1 X24n0462_p0565c04
　 2 X24n0462_p0565c05
　 3 X24n0462_p0565c06
　 4 X24n0462_p0565c07
　　 金剛般若經會解序 5 X24n0462_p0565c08
　 6 X24n0462_p0565c09
讀金剛一經。使人之意也消。蓋其理玄。其性離。其行 7 X24n0462_p0565c10
無著。其相非相。以是四者更相發明。宛轉反覆。卒歸 8 X24n0462_p0565c11
於無我人眾生壽者而已矣。獨於勸持校量功德。每 9 X24n0462_p0565c12
諄諄焉。即一經之大略也。乃知是般若無上密印。實 10 X24n0462_p0565c13
俾人了悟性空。遣蕩相著。譬之如金剛。如火聚。如吹 11 X24n0462_p0565c14
毛劍。如走盤珠。如捕風繫影不可控摶。如是而已。世 12 X24n0462_p0565c15
多誦習而知者蓋寡。愚嘗慨斯文言微旨密。喻雖重 13 X24n0462_p0565c16
而非贅。徵屢設而非煩。雖三論之作彌復難曉。殆似 14 X24n0462_p0565c17
郭象之為莊解也。於是取論以攷經。本經以證頌。論 15 X24n0462_p0565c18
有苛甚者刪治之。義有缺如者附益之。合諸論以成 16 X24n0462_p0565c19
一家之言。目曰會解。聊述管見以求正云。噫。使直披 17 X24n0462_p0565c20
其文。猶足以袪鄙吝而釋膠擾。況因解以得論。由論 18 X24n0462_p0565c21
以了經。又豈特意消而已哉。 19 X24n0462_p0565c22
時嘉定辛未閏月望絕筆　柏庭善月　序 20 X24n0462_p0565c23
　 21 X24n0462_p0565c24
　 22 X24n0462_p0566a01
　 23 X24n0462_p0566a02
　 24 X24n0462_p0566a03
金剛般若波羅蜜經會解卷上 25 X24n0462_p0566a04
　　　　四明沙門柏庭　善月　述 26 X24n0462_p0566a05
　示論懸釋綱領。　凡四論。一名金剛般若波羅蜜 27 X24n0462_p0566a06
　經論三卷。無著菩薩造。隋天竺三藏岌多譯。　○二 28 X24n0462_p0566a07
　名同上三卷。天親菩薩造。元魏三藏菩提流支譯。 29 X24n0462_p0566a08
　○三名能斷金剛般若波羅蜜多經論亦三卷。與 30 X24n0462_p0566a09
　上同釋論偈。此不入經。無著菩薩造頌。世親菩薩 31 X24n0462_p0566a10
　釋。三藏義淨譯。　○四經名同上。破取著不壞假名 32 X24n0462_p0566a11
　論二卷。功德施菩薩造。中天竺沙門地婆訶羅譯。 33 X24n0462_p0566a12
　有唐御製序。 34 X24n0462_p0566a13
【論】按無著以七種義句懸釋一經。一種性不斷。二發 35 X24n0462_p0566a14
起行相。三行所住處。(此三從別節經)四對 36 X24n0462_p0566a15
治。五不失。六判地。 37 X24n0462_p0566a15
(約通明義)七立名。(名本在初論從後立) 38 X24n0462_p0566a16
於中前六顯示菩薩所作究 39 X24n0462_p0566a16
竟。後一成立此經法門。總為佛種不斷故流行於世。 40 X24n0462_p0566a17
(謂依經成立七種義句。復由義句成立般若) 41 X24n0462_p0566a18
復於第三行所住處開一十 42 X24n0462_p0566a18
八住。一發心(止)十八上求佛地。(列名對 43 X24n0462_p0566a19
經如後)又略為八住 44 X24n0462_p0566a19
亦得滿足。(攝文亦足)一攝住。二淨住。三 45 X24n0462_p0566a20
欲住。四離障礙住。 46 X24n0462_p0566a20
(攝上住中十二種障)五淨心。六究竟。(對 47 X24n0462_p0566a21
經如前住)七廣大。八甚深。(通前 48 X24n0462_p0566a21
諸住各有二義)如初住處說菩薩應生如是心等。此為廣大。 49 X24n0462_p0566a22
又說若菩薩不住事行於布施。此為甚深。餘住例說。 50 X24n0462_p0566a23
(云云)四對治者。謂於諸住各有二種對治。一邪行。二 51 X24n0462_p0566a24
共見正行。(論自釋云。此中見者謂分別也) 52 X24n0462_p0566b01
若菩薩應生如是心。即初 53 X24n0462_p0566b01
對治。(謂對治彼凡夫不能生如是心。是為邪 54 X24n0462_p0566b02
行對治)又曰生如是心是菩薩 55 X24n0462_p0566b02
邪行。若菩薩有眾生想等。即次對治。(謂若 56 X24n0462_p0566b03
生如是心而有執想。是菩 57 X24n0462_p0566b03
薩邪行。若論度生是亦正行。而與見共。故為 58 X24n0462_p0566b04
共見正行)此分別執。菩薩亦應斷。 59 X24n0462_p0566b04
餘住例說。(具二對治。始與般若相應)五不 60 X24n0462_p0566b05
失者。謂離二邊。如說福 61 X24n0462_p0566b05
聚非福聚。此遮增益邊。不於如言說中執有自性故。 62 X24n0462_p0566b06
若言是故如來說福聚。此遮損減邊。雖不如彼言辭 63 X24n0462_p0566b07
執有自性。而有可說事。是如來所說故。又若說佛法 64 X24n0462_p0566b08
非佛法者顯示不失義。是名佛法者顯示相應義。何 65 X24n0462_p0566b09
者。謂若說佛法有自性。如來則不說是佛法此即不 66 X24n0462_p0566b10
失義。雖則不說亦自知其無有自性。即相應義。如是 67 X24n0462_p0566b11
於諸住顯示二義。(不失亦云不共。謂不與見 68 X24n0462_p0566b12
共。亦不失之義。後文例爾)六判地 69 X24n0462_p0566b12
者。謂信行地淨心地如來地。於中前十六住即信行 70 X24n0462_p0566b13
地。證道住即淨心地。上求佛地住即如來地。此復有 71 X24n0462_p0566b14
六具足六種淨等。與天親斷疑文開合爾。七立名。(文如 72 X24n0462_p0566b15
後引)然於一一示廣大甚深。則般若之體。次顯對治不 73 X24n0462_p0566b16
失。則般若之用。體用既彰。理則相應。相應而後歷位。 74 X24n0462_p0566b17
歷位而後至極。即一經大括包富若此。非論曷知哉。 75 X24n0462_p0566b18
頌。按義淨三藏論釋云。西域相承云。無著菩薩昔於 76 X24n0462_p0566b19
睹史多天慈氏尊處。親受八十行頌。開般若要門云。 77 X24n0462_p0566b20
(或云菩薩入日光定上升兜率云云)即此經有頌之由也 78 X24n0462_p0566b21
次天親論。(亦曰世親)文先起例斷疑云。自 79 X24n0462_p0566b22
此下(即自但應如一所教 80 X24n0462_p0566b22
住下)一切修多羅示現(猶言顯示)斷疑。云 81 X24n0462_p0566b23
何生疑。謂不住法 82 X24n0462_p0566b23
行於布施。云何為佛菩提行布施邪。斷彼疑故。如經 83 X24n0462_p0566b24
云云。訖至後偈。仍以八十行頌參釋。其間有次第生 84 X24n0462_p0566c01
起之相。舊作二十七段釋。(今考其數。亦開 85 X24n0462_p0566c02
合多少不定。如後見)亦復妙 86 X24n0462_p0566c02
盡經旨。但二譯(魏唐)稍殊。有入經不入之異。然入經者 87 X24n0462_p0566c03
與無著抗行。故經頌兼釋。其不入者直釋頌文。謂之 88 X24n0462_p0566c04
論釋。猶記云爾。而以頌文為無著所造。意從傳者言 89 X24n0462_p0566c05
之(又云阿僧佉菩薩造。蓋無著梵語云)。　 90 X24n0462_p0566c06
○功德施論以二諦義統收一 91 X24n0462_p0566c06
經。故文初云。佛所說法咸歸二諦。一者俗諦。謂諸凡 92 X24n0462_p0566c07
夫乃至如來名義智境業果相屬。二者真諦。謂即諸 93 X24n0462_p0566c08
法都無所得。如說第一義。非智之所行。何況文字。乃 94 X24n0462_p0566c09
至無業無業果。是諸聖種性。是故此般若中說不住 95 X24n0462_p0566c10
布施。一切法無相。乃至無來無去等。此真諦也。又說 96 X24n0462_p0566c11
內外世出世間一切法相及諸功德。此建立俗諦也。 97 X24n0462_p0566c12
惟其不出二諦。故題曰破取著不壞假名論。一經之 98 X24n0462_p0566c13
旨盡在於此。觀其文理明白。與前二論雖稍異同。然 99 X24n0462_p0566c14
節節遣疑。似附天親舊解。引用間見一二而已。惜哉。 100 X24n0462_p0566c15
今併取列釋之。 101 X24n0462_p0566c16
　〔會解〕曰。此經有六譯。論列數家。今釋正依秦本。 102 X24n0462_p0566c17
　以文簡理順時所宗尚故也。而論所釋經各隨所 103 X24n0462_p0566c18
　譯。大同小異。以彼釋此不無異同。會釋如後。夫無 104 X24n0462_p0566c19
　著天親內鑑冷然。未始不同。而外適時宜各權所 105 X24n0462_p0566c20
　據。二論所以異也。遂使後人難於適從。兼取則文 106 X24n0462_p0566c21
　義齟齬。通會誠難。偏用則理致高深。取舍莫可。據 107 X24n0462_p0566c22
　圭峰曰。住一十八處密示階差。斷二十七疑潛通 108 X24n0462_p0566c23
　血脈。言則善矣。解釋乖張。青龍疏雖復合釋。而石 109 X24n0462_p0566c24
　壁非之。至於淨覺取舍或偏。以謂斷疑正釋經義。 110 X24n0462_p0567a01
　卻以生起附於無著所科。是皆顛倒其說。近代竹 111 X24n0462_p0567a02
　庵正依無著。出入天親。尤非通論。今謂。彼皆聖師。 112 X24n0462_p0567a03
　寧容去取。意其無著先已撰論。後方聞頌。豈可寢 113 X24n0462_p0567a04
　論而弗彰。又不應舍頌而獨行。故以授天親而解 114 X24n0462_p0567a05
　釋焉有以見其設心。但在冥搜至理。翼傳聖教。初 115 X24n0462_p0567a06
　何彼此之間哉。況天親親承於無著。無著面受於 116 X24n0462_p0567a07
　慈尊。源流不雜。必無謬誤。惟無著既盡科節之美。 117 X24n0462_p0567a08
　而略於生起。故天親復依頌義通貫一經生起釋 118 X24n0462_p0567a09
　疑。以詳其說。今得以合之故一以無著節經。一依 119 X24n0462_p0567a10
　天親生起。先列諸論附於經下。次申會解以補其 120 X24n0462_p0567a11
　餘。庶不遺聖言。無混凡辭。彰二論之具美。成一家 121 X24n0462_p0567a12
　之釋相也。 122 X24n0462_p0567a13
【經】金剛般若波羅蜜經 123 X24n0462_p0567a14
【論】無著曰。名金剛能斷者有二義。謂金剛者細牢故。 124 X24n0462_p0567a15
細者智因。牢者不可壞故。能斷者。謂般若聞思修所 125 X24n0462_p0567a16
