降心。獨結乎住。即以布	443	X25n0475_p0077a08
施但酬應住。不知實無得度。既是降心。應無所住。	444	X25n0475_p0077a09
豈非降伏。無住布施。名如教住。無度度生。豈不名	445	X25n0475_p0077a10
住。灼知皆名為住。皆名為降。而前文猶標於降者。	446	X25n0475_p0077a11
欲以降總度修。見度修之皆有降也。後文單結乎	447	X25n0475_p0077a12
住者。欲以住貫修度。見修度之皆有住也。特其文	448	X25n0475_p0077a13
簡義豐。彰乎玄妙。而或者不察。竟以己意離之。是	449	X25n0475_p0077a14
度生全無應住。修行竟絕降心。外調攝以問和平。	450	X25n0475_p0077a15
去音聲而求清濁。有是理乎。　前正答既竟。即當便	451	X25n0475_p0077a16
入流通。下又重重問答者。有實有權。實則空生於	452	X25n0475_p0077a17
答處生疑。所以為斷。斷已又起。展轉滋多。執盡疑	453	X25n0475_p0077a18
除。方名終盡。權則青龍陀佛。疑自何生。以諸眾生。	454	X25n0475_p0077a19
從無始來。住著之心。浸入骨髓。慣習性成。不膠於	455	X25n0475_p0077a20
因。即滯於果。剛脫於凡。便纏於聖。出此入彼。莫可	456	X25n0475_p0077a21
誰何。故特示現疑情。設為問答。頭頭截斷。處處拈	457	X25n0475_p0077a22
空。直使於一切法上。無住無依。不取不捨而後已	458	X25n0475_p0077a23
耳。如國手奕棋。見在數著之先。知其勢所必到。猛	459	X25n0475_p0077a24
地一著。預與截斷來由耳。又如老將提兵。準在數	460	X25n0475_p0077b01
年之前。知其機所必發。驀地一刀。暗與勦絕根株	461	X25n0475_p0077b02
耳。　故此後名躡跡斷疑。謂躡前語跡。斷彼疑情。起	462	X25n0475_p0077b03
伏循環。節次非一。經中雖不顯有疑辭。而伏在文	463	X25n0475_p0077b04
內。故但言斷而不言起。又蘊在識田未發起者。名	464	X25n0475_p0077b05
未起種子疑。今則遮其種子。不令起於現行。即經	465	X25n0475_p0077b06
中二十四疑。空生皆無問辭者是也。　於動心形口	466	X25n0475_p0077b07
已發起者。名現起現行疑。則斷其現行。使自降於	467	X25n0475_p0077b08
種子。即經中第二．第十一．第十九。空生自陳疑處	468	X25n0475_p0077b09
者是也。但在當時。有已起未起之分。若以後代望	469	X25n0475_p0077b10
於當時。皆名現行。以當時望於後代。盡名種子。斯	470	X25n0475_p0077b11
則斷現行時。即是遮於種子。後意彌為切故。　如彌	471	X25n0475_p0077b12
勒云。調伏彼事中。遠離取相心。及斷種種疑。亦防	472	X25n0475_p0077b13
生成心。是則經中有疑伏于文內。彌勒方云斷種	473	X25n0475_p0077b14
種疑。彌勒偈云斷種種疑。天親方開二十七疑。非	474	X25n0475_p0077b15
突然創為之也。故今於躡跡斷疑一科之中。具列	475	X25n0475_p0077b16
二十七疑。便作二十七科。使經文章目分明。觀者	476	X25n0475_p0077b17
易於參考。	477	X25n0475_p0077b18
△二躡跡斷疑分二十七。初斷求佛行施住相疑	478	X25n0475_p0077b19
二斷因果俱深難信疑三斷無相云何得說疑四	479	X25n0475_p0077b20
斷聲聞得果是取疑五斷釋迦燃燈取說疑六斷	480	X25n0475_p0077b21
嚴土違於不取疑七斷受得報身有取疑八斷持	481	X25n0475_p0077b22
說未脫苦果疑九斷能證無體非因疑十斷如遍	482	X25n0475_p0077b23
有得無得疑十一斷住修降伏是我疑十二斷佛	483	X25n0475_p0077b24
因是有菩薩疑十三斷無因則無佛法疑十四斷	484	X25n0475_p0077c01
無人度生嚴土疑十五斷諸佛不見諸法疑十六	485	X25n0475_p0077c02
斷福德例心顛倒疑十七斷無為何有相好疑十	486	X25n0475_p0077c03
八斷無身何以說法疑十九斷無法如何修證疑	487	X25n0475_p0077c04
二十斷所說無記非因疑二十一斷平等云何度	488	X25n0475_p0077c05
生疑二十二斷以相比知真佛疑二十三斷福果	489	X25n0475_p0077c06
非關佛相疑二十四斷化身出現受福疑二十五	490	X25n0475_p0077c07
斷法身化身一異疑二十六斷化身說法無福疑	491	X25n0475_p0077c08
二十七斷入寂如何說法疑。　初斷。求佛行施住	492	X25n0475_p0077c09
相疑。	493	X25n0475_p0077c10
須菩提。於意云何。可以身相見如來不。不也。世尊。不	494	X25n0475_p0077c11
可以身相得見如來。何以故。如來所說身相。即非身	495	X25n0475_p0077c12
相。佛告須菩提。凡所有相。皆是虛妄。若見諸相非相。	496	X25n0475_p0077c13
即見如來。	497	X25n0475_p0077c14
佛意謂汝聞布施不住於相。將無疑行施本為求	498	X25n0475_p0077c15
佛。既有所求。即是住相。況佛果是相。云何因行不	499	X25n0475_p0077c16
住于相耶。不知果海不明。因地斯昧。欲明無住。須	500	X25n0475_p0077c17
見如來。故舉有相之佛。用顯無相之真。乃空生既	501	X25n0475_p0077c18
悟身相為非。如來遂印其虛妄為是。且復為指出	502	X25n0475_p0077c19
云。若見諸相非相。即見如來。色即是空。不必別求	503	X25n0475_p0077c20
無相真佛也。此統括大意。　若夫詳釋。則身相是應	504	X25n0475_p0077c21
身有為。似鏡中之影。如來是法身無相。乃鏡體之	505	X25n0475_p0077c22
光。第恐認影為光。故於疑處為問。如彌勒云。分別	506	X25n0475_p0077c23
有為體。防彼成就得是也。所說身相即非身相者。	507	X25n0475_p0077c24
上身相是生滅之影。下身相是無為之真。所說即	508	X25n0475_p0078a01
非。妄異於真也。如彌勒云。三相異體故。　凡所有相。	509	X25n0475_p0078a02
皆是虛妄者。意謂鏡中人影。既已非真。鏡中諸影	510	X25n0475_p0078a03
又豈是實。如起信謂一切境界。皆從心起妄念而	511	X25n0475_p0078a04
生。若離妄念。則無一切境界之相。則能現之心尚	512	X25n0475_p0078a05
且是妄。所現之境。豈得為真。故擴充其言印定之	513	X25n0475_p0078a06
也。若見諸相非相。即見如來者。意謂人影非處。既	514	X25n0475_p0078a07
全鏡明。若見諸影非影。豈不即見鏡明乎。如首楞	515	X25n0475_p0078a08
自住三摩地中。根境識三。如虛空華。本無所有。元	516	X25n0475_p0078a09
是菩提妙淨明體。亦如起信。離念相者。等虛空界。	517	X25n0475_p0078a10
無所不遍。即是如來平等法身。故彌勒云。離彼是	518	X25n0475_p0078a11
如來。下文云。離一切相。即名諸佛。亦可若見諸相	519	X25n0475_p0078a12
非相是破相。即見如來是顯性。破相即顯性故。又	520	X25n0475_p0078a13
此即見。即洞山見水。靈雲見桃。迦文見星。無見之	521	X25n0475_p0078a14
真見也。又既云即見。雖顯法身。應身自在。以果海	522	X25n0475_p0078a15
真應。如金與器。本不相離。涅槃云。吾今此身。即是	523	X25n0475_p0078a16
常身。下文云。莫作是念。不說斷滅。又此即見。由于	524	X25n0475_p0078a17
離相。離相因于諸相。　以故二十七疑。只一相字盡	525	X25n0475_p0078a18
之。斷二十七疑。只一破字盡之。從始至終。不獨破	526	X25n0475_p0078a19
生死相。亦破涅槃之相。不獨破煩惱相。亦破菩提	527	X25n0475_p0078a20
之相。因相果相。有相無相。一異諸相。無不破之。直	528	X25n0475_p0078a21
至破無可破。而本來清淨之見顯矣。然則佛果離	529	X25n0475_p0078a22
相。施因離相。果從因顯。本自非求。因自果生。從來	530	X25n0475_p0078a23
無作住相云乎哉。疑可釋矣。	531	X25n0475_p0078a24
△二斷因果俱深難信疑四。初無信為疑。二遮疑	532	X25n0475_p0078b01
顯信。三．深詳信因。四結歸離相初無信為疑。	533	X25n0475_p0078b02
須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。得聞如是言說章句。	534	X25n0475_p0078b03
生實信不。	535	X25n0475_p0078b04
空生意謂。信淺法易。信深法難。今佛說無住之施	536	X25n0475_p0078b05
是因深。無相之佛是果深。因果俱深。求之現在尚	537	X25n0475_p0078b06
難其人。況未來乎。故疑云。頗有眾生。聞是言說章	538	X25n0475_p0078b07
句。生信心否。實信者。萬法如幻名虛。般若有體名	539	X25n0475_p0078b08
實。信萬法者名虛信。信般若者名實信。必了萬法	540	X25n0475_p0078b09
皆虛。方能一實之信。故大品云。不信一切。名信般	541	X25n0475_p0078b10
若。此名現行疑。以空生現動於心。形之於口故也。	542	X25n0475_p0078b11
△二遮疑顯信。	543	X25n0475_p0078b12
佛告須菩提。莫作是說。如來滅後。後五百歲。有持戒	544	X25n0475_p0078b13
修福者。於此章句能生信心。以此為實。	545	X25n0475_p0078b14
初五百歲解脫堅固。次五百歲禪定堅固。三五百	546	X25n0475_p0078b15
歲多聞堅固。四五百歲塔寺堅固。後五百歲鬥諍	547	X25n0475_p0078b16
堅固。名五五百歲。而佛意蓋謂莫作此無信之說。	548	X25n0475_p0078b17
且無論現在之時有信者。滅後之初有信者。滅後	549	X25n0475_p0078b18
中間有信者。縱至滅後之後。後五百歲。鬥諍堅固	550	X25n0475_p0078b19
極惡之時。尚有持戒修福者。能生信心。以此因果	551	X25n0475_p0078b20
為實。何必以無信為疑也。　能生者。戒定既具。智慧	552	X25n0475_p0078b21
自生。智慧既生。自能照彼萬法皆空。唯此般若真	553	X25n0475_p0078b22
實。是則能信必生於戒定。戒定之不可不修也明	554	X25n0475_p0078b23
矣。最後尚有信機。信機之不必有疑於現在也。又	555	X25n0475_p0078b24
明矣。故彌勒云。說因果深義。於後惡世時。不空以	556	X25n0475_p0078c01
有實。菩薩三德備。　△三深詳信因二。初善根深遠。	557	X25n0475_p0078c02
二福慧圓具。　初善根深遠。	558	X25n0475_p0078c03
當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根。已於	559	X25n0475_p0078c04
無量千萬佛所種諸善根。聞是章句。乃至一念生淨	560	X25n0475_p0078c05
信者。	561	X25n0475_p0078c06
佛意謂。持戒修福者能生信心。以此為實矣。然其	562	X25n0475_p0078c07
修持。豈於一生一劫。三四五佛種諸善根者之所	563	X25n0475_p0078c08
能耶。已於無量百千萬億佛所。方能聞是章句。恒	564	X25n0475_p0078c09
常信。少時信。乃至一念生淨信者。其所由來舊矣。	565	X25n0475_p0078c10
根者能生義。善根者。論云。善謂信慚愧。無貪等三	566	X25n0475_p0078c11
根。以貪瞋癡三。善與不善。皆由此生。今多劫修持。	567	X25n0475_p0078c12
久伏三毒。善從此發。故曰種諸善根。是則多佛無	568	X25n0475_p0078c13
量外緣熏習之力既勝。三毒永沉。內因熏習之勢	569	X25n0475_p0078c14
愈堅。因緣俱勝。此信方生。實信豈易得哉。故彌勒	570	X25n0475_p0078c15
云。修戒於過去。及種諸善根。戒具於諸佛。亦說功	571	X25n0475_p0078c16
德滿。　△二福慧圓具。	572	X25n0475_p0078c17
須菩提。如來悉知悉見。是諸眾生得如是無量福德。	573	X25n0475_p0078c18
何以故。是諸眾生。無復我相．人相．眾生相．壽者相。無	574	X25n0475_p0078c19
法相。亦無非法相。何以故。是諸眾生若心取相。則為	575	X25n0475_p0078c20
著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何	576	X25n0475_p0078c21
以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。	577	X25n0475_p0078c22
承上實信固生於戒定。然必久事修持。深種善根	578	X25n0475_p0078c23
而後可能者。正以善根純熟。則福慧圓具。遠離諸	579	X25n0475_p0078c24
相。得佛知見。始是成就淨信之本耳。若夫一有未	580	X25n0475_p0079a01
空。則諸相紛然。無相之智遂隱。其何能生此離相	581	X25n0475_p0079a02
之實信耶。故彌勒云。彼人依信心。恭敬生實相。如	582	X25n0475_p0079a03
是無量謂同上無住布施之福。猶如虛空不可思	583	X25n0475_p0079a04
量也。得如是無量者。魏譯云。生如是福德。取如是	584	X25n0475_p0079a05
福德。生。謂善根信心。正現行時。能為生福之因也。	585	X25n0475_p0079a06
取。謂現行謝滅。熏成種子。蘊於識田。能感取當來	586	X25n0475_p0079a07
現行之果報也。生取總是得意。悉知悉見者。知。謂	587	X25n0475_p0079a08
知其心。而曰悉者。生心動念無不知也。見。謂見其	588	X25n0475_p0079a09
形。而曰悉者。動用施為無不見也。又悉知者。凡夫	589	X25n0475_p0079a10
比量之知。有所不知。佛於知處全見。乃古鏡現量	590	X25n0475_p0079a11
之知。見盡於知。曰悉知也。又悉見者。凡夫肉眼之	591	X25n0475_p0079a12
見。有所不見。佛則見處全知。是佛眼圓明之見。知	592	X25n0475_p0079a13
盡於見。曰悉見也。彌勒云。佛不見果知。願智力現	593	X25n0475_p0079a14
見。故曰悉知悉見。得如是無量福德也。何以故者。	594	X25n0475_p0079a15
徵謂善根固能淨信。福德何便難量。正釋云。以諸	595	X25n0475_p0079a16
善根成熟眾生。正生信心之時。無我相．以及壽者	596	X25n0475_p0079a17
之相。我執既寂。無法相．亦無非法相。法執亦空。諸	597	X25n0475_p0079a18
相既離。智慧即顯。智慧既顯。實信正生。正空正信。	598	X25n0475_p0079a19
全信全空。順性周圓。故福如虛空不可思量也。　次	599	X25n0475_p0079a20
徵云。斯則空我足矣。何為法亦空耶。反釋云。若法	600	X25n0475_p0079a21
不空。心必有取。若心取相。即著我等。若取法相。即	601	X25n0475_p0079a22
著我等。一取即著。殊無後先。是法存。我必不空。故	602	X25n0475_p0079a23
我法雙空也。　後復徵云。取相取法。乃名法執。何故	603	X25n0475_p0079a24
便著我耶。乃以細釋粗云。若取非法相。即著我人	604	X25n0475_p0079b01
眾生壽者。意謂。法根我苗。法執既有粗細。則不但	605	X25n0475_p0079b02
取相取法相之粗。能生我執。即取非法相之細。亦	606	X25n0475_p0079b03
生我執也。故無我相．無法相．亦無非法相也。　問。何	607	X25n0475_p0079b04
名法相等。曰。能取之心。所取之境。心境皆有。名為	608	X25n0475_p0079b05
法相。能取之心。所取之境。心境皆空。名非法相。曰。	609	X25n0475_p0079b06
然則又云若心取相者何也。曰。亦可相是空。法相	610	X25n0475_p0079b07
是有。非法相是非空有。如魏譯開為四相。第一法	611	X25n0475_p0079b08
相是有。第二非法相是非去其有。第三相是執空	612	X25n0475_p0079b09
為相。第四非相是非去其空。什師開合無常。欲人	613	X25n0475_p0079b10
知此意耳。然總是無空有。無非空有。而顯真空妙	614	X25n0475_p0079b11
有也。　問。據修證則不無。縱登地上。亦未全空我法。	615	X25n0475_p0079b12
今何言俱無耶。曰。圓頓行人。縱或未盡俱生我法。	616	X25n0475_p0079b13
亦能圓伏。故義言無耳。　問。二乘未斷法執。何以我	617	X25n0475_p0079b14
執不生。答。以二乘從初修行。偏斷我執。至無學位。	618	X25n0475_p0079b15
粗細盡除。是故雖有法執。不起我執。大乘學者。雙	619	X25n0475_p0079b16
斷二執。分別並遣。俱生兩存。由是二執。任運而起。	620	X25n0475_p0079b17
故無著云。以我相種子不斷。則有我取。　△四結歸	621	X25n0475_p0079b18
離相。	622	X25n0475_p0079b19
是故不應取法。不應取非法。以是義故。如來常說。汝	623	X25n0475_p0079b20
等比丘。知我說法。如筏喻者。法尚應捨。何況非法。	624	X25n0475_p0079b21
夫一取即著。所以不應取法。著於空有之相。不應	625	X25n0475_p0079b22
取非法。著非空有之相。以是義故。如我常說。汝等	626	X25n0475_p0079b23
比丘。知我所說教法。如筏喻者。渡河之時。須用此	627	X25n0475_p0079b24
筏。既登岸已。則捨此筏。而亦復不住於岸。未證之	628	X25n0475_p0079c01
時。須用此教。既證智已。則捨此教。而亦復不住於	629	X25n0475_p0079c02
證。夫實相智法。真實有體。乃名為法。實相之外。餘	630	X25n0475_p0079c03