斷。如金剛斷處而斷故。又如畫金剛形。初後闊。中則 126 X24n0462_p0567a17
狹。謂中狹者即淨心地。初後闊者謂信行地如來地。 127 X24n0462_p0567a18
此顯示不共義也。　○餘論無文。 128 X24n0462_p0567a19
　〔會解〕曰。名始於無名。因名以得體。由文字般若 129 X24n0462_p0567a20
　而見實相般若。名所以立也。此經從喻法為名初 130 X24n0462_p0567a21
　二字喻也。據論唯取堅利為義。謂金剛之性以堅 131 X24n0462_p0567a22
　故不壞。雖百鍊不能銷其體。利故能斷。則萬物不 132 X24n0462_p0567a23
　能摧其用。世傳可碎者金剛寶石爾。故楞伽有謂 133 X24n0462_p0567a24
　如金金剛者所以別之也。或不知此混為一說誤 134 X24n0462_p0567b01
　矣。(事如別出)夫堅以譬般若之體無能壞故。利以譬般 135 X24n0462_p0567b02
　若之用無所不壞故。抑論明金剛者二義。謂細則 136 X24n0462_p0567b03
　微密無間。可譬般若智因。謂牢則堅固不壞。可譬 137 X24n0462_p0567b04
　般若果體。但言智因舉因可以知果也。能斷者亦 138 X24n0462_p0567b05
　二義。即初句言法。以三慧為能斷。次句言喻。以諸 139 X24n0462_p0567b06
　妄為所斷。或兼取金明淨義以喻三般若者。其說 140 X24n0462_p0567b07
　猶通。今既依論宜本論釋。金剛畫形之釋言中狹 141 X24n0462_p0567b08
　者。謂淨心地證唯一道故。初後闊者。謂因該萬行。 142 X24n0462_p0567b09
　果備眾德故。而並約菩薩地說。故曰顯示不共義。 143 X24n0462_p0567b10
　抑教門有共不共般若。義如常釋。(云云)般若等五 144 X24n0462_p0567b11
　字。法也。般若本智慧之稱。此不翻者彰其體尊勝 145 X24n0462_p0567b12
　故。若曰智慧。凡世出世莫非智也。故不足顯今般 146 X24n0462_p0567b13
　若之智。波羅蜜亦梵語。正翻到彼岸。或翻度無極。 147 X24n0462_p0567b14
　事究竟等。並從義譯。即究竟度無極之彼岸也。其 148 X24n0462_p0567b15
　名通前五度。亦惟般若而得名爾。今此言之。重顯 149 X24n0462_p0567b16
　般若究竟義也。經如常釋。(云云)以是為名。體極實 150 X24n0462_p0567b17
　相。稱是以修。宗於無住。依是而起。用能破相。覽而 151 X24n0462_p0567b18
　為教。通為般若。是謂摩訶衍乘。融通蕩相之教。一 152 X24n0462_p0567b19
　經所詮無出此理。異是則非也。 153 X24n0462_p0567b20
【經】如是我聞(止)敷座而坐。 154 X24n0462_p0567b21
【論】無著曰。修多羅身。相續義句。今當說 155 X24n0462_p0567b22
。(正謂如是等五事是一經 156 X24n0462_p0567b22
之體。由是義身。般若流行於世。故佛種不斷 157 X24n0462_p0567b23
。此為相續義句)世尊何故以寂靜威 158 X24n0462_p0567b23
儀而坐。顯示唯寂靜者於法能覺能說故(能覺 159 X24n0462_p0567b24
者理。能說者教。 160 X24n0462_p0567b24
非必定而後說。蓋寂而常照之義)。　○天親 161 X24n0462_p0567c01
無文。　○功德施曰。如是我 162 X24n0462_p0567c01
聞者。顯示此經是世尊所演。非自所作。一時者。說此 163 X24n0462_p0567c02
經時異餘時故。在舍衛國等說處也。令知此地佛曾 164 X24n0462_p0567c03
游止種福因故。一切經首列眾者何。示現如來大威 165 X24n0462_p0567c04
德故。又結集者證己所傳。無異說故。 166 X24n0462_p0567c05
　〔會解〕曰。一切經首皆作是語。謂之經前五事。或 167 X24n0462_p0567c06
　開為六。謂六成就。所以證信。則曰證信序。亦謂通 168 X24n0462_p0567c07
　序。通於諸經。對後別序唯此經故。餘如常釋。亦如 169 X24n0462_p0567c08
　前論。爾時世尊下別序也。乞食事本常儀。今以發 170 X24n0462_p0567c09
　起無住相施。於其城中次第乞已還至本處者。此 171 X24n0462_p0567c10
　大有義。舊作所表觀行等釋。(云云)今別為一說。城 172 X24n0462_p0567c11
　以喻涅槃。涅槃本寂滅之理。始以無出而出。出而 173 X24n0462_p0567c12
　知返故今還。入城。乞以喻修道。修道亦本有之事。 174 X24n0462_p0567c13
　今以無修而修。所修既極而至於果。果則極性之 175 X24n0462_p0567c14
　地。故還至本處。因寄忘緣淨累。安空息跡以示之。 176 X24n0462_p0567c15
　此所以收衣缽洗足敷座而坐也。事雖在佛。理宜 177 X24n0462_p0567c16
　約凡。所託義顯。抑非虛設也。 178 X24n0462_p0567c17
【經】時長老須菩提(止)善付囑諸菩薩。 179 X24n0462_p0567c18
【論】無著曰。一種性不斷者(此下正宗)為 180 X24n0462_p0567c19
顯當得佛種不斷 181 X24n0462_p0567c19
義故。須菩提最初白佛言云云。經言善攝第一者。謂 182 X24n0462_p0567c20
已熟菩薩。佛於成道轉法輪時。以前五義中菩薩法 183 X24n0462_p0567c21
(於七種義句除判地立名)建立諸菩薩七種大 184 X24n0462_p0567c22
義。(如地持中說云云)於菩 185 X24n0462_p0567c22
薩所利樂相應。是為善攝。復由六種義故名第一。謂 186 X24n0462_p0567c23
一時乃至六異相時。謂善攝現未利樂法故。差別者 187 X24n0462_p0567c24
謂善攝世禪及三乘法異故。高大者謂攝無有上故。 188 X24n0462_p0568a01
牢固者法畢竟故。普遍者遍攝自他故。異相者於餘 189 X24n0462_p0568a02
未淨菩薩中勝故。言第一付囑者。佛於般涅槃時亦 190 X24n0462_p0568a03
以五義建立付囑諸已得者。令善攝諸未得者。復有 191 X24n0462_p0568a04
六種因緣。一入處謂於善友所善付囑故。二法爾謂 192 X24n0462_p0568a05
菩薩於彼法爾善攝故。三轉教囑餘菩薩亦當轉攝 193 X24n0462_p0568a06
故。如其次第則為不失為悲為尊重六種義足。顯示 194 X24n0462_p0568a07
種性不斷也。　頌曰(彌勒)。 195 X24n0462_p0568a08
　巧護義應知　　加彼身同行　　不退得未得 196 X24n0462_p0568a09
　是名善付囑 197 X24n0462_p0568a10
○天親釋曰(魏譯)謂於已熟菩薩身中與智慧力。令成 198 X24n0462_p0568a11
就佛法故(自行)又與教化力攝取眾生故。( 199 X24n0462_p0568a12
化他)是即同行 200 X24n0462_p0568a12
義名為善護。不退得未得者。謂於未熟菩薩中。功德 201 X24n0462_p0568a13
有得未得。懼其退失。付授智者令得不退故。又為得 202 X24n0462_p0568a14
不退者不捨大乘故。未得不退者欲令勝進故。是名 203 X24n0462_p0568a15
善付囑。　○唐譯。以善護為勝利益。以付囑得委寄。餘 204 X24n0462_p0568a16
文大同。　○功德施曰。諸大乘中廣說世尊等功德。須 205 X24n0462_p0568a17
菩提已生淨信。故言希有。護念有二種。謂真實護念。 206 X24n0462_p0568a18
如來攝受令悟也。第一護念。令轉化無量眾生也。何 207 X24n0462_p0568a19
故付囑。為未見真實者贊喜。當成如來體相故。付諸 208 X24n0462_p0568a20
菩薩俾其瞻護。此亦有二。為已生佛法者令增長故。 209 X24n0462_p0568a21
為未生者付之令生故。何因獨贊未見實者。為憫彼 210 X24n0462_p0568a22
未得勝智。勸誘令進故。 211 X24n0462_p0568a23
　〔會解〕曰。希有之歎發於如來未言之前。其有旨 212 X24n0462_p0568a24
　哉。正猶須菩提巖中宴坐。天帝釋空中雨華云云。 213 X24n0462_p0568b01
　以彼顯此。旨意合同。是須菩提與如來兩鏡相照。 214 X24n0462_p0568b02
　於中熾然演說。故發是歎。良有以也。若置是說。則 215 X24n0462_p0568b03
　希有之言只是稱歎之辭。其有二意。一則先已聞 216 X24n0462_p0568b04
　佛功德。及前所說般若。故有是歎。如前論。一則發 217 X24n0462_p0568b05
　起後問以為言端。謂如來能以是般若護念諸菩 218 X24n0462_p0568b06
　薩。令其自行成就故。復以是般若付囑諸菩薩。令 219 X24n0462_p0568b07
　其化道具足故。所以為善為希有。顯如來之至德。 220 X24n0462_p0568b08
　故有應云何住云何降伏其心之請。冀其必答也。 221 X24n0462_p0568b09
　而論約三時及根熟未熟等言者。亦一往對明爾。 222 X24n0462_p0568b10
　竟顯善攝付囑遞相轉教。愈彰佛種不斷矣。 223 X24n0462_p0568b11
【經】世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心 224 X24n0462_p0568b12
(止)願樂欲聞。 225 X24n0462_p0568b13
【論】無著曰。此下第二發起行相。須菩提問者有六因 226 X24n0462_p0568b14
緣。一為斷疑故。(如天親斷疑之釋。蓋亦出 227 X24n0462_p0568b15
此)二為樂福德者。聞多 228 X24n0462_p0568b15
功德。於般若起信解故。三為已成熟者。入甚深義故。 229 X24n0462_p0568b16
四為不輕賤者。由貪受持。不退轉故。五為已得順攝 230 X24n0462_p0568b17
及淨心者。於法得入而生喜故。六為今來世正法久 231 X24n0462_p0568b18
住故。亦即般若令佛種不斷故。經言應云何住者。住 232 X24n0462_p0568b19
謂欲願。言欲者正求。願者有所求故作心思念也應 233 X24n0462_p0568b20
修行者。謂相應三摩缽帝故。(亦云缽提三摩 234 X24n0462_p0568b21
提等)無分別定也。 235 X24n0462_p0568b21
應降伏其心者。謂攝伏散亂故。若彼定。心散時。制令 236 X24n0462_p0568b22
還住也。又次第顯三種道謂攝道。成就道不失道。於 237 X24n0462_p0568b23
三種菩提唯問發行菩薩乘。以善問故。故稱善哉也。 238 X24n0462_p0568b24
○二論無文。　○功德施曰。謂所護念。付囑菩薩。趣向 239 X24n0462_p0568c01
佛乘。應云何住等。住謂於何相果心住。願求。修行者 240 X24n0462_p0568c02