皆魔事。盡名非法。實相智法。無相無得。尚應不住	631	X25n0475_p0079c04
而捨。何況實外。所有非法而不捨耶。故彌勒云。彼	632	X25n0475_p0079c05
不住隨順。於法中證智。如人捨船筏。法中義亦然。	633	X25n0475_p0079c06
故知。法無言象。不離言象。離言象而倒惑。執言象	634	X25n0475_p0079c07
而迷真。不執不離是謂得之。今聞是章句。是所說	635	X25n0475_p0079c08
之法也。能生實信。是不取於法。不取非法也。然則	636	X25n0475_p0079c09
必由不取。而後可以信生。又必由持戒修福。久種	637	X25n0475_p0079c10
善根。而後可以不取。修持其要矣夫。	638	X25n0475_p0079c11
△三斷無相云何得說疑二。初問答斷疑。二校量	639	X25n0475_p0079c12
顯勝。初問答斷疑二。初約疑處為問。二順實理為	640	X25n0475_p0079c13
酬。　初約疑處為問。	641	X25n0475_p0079c14
須菩提。於意云何。如來得阿耨多羅三藐三菩提耶。	642	X25n0475_p0079c15
如來有所說法耶。	643	X25n0475_p0079c16
佛意謂汝聞不可以相見佛。則佛非有為。應無得	644	X25n0475_p0079c17
說。將無疑我于樹下是得菩提。于諸會是說法耶。	645	X25n0475_p0079c18
故即其疑處問云。於意云何。我於菩提樹下得菩	646	X25n0475_p0079c19
提耶。不得菩提耶。於諸會之中是說法耶。是不說	647	X25n0475_p0079c20
法耶。密自審之。明以告我。不唯自斷疑根。而現前	648	X25n0475_p0079c21
後世亦因此以無惑矣。但於其中。辭雖得否雙兼。	649	X25n0475_p0079c22
意則在於無得。　△二順實理為酬二。初略標正意。	650	X25n0475_p0079c23
二究竟根由。　初略標正意。	651	X25n0475_p0079c24
須菩提言。如我解佛所說義。無有定法名阿耨多羅	652	X25n0475_p0080a01
三藐三菩提。亦無有定法。如來可說。	653	X25n0475_p0080a02
空生意謂。佛以果之得否。法之說否為問。如我解	654	X25n0475_p0080a03
佛所說義。得非自得。得因於果。必有果而後可以	655	X25n0475_p0080a04
言得。先是無一定之法名果。何可得也。說非空說。	656	X25n0475_p0080a05
說即是法。必有法而後可以有說。先是無有一定	657	X25n0475_p0080a06
之法名法。何可說也。　無有定法四字。雖詳下文。而	658	X25n0475_p0080a07
空生開口之時。已先暗暗指定無為法身之性。不	659	X25n0475_p0080a08
定於有。不定於空。不定於此。不定於彼。微妙難思。	660	X25n0475_p0080a09
以斷有取有說之疑矣。故彌勒云。應化非真佛。亦	661	X25n0475_p0080a10
非說法者。天親云。迦文化身不證菩提。亦不說法。	662	X25n0475_p0080a11
△二究竟根由。	663	X25n0475_p0080a12
何以故。如來所說法。皆不可取。不可說．非法．非非法。	664	X25n0475_p0080a13
所以者何。一切聖賢。皆以無為法而有差別。	665	X25n0475_p0080a14
上但標無定。此徵其所以不定之故。乃以說取驗	666	X25n0475_p0080a15
之。若果可取說。即非不定。今則如來所說之法。皆	667	X25n0475_p0080a16
不可作有取。不可作無取。不可作法說。不可作非	668	X25n0475_p0080a17
法說。微妙難言。幽深罔措。如彌勒云。說法不二取。	669	X25n0475_p0080a18
謂說者不取於法之有。不取於非法之無。聽者亦	670	X25n0475_p0080a19
如是也。何可定也。又究其所以不可取說之由者。	671	X25n0475_p0080a20
以一切聖賢。皆以無為法而有差別。無為離言。何	672	X25n0475_p0080a21
可說也。無為離相。何可取也。如彌勒云。無說離言	673	X25n0475_p0080a22
相。　差別者。三乘聖賢。所證淺深。故曰差別。然皆以	674	X25n0475_p0080a23
無為而有差別。則聖人固此無為。賢人亦此無為。	675	X25n0475_p0080a24
其何差別之有。譬如眾器所現方圓之空。故曰差	676	X25n0475_p0080b01
別。然皆以虛空而有方圓。則方固此空。圓亦此空。	677	X25n0475_p0080b02
則亦何差別之有。故自其差別而觀之。則因機有	678	X25n0475_p0080b03
說。因說有得。不無說證之未。自其皆以無為而有	679	X25n0475_p0080b04
差別觀之。則說固此無為。證亦此無為。則亦何取	680	X25n0475_p0080b05
說之有。　△二校量顯勝。	681	X25n0475_p0080b06
須菩提。於意云何。若人滿三千大千世界七寶以用	682	X25n0475_p0080b07
布施。是人所得福德。寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。	683	X25n0475_p0080b08
何以故。是福德即非福德性。是故如來說福德多。若	684	X25n0475_p0080b09
復有人。於此經中受持。乃至四句偈等。為他人說。其	685	X25n0475_p0080b10
福勝彼。何以故。須菩提。一切諸佛。及諸佛阿耨多羅	686	X25n0475_p0080b11
三藐三菩提法。皆從此經出。須菩提。所謂佛．法者。即	687	X25n0475_p0080b12
非佛．法。	688	X25n0475_p0080b13
此較量財法以顯勝。復遣佛法以顯玄也。夫說法	689	X25n0475_p0080b14
未幾。遽較量者。以無住降伏。是實相般若之行。若	690	X25n0475_p0080b15
見諸相非相即見如來。是實相般若之理。無有定	691	X25n0475_p0080b16
法名菩提。是實相般若之果。無有定法可說。是實	692	X25n0475_p0080b17
相般若之法。教行理果。四法既備。大旨已彰。故即	693	X25n0475_p0080b18
較量其宏功。以啟發乎真信耳。是福德即非福德	694	X25n0475_p0080b19
性者。以福德性是勝義空。絕相無為。不可言福與	695	X25n0475_p0080b20
不福。況可言多。故云即非福德性也。是故如來說	696	X25n0475_p0080b21
福德多者。是世俗有。有相有為。可以言福。兼可言	697	X25n0475_p0080b22
多。故云如來說福德多也。意謂是甚多福德。言不	698	X25n0475_p0080b23
約勝義空說多。是約世俗有說多耳。　持說四句偈	699	X25n0475_p0080b24
者。一句詮一義。四義方成一偈。今上有乃至。則由	700	X25n0475_p0080c01
一部一章而至於一偈。下有等字。則由一偈半偈	701	X25n0475_p0080c02
而至於一句皆可也。非定以四句為言也。　若但取	702	X25n0475_p0080c03
四句為偈。必詮義究竟而后可。如凡所有相。皆是	703	X25n0475_p0080c04
虛妄。若見諸相非相。即見如來。此為最妙。以第一	704	X25n0475_p0080c05
是有句。第二是無句。第三是亦有亦無句。第四是	705	X25n0475_p0080c06
非有非無句。文義既備。有是即無之有。無是即有	706	X25n0475_p0080c07
之無。雙存即是雙泯。雙泯不異雙存。四過皆離。般	707	X25n0475_p0080c08
若如清涼池。四門皆可入也。一有所闕。則偏枯滲	708	X25n0475_p0080c09
漏。四過叢生。般若如大火聚。四門皆不可入也。　受	709	X25n0475_p0080c10
持解說。其福勝彼者。寶施但得人天有漏之福。今	710	X25n0475_p0080c11
以般若之法自利利人。得大菩提福慧圓具。無漏	711	X25n0475_p0080c12
清淨。豈止空得有漏之福而已耶。如彌勒云。受持	712	X25n0475_p0080c13
法及說。不空於福德。福不趣菩提。二能趣菩提。故	713	X25n0475_p0080c14
勝彼也。然其所以能趣者。佛及阿耨菩提。從此經	714	X25n0475_p0080c15
出。　菩提名法身。本無生滅。而以煩惱覆之則隱。今	715	X25n0475_p0080c16
以持說之力。妙慧自彰。觀破煩惱。法身顯現。如燈	716	X25n0475_p0080c17
了物。名為了因。是法從此出也。報化名福身。本無	717	X25n0475_p0080c18
所有。萬行乃生。今以持說之行。能感福身。如種得	718	X25n0475_p0080c19
水土。芽苗自發。乃名生因。是佛從此出也。故彌勒	719	X25n0475_p0080c20
云。於實為了因。於餘為生因。然又云所謂佛法即	720	X25n0475_p0080c21
非佛法者。猶云所謂佛法最為玄妙。餘人不得。唯	721	X25n0475_p0080c22
佛能得。能作第一法因。福中殊勝無比者也。故彌	722	X25n0475_p0080c23
勒云。唯獨諸佛法。福成第一體。亦可既云第一即	723	X25n0475_p0080c24
圓覺。一切如來妙圓覺心。本無菩提及與涅槃。亦	724	X25n0475_p0081a01
無成佛及不成佛義也。	725	X25n0475_p0081a02
△四斷聲聞得果是取疑二。初斷三果疑。二斷四	726	X25n0475_p0081a03
果疑。　初斷三果疑。	727	X25n0475_p0081a04
須菩提。於意云何。須陀洹能作是念。我得須陀洹果	728	X25n0475_p0081a05
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。須陀洹名為入流。而	729	X25n0475_p0081a06
無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。須菩提。於	730	X25n0475_p0081a07
意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。須菩提	731	X25n0475_p0081a08
言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往來。而實無往來。	732	X25n0475_p0081a09
是名斯陀含。須菩提。於意云何。阿那含能作是念。我	733	X25n0475_p0081a10
得阿那含果不。須菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含	734	X25n0475_p0081a11
名為不來。而實無不來。是故名阿那含。	735	X25n0475_p0081a12
四果分二段者。一．均其廣略故。二．前三文相同故。	736	X25n0475_p0081a13
如來意謂汝聞無為不可取說。將無疑聲聞各證	737	X25n0475_p0081a14
無為之果。如證而說是取說耶。若正證時能作是	738	X25n0475_p0081a15
念。我得某果。則有我相。乃名為取。汝試一思之。從	739	X25n0475_p0081a16
初至四。皆能作是念不。空生一一皆云不也。及究	740	X25n0475_p0081a17
其所以為不者。於初果則曰須陀洹。名為入流。而	741	X25n0475_p0081a18
實無所入。不入色聲香味觸法。是名須陀洹。意謂	742	X25n0475_p0081a19
入流者。入聖流也。不入者。逆凡流也。逆凡者。以博	743	X25n0475_p0081a20
地凡夫。從無始來。綢繆我見。於六塵境。無任膠粘。	744	X25n0475_p0081a21
今須陀洹。以諸忍智。十六種心。斷三界中。四諦之	745	X25n0475_p0081a22
下。八十八使。則分別我見既已盡除。雖對色等攀	746	X25n0475_p0081a23
緣不起。故云不入。是則不入。即是逆凡。逆凡即名	747	X25n0475_p0081a24
入聖。非別有所入也。無所入。則無能入。既無能入。	748	X25n0475_p0081b01
誰作是念而曰我得須陀洹耶。　於二果則曰斯陀	749	X25n0475_p0081b02
含。名一往來。而實無往來。故名斯陀含。一往來者。	750	X25n0475_p0081b03
一往天上。一來人間也。實無往來者。以初果須陀洹。	751	X25n0475_p0081b04
於斷見之外。六番往來。進斷欲界思惑。貪瞋癡慢	752	X25n0475_p0081b05
九品之中。前六品盡。雖餘後三。須一往來。而後能	753	X25n0475_p0081b06
斷。然三界分別之我。既已全盡。初地俱生之我。又	754	X25n0475_p0081b07
且分除。雖見往來。以無我故。實無往來之者。如刻	755	X25n0475_p0081b08
木為人。雖見運動。以無心念。實無運動之者。既無	756	X25n0475_p0081b09
往來。誰為作念而曰我得斯陀含耶。　於三果則曰	757	X25n0475_p0081b10
阿那含。名為不來。而實無不來。名阿那含。不來者。	758	X25n0475_p0081b11
不來欲界及人間也。實無不來者。以初果七番往	759	X25n0475_p0081b12
來。欲界九品思惑斷盡。雖住四禪。進斷上二界中。	760	X25n0475_p0081b13
七十二品思惑。而以三界之見既寂。下地之思且	761	X25n0475_p0081b14
空。雖住不來。以無我故實無不來之者。既無不來。	762	X25n0475_p0081b15
誰能作念。而曰我得阿那含耶。　是則非不證果。但	763	X25n0475_p0081b16
於證時無取心耳。唯其不取。方成證義。則亦何取	764	X25n0475_p0081b17
之有耶。　△二斷四果疑。	765	X25n0475_p0081b18
須菩提。於意云何。阿羅漢能作是念。我得阿羅漢道	766	X25n0475_p0081b19
不。須菩提言。不也。世尊。何以故。實無有法名阿羅漢。	767	X25n0475_p0081b20
世尊。若阿羅漢作是念。我得阿羅漢道。即為著我人	768	X25n0475_p0081b21
眾生壽者。世尊。佛說我得無諍三昧。人中最為第一。	769	X25n0475_p0081b22
是第一離欲阿羅漢。我不作是念。我是離欲阿羅漢。	770	X25n0475_p0081b23
世尊。我若作是念。我得阿羅漢道。世尊則不說須菩	771	X25n0475_p0081b24
提是樂阿蘭那行者。以須菩提實無所行。而名須菩	772	X25n0475_p0081c01
提是樂阿蘭那行。	773	X25n0475_p0081c02
阿羅漢。此云殺賊。見思煩惱已斷盡故。亦云無生。	774	X25n0475_p0081c03
超出三界。不受後有故。亦云應供。堪為人天良福	775	X25n0475_p0081c04
田故。若順前須陀洹名為入流。而無所入。是名須	776	X25n0475_p0081c05
陀洹。乃至阿那含名為不來。而實無不來。是名阿	777	X25n0475_p0081c06
那含。則此應云阿羅漢。名為殺賊等。而實無殺賊	778	X25n0475_p0081c07
等。是名阿羅漢。今云實無有法者。意欲以法字總	779	X25n0475_p0081c08
該三種。取文省故。文雖省而義無殊也。良以四果	780	X25n0475_p0081c09
斷七十二品思惑既盡。不受後有。正證盡智無生	781	X25n0475_p0081c10
智時。而實無盡可盡。無生可生。了無所得。是謂證	782	X25n0475_p0081c11
耳。　若纔作是念。我能得果。則著我人。與凡夫何異。	783	X25n0475_p0081c12
用此驗之。的知無念。此正答斷疑已竟。　下復引己	784	X25n0475_p0081c13
所證。令人生信。三昧之言定也。曰無諍者。以內無	785	X25n0475_p0081c14
能所。外忘角立。不與物競。故人中最為第一。復曰	786	X25n0475_p0081c15
第一離欲阿羅漢者。以離三昧障盡。名無諍三昧。	787	X25n0475_p0081c16
離貪欲障盡。名離欲阿羅漢。離欲則羅漢所同。無	788	X25n0475_p0081c17
諍乃空生所獨。故又曰第一離欲阿羅漢也。我不	789	X25n0475_p0081c18
作是念我是離欲阿羅漢者。言佛雖嘆我第一。而	790	X25n0475_p0081c19
我於此時輒無是第一之念也。　若作是念者。反言	791	X25n0475_p0081c20
之也。實無所行者。順言之也。阿蘭那。此云寂靜。即	792	X25n0475_p0081c21
無諍也。大意謂我雖親證第一。佛雖印我第一。而	793	X25n0475_p0081c22
我於此時。了無是第一之念。即可以知其不作是	794	X25n0475_p0081c23
念矣。故有念佛則不印。無念乃得佛印。無念則無	795	X25n0475_p0081c24
取。唯其不取。方成證義。夫何疑取之有。如彌勒云。	796	X25n0475_p0082a01
不可取及說。自果不取故。依彼善吉者。說離二種	797	X25n0475_p0082a02
障。然則四果不同。同歸無取。無取則無得。無得則	798	X25n0475_p0082a03
無說矣。無得而得。無說而說。又何以得說為疑耶。	799	X25n0475_p0082a04
△五斷釋迦然燈取說疑。	800	X25n0475_p0082a05
佛告須菩提。於意云何。如來昔在然燈佛所。於法有	801	X25n0475_p0082a06
所得不。不也。世尊。如來在然燈佛所。於法實無所得。	802	X25n0475_p0082a07
佛意謂汝前聞。如來所說法。皆不可取不可說。將	803	X25n0475_p0082a08
無疑我於然燈佛所。授記言說之中。有法為所得。	804	X25n0475_p0082a09
然燈有法為所說耶。得與不得。於汝意中。作何見	805	X25n0475_p0082a10
解。其自審之。明以告我。乃空生斷其疑云。不也。世	806	X25n0475_p0082a11
尊。如來在然燈佛所。於授記言說之中。實無法為	807	X25n0475_p0082a12
所得。以語從緣生。無有自性。舉體全空。空故無得。	808	X25n0475_p0082a13
斯則聞而無聞。說而無說。意謂佛得記者。但以自	809	X25n0475_p0082a14
無分別智。證自無分別理。智與理冥。境與神會。離	810	X25n0475_p0082a15
言說相是不可說。離心緣相是不可取。如彌勒云。	811	X25n0475_p0082a16
佛於然燈語。不取理實智。以是真實義。成彼無取	812	X25n0475_p0082a17
說。按坡僊謂如來得阿耨多羅三藐三菩提。以無	813	X25n0475_p0082a18
所得故而得。舍利弗得羅漢道亦以無所得故而	814	X25n0475_p0082a19
得。如來與舍利弗若是均乎。曰何獨舍利弗。至于	815	X25n0475_p0082a20