當修何行而得其果。降伏者降何等心使因清淨。諸 241 X24n0462_p0568c03
法先因而後果。今何先贊果德。令彼欣求而修因故。 242 X24n0462_p0568c04
諦聽者心專一境故。善者如理生信。思念者敬持不 243 X24n0462_p0568c05
忘。應如是住等者。如其次第。住如是果。修如是行。淨 244 X24n0462_p0568c06
如是心。即因清淨。 245 X24n0462_p0568c07
　〔會解〕曰。空生將申發問。先言菩薩發是心者。蓋 246 X24n0462_p0568c08
　凡求佛道。莫不始於是心。終於此道。始於是心者。 247 X24n0462_p0568c09
　發行之本也。終於此道者。所期之果也。所以言之 248 X24n0462_p0568c10
　先正其本也。即問應云何住等。謂若發是心。必有 249 X24n0462_p0568c11
　所住之地。欲住其住者。無住之理也。豈住相心所 250 X24n0462_p0568c12
　能契哉。故必降伏其心。故下文言發心度生。不住 251 X24n0462_p0568c13
　於相。正答是問也。魏譯於中加云何修行句。秦本 252 X24n0462_p0568c14
　略之。今謂彼各有意。不須和會。但如魏譯。雖謂二 253 X24n0462_p0568c15
　外有修。始得相應。故以相應釋行。其於後答。略不 254 X24n0462_p0568c16
　相當。似未盡善。(如後論)若什譯則謂既住且伏。是即 255 X24n0462_p0568c17
　修行。故以答顯問。文義宛齊。則知秦本為善。佛既 256 X24n0462_p0568c18
　印述所問。則曰應如是住等。或謂此二句正示玄 257 X24n0462_p0568c19
　要。然以上根達觀。非無此理。蓋如是者直下指體 258 X24n0462_p0568c20
　之辭。於此見得。便是般若之體。不動一絲毫。如是 259 X24n0462_p0568c21
　而住。如是降伏其心。無不可者。但釋經之法不爾。 260 X24n0462_p0568c22
　既曰唯然世尊願樂欲聞。豈空生不能此解。論家 261 X24n0462_p0568c23
　不知其理。要當依文解釋。不可別自談玄。使文理 262 X24n0462_p0568c24
　不合。故知是二字。只是標示所說爾。 263 X24n0462_p0569a01
　【論】無著曰。此下第三行所住處。訖經有一十八門。 264 X24n0462_p0569a02
　第一明發。心如經。 265 X24n0462_p0569a03
【經】佛告須菩提諸菩薩摩訶薩(止)即非菩薩。 266 X24n0462_p0569a04
【論】無著曰。經言所有眾生者。總相說也。若卵生下差 267 X24n0462_p0569a05
別說也。差別有三。謂卵生等受生別。若有色等依止 268 X24n0462_p0569a06
別。若有想等境界所攝別。我皆令入涅槃者。何故願 269 X24n0462_p0569a07
此不可得義。以皆是生所應攝故無過。(謂涅 270 X24n0462_p0569a08
槃空是不可得義。凡 271 X24n0462_p0569a08
彼眾生皆應以涅槃攝取。令出生死。故無有過 272 X24n0462_p0569a09
者。亦無過上義)彼卵生等並入願數 273 X24n0462_p0569a09
故皆令入於涅槃。如卵濕等微類。及非有想等難處。 274 X24n0462_p0569a10
云何亦皆令入涅槃耶。有三因緣故。一難處生者得 275 X24n0462_p0569a11
時故。(雖難處生。亦有得度時者。或云待時 276 X24n0462_p0569a12
者)二非難處生未熟令熟故。 277 X24n0462_p0569a12
三已熟者解脫之故。何不直說涅槃。而言無餘者。謂 278 X24n0462_p0569a13
與初禪等方便涅槃不別故。彼以自力而得非究竟 279 X24n0462_p0569a14
果故。何不說有餘是共果故。自以宿業。(謂 280 X24n0462_p0569a15
與惑業俱)非一 281 X24n0462_p0569a15
向果身。苦有餘故。(謂未盡苦果)無有眾生 282 X24n0462_p0569a16
得涅槃者。如菩 283 X24n0462_p0569a16
薩自得涅槃。無別眾生故。若菩薩有眾生相等者。謂 284 X24n0462_p0569a17
於眾生所。為他想轉。非自體想者。則不名菩薩。是以 285 X24n0462_p0569a18
煩惱取眾生等想轉則有我想。菩薩已斷我見故。於 286 X24n0462_p0569a19
彼不轉。得自行平等相故。信解自他平等。( 287 X24n0462_p0569a20
論自注云行謂五陰 288 X24n0462_p0569a20
行)復次經言菩薩生如是心者。顯示應如是住中欲 289 X24n0462_p0569a21
願也。若菩薩有眾生想即非菩薩。又曰若起眾生想 290 X24n0462_p0569a22
等則不名菩薩者。顯示應如是修行相應中。及降伏 291 X24n0462_p0569a23
攝散時。無眾生相也。以菩薩於彼時。眾生想不轉。如 292 X24n0462_p0569a24
彼相應爾炎(所知)相住故。是故無有眾生得涅槃者 293 X24n0462_p0569b01
頌曰。 294 X24n0462_p0569b02
　廣大第一心　　其心不顛倒　　利益深心住 295 X24n0462_p0569b03
　此乘功德滿 296 X24n0462_p0569b04
○天親釋曰。此頌云何菩薩大乘中住。謂菩薩以四 297 X24n0462_p0569b05
種深心故。住大乘中功德滿足。何等為四。一廣心。二 298 X24n0462_p0569b06
第一。三常心。四不顛倒。如經生如是心等。廣心也。皆 299 X24n0462_p0569b07
令入無餘涅槃等。第一心也。如是滅度無量眾生等。 300 X24n0462_p0569b08
常心也。謂菩薩取一切眾生如己身故。如是於眾生 301 X24n0462_p0569b09
常不捨離。是名常心。若菩薩起眾生想等。此示遠離 302 X24n0462_p0569b10
依止身見眾生等相故。不顛倒心也。　○唐譯以深心 303 X24n0462_p0569b11
為意樂。以第一為最勝。以常心為至極。餘文大同。　○ 304 X24n0462_p0569b12
功德施曰。此中顯示菩薩發四種相應心。謂一無邊。 305 X24n0462_p0569b13
二最上。三愛攝。四正智。對經如前。(云云 306 X24n0462_p0569b14
)無餘涅槃者。 307 X24n0462_p0569b14
謂了諸法無生性空。永息一切有患諸蘊等。云何愛 308 X24n0462_p0569b15
攝。謂慈愛一切眾生同於自己。若入地菩薩無眾生 309 X24n0462_p0569b16
想。又如預流人不起身見。不見有一眾生是我所度。 310 X24n0462_p0569b17
云何云智。謂證真實第一義者。眾生等想決定不生。 311 X24n0462_p0569b18
以般若力。雖皆不可得。以俗諦故而住其心。以大悲 312 X24n0462_p0569b19
故誘度眾生。 313 X24n0462_p0569b20
　〔會解〕曰。據所申問。復別標示。理應判答。而無著 314 X24n0462_p0569b21
　初文直釋而已。於復次下始作三義顯示。似於一 315 X24n0462_p0569b22
　文具答三義。謂由成就彼欲願故。即住心義。由相 316 X24n0462_p0569b23
　應攝散故。不為眾生想轉。即修行降伏義。文已合 317 X24n0462_p0569b24
　釋發心竟。而以次文為相應行相。天親則以次答 318 X24n0462_p0569c01
　三問。(文見前後)而先後與今譯異。是皆 319 X24n0462_p0569c02
進退難曉。今謂 320 X24n0462_p0569c02
　彼二論一譯。既皆聖師。未易臧否。謂經意多含各 321 X24n0462_p0569c03
　得其理可也。但今依秦本宜從什釋。即初答降伏。 322 X24n0462_p0569c04
　次答住心。以標結可知。雖於論頌稍似不同。然住 323 X24n0462_p0569c05
　心降伏其理本通。故亦無甚害。夫住謂住理。伏謂 324 X24n0462_p0569c06
　伏妄。兩者相須。而特以先後相成。問顯由住而後 325 X24n0462_p0569c07
　降伏。故先於住心。答彰自降伏而後入住。故始於 326 X24n0462_p0569c08
　降心。不先降心無由入理。故答則從是。雖反而順 327 X24n0462_p0569c09
　也。所以以度生答降伏。以行施答住心者應知發 328 X24n0462_p0569c10
　菩提心本於四諦有通有別。通則四諦皆所住理。 329 X24n0462_p0569c11
　諦諦之下皆容起惑。故並須降伏。別則依諦起願。 330 X24n0462_p0569c12
　故二願下化以度生為首。二願上求以修道為先。 331 X24n0462_p0569c13
　特寄示其端。不無所以。故寄度生以示降心。則若 332 X24n0462_p0569c14
　自若他皆無我人。寄行施以示住心。則若因若果 333 X24n0462_p0569c15
　皆無住相。然則降伏主於遣相。非謂止於度生。住 334 X24n0462_p0569c16
　心主於無住。非謂專於行施。直一往爾。能如是而 335 X24n0462_p0569c17
　住者。必能如是降伏。理一而已。但與般若相應。則 336 X24n0462_p0569c18
　無不住無不降伏。要知相應與不相應。亦觀其所 337 X24n0462_p0569c19
　住降伏而已。一經始終皆此理也。今更直釋之。經 338 X24n0462_p0569c20
　言我皆令入無餘涅槃而滅度者。謂向十類眾生。 339 X24n0462_p0569c21
　皆當以無餘涅槃寂滅之理而度脫之。無餘之言。 340 X24n0462_p0569c22
　近則子果俱盡。且令出於分段三界。謂之無餘。以 341 X24n0462_p0569c23
　大教言其實有餘。遠則皆以如來滅度而滅度之。 342 X24n0462_p0569c24
　始可謂究竟無餘。雖如是滅度。而彼眾生本皆寂 343 X24n0462_p0570a01
　滅亦無有得滅度者。論直以同體釋之。蓋得其一 344 X24n0462_p0570a02
　意爾。無量等三。亦可配釋上三種差別眾生。何以 345 X24n0462_p0570a03
　故下重徵釋上實無之理。謂一如法界本無我人。 346 X24n0462_p0570a04
　故不見有眾生可得度者。若見有之則有彼此。有 347 X24n0462_p0570a05
　彼此則有我人。非今般若所謂菩薩也。 348 X24n0462_p0570a06
　【論】天親曰。自此下說菩薩於大乘中。云何修行及 349 X24n0462_p0570a07
　降伏其心。　○依秦。本即次答住心如經。 350 X24n0462_p0570a08
【經】復次須菩提菩薩於法應無所住(止)但應如是教 351 X24n0462_p0570a09
住。 352 X24n0462_p0570a10
【論】無著曰。此下第二波羅蜜相應行。及餘住中隨所 353 X24n0462_p0570a11
相應。作五種解釋。一依義。二說相。三攝持。四安立。五 354 X24n0462_p0570a12
顯現。凡諸住處對治為依義。即彼住處為說相。有所 355 X24n0462_p0570a13
欲願為攝持。明第一義為安立。相應攝散為顯現。(通示) 356 X24n0462_p0570a14