百工賤技。承蜩意鉤履狶畫墁。未有不同者也。夫	816	X25n0475_p0082a21
道之大小。雖至于菩薩。其視如來。猶若天淵。及其	817	X25n0475_p0082a22
以無所得故而得。則承蜩意鉤履狶畫墁。未有不	818	X25n0475_p0082a23
與如來同者也。斯言其近之。	819	X25n0475_p0082a24
△六斷嚴土違於不取疑三。初問。二答。三結。　初	820	X25n0475_p0082b01
問。	821	X25n0475_p0082b02
須菩提。於意云何。菩薩莊嚴佛土不。	822	X25n0475_p0082b03
如來意謂。汝聞法不可取。又將無疑菩薩莊嚴淨	823	X25n0475_p0082b04
土是違於不取之言乎。於意中云何。是莊嚴耶。是	824	X25n0475_p0082b05
不莊嚴耶。莊嚴佛土是取相莊嚴問。但詞雖舉相。	825	X25n0475_p0082b06
意欲明性。相。謂寶池金地。性。謂真如實理。理雖不	826	X25n0475_p0082b07
外於事。而住著於事為之行。成就形相之土。是住	827	X25n0475_p0082b08
色生心。名為有取。若以無為之智。而契真如之理。	828	X25n0475_p0082b09
事即全是于理。而以無嚴之嚴。是無住生心。名為	829	X25n0475_p0082b10
無取。言中帶嚮。句內含機。故曰云何及不。探其解	830	X25n0475_p0082b11
也。　△二答。	831	X25n0475_p0082b12
不也。世尊。何以故。莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。	832	X25n0475_p0082b13
空生遂斷云。不也。世尊。不莊嚴佛土。復徵云。何故	833	X25n0475_p0082b14
不嚴而墮斷滅之見耶。即釋云。莊嚴佛土者。即非	834	X25n0475_p0082b15
形相莊嚴。乃無相莊嚴。是名莊嚴也。謂修習無分	835	X25n0475_p0082b16
別智。通達真唯識性。心外無土。以智契理。無嚴而	836	X25n0475_p0082b17
嚴。空有一味。如是以取淨土耳。豈離體性而著形	837	X25n0475_p0082b18
相以論莊嚴耶。故彌勒云。智習唯識通。如是取淨	838	X25n0475_p0082b19
土。非形第一體。非嚴莊嚴意。　問。諸佛身土。性相具	839	X25n0475_p0082b20
足。方為了義。今既唯嚴於性。豈不闕於相耶。答。身	840	X25n0475_p0082b21
土之相。唯心之影。心淨方能現之。苟能清淨其心。	841	X25n0475_p0082b22
身土自然顯現。其猶磨鏡。塵盡像生。法爾如然。良	842	X25n0475_p0082b23
非造作。故唯識云。大圓鏡智能現身土智影。況是	843	X25n0475_p0082b24
即相亡相。非謂棄相取性。但無執情。何礙於相。　△	844	X25n0475_p0082c01
三結。	845	X25n0475_p0082c02
是故須菩提。諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心。不應	846	X25n0475_p0082c03
住色生心。不應住聲香味觸法生心。應無所住而生	847	X25n0475_p0082c04
其心。	848	X25n0475_p0082c05
即非莊嚴是名莊嚴。乃清淨心。是故勸云。菩薩摩	849	X25n0475_p0082c06
訶薩。應如是生清淨心也。若分別佛土是有為形	850	X25n0475_p0082c07
相。而言我成就者。彼住色等是染污心。故誡云。不	851	X25n0475_p0082c08
應住色等生心也。應無所住而生其心者。其心。指	852	X25n0475_p0082c09
本有無住之真心。以諸眾生。住著於境。則真心隱	853	X25n0475_p0082c10
而不現。名曰不生。今應順性而修。如古鏡之明。雖	854	X25n0475_p0082c11
現眾相。無相可得。不住於有。雖本無相。能現眾相。	855	X25n0475_p0082c12
不住于空。應如是無所住著。以顯現本有之真性。	856	X25n0475_p0082c13
而生其心也。故經云。一切法不生。是般若波羅蜜	857	X25n0475_p0082c14
生。　又不住色等。是遮於有。而生其心。是遮於無。既	858	X25n0475_p0082c15
離有無。即名中道。如是體達。是真莊嚴。故淨名云。	859	X25n0475_p0082c16
欲淨佛土。當淨其心。隨其心淨。則佛土淨。今離有	860	X25n0475_p0082c17
無。正是淨心。又應無所住而生其心。是一經要旨。	861	X25n0475_p0082c18
六祖悟門。般若菩薩特宜知此。	862	X25n0475_p0082c19
△七斷受得報身有取疑二。初問答斷疑。二校量	863	X25n0475_p0082c20
顯勝。　初問答斷疑。	864	X25n0475_p0082c21
須菩提。譬如有人。身如須彌山王。於意云何。是身為	865	X25n0475_p0082c22
大不。須菩提言。甚大。世尊。何以故。佛說非身。是名大	866	X25n0475_p0082c23
身。	867	X25n0475_p0082c24
佛意謂。汝又將無疑。受得報佛。是取自法王身。乘	868	X25n0475_p0083a01
前所說不可取耶。須菩提。譬如有人身如須彌山	869	X25n0475_p0083a02
王。於汝意云何。是如須彌之報身為大耶。為不大	870	X25n0475_p0083a03
耶。報身譬須彌者。一顯大義。二無取義。大謂稱性。	871	X25n0475_p0083a04
大行既已周圓。所感自受用身。於色究竟處。示現	872	X25n0475_p0083a05
一切世界最高大身。故名為大。無取者。以山王雖	873	X25n0475_p0083a06
大。毫無分別。不取我是山王。法王雖大。萬慮都忘。	874	X25n0475_p0083a07
不取我是法王。故名為取。如彌勒云。如山王無取。	875	X25n0475_p0083a08
受報亦復然。故知纔下身如須彌山王六字。不但	876	X25n0475_p0083a09
形彼報身之大。而無取之意。已昭然矣。　空生即會	877	X25n0475_p0083a10
其意曰。甚大。世尊。然其所以為甚大者。以佛說非	878	X25n0475_p0083a11
身。是名大身。故甚大也。佛說非身者。非有漏有為	879	X25n0475_p0083a12
身。是名大身者。是無漏無為身。如彌勒云。遠離於	880	X25n0475_p0083a13
諸漏。及有為法故。然則報身既非生滅有為。生死	881	X25n0475_p0083a14
有漏。則純一清淨。唯如如及如如智獨存。理智渾	882	X25n0475_p0083a15
融。妙凝無間。尚無無取。況有取耶。　△二校量顯勝	883	X25n0475_p0083a16
二。初外財校量顯經勝。二內財校量顯經勝。初外	884	X25n0475_p0083a17
財校量顯經勝二。初正校顯勝。二別顯經勝。　初	885	X25n0475_p0083a18
正校顯勝。	886	X25n0475_p0083a19
須菩提。如恒河中所有沙數。如是沙等恒河。於意云	887	X25n0475_p0083a20
何。是諸恒河沙寧為多不。須菩提言。甚多。世尊。但諸	888	X25n0475_p0083a21
恒河尚多無數。何況其沙。須菩提。我今實言告汝。若	889	X25n0475_p0083a22
有善男子．善女人。以七寶滿爾所恒河沙數三千大	890	X25n0475_p0083a23
千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛	891	X25n0475_p0083a24
告須菩提。若善男子．善女人。於此經中乃至受持四	892	X25n0475_p0083b01
句偈等。為他人說。而此福德勝前福德。	893	X25n0475_p0083b02
此第二番校量顯勝也。如恒河中所有沙者。約一	894	X25n0475_p0083b03
恒河中之沙也。如是沙等恒河者。約一河之沙數	895	X25n0475_p0083b04
恒河也。是諸恒河沙寧為多不。至爾所三千大千	896	X25n0475_p0083b05
世界者。約諸河之沙數世界也。世界之多無量。悉	897	X25n0475_p0083b06
以七寶滿之而施。福之多也甚矣。乃於此經持說	898	X25n0475_p0083b07
四句偈等。其福勝彼。則經之功德。為何如哉。　問。何	899	X25n0475_p0083b08
不於初校量中。即說無量世界以顯其勝耶。答。為	900	X25n0475_p0083b09
漸化眾生。漸信上妙義故。又法雖無二。所顯不同。	901	X25n0475_p0083b10
如四果無心。迦文無得。嚴淨國土。不嚴而嚴。修證	902	X25n0475_p0083b11
報身。無證而證。前喻之前。皆所未顯。今既顯明。故	903	X25n0475_p0083b12
喻復殊勝。如彌勒云。說多義差別。亦成勝校量。後	904	X25n0475_p0083b13
福過於前。故重說勝喻。　△二別顯經勝五。初尊處	905	X25n0475_p0083b14
嘆人顯經勝。二約義辯名顯經勝。三佛無異說顯	906	X25n0475_p0083b15
經勝。四施福劣塵顯經勝。五感果離相顯經勝。	907	X25n0475_p0083b16
初尊處嘆人顯經勝。	908	X25n0475_p0083b17
復次。須菩提。隨說是經乃至四句偈等。當知此處。一	909	X25n0475_p0083b18