經言菩薩不住於事等。此為依義。顯示對治住著故。 357 X24n0462_p0570a15
言應行施者。此為說相。謂六波羅蜜亦攝一切。皆檀 358 X24n0462_p0570a16
那體性故。(謂皆以不著為性)檀那有三。一 359 X24n0462_p0570a17
資生施。二無畏施。 360 X24n0462_p0570a17
三法施。如次對六度。(云云)法施三者。若無精進。說法 361 X24n0462_p0570a18
多倦故。若無禪定。染心說法。貪於利養。不忍逼惱故。 362 X24n0462_p0570a19
若無智慧。說即顛倒。有多過故。若具三者。得成法施。 363 X24n0462_p0570a20
又諸波羅蜜有二種果。未來果者。謂檀得大福報。乃 364 X24n0462_p0570a21
至般若得根利悅樂。於大人眾中自在故。現在果者。 365 X24n0462_p0570a22
檀得一切信敬。乃至般若得現法樂等。於中若求未 366 X24n0462_p0570a23
來果者。為住事行施。如施物得物。果報局少。若經言 367 X24n0462_p0570a24
不住事行於布施等者。果則眾多。不可分別。若求現 368 X24n0462_p0570b01
果者。為住色聲香味觸法。若言不住色等行施者。即 369 X24n0462_p0570b02
說攝持施之欲願。不住行施者。以不住故顯示第一 370 X24n0462_p0570b03
義。不住物等所有事。此為安立第一義。應如是行施 371 X24n0462_p0570b04
不住相想者。謂相應三昧及攝散時。不住相想。即顯 372 X24n0462_p0570b05
現也。又為貪福德者不堪令堪故。(即住相以 373 X24n0462_p0570b06
示不住)顯示不 374 X24n0462_p0570b06
住相施。福德甚多猶如虛空。凡三義故。謂遍一切處。 375 X24n0462_p0570b07
二寬廣。三無盡(云云)。　頌曰。 376 X24n0462_p0570b08
　檀義攝於六　　資生無畏法　　此中一二三 377 X24n0462_p0570b09
　名為修行住　　自身及報恩　　果報斯不著 378 X24n0462_p0570b10
　護存已不施　　防求於異事　　調伏彼事中 379 X24n0462_p0570b11
　遠離取相心　　及斷種種疑　　亦防生成心 380 X24n0462_p0570b12
○天親釋曰。檀義攝於六者。謂一切波羅蜜。皆以檀 381 X24n0462_p0570b13
相義示現故。言資生即檀度當體名也。無畏有二者。 382 X24n0462_p0570b14
謂尸及忍皆亦名檀。於已作未作惡不生怖故。法施 383 X24n0462_p0570b15
有三者。謂精進等不疲倦善知心如實說故。此即菩 384 X24n0462_p0570b16
薩修行住也。次頌不著自身者。即經言。不住於事也。 385 X24n0462_p0570b17
不著報恩者。經言應無所住。即供養恭敬等也。不著 386 X24n0462_p0570b18
果報者。經言不住色等即果報也。何故言護存已等。 387 X24n0462_p0570b19
謂若著自己則不能施。若求報恩等。則捨佛菩提。此 388 X24n0462_p0570b20
為異義。為防護此二故皆不著。又次頌言調伏彼事 389 X24n0462_p0570b21
者。謂不見施等三事。如經不住相想故。次說布施利 390 X24n0462_p0570b22
益。謂若離施等相想。云何能成施福。為防如是生疑 391 X24n0462_p0570b23
心故。不住相想。則利益義成就也。　○唐譯曰。為明此 392 X24n0462_p0570b24
亦咸有施相故。以一攝六。謂財施由一。無畏由二。法 393 X24n0462_p0570c01
施由三。是大菩薩修行之處。如經云云。餘文大同。　○ 394 X24n0462_p0570c02
功德施曰。法施三者。謂精勤不倦。引諸神通。如無所 395 X24n0462_p0570c03
得。為人說法。又復為他開演諸波羅蜜。皆成法施。復 396 X24n0462_p0570c04
次不住事者。依資生施說。於所施財不應受著。愛而 397 X24n0462_p0570c05
行施心必生苦。或復因施還追悔故。無所住者。依無 398 X24n0462_p0570c06
畏施說。謂菩薩修戒忍時。不應生心求彼果報。不住 399 X24n0462_p0570c07
色者。依法施說。法施有二果。依六塵境故。而亦不住。 400 X24n0462_p0570c08
以菩薩證真實時。法身亦無得故。何況六塵。云何行 401 X24n0462_p0570c09
施因得清淨。謂諸菩薩了第一義施。及施物諸想不 402 X24n0462_p0570c10
生。是即伏心。因以清淨。或曰。有施等三。可生福聚。三 403 X24n0462_p0570c11
事並忘。福於何有。誤哉斯言。不知第一義故。不住於 404 X24n0462_p0570c12
想。以俗諦故行於布施。如是福聚難可度量。如十方 405 X24n0462_p0570c13
空等。 406 X24n0462_p0570c14
　〔會解〕曰。經明無住相施。而論云波羅蜜相應行。 407 X24n0462_p0570c15
　惟其無住所以相應也。蓋般若以無住為性。無住 408 X24n0462_p0570c16
　而無所不住。故以無住言之是相皆破。以無所不 409 X24n0462_p0570c17
　住言之是法皆立。是則不住而住。住而不住。不住 410 X24n0462_p0570c18
　亦不住。故經初標云。應無所住。而末則曰但應如 411 X24n0462_p0570c19
　所教住。標釋相顯。則知言住不住。未始不符也。故 412 X24n0462_p0570c20
　大論云。般若如火聚等。亦以不取而取也。魏譯言 413 X24n0462_p0570c21
　不住有三。謂不住事行施。無所住行施。不住色等 414 X24n0462_p0570c22
　施。而諸論帖釋云云。今依秦本。其義一爾。即初文 415 X24n0462_p0570c23
　標也。謂一切法本皆空相。眾生迷執。認以為有。隨 416 X24n0462_p0570c24
　處生著。故告之以性本無住。令隨順而行。故曰於 417 X24n0462_p0571a01
　法應無所住行於布施。言於一切法無住。則一切 418 X24n0462_p0571a02
　處皆檀波羅蜜。蓋不特以內外財施而已。故以檀 419 X24n0462_p0571a03
　度該三種施。攝餘五度。亦於五度亡相而修。還資 420 X24n0462_p0571a04
　無住相施。故曰不住色布施等釋也。謂上於法之 421 X24n0462_p0571a05
　言。雖有二財三事二種果報等別。總言不出六塵 422 X24n0462_p0571a06
　皆所不住。既不住六塵。則六根五陰界入等法亦 423 X24n0462_p0571a07
　不住。不住則與般若種智相應。推是而言。皆如來 424 X24n0462_p0571a08
　藏。皆寂靜門。苟契此理。求不住者了不可得。況六 425 X24n0462_p0571a09
　塵乎。故結歸上無住相施。理不應異也。何以故下 426 X24n0462_p0571a10
　再徵釋所以。施必尚乎無住相者。以其福不可思 427 X24n0462_p0571a11
　量故也。故曰云云。然則既曰無住相矣。何容更言 428 X24n0462_p0571a12
　施福之多。曰。各當其理。無得而一也。蓋不明無住 429 X24n0462_p0571a13
　則無以遣著。不明施福無以引物希嚮。而所謂施 430 X24n0462_p0571a14
　福者。豈相之云乎。故特以十方虛空譬之。復宗結 431 X24n0462_p0571a15
　答。則曰但應如所教住。即酬向所問。當如所教而 432 X24n0462_p0571a16
　住也。又無著以五義通釋。蓋彼釋經。大體文相節 433 X24n0462_p0571a17
　目。有如宗因譬等五分論議。亦猶台宗文疏四釋。 434 X24n0462_p0571a18
　皆其例也。夫依義者。如言對治住著。是一經文義 435 X24n0462_p0571a19
　所依之本。而次說相。則凡所說必有法相。如言六 436 X24n0462_p0571a20
　度等。既不可著於事。當求所謂欲願者以攝持之。 437 X24n0462_p0571a21
　即與理俱無住之施也。理不可以正示。故以所非 438 X24n0462_p0571a22
　顯其所。是則安立第一義也。若不體其所以不住 439 X24n0462_p0571a23
　亦何由相應。故卒明顯現所以觀照也。凡諸文相 440 X24n0462_p0571a24
　皆得約而申之。則其義備也。 441 X24n0462_p0571b01
　【疑】天親曰。自此下一切修多羅示現。斷疑云何生 442 X24n0462_p0571b02
　疑。若不住法行。於布施云何為佛菩提行布施邪。 443 X24n0462_p0571b03
　斷彼疑故如經。 444 X24n0462_p0571b04
【經】須菩提於意云何可以身相見如來不(止)即見如 445 X24n0462_p0571b05
來。 446 X24n0462_p0571b06
【論】無著曰。此下第三欲得色身住以依義則顯示對 447 X24n0462_p0571b07
治色身慢故言相成就者此為說相顯示如來色身 448 X24n0462_p0571b08
故須菩提言不也。乃至凡所有相皆是妄語。為成此 449 X24n0462_p0571b09
義即顯欲願應攝持故。以相成就為虛妄。顯非相則 450 X24n0462_p0571b10
不虛妄。是為安立第一義。言如是諸相非相則見如 451 X24n0462_p0571b11
來者。此為顯現。謂相應三昧時。於彼非相見故。　頌 452 X24n0462_p0571b12
曰。 453 X24n0462_p0571b13
　分別有為體　　防彼成就得　　三相異體故 454 X24n0462_p0571b14
　離彼是如來 455 X24n0462_p0571b15
○天親釋曰。謂若分別有為體是如來者。則是以有 456 X24n0462_p0571b16
為相為第一義。以相成就為見如來身。為防彼見故 457 X24n0462_p0571b17
經云不可以相成就等。以如來者名無為法身故。說 458 X24n0462_p0571b18
相即非相。偈言三相異體故離彼是如來者。謂彼相 459 X24n0462_p0571b19
成就即非相成就。以三相者異如來體故。若見諸相 460 X24n0462_p0571b20
非相則見如來者。此顯有為虛妄故。離彼是如來又 461 X24n0462_p0571b21
以相非相相對故。彼生住滅異體不可以得如來法 462 X24n0462_p0571b22
身。此明如來體非有為菩薩如是知如來已為佛菩 463 X24n0462_p0571b23
提行於布施。則是不住法布施也。　○唐譯曰。此中意 464 X24n0462_p0571b24
說三相之體是遷流故。是故勝相即非勝相。應以勝 465 X24n0462_p0571c01
相非相觀於如來。餘文大同。　○功德施曰。此下皆以 466 X24n0462_p0571c02
問答遣疑持諸正法。須菩提因疑云云。相成就者。是 467 X24n0462_p0571c03
無常故。皆是虛妄。非虛妄者所謂真實名曰如來。諸 468 X24n0462_p0571c04
相若存是虛誑矣。應以諸相非相而見如來。即相徵 469 X24n0462_p0571c05
求無所得故。若能遠離眾生希望。乃至法身亦無所 470 X24n0462_p0571c06
得。然能如是行不住施。即於佛身速致圓滿(斷疑一)。 471 X24n0462_p0571c07
　〔會解〕曰。以無住相行施。雖無所求可也。以施而 472 X24n0462_p0571c08
　求佛果。謂有住相可也。是果與因。似不相當。空生 473 X24n0462_p0571c09
　所以疑也。佛言可以身相見如來不者。意發空生 474 X24n0462_p0571c10
　非相之答。苟惟非相。則不乖於無住。是以不住因 475 X24n0462_p0571c11
　求無相果。孰曰非乎。論言欲得色身住者。以次第 476 X24n0462_p0571c12
　義。因必獲果。果有色法二身。色相非所求。當求法 477 X24n0462_p0571c13
　身。而言欲得者非實願樂。擬問文云。爾若但求色 478 X24n0462_p0571c14
　身。彼尚理者必應起慢。無對治故。故云不也。既曰 479 X24n0462_p0571c15
　如來所說身相即非身相。又曰若見諸相非相即 480 X24n0462_p0571c16
　見如來。此兩非義。政自不同。初謂非是之非。所以 481 X24n0462_p0571c17
　揀之也。所謂凡所有相皆是虛妄是也。次言直彰 482 X24n0462_p0571c18
　無相。所以亡之也是即非相之相是如來相。理而 483 X24n0462_p0571c19
　言之。相即非相。非相即相。論意正以相非相相對。 484 X24n0462_p0571c20
　約有為無為。彰乎離義。離而後即。斯善見矣。凡所 485 X24n0462_p0571c21
　有相四句。本謂如來通該諸法其理一貫。亦是一 486 X24n0462_p0571c22
　經結要之文。但是有相。何適非妄。皆為所遣可也。 487 X24n0462_p0571c23
　至於復宗結旨非相即相。何處不是如來。皆為所 488 X24n0462_p0571c24
　立可也。夫惟皆遣則一切法異皆立則一切法同 489 X24n0462_p0572a01
　既全同全異。亦無遣無立。無遣無立即是真如。真 490 X24n0462_p0572a02
　如只是般若異名。一切諸法一而已矣。一亦非一。 491 X24n0462_p0572a03
　妙旨斯在。故知此文言簡理盡。非相之相。親見乃 492 X24n0462_p0572a04
　知。 493 X24n0462_p0572a05
　【疑】天親曰。此下須菩提復生疑致問。向說不住事 494 X24n0462_p0572a06
　行施。則因深義。又說如來非有為體。則果深義。未 495 X24n0462_p0572a07
　來惡世聞必不信。云何不空說法。文先致問。次斷 496 X24n0462_p0572a08
　彼疑如經。 497 X24n0462_p0572a09
【經】須菩提白佛言世尊頗有眾生(止)何況非法。 498 X24n0462_p0572a10
【論】無著曰。此下第四為欲得法身住處。於中二種。一 499 X24n0462_p0572a11
言說法身。二證得法身。今明言說法身故。經言頗有 500 X24n0462_p0572a12
眾生等。修多羅章句者。如上說七種義句頗有於此 501 X24n0462_p0572a13
能不顛倒生實相否。若如言執義則非實相。世尊為 502 X24n0462_p0572a14
遮此故。於正法欲滅修行漸滅時。以五義顯示故當 503 X24n0462_p0572a15
生實相。謂一者修行顯示。如經有持戒修福等。即增 504 X24n0462_p0572a16
上等三學。自少欲乃至三摩提等。二者集因。經言已 505 X24n0462_p0572a17
得供養諸佛等。謂一心淨信尚得如是。何況生實想 506 X24n0462_p0572a18
也。三者善友攝持。經言如來悉知悉見等。謂如來於 507 X24n0462_p0572a19
一切眾生所作中知其心。見其身。所依止故。四者攝 508 X24n0462_p0572a20
福德。經言取無量福聚等。謂福正起時為生滅時攝 509 X24n0462_p0572a21
持種子為取故。五者顯示實想。經言是諸眾生無復 510 X24n0462_p0572a22
我相等。以實想故對治五種邪取。一外道為我等想 511 X24n0462_p0572a23
轉。二內法凡夫。及聲聞為法想轉。三增上慢菩薩為 512 X24n0462_p0572a24
無法相轉。雖無法相而猶有取。謂取無法故。四世間 513 X24n0462_p0572b01
有想定。五無想定。為有想無想轉。是菩薩於彼皆不 514 X24n0462_p0572b02
轉。以其顯了有戒。乃至當生無量福聚故。經言何以 515 X24n0462_p0572b03
故者是中邪取。但言法。及非法相轉。不言餘者。以我 516 X24n0462_p0572b04
想及依止不轉故。(我想。即初外道等。依止 517 X24n0462_p0572b05
。即想無想定。彼根定故。且云不轉。故不言 518 X24n0462_p0572b05
之) 519 X24n0462_p0572b05
然於我想中隨眠煩惱不斷故。則為有我取故。經言 520 X24n0462_p0572b06
是諸菩薩若取法相。則為著我取等。此我等想轉中 521 X24n0462_p0572b07
餘義。經猶未說故復言之。於中取自體相續為我想。 522 X24n0462_p0572b08
取我所為眾生想。謂我乃至壽住取為命想。展轉取 523 X24n0462_p0572b09
餘趣為人想。又言當生實想者。顯示對治不實想故。 524 X24n0462_p0572b10
此依義也。於此顯示言說法身者說相也。言當生者。 525 X24n0462_p0572b11
欲願攝持也。無復我相等。安立第一義也。不應取法 526 X24n0462_p0572b12
等。於法及非法皆不分別。是為顯了相應。及攝散時 527 X24n0462_p0572b13
也。筏喻法門言法尚應捨者。實想生故。何況非法者 528 X24n0462_p0572b14
理不應故。此略顯示言說法身不應作不實想也。 529 X24n0462_p0572b15
　頌曰。 530 X24n0462_p0572b16
　說因果深義　　於彼惡世時　　不空以有實 531 X24n0462_p0572b17
　菩薩三德備　　修戒於過去　　及種諸善根 532 X24n0462_p0572b18
　戒具於諸佛　　亦說功德滿　　彼壽者及法 533 X24n0462_p0572b19
　遠離於取相　　亦說知彼相　　依八八義別 534 X24n0462_p0572b20
　差別相續體　　不斷至命住　　復趣於異道 535 X24n0462_p0572b21
　是我相四種　　一切空無物　　實有不可說 536 X24n0462_p0572b22
　依言辭而說　　是法相四種　　彼人依信心 537 X24n0462_p0572b23
　恭敬生實相　　聞聲不正取　　正說如是取 538 X24n0462_p0572b24
　佛不見果知　　願智力現見　　求供養恭敬 539 X24n0462_p0572c01
　彼人不能說　　彼不住隨順　　於法中證智 540 X24n0462_p0572c02
　如人捨船筏　　法中義亦然 541 X24n0462_p0572c03
○天親釋曰。此下凡八偈。初偈為斷彼疑故。佛答言 542 X24n0462_p0572c04
莫作是說等。故偈謂於惡世時菩薩具足三德故能 543 X24n0462_p0572c05
生信心名不空說。次偈明於過去佛所具持戒等德。 544 X24n0462_p0572c06
故功德亦滿。又經言是諸眾生無復我相等。故有彼 545 X24n0462_p0572c07
壽者及法等三偈。此明佛說般若不斷由具慧故。謂 546 X24n0462_p0572c08
菩薩離壽者及法各四種相。對彼說此。依二四相說 547 X24n0462_p0572c09
八義別。壽等四相偈者。謂見五陰差別一一是我。即 548 X24n0462_p0572c10
我相。見身相續不斷。名眾生相。一期報命乃至命住。 549 X24n0462_p0572c11
名命相。命滅復生六道。名壽者相。及法四相偈者。謂 550 X24n0462_p0572c12
一法相。二非法相。三者相。四者非相。言有可取能取。 551 X24n0462_p0572c13
一切法無故。言無法相。以無物故彼法無我。空實有 552 X24n0462_p0572c14
故。故言亦非無法相。彼空無物而此不可說有無。故 553 X24n0462_p0572c15
言無相。依言辭而說。故言亦非無相。何以故。以於無 554 X24n0462_p0572c16
言處依言相說。是為法相四種。離是八種相故。說有 555 X24n0462_p0572c17
智慧。如經云云。然言智慧即足。何故復說持戒功德。 556 X24n0462_p0572c18
為示生信差別相義故。故偈言彼人依信心等。謂彼 557 X24n0462_p0572c19
有持戒等德。乃至如經一念生淨信者。則但聞說而 558 X24n0462_p0572c20
已。不正取義。復有智者。不如聲取義。唯隨順第一義 559 X24n0462_p0572c21
智。故言正說如是取能生實相。故經言不應取法者。 560 X24n0462_p0572c22
不如聲取法也。非不取法者。隨順第一義智也。又經 561 X24n0462_p0572c23
言如來悉知悉見者。故偈言佛不見果知等。謂彼持 562 X24n0462_p0572c24
戒等人。如來非見果比知。以願智力現見。故言悉知。 563 X24n0462_p0573a01
然言知便足。何更言見。或謂如來以比智知。故復說 564 X24n0462_p0573a02
見。然言見便足。何更言知。或謂如來以肉眼等見。為 565 X24n0462_p0573a03
防是故。故如是說。言求供養恭敬者。謂若有人欲得 566 X24n0462_p0573a04
供養。自歎有持戒等德。佛於彼人則不能說。佛自知 567 X24n0462_p0573a05
見以無實故。又言生者能生因故。取者熏修自體果 568 X24n0462_p0573a06
故。若取法相則為著我等者。謂但有無明使。無現行 569 X24n0462_p0573a07
麤煩惱。示無我見。而有我取故。筏喻法門。言是法應 570 X24n0462_p0573a08
捨非捨法者故。偈言彼不住隨等。示修多羅法中證 571 X24n0462_p0573a09
智不住。以得證智捨法故。如到彼岸捨筏也。若隨順 572 X24n0462_p0573a10
彼證智法。是法應取。如未到岸而取筏也。　○唐譯以 573 X24n0462_p0573a11
壽存作壽者想。命根既謝轉求後有作更求趣想。又 574 X24n0462_p0573a12
曰。有隨眠性。非有現行執。於一筏喻上而有取捨。故 575 X24n0462_p0573a13
云如來密意宣說筏喻法門。餘文大同。　○功德施曰。 576 X24n0462_p0573a14
後五十歲者。人壽百齡分為二分。初分五十教力增 577 X24n0462_p0573a15
強。後漸衰減。名未來世。是為後五十歲。言持戒者。此 578 X24n0462_p0573a16
復有三。一能離戒。謂離十不善業故。二能作戒。作菩 579 X24n0462_p0573a17
提分業故。三能趣戒。趣第一義諦故。言功德者。謂無 580 X24n0462_p0573a18
貪等及悲智故。智慧者。了知生法二無我故。離八種 581 X24n0462_p0573a19
想者。諦觀諸蘊無有主宰故無我。觀諸蘊無常相續 582 X24n0462_p0573a20
流轉故無眾生想。觀今剎那亦生亦老亦死故無命 583 X24n0462_p0573a21
想。雖諸蘊循環受諸異趣。於中無人。故無取者想。譬 584 X24n0462_p0573a22
如因質現象質不至象而有象現。由前蘊故。從蘊續 585 X24n0462_p0573a23