切世間天人阿修羅。皆應供養。如佛塔廟。何況有人	910	X25n0475_p0083b19
盡能受持讀誦。須菩提。當知是人。成就最上第一希	911	X25n0475_p0083b20
有之法。若是經典所在之處。則為有佛。若尊重弟子。	912	X25n0475_p0083b21
上已總校經福殊勝。若別顯之。復次須菩提。隨機	913	X25n0475_p0083b22
隨處。因時致宜而隨說是經。從多或寡。乃至四句	914	X25n0475_p0083b23
偈等。當知此處一切世間天人阿修羅。皆應供養	915	X25n0475_p0083b24
如佛塔廟。說經之處尚宜尊敬若此。何況盡能受	916	X25n0475_p0083c01
持讀誦之人乎。當知是人成就最上第一希有之	917	X25n0475_p0083c02
法。而其恭敬供養。又當何如。是以此經所在之處。	918	X25n0475_p0083c03
即佛與文殊等。尊重弟子之所在。以一切聖賢。皆	919	X25n0475_p0083c04
證無為。經顯無為。豈非聖賢所在。故當恭敬其有	920	X25n0475_p0083c05
法之處。恭敬其受法之人。如彌勒云。尊重於二處。	921	X25n0475_p0083c06
謂人與處也。若施寶之處。施寶之人。豈當如是恭	922	X25n0475_p0083c07
敬。豈能如是恭敬乎。經之勝于寶施。此其一也。又	923	X25n0475_p0083c08
最上第一希有。是極嘆其妙。若分之。亦可最上是	924	X25n0475_p0083c09
法身。第一是報身。希有是應身。以持經能顯法身。	925	X25n0475_p0083c10
能生福身故也。　△二約義辯名顯經勝。	926	X25n0475_p0083c11
爾時。須菩提白佛言。世尊。當何名此經。我等云何奉	927	X25n0475_p0083c12
持。佛告須菩提。是經名為金剛般若波羅蜜。以是名	928	X25n0475_p0083c13
字。汝當奉持。所以者何。須菩提。佛說般若波羅蜜。則	929	X25n0475_p0083c14
非般若波羅蜜。	930	X25n0475_p0083c15
當機聞法殊勝如此。乃因勝問名。并求奉持之法	931	X25n0475_p0083c16
也。此經名金剛等者。以般若觀照之功。堅故不為	932	X25n0475_p0083c17
一切所壞。利故能壞一切。惑染擬之則消。結業攖	933	X25n0475_p0083c18
之則碎。故云以是名字之義汝當奉持。　又恐疑云。	934	X25n0475_p0083c19
佛凡說法。名相皆空。今特立此名。豈不違於空義。	935	X25n0475_p0083c20
故復徵云。以何所以。立此名耶。乃云佛說般若波	936	X25n0475_p0083c21
羅蜜。即非般若波羅蜜。般若等者名也。則非般若	937	X25n0475_p0083c22
等者。無名也。無名之名。何違空義。又因名顯義。義	938	X25n0475_p0083c23
實名虛。若執虛名。豈有實義。故佛說金剛般若波	939	X25n0475_p0083c24
羅蜜。則非金剛般若波羅蜜。是則寶施特救濟于	940	X25n0475_p0084a01
一時。而般若斷煩惱于永劫。經之勝于寶施者。此	941	X25n0475_p0084a02
其二也。　問。正宗尚未。遽問名者何也。答。以總該別	942	X25n0475_p0084a03
故。經有題目。則已說者有所統總而不忘。未說者	943	X25n0475_p0084a04
有所貫攝而易曉。故先問也。　△三佛無異說顯經	944	X25n0475_p0084a05
勝。	945	X25n0475_p0084a06
須菩提。於意云何。如來有所說法不。須菩提白佛言。	946	X25n0475_p0084a07
世尊。如來無所說。	947	X25n0475_p0084a08
佛意謂。須菩提。汝既知名即無名。便可悟說即無	948	X25n0475_p0084a09
說矣。於汝意云何。如來除所證法外。為有別異之	949	X25n0475_p0084a10
說耶。為說全是證。更無別異之說耶。空生即悟其	950	X25n0475_p0084a11
意而白佛言。世尊。如來無所說。意以有說皆如其	951	X25n0475_p0084a12
證。證中無說。豈有異耶。故自其言辭觀之。不無差	952	X25n0475_p0084a13
別之殊。自其實證而有言辭以觀之。說全是證。則	953	X25n0475_p0084a14
何一毫別異于其間哉。諸佛證同。說同。皆說般若。	954	X25n0475_p0084a15
皆無所說。故云。如來無所說。如彌勒連前金剛般	955	X25n0475_p0084a16
若名字而為偈云。因習證大體。言持習金剛般若	956	X25n0475_p0084a17
大因。能證金剛般若大體也。彼寶施之因。豈能證	957	X25n0475_p0084a18
大體。豈能證大體。而說即無說。豈能說即無說。而	958	X25n0475_p0084a19
使眾生皆歸於一實之證耶。經之勝於寶施者。此	959	X25n0475_p0084a20
其三也。　△四施福劣塵顯經勝。	960	X25n0475_p0084a21
須菩提。於意云何。三千大千世界所有微塵。是為多	961	X25n0475_p0084a22
不。須菩提言。甚多。世尊。須菩提。諸微塵。如來說非微	962	X25n0475_p0084a23
塵。是名微塵。如來說。世界。非世界。是名世界。	963	X25n0475_p0084a24
佛意謂。須菩提。於汝意中作何見解。前聞持說大	964	X25n0475_p0084b01
勝於寶施。得無尚有未能盡信於此者乎。不知持	965	X25n0475_p0084b02
說固勝於寶施。勝寶施者。且不必於持說。寶施固	966	X25n0475_p0084b03
劣於持說。劣持說者。猶高論其寶施也。試以塵界	967	X25n0475_p0084b04
言之。三千大千世界。所有微塵。如是界塵。是為多	968	X25n0475_p0084b05
不。須菩提言。甚多。世尊。　佛言。須菩	969	X25n0475_p0084b06
提。汝須知有情	970	X25n0475_p0084b06
塵界。不同於無情。有情以煩惱為塵。染因為界。無	971	X25n0475_p0084b07
情以無記為塵。無記為界。今如來說微塵。非寶施	972	X25n0475_p0084b08
貪欲果報之煩惱塵。是名無情無分別之無記塵。	973	X25n0475_p0084b09
說世界。非寶施遷流隔別之染因界。是名無情無	974	X25n0475_p0084b10
分別之無記界。故彌勒云。彼因習煩惱。謂習彼寶	975	X25n0475_p0084b11
施之因。而生煩惱也。然則無情塵界。是無分別。比	976	X25n0475_p0084b12
諸寶施福德為近。寶施福德既有煩惱。比諸無情	977	X25n0475_p0084b13
世界為遠。寶施尚劣於塵界。安得不劣於持經。持	978	X25n0475_p0084b14
經尚勝於塵界。而豈得不勝於寶施耶。如百姓不	979	X25n0475_p0084b15
及宰相。宰相不及天子。天子尚過於宰相。豈得不	980	X25n0475_p0084b16
過百姓乎。噫。可無惑矣。經之勝於寶施者。此其四	981	X25n0475_p0084b17
也。　△五感果離相顯經勝。	982	X25n0475_p0084b18
須菩提。於意云何。可以三十二相見如來不。不也。世	983	X25n0475_p0084b19
尊。不可以三十二相得見如來。何以故。如來說。三十	984	X25n0475_p0084b20
二相即是非相。是名三十二相。	985	X25n0475_p0084b21
如來意謂。須菩提。於意云何。我適言寶施能生塵	986	X25n0475_p0084b22
界。得無施者聞之。將謂我寶施求成佛相。豈生煩	987	X25n0475_p0084b23
惱。欲以三十二相見法身如來乎。且無論住相之	988	X25n0475_p0084b24
福。能成佛不。即此三十二相可以見真如來否耶。	989	X25n0475_p0084c01
汝其言之。以開施者之迷也。乃空生斷其不可。復	990	X25n0475_p0084c02
究其不可者。以如來說三十二相非是法身無為	991	X25n0475_p0084c03
之相。是名化身有為之相故也。是知三十二應身	992	X25n0475_p0084c04
之佛相。尚非無相法身之真佛。況著相之施。所成	993	X25n0475_p0084c05
轉輪之王相乎。轉輪之王相尚非三十二應身之	994	X25n0475_p0084c06
佛相。況無相法身之真相乎。如天冠地履之不相	995	X25n0475_p0084c07
侔矣。何可見也。今持說此無相之經。不唯能感三	996	X25n0475_p0084c08
十二大人之妙相。且能顯本有清淨法身之實相。	997	X25n0475_p0084c09
其勝寶施為何如哉。故彌勒云。此降伏染福。謂施	998	X25n0475_p0084c10
寶之福。是染。持說之福。是淨。福中之福。能降彼染。	999	X25n0475_p0084c11
經之勝於寶施者。此其五也。　△二內財校量顯經	1000	X25n0475_p0084c12
勝二。初正為校量。二別顯殊勝。　初正為校量。	1001	X25n0475_p0084c13
須菩提。若有善男子．善女人。以恒河沙等身命布施。	1002	X25n0475_p0084c14
若復有人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。	1003	X25n0475_p0084c15
其福甚多。	1004	X25n0475_p0084c16