生。前不至後。無取者想亦復如是。離法想者。謂第一 586 X24n0462_p0573a24
義法本不生故無法想。以不生故亦無有滅。故無非 587 X24n0462_p0573b01
法想。法非法分別離故。故無想。此言無想。但顯想無。 588 X24n0462_p0573b02
非謂無法而名非想。雖第一義離一切想。而隨世言 589 X24n0462_p0573b03
說故亦非無想。此謂了知二無我性。由戒善故。能起 590 X24n0462_p0573b04
深信。又言智慧生於實想。一切功德。此俱攝故。復以 591 X24n0462_p0573b05
何義言悉知見。令諸菩薩心勇猛故。為欲開顯一切 592 X24n0462_p0573b06
智故。於諸境界朗然現覺。非如比智見煙知火。非如 593 X24n0462_p0573b07
肉眼見麤近物。若諸菩薩起我等想。因生我執。因於 594 X24n0462_p0573b08
我執有我我所。復生法非法想。非如土木故。經言不 595 X24n0462_p0573b09
應取法者。捨二邊故。法有性相尚不應取。何況非法。 596 X24n0462_p0573b10
本無性相。復次無分別者。善法如法尚不可取。況不 597 X24n0462_p0573b11
善非法。若善法亦不取者。佛何故說集福資糧。故說 598 X24n0462_p0573b12
如筏喻者。如欲濟川先須取筏。至彼岸已捨而去之。 599 X24n0462_p0573b13
如象脅經說。若出生死證涅槃界。愛非愛果。法非法 600 X24n0462_p0573b14
因。一切悉捨(斷疑二)。 601 X24n0462_p0573b15
　〔會解〕曰。論言二種法身。一往雖異。言法則同。蓋 602 X24n0462_p0573b16
　所證得莫非實相為法身故。究而言之。離身無法。 603 X24n0462_p0573b17
　離法無身。一法二義。是謂如來究竟身法。今此正 604 X24n0462_p0573b18
　明言說法身。亦為下證得作本。故兼言之。經言實 605 X24n0462_p0573b19
　信。或云實相實想。能所之異也。信實相者。本當於 606 X24n0462_p0573b20
　智。兼言戒福者。論固言之。一為顯示能信實相差 607 X24n0462_p0573b21
　別義故。如天親。二為此中攝一切功德故。如功德 608 X24n0462_p0573b22
　施。抑徒有戒福。雖信而不解。但有智慧。雖解未必 609 X24n0462_p0573b23
　信。惟三德備。而後信解。所謂緣能資了。了能發正 610 X24n0462_p0573b24
　是也。今秦本略智者。意以能信章句兼之。經言後 611 X24n0462_p0573c01
　五百歲。或言後五十歲。雖通二解。依秦本為正。以 612 X24n0462_p0573c02
　此為實者。信為真實之實。非謂實也。知見之言。論 613 X24n0462_p0573c03
　釋詳矣。無復我相等。正言能信之本。本於無我。有 614 X24n0462_p0573c04
　我則乖於般若。故不能信。所以為深。為淨。為得福 615 X24n0462_p0573c05
　無量者。由無我故也。然則如來所以知見者。非謂 616 X24n0462_p0573c06
　知我。知其無我也。惟見亦然。不唯諸佛於是見眾 617 X24n0462_p0573c07
　生。亦將眾生於是見諸佛。是知我相之極極於無 618 X24n0462_p0573c08
　我。無我之極極於般若。於般若中知見信解。皆由 619 X24n0462_p0573c09
　無我。可不究其所自乎。論於是明二種四相。我相 620 X24n0462_p0573c10
　四者(或曰我想。有情想。壽者想。更求趣 621 X24n0462_p0573c11
想。又曰我想。眾生想。命想。壽者想。所出 622 X24n0462_p0573c11
不同。名想或異。今依 623 X24n0462_p0573c11
　秦本且以我人眾生壽者為次為正。偈言壽者 624 X24n0462_p0573c12
等從後舉爾)亦曰四見四執四 625 X24n0462_p0573c12
　取等。具應有十六我人知見。(委如法界次 626 X24n0462_p0573c13
第依大論注釋云云)然 627 X24n0462_p0573c13
　皆自陰入界實法起。要以我見為本。隨所執計得 628 X24n0462_p0573c14
　名不同。四與十六。名相開合。(云云)諸論各為義釋。 629 X24n0462_p0573c15
　非不詳盡。今更約常情釋之。然法本無我。認為主 630 X24n0462_p0573c16
　宰者我也。謂我為人靈於土木而性不可變。是猶 631 X24n0462_p0573c17
　有人者在人也。本四大五陰眾法生。而取為己有 632 X24n0462_p0573c18
　者眾生也。於無常法保以為常者壽者也。準例餘 633 X24n0462_p0573c19
　釋亦應可知。次法相四者。魏譯有列有釋。列從先 634 X24n0462_p0573c20
　立後蕩。則曰一法相等。釋則從經。如曰無法相亦 635 X24n0462_p0573c21
　非無法相等。凡兩重蕩立以成四相。雖有前後。理 636 X24n0462_p0573c22
　實無違。言有法無者。即相言性也。空實有者。謂空 637 X24n0462_p0573c23
　本無物。即性言相。故空相則有也。又言彼空無物。 638 X24n0462_p0573c24
　而此不可說有無者。謂彼即相言空。故空自非空。 639 X24n0462_p0574a01
　以無物故相即是空。則相亦非相。對彼說此。不得 640 X24n0462_p0574a02
　以有無言之。是相與無相皆空。故言無相。由是言 641 X24n0462_p0574a03
　之。初約空有二邊相對。次約空有皆無相對。言說 642 X24n0462_p0574a04
　相則義當中道。既四者俱離。是中亦不立。所謂中 643 X24n0462_p0574a05
　道不須安是也。今秦本從略合而言之。但曰無法 644 X24n0462_p0574a06
　相亦無非法相。正約空有雙蕩。的顯中道。則般若 645 X24n0462_p0574a07
　破相之旨顯矣。雖各有理。什簡而優。再言何以故 646 X24n0462_p0574a08
　下。據無著以破邪取則順釋其文。天親既彰俱離 647 X24n0462_p0574a09
　則反顯其說。今依秦本直釋。正由上言無復我相。 648 X24n0462_p0574a10
　而又曰無法相等。故復追釋反顯之意。謂若心取 649 X24n0462_p0574a11
　相者。我相也。有我相則有我取。凡以是取法相及 650 X24n0462_p0574a12
　非法相。均不免為著於我人。故凡三重遣著。併不 651 X24n0462_p0574a13
　出二空而已。謂初則以實從假。即人法空。次以法 652 X24n0462_p0574a14
　非法俱相。即性相空。故雙結顯曰。是故不應取法 653 X24n0462_p0574a15
　等。既皆不取。則遣無不盡。即中道畢竟空明矣。然 654 X24n0462_p0574a16
　則猶存中道何邪。曰中體本離。故不當遣立。然亦 655 X24n0462_p0574a17
　遣者遣其著情爾。無著明邪取有五者。約實想通 656 X24n0462_p0574a18
　破故也。經則唯言法及非法想轉。即內法凡夫二 657 X24n0462_p0574a19
　乘上慢等菩薩有著法非法相見故。於是言之。若 658 X24n0462_p0574a20
　餘我想等。則外道所著。及想無想轉。非所破之要 659 X24n0462_p0574a21
　文。置而不言。又曰。然於我想中。隨眠不斷者。此復 660 X24n0462_p0574a22
　於我想而論麤細。謂已斷現煩惱者。雖無麤想。而 661 X24n0462_p0574a23
　隨眠不斷。故轉為我取。取彼法非法想。是亦我想 662 X24n0462_p0574a24
　而已。(文言隨眠。天親對現行麤惑說。即 663 X24n0462_p0574b01
無明也)所謂此我想轉中餘義。 664 X24n0462_p0574b01
　經猶未說是也。此通別進否。文頗難明。因得以申 665 X24n0462_p0574b02
　之筏喻法門下引喻證也。法非法義。如諸論釋。無 666 X24n0462_p0574b03
　非是者。亦可謂非法者般若也。凡諸法相。尚應須 667 X24n0462_p0574b04
　離。何況般若而不自離乎。此當克體釋非法也(別譯 668 X24n0462_p0574b05
　楞伽有此一說併見於此)。 669 X24n0462_p0574b06
　【疑】此下為遮異疑。向說不可以相成就得見如來。 670 X24n0462_p0574b07
　何故釋迦得阿耨菩提說名為佛。復云何說法。為 671 X24n0462_p0574b08
　斷此疑如經。 672 X24n0462_p0574b09
【經】須菩提於意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提 673 X24n0462_p0574b10
邪(止)即非佛法。 674 X24n0462_p0574b11
【論】無著曰。此下次明證得法身。復有二種。一智相。二 675 X24n0462_p0574b12
福相。智相至得法身者。經言如來得阿耨菩提等。依 676 X24n0462_p0574b13
義顯示。為翻正覺菩提取故。及攝所說法皆不可得 677 X24n0462_p0574b14
故。言無有定法。即須菩提道佛意也。若言有法可說 678 X24n0462_p0574b15
名菩提者。是為說相。以世諦故。說有菩提及得者。為 679 X24n0462_p0574b16
欲願攝持。以方便故。有如佛意。則二俱無。故曰如我 680 X24n0462_p0574b17
解佛所說等。又曰如來所說法皆不可說等者。取謂 681 X24n0462_p0574b18
正聞時。說謂演說時。由說故知說及所說皆不可取。 682 X24n0462_p0574b19
即安立第一義也。非法者。分別性故。非非法者。法無 683 X24n0462_p0574b20
我故。以無為故得名聖人者。若無分別義。名無為者。 684 X24n0462_p0574b21
是菩薩以有學得名。即相應攝散時顯了故。若無起 685 X24n0462_p0574b22
無作如來轉依名無為者。即如來以無學得名。唯第 686 X24n0462_p0574b23
一義無上覺故。次言福相至得法身者。經言若人滿 687 X24n0462_p0574b24
三千世界等。即彼言說法身出生如來福相法身。乃 688 X24n0462_p0574c01
至一四句偈。生福甚多。況復如來所有福相。為成此 689 X24n0462_p0574c02
義故言如來阿耨菩提從此出生。以普習十法行阿 690 X24n0462_p0574c03
含故。(十法行未撿)亦由世諦故。言佛出生 691 X24n0462_p0574c04
及得菩提。此二 692 X24n0462_p0574c04
並說名為佛法。又言佛法即非佛法。復次其所生福 693 X24n0462_p0574c05
勝彼福者。以依義則顯示對治福不生故言其福即 694 X24n0462_p0574c06
說相言勝彼。即欲願攝持。是福聚即非福聚及非佛 695 X24n0462_p0574c07
法等。並顯安立第一義諦。以隨順無為得名故。相應 696 X24n0462_p0574c08
攝散不復顯了(上卷止此)。　頌曰。 697 X24n0462_p0574c09
　應化非真佛　　亦非說法者　　說法不二取 698 X24n0462_p0574c10