如來意謂。我以無量世界寶施校量。不及持說此	1005	X25n0475_p0084c17
經。是雖過前世界之校。而終為外財。猶不足以顯	1006	X25n0475_p0084c18
其勝也。若有以恒河沙等身命布施。則是內非外	1007	X25n0475_p0084c19
是多非寡。是至為殊勝之福。而殊非恒沙外財之	1008	X25n0475_p0084c20
可比者矣。宜無有以勝之者矣。不知若復有人。於	1009	X25n0475_p0084c21
此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而其福德。	1010	X25n0475_p0084c22
比此福德。猶為甚多。則持說之勝為何如哉。故彌	1011	X25n0475_p0084c23
勒云。苦身勝於彼。言住相捨身。猶感苦果。而持說	1012	X25n0475_p0084c24
勝彼苦身之行也。　△二別顯殊勝四。初泣歎深法	1013	X25n0475_p0085a01
顯經勝。二今信得益顯經勝。三當信同佛顯經勝。	1014	X25n0475_p0085a02
四但聞不動顯經勝。　初泣嘆深法顯經勝。	1015	X25n0475_p0085a03
爾時。須菩提聞說是經。深解義趣。涕淚悲泣。而白佛	1016	X25n0475_p0085a04
言。希有。世尊。佛說如是甚深經典。我從昔來所得慧	1017	X25n0475_p0085a05
眼。未曾得聞如是之經。	1018	X25n0475_p0085a06
當佛正校量時。聞之深解涕泣者。以從首章至此。	1019	X25n0475_p0085a07
義趣微妙。莫可思量。不解者漠然不動於中。淺解	1020	X25n0475_p0085a08
者動而不切。今惟智與理冥。境與神會。如久閉囹	1021	X25n0475_p0085a09
圄。忽承解脫之方。素遭貧乏。乍獲摩尼之賜。凄然	1022	X25n0475_p0085a10
惕然。動於中。發於外。自不覺其喜極而悲深也。又	1023	X25n0475_p0085a11
傷彼捨命河沙。劣於持說。不達深旨。徒自疲勞。尤	1024	X25n0475_p0085a12
可悲也。　希有。世尊。如是甚深者。正義趣之深解。從	1025	X25n0475_p0085a13
昔慧眼。未曾得聞者。乃涕泣之真情。是知聞若尋	1026	X25n0475_p0085a14
常。教或粗淺。感悲流涕。豈不深玄。又庸人流涕。猶	1027	X25n0475_p0085a15
未可徵。善吉傷悲。寧非勝妙。故彌勒云。希有及上	1028	X25n0475_p0085a16
義。彼智岸難量。此其勝於身施之別可顯者一也。	1029	X25n0475_p0085a17
△二今信益顯經勝。	1030	X25n0475_p0085a18
世尊。若復有人得聞是經。信心清淨。則生實相。當知	1031	X25n0475_p0085a19
是人。成就第一希有功德。世尊。是實相者。則是非相。	1032	X25n0475_p0085a20
是故如來說名實相。	1033	X25n0475_p0085a21
空生意謂。我今信心清淨。理已顯矣。若復有人得	1034	X25n0475_p0085a22
聞是經。即了一切悉皆虛妄。無體可得。唯此般若。	1035	X25n0475_p0085a23
真實有體。而信心清淨。即此清淨能信之處。二執	1036	X25n0475_p0085a24
皆空。二執空處。即是實相。故云即生實相。非更別	1037	X25n0475_p0085b01
有所生也。又云則是非相者。以體是實相。唯證相	1038	X25n0475_p0085b02
應。故言非相。是故如來說名實相者。假以言顯。言	1039	X25n0475_p0085b03
非實相。豈得一聞實相之名。便生實相之想。而有	1040	X25n0475_p0085b04
影像以當情乎。故曰是名也。成就第一希有功德	1041	X25n0475_p0085b05
者。總之極嘆功德之妙。分之。則如前。最上是法身。	1042	X25n0475_p0085b06
第一是報身。希有是化身。此三不一不異。而生實	1043	X25n0475_p0085b07
相者。能成就乎此也。又生實者。以今經有實相故。	1044	X25n0475_p0085b08
如彌勒云。不同於餘法。不同者。論云。此中有實相。	1045	X25n0475_p0085b09
餘者非實相。此經勝於身施之別可顯者二也。　△	1046	X25n0475_p0085b10
三當聞同佛顯經勝。	1047	X25n0475_p0085b11
世尊。我今得聞如是經典。信解受持不足為難。若當	1048	X25n0475_p0085b12
來世。後五百歲。其有眾生。得聞是經。信解受持。是人	1049	X25n0475_p0085b13
則為第一希有。何以故。此人無我相．人相．眾生相．壽	1050	X25n0475_p0085b14
者相。所以者何。我相即是非相。人相．眾生相．壽者相。	1051	X25n0475_p0085b15
即是非相。何以故。離一切諸相。即名諸佛。佛告須菩	1052	X25n0475_p0085b16
提。如是。如是。	1053	X25n0475_p0085b17
文分三節。初標．次釋．三印。　我今得聞等者。以我為	1054	X25n0475_p0085b18
羅漢。親稟佛言。信解受持。不足為難。當來惡世。去	1055	X25n0475_p0085b19
聖時遙。覽佛遺言。信解法空。領受任持。依解起行。	1056	X25n0475_p0085b20
深足為希有耳。　即徵其所以便名希有者何耶。釋	1057	X25n0475_p0085b21
云。以信解受持。必無我等諸相。故名希有也。　又徵。	1058	X25n0475_p0085b22
謂我等諸相何故必欲無耶。釋云。以我苗法根。體	1059	X25n0475_p0085b23
是心心所法。全一虛妄非相。本無妄有。故須無也。	1060	X25n0475_p0085b24
又復徵云。以何義故。無有我法之相。便名第一希	1061	X25n0475_p0085c01
有。釋意云。有相名凡。無相名聖。我法二相。盡收一	1062	X25n0475_p0085c02
切。我法既空。空相亦空。離一切相。即名諸佛。諸佛	1063	X25n0475_p0085c03
豈非第一希有耶。　如是如是者。謂從聞法悲啼。信	1064	X25n0475_p0085c04
生實相。對彰難易。我法兼亡。直至相盡名佛。語語	1065	X25n0475_p0085c05
真誠。言言見諦。故佛重言以印其至當也。是則解	1066	X25n0475_p0085c06
持離相。即名為佛。此經勝於身施之別可顯者三	1067	X25n0475_p0085c07
也。　△四但聞不動顯經勝。	1068	X25n0475_p0085c08
若復有人。得聞是經。不驚．不怖．不畏。當知是人甚為	1069	X25n0475_p0085c09
希有。何以故。須菩提。如來說。第一波羅蜜。非第一波	1070	X25n0475_p0085c10
羅蜜。是名第一波羅蜜。	1071	X25n0475_p0085c11
此甚言信經者之難得。復究其所以難也。意以此	1072	X25n0475_p0085c12
經深玄微妙。但能聞不驚怖。已甚希有。況信解受	1073	X25n0475_p0085c13
持乎。驚者如行未由之路。愕然而怪。非處生懼也。	1074	X25n0475_p0085c14
怖者如自念言何為至此。或進或退。疑莫能決也。	1075	X25n0475_p0085c15
畏者一向怕怖。或反而不進。或一向發狂。以至墮	1076	X25n0475_p0085c16
坑落塹。其心畢竟生於驚怖也。良以人天教中說	1077	X25n0475_p0085c17
有。小乘教中說空。是昔日曾由之路也。空有雙非。	1078	X25n0475_p0085c18
中道實相。曾未經歷。今忽聞之。從昔日執著之流。	1079	X25n0475_p0085c19
皆愕然而驚。凜然而怖。莫能前進。從此墮凡夫之	1080	X25n0475_p0085c20
坑。二乘之塹。菩提永失矣。若不生驚怖。則必向菩	1081	X25n0475_p0085c21
提。寧不甚為希有哉。　然又究其所以為希有者。以	1082	X25n0475_p0085c22
此經是諸波羅蜜中之第一故。第一者。六波羅蜜	1083	X25n0475_p0085c23
中。般若最勝。三身之中。法身最勝。六度若無般若。	1084	X25n0475_p0085c24
則在因無破惑之功。在果無法身之德。唯般若能	1085	X25n0475_p0086a01
得法身。則般若是法身之因。故名第一。又云非第	1086	X25n0475_p0086a02
一者。約本體離言說相故。又云是名第一者。以名	1087	X25n0475_p0086a03
字約言說相故。蓋欲人因名會體。不可如名言以	1088	X25n0475_p0086a04
生分別想也。是則經既第一。信者豈不第一。今但	1089	X25n0475_p0086a05
聞而不驚不怖。雖未即信。亦必終歸於信也。法身	1090	X25n0475_p0086a06
清淨之因。良在於此。故彌勒云。大因及清淨。福中	1091	X25n0475_p0086a07
勝福德。　又亦可從譬如有人身如須彌山王以下	1092	X25n0475_p0086a08
至此。二番校量。九次顯勝。皆各是一義。而未的出	1093	X25n0475_p0086a09
其勝之根由。今與前文總為勝因亦可也。此其勝	1094	X25n0475_p0086a10
於身施之別可顯者四也。	1095	X25n0475_p0086a11
	1096	X25n0475_p0086a12
金剛般若波羅蜜經鎞卷上	1097	X25n0475_p0086a13