　無說離言相　　受持及說者　　不空於福德 699 X24n0462_p0574c11
　福不趣菩提　　二能趣菩提　　於實名了因 700 X24n0462_p0574c12
　亦為餘生因　　唯獨諸佛法　　福成第一體 701 X24n0462_p0574c13
○天親釋曰。謂佛有三種。一法佛。二報佛。三化佛。今 702 X24n0462_p0574c14
釋迦則化佛。不證菩提。亦不說法。如經無有定法等 703 X24n0462_p0574c15
故。然一向不說邪。為遮此故。故言說法不二取。謂非 704 X24n0462_p0574c16
不說。但說者聽者不取法非法故。以彼法非法非非 705 X24n0462_p0574c17
法依真如義說故。非法者。一切法無體相故。非非法 706 X24n0462_p0574c18
者。彼真如無我相實有故。何故言說不言證。謂有說 707 X24n0462_p0574c19
即成證義。若不證者。則不能說。如經一切聖人皆以 708 X24n0462_p0574c20
無為法得名。謂彼法是說因故。一切聖人依真如法 709 X24n0462_p0574c21
故能說彼無為法。復以何義言彼法不可說。況如是 710 X24n0462_p0574c22
取。以遠離言說相。非可說事故。而言一切聖人者。以 711 X24n0462_p0574c23
依真如有分有具故。又經說七寶施福譬喻校量者。 712 X24n0462_p0574c24
顯法雖不可說取而福德不空。故偈云云。言福不趣 713 X24n0462_p0575a01
菩提等者。謂受持演說二者能趣菩提。如經乃至受 714 X24n0462_p0575a02
持四句偈等。是福德聚文有二義。一積聚義。二進趣 715 X24n0462_p0575a03
義。(論作聚義有二種文。似未安。亦是文略 716 X24n0462_p0575a04
。應云福聚文有二義。謂聚非聚。偈亦二義。 717 X24n0462_p0575a04
謂趣。不趣。以偈配 718 X24n0462_p0575a04
經。聚即不趣。趣即非聚二義而已。故云)如 719 X24n0462_p0575a05
人擔重不能進趣。如是彼福 720 X24n0462_p0575a05
德聚以積重故。於菩提不能進趣。說名為聚。非福聚 721 X24n0462_p0575a06
者。即二能趣故。於彼福德中勝。所以能趣者。如經一 722 X24n0462_p0575a07
切諸佛菩提皆從此經出生等。故偈言於實名了因。 723 X24n0462_p0575a08
謂菩提者名為法身。體實無為。此二於彼能為了因。 724 X24n0462_p0575a09
雖不作生死因。亦為餘報化二佛作菩提因故。是為 725 X24n0462_p0575a10
唯獨諸佛法。此福能成彼第一不共體故。如是名福 726 X24n0462_p0575a11
德多。　○唐譯。又以進趣為肩義。謂在肩能持故。以此 727 X24n0462_p0575a12
名聚為肩。卻以不能持者為非聚義云云。顛倒其說。 728 X24n0462_p0575a13
失理一也。餘文大同。　○功德施曰。此明佛證真實無 729 X24n0462_p0575a14
法可取。言說法者。順俗名言。非第一義。以法非法無 730 X24n0462_p0575a15
所取故。說名菩提。而言諸佛證菩提者。謂無得而得。 731 X24n0462_p0575a16
以菩提無生故。須菩提以密意答言無有少法可得。 732 X24n0462_p0575a17
非於無生而不現證。言不可取不可說者。無能取能 733 X24n0462_p0575a18
說故。無為者。無所得義。聖人者。見真實義。為它說者。 734 X24n0462_p0575a19
謂於二諦善能開演不顛倒故。其福勝彼者。以二門 735 X24n0462_p0575a20
故。謂理及教。教者經言施中最者所謂法施。餘財施 736 X24n0462_p0575a21
攝故。理者財施。住於生死。法施能成究竟功德故。佛 737 X24n0462_p0575a22
法即非佛法者。謂諸法體性空無所有。此若開顯是 738 X24n0462_p0575a23
佛法身見有性者。於法未悟。依此密意。說非佛法。若 739 X24n0462_p0575a24
知法無性覺此名佛。若持此法了無性者。斯名法施 740 X24n0462_p0575b01
(斷疑三)。 741 X24n0462_p0575b02
　〔會解〕曰。觀今此文。據論不出福智二嚴。以二嚴 742 X24n0462_p0575b03
　故理性得顯。則至得法身一也。(至猶極也 743 X24n0462_p0575b04
。修德之極。必得法身)從 744 X24n0462_p0575b04
　能顯說故曰二種。經言無定法者。空生深領佛意。 745 X24n0462_p0575b05
　謂所得所說無決定義。亦不可思議之謂。因自釋 746 X24n0462_p0575b06
　曰。皆不可取不可說非法非非法等。謂是法妙不 747 X24n0462_p0575b07
　可以相得。故曰不可取。理不可以言示。故曰不可 748 X24n0462_p0575b08
　說。方謂之法。體不可得。方謂非法。相實有故。依真 749 X24n0462_p0575b09
　如第一義說。故曰非法非非法。又曰一切賢聖皆 750 X24n0462_p0575b10
　以無為法而有差別。則又覆釋。上所說法皆由依 751 X24n0462_p0575b11
　無為法故。其說如是。是即真如異名。而有差別者。 752 X24n0462_p0575b12
　非無為有差別。正言能依者差別爾。魏譯曰。得名 753 X24n0462_p0575b13
　賢聖者。謂一切賢聖。皆以無為法為本。而得有淺 754 X24n0462_p0575b14
　深。故聖賢之名立。學無學所以異也。偈言應化非 755 X24n0462_p0575b15
　真佛亦非說法者。謂釋迦者應化也。不可以身相 756 X24n0462_p0575b16
　見者真佛也。二者不可同日而語。此斷疑意也。而 757 X24n0462_p0575b17
　曰。化佛不證菩提。亦不說法者。一往以法報奪言 758 X24n0462_p0575b18
　之。然非不說法得菩提也。但無有定法。故得而非 759 X24n0462_p0575b19
　得。說而非說。肇師云。諸相煥目而非形。八音盈耳 760 X24n0462_p0575b20
　而非聲是也。抑以三身分別。則得菩提者報佛也。 761 X24n0462_p0575b21
　說法者應身也。無說無得者法身也。若相即而說。 762 X24n0462_p0575b22
　應即法報。故得而非得。法報即應。故無說而說。各 763 X24n0462_p0575b23
　有其致。理不可偏。次言福相法身。於中先舉譬校 764 X24n0462_p0575b24
　量。言甚多者。於事雖多。校法則劣。故曰是福德即 765 X24n0462_p0575c01
　非福德性。是故如來說福德多者。約事順答且云 766 X24n0462_p0575c02
　多爾。非福德性以言多。若望次文所校之福。此但 767 X24n0462_p0575c03
　福德。不趣菩提。所以秦本特加性字。意為生下次 768 X24n0462_p0575c04
　文。顯持經福勝。所謂二能趣菩提也。何以故下。復 769 X24n0462_p0575c05
　徵釋所以勝彼之義。以其能生菩提及法身故。今 770 X24n0462_p0575c06
　譯從略。但言出。不言生。義兼之也。然所出生者佛 771 X24n0462_p0575c07
　法也。佛法非法。亡之恐其著也。於佛法起見尚應 772 X24n0462_p0575c08
　須離。況餘法乎。此非之之言。諸論或以安立第一 773 X24n0462_p0575c09
　義釋。或約證悟釋。或以無性等釋。並各有理。詳之 774 X24n0462_p0575c10
　可知。 775 X24n0462_p0575c11
　【疑】天親曰。向說聖人以無為法不可取說者。須陀 776 X24n0462_p0575c12
　洹等亦取自果如證而說。云何言不可取說也。為 777 X24n0462_p0575c13
　斷此疑如經。 778 X24n0462_p0575c14
【經】須菩提於意云何須陀洹能作是念(止)是樂阿蘭 779 X24n0462_p0575c15
那行。 780 X24n0462_p0575c16
【論】無著曰。此下第五為修道得勝中無慢。又八種住 781 X24n0462_p0575c17
中第四離障礙住。凡十二障。謂一慢。二無慢而少聞。 782 X24n0462_p0575c18
三雖多聞而小攀緣作念修道。乃至十一雖具資糧 783 X24n0462_p0575c19
而不自攝。十二雖自攝而無教授。第一為離慢故者。 784 X24n0462_p0575c20
經言須陀洹等。此以依義顯示對治我得慢故。謂若 785 X24n0462_p0575c21
須陀洹等作念得果。即有我想。我想即慢。非謂無慢。 786 X24n0462_p0575c22
而有四果名相之異。此為說相。若顯示無慢。即欲顯 787 X24n0462_p0575c23
攝持。言實無有法等。是為安立第一義。以實無所行 788 X24n0462_p0575c24
故。顯無諍行。及離欲者。此以己證令彼信故。為顯現 789 X24n0462_p0576a01
相應行也(文仍作安立第一義者誤)。　頌曰。 790 X24n0462_p0576a02
　不可取及說　　自果不取故　　依彼善吉者 791 X24n0462_p0576a03
　說離二種障 792 X24n0462_p0576a04
○天親釋曰。謂以斷疑成彼不可說取故。聖人以無 793 X24n0462_p0576a05
為法得名故。不取六塵。名須陀洹。又名逆流。於六塵 794 X24n0462_p0576a06
不入故。乃至阿羅漢不取一法。是為不取自果。非不 795 X24n0462_p0576a07
取無為法。以為自證。若起如是心謂我能得果等。即 796 X24n0462_p0576a08
有使煩惱在。非現行煩惱。於彼證時已離我取故。何 797 X24n0462_p0576a09
故須菩提自歎身得受記證果說無諍行。為於彼中 798 X24n0462_p0576a10
明勝功德生深信故。而實無所行者。謂依善吉說離 799 X24n0462_p0576a11
二種障故。一者煩惱障。二者三昧障。離彼二障故無 800 X24n0462_p0576a12
所行。　○唐譯曰。無為之法體不可取。為此聖人於自 801 X24n0462_p0576a13
果不取不說。若作是念者。意說有隨眠惑。非是現行 802 X24n0462_p0576a14
故。非彼證現觀之時有我等執。餘文大同。　○功德施 803 X24n0462_p0576a15
曰。若所證無性者。四聖果云何得成。不見世間無物 804 X24n0462_p0576a16
有果。為遣此疑。經曰須陀洹等四果名相(云云)。如是 805 X24n0462_p0576a17
四人皆不作念我能得果。以於證時無所得故。故曰 806 X24n0462_p0576a18
實無有法等。若作是念。有我等取。離身見者無彼取 807 X24n0462_p0576a19
故。故以無為說名聖人。無為相者。空性相義。須菩提 808 X24n0462_p0576a20
述己所證無如是念。若行於無諍不悟即空。如來不 809 X24n0462_p0576a21
應贊言。第一諍者所謂煩惱。離彼煩惱。名無諍定(斷疑 810 X24n0462_p0576a22
四)。 811 X24n0462_p0576a23
　〔會解〕曰。此章名為修道得勝中無慢者。夫修道 812 X24n0462_p0576a24