　　　　　　　　　　網頁版大藏經之資料來源：中華電子佛典協會

　　　　　　　　　　　　　以下是資料來源的相關訊息：

【經文資訊】卍新纂續藏經第二十五冊 No. 475《金剛經鎞》

【版本記錄】CBETA 電子佛典 V1.2 (Big5) 普及版，完成日期：2007/07/09

【編輯說明】本資料庫由中華電子佛典協會（CBETA）依卍新纂續藏經所編輯

【原始資料】CBETA 人工輸入，佛教電腦資訊庫功德會提供

【其它事項】本資料庫可自由免費流通，詳細內容請參閱【中華電子佛典協會版權宣告】(http://www.cbeta.org/copyright.htm)

=========================================================================

# 卍 Xuzangjing Vol. 25, No. 475 金剛經鎞

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/07/09

# Distributor: Chinese Buddhist Electronic Text Association (CBETA)

# Source material obtained from: Input by CBETA, Text as provided by Electronic Buddhadharma Society (EBS)

# Distributed free of charge. For details please read at http://www.cbeta.org/copyright_e.htm

=========================================================================

金剛般若波羅蜜經鎞卷上

本經佛學辭彙一覽(共 527 條)

一切世間

一切如來

一切有為

一切法

一切諸佛

一心

一行

一念

一法

一相

一乘

一異

一期

一實

七寶

九品

了因

了義

二如

二果

二乘

二執

二答

二應身

二邊

人天

人身

人無我

入定

入聖

八難

十方

十王

十地

十信

三十二相

三十二應

三千大千世界

三五

三印

三衣

三佛

三災

三身

三果

三昧

三毒

三界

三相

三乘

三菩提

三德

三摩

三摩地

三賢

三斷

三藏

三藐三菩提

下地

上二界

凡夫

乞士

乞食

口業

大千

大千世界

大心

大身

大乘

大師

大菩提

大圓鏡智

大慈

小乘

不生

不住生死

不退

中有

中道

中道實相

五性

內證

六波羅蜜

六度

六祖

六塵

分位

分別

分別智

化生

化身

天人

天眼

天魔

心心

心行

心所

心緣

心燈

文殊

方便

比丘

比量

世界

世尊

世間

主宰

出世

出家

功德

四邪命

四果

四法

四門

四威儀

四相

四德

四諦

四禪

外教

外道

外緣

布施

平等

平等法

本來面目

本體

末法

正行

正覺

永劫

生因

生死

生相

生滅

用大

目連

示現

任運

同行

同居

名相

合掌

因地

因果

因緣

因緣和合

地上

地大

地獄

多聞堅固

妄心

妄念

如如

如如智

如來

如法

如是我聞

如是體

如實

如實知

成佛

有色

有法

有為

有為法

有相

有相無相

有情

有無

有想無想

有漏

此岸

死相

耳根

肉眼

自在

自性

舌根

色心

色即是空

色身

行人

行者

衣缽

住相

佛土

佛母

佛印

佛因

佛身

佛果

佛法

佛知見

佛教

佛眼

佛智

佛滅

佛道

佛種

佛說

但空

作意

利他

即離

卵生

坐具

妙慧

弟子

忍智

戒定

我人

我見

我所

我相

我執

沙門

見思

見諦

言詮

身土

身心

身見

身相

身業

邪命

那伽

那含

事修

供養

取著

受用身

受持

孤獨園

彼岸

念佛

念念

性相

果分

果報

波羅蜜

法名

法身

法身如來

法身無相

法空

法門

法相

法師

法執

法華

法爾

法顯

知見

空大

空有

空相

空處

空無

舍利

舍利弗

舍衛

舍衛國

初地

初果

金剛

長老

阿含

阿那含

阿那含果

阿修羅

阿耨多羅三藐三菩提

阿耨菩提

阿羅漢

非色

信心

信解

契理

威儀

度生

後五百歲

後有

思惟

思惑

持戒

染污

界分

相好

相即

相應

胎生

苦果

迦葉

降伏

食時

俱生

修行

修羅

修證

差別

根境識

涅槃

琉璃

真心

真如

真佛

真性

真空

真常

真理

真語

能所

般若

般若波羅蜜

退轉

偏袒

兜率

唯心

唯識

國土

執著

寂滅

寂靜

常身

得度

授記

教行

教典

教法

梵語

欲界

清淨

清淨心

深心

深法

深經

淨土

淨心

淨名

淨佛

理事

理智

現行

現前

現量

畢竟空

畢竟無

眾生

眾生心

眾生相

習性

莊嚴

貪欲

通序

勝因

勝義

勝義空

報佛

報身

報恩

尊者

惑染

智果

智度

智慧

智證

無生

無住

無作

無我

無始

無念

無所有

無所住而生其心

無所得

無明

無法相

無為

無為法

無為法身

無畏

無相

無記

無常

無情

無貪

無著

無量

無間

無漏

無盡

無諍

無諍三昧

無餘

無餘涅槃

無學

然燈佛

登地

發心

發心住

結使

結業

結跏趺坐

給孤獨園

善女人

善男子

善根

善現

善業

菩提

菩提心

菩提樹

菩薩

華嚴

著我

虛妄

虛空

虛空界

須陀洹

須陀洹果

須彌山

圓具

圓頓

圓覺

塔寺堅固

微塵

意業

意識

慈氏

慈尊

慈悲

感果

滅度

滅後

煩惱

當來

當機

萬行

萬法

經宗

經論

群生

聖人

聖言

補處

解脫

解脫堅固

過去

頓教

鳩摩

鳩摩羅什

壽者

壽者相

實有

實性

實相

實相般若

實智

實語

實際

慚愧

福田

福田衣

福德

福慧

種子

維摩

聞法

聞持

說法

輕安

慧劍

摩訶

摩訶薩

緣生

蓮華

諸佛

諸法

諸相

諸漏

賢人

燃燈

隨順

頭陀

頭陀行

龍象

優曇華

彌勒

應化

應身

應供

檀度

濕生

禪定

禪定堅固

聲聞

臨濟

齋法

斷見

斷滅

離相

曠劫

羅漢

識心

證果

證法

證智

顛倒

顛倒心

嚴淨

覺心

釋迦

瓔珞

護念

魔王

魔事

權智

歡喜

讀誦

顯色

體用

體性

觀照

讚佛

跏趺

慳貪

鷲峰