　必志於得果。得果則或勝心隨之。以己之得輕彼 813 X24n0462_p0576b01
　不得之謂慢。於是起慢。我見不忘。則見與果皆非 814 X24n0462_p0576b02
　故必無慢然後為得。所以明離慢也。若約斷疑云 815 X24n0462_p0576b03
　者。既曰不也。則是不作是念以取自果。況當起慢。 816 X24n0462_p0576b04
　故無違於不可取說也。經本示菩薩離慢。而以小 817 X24n0462_p0576b05
　果言者。蓋寄小明大。若彼當分未必能忘。今此言 818 X24n0462_p0576b06
　者。亦般若意在淘汰融通小執。故假須菩提以發 819 X24n0462_p0576b07
　之。使彼聞而無著。則一言而兩得矣。須陀洹名為 820 X24n0462_p0576b08
　入流。又曰而無所入者。釋所以不取之義。謂證初 821 X24n0462_p0576b09
　果預於聖流故。入者入無所入。又入。此者必不入 822 X24n0462_p0576b10
　於彼。了知六塵皆不可得。故無可入。不同凡夫實 823 X24n0462_p0576b11
　有涉入故。亦得謂之逆流也。斯陀含名一往來。以 824 X24n0462_p0576b12
　其欲思九品。前六品盡。而餘三猶在。故須一來方 825 X24n0462_p0576b13
　得三果。三果所以名不來也。此來不來等約事雖 826 X24n0462_p0576b14
　爾。以彼所證空理了無來去。故皆以無言三果合 827 X24n0462_p0576b15
　云而實無不來。今本略者不無其旨。蓋無字已當 828 X24n0462_p0576b16
　於理。若更云不來則似煩重。然但云來。映帶前文。 829 X24n0462_p0576b17
　則不來可知。略意在此。至阿羅漢此當無學。獨言 830 X24n0462_p0576b18
　道者。道則因義。為讓究竟極果無學故也。是亦譯 831 X24n0462_p0576b19
　者之意。實無所有名阿羅漢。則無學之至者。若作 832 X24n0462_p0576b20
　是念即著我人者。文應例言之。反以言著顯其不 833 X24n0462_p0576b21
　著。不著則無得矣。又曰我得無諍三昧者。須菩提 834 X24n0462_p0576b22
　自述佛印也。意則以己證彼。亦顯無得而得。雖然。 835 X24n0462_p0576b23
　使空生以為己能。則是起諍非無諍也。阿蘭那行 836 X24n0462_p0576b24
　與前無諍。華梵﹝牙-(必-心)+?﹞見爾。要皆以無得無行為本。使 837 X24n0462_p0576c01
　後之人於一切法亦皆無行無得。則我即空生。空 838 X24n0462_p0576c02
　生即我。夫豈有古今聖凡之間哉。 839 X24n0462_p0576c03
　【疑】天親曰。復有疑釋迦昔於然燈佛所受法得記。 840 X24n0462_p0576c04
　云何而言彼法不可說不可取等。又功德施曰。若 841 X24n0462_p0576c05
　預流等不得自果。云何世尊遇然燈佛獲無生忍。 842 X24n0462_p0576c06
　為遣此疑如經。 843 X24n0462_p0576c07
【經】佛告須菩提於意云何如來昔在然燈佛所(止)實 844 X24n0462_p0576c08
無所得。 845 X24n0462_p0576c09
【論】無著曰。此下第六為不離佛出時亦為離少聞障 846 X24n0462_p0576c10
故。謂彼佛出世承事供養。則有法可取。離此分別故。 847 X24n0462_p0576c11
依義等釋例前可知。　頌曰。 848 X24n0462_p0576c12
　佛於然燈語　　不取理實智　　以是真實義 849 X24n0462_p0576c13
　成彼無取說 850 X24n0462_p0576c14
○天親釋曰。為斷疑故。如經云云。謂如來於然燈佛 851 X24n0462_p0576c15
所。言語所說不取證法。顯彼證智不可取說。　○唐譯 852 X24n0462_p0576c16
大同。　○功德施曰。此文顯示昔遇然燈佛時以悟無 853 X24n0462_p0576c17
生生法可取。言獲忍者。以俗諦故。如說得菩提者謂 854 X24n0462_p0576c18
無所得。復有經說。我坐道場無得而起。又曰。我所有 855 X24n0462_p0576c19
法皆不可得。或曰。言語不能取證法非智不取。此說 856 X24n0462_p0576c20
違經。經說第一義非智之所行。何況文字故。復次智 857 X24n0462_p0576c21
所知境名所詮境。是二差別智之所證。名初不行。何 858 X24n0462_p0576c22
義須說語不能取。復次餘經中說。於然燈佛所得無 859 X24n0462_p0576c23
生智不取於法。如彼經言。菩薩有四。謂初發心見色 860 X24n0462_p0576c24
相如來。修行菩薩見功德成就如來。不退菩薩見法 861 X24n0462_p0577a01
身如來。一生補處非前三見。彼菩薩以淨慧眼而觀 862 X24n0462_p0577a02
察故。不復是見。見非見是二邊。遠離二邊。是即見佛 863 X24n0462_p0577a03
亦見自身。見清淨故。一切法皆清淨。我如是見。然燈 864 X24n0462_p0577a04
如來得無生忍。證無得無所得理。乃至不住一切識 865 X24n0462_p0577a05
之境界。得六萬三昧。然燈如來即授我記。是授記聲 866 X24n0462_p0577a06
不至於耳等。顯是智證。而無所取是心法。而非語法。 867 X24n0462_p0577a07
當知此中說智之境界。云何餘師固謂遮語(斷疑五)。 868 X24n0462_p0577a08
　〔會解〕曰。前既以果疑因。此復以因疑果。如功德 869 X24n0462_p0577a09
　施言疑意是也。天親所述則成以果疑法。經言於 870 X24n0462_p0577a10
　法實無所得者示授記時所證境界。極言其理。未 871 X24n0462_p0577a11
　必空生能到。由佛力故得以言之。既曰無得。則凡 872 X24n0462_p0577a12
　可以言示者皆有得者也。若無所得則不容言。尚 873 X24n0462_p0577a13
　何措心擬議於其間哉。所以維摩唯一默然示不 874 X24n0462_p0577a14
　二法門者以此。論舉或者之言曰。言語不能取。證 875 X24n0462_p0577a15
　法非智不取。謂此說違經。又曰智所證言所詮此 876 X24n0462_p0577a16
　二差別者。是則言智證可也。言取則不可。抑不知 877 X24n0462_p0577a17
　智有分別之智。有無相之智。而言亦有可有否。如 878 X24n0462_p0577a18
　以離性得義之言。雖以語言示證可也。故知法無 879 X24n0462_p0577a19
　定論。唯義所適。又如彼經明。見佛有四。後一則見 880 X24n0462_p0577a20
　佛之極。過此無見可論。可謂妙盡其理也。云何餘 881 X24n0462_p0577a21
　師固謂遮語者。斥彼以凡所非。皆為遣著之語。曾 882 X24n0462_p0577a22
　不知是言智之境界。無著以此為不離佛出時及 883 X24n0462_p0577a23
　離少聞障者。由值佛故獲無所得智。是即多聞。離 884 X24n0462_p0577a24
　少聞障。所謂若知如來常不說法是名多聞。反顯 885 X24n0462_p0577b01
　有所得者為少聞矣。 886 X24n0462_p0577b02
　【疑】天親曰。若聖人以無為法得名是法不可取者。 887 X24n0462_p0577b03
　云何菩薩取莊嚴佛土及受樂報。佛取自法王身。 888 X24n0462_p0577b04
　復云何餘世間取彼是法王之身。為斷此疑如經。 889 X24n0462_p0577b05
【經】須菩提於意云何菩薩莊嚴佛土不(止)應無所住 890 X24n0462_p0577b06
而生其心。 891 X24n0462_p0577b07
【論】無著曰。此下第七為願淨佛土亦離雖得多聞而 892 X24n0462_p0577b08
小攀緣作念修道障。故經云云。謂若念嚴淨佛土者。 893 X24n0462_p0577b09
則於色等事分別味著。為離此故。言應生如是清淨 894 X24n0462_p0577b10
心等。　頌曰。 895 X24n0462_p0577b11
　智習唯識通　　如是取淨土　　非形第一體 896 X24n0462_p0577b12
　非莊嚴莊嚴 897 X24n0462_p0577b13
○天親釋曰。諸佛本無莊嚴國土事。唯真實智慧習 898 X24n0462_p0577b14
識通達。非彼土有可取相。若人取彼國土言我成就 899 X24n0462_p0577b15
者。是菩薩不實說。如經云云。故偈言非形第一體等。 900 X24n0462_p0577b16
言莊嚴有二種。一者形相。二者第一義相。今從次義 901 X24n0462_p0577b17
故說非莊嚴莊嚴。又非莊嚴者。無有形相。以諸功德 902 X24n0462_p0577b18
非嚴而嚴。即第一義莊嚴。若分別佛土是有為形相 903 X24n0462_p0577b19
者。則是住於色等境界。為遮此故。應如是生清淨心 904 X24n0462_p0577b20
等。　○唐譯曰。從諸佛淨智所流唯識所現。此則不能 905 X24n0462_p0577b21
有所執取。　○功德施曰。眾妙珍奇悅可於心。名為莊 906 X24n0462_p0577b22
嚴。則有色等體相。第一義中斯不可得。說非莊嚴。而 907 X24n0462_p0577b23
依俗諦以智成就。是名莊嚴。言不應生有住心者。凡 908 X24n0462_p0577b24
作我成就有住之心不應生故。不應住色生心者。於 909 X24n0462_p0577c01
色等果不應求故。應無所住而生其心者。應生以智 910 X24n0462_p0577c02
成就不住之心也(斷疑六)。 911 X24n0462_p0577c03
　〔會解〕曰。菩薩取果人之土。諸佛感因行之修。與 912 X24n0462_p0577c04
　物結緣。嚴淨佛國。斯佛菩薩常理也。維摩明佛國 913 X24n0462_p0577c05
　因果非不詳著。而此特亡之何也。曰亡之立之。各 914 X24n0462_p0577c06
　有其理。彼為明佛國因果。顯不思議之宗。故須立 915 X24n0462_p0577c07
　法以成其行。此因言不可說取。示無定法之義。故 916 X24n0462_p0577c08
　須遣著以彰其智。然亡之不無其照。立之不無其 917 X24n0462_p0577c09
　遣。故一亡一照為言不同。一遣一立其致一也。使 918 X24n0462_p0577c10
　不相成濟。亦不足為今取土極致也。夫台宗一家。 919 X24n0462_p0577c11
　明土有四。曰同居。曰方便。曰實報。曰寂 920 X24n0462_p0577c12
光(云云)。今 921 X24n0462_p0577c12
　此言者。文因承上果證而來。又疑菩薩所取之土。 922 X24n0462_p0577c13
　極唯從理。正當寂光。故曰無形第一體非莊嚴莊 923 X24n0462_p0577c14
　嚴。教門則曰寂光理土。端醜斯亡。無能莊嚴。無所 924 X24n0462_p0577c15
　莊嚴。即其義也。然以非嚴而嚴。亦得謂之究竟報 925 X24n0462_p0577c16
　土。以土例身。則受樂報佛。義適相當。而言智習唯 926 X24n0462_p0577c17
　識通者。智謂真智無著。習則熏本修習。識則唯心 927 X24n0462_p0577c18
　無外。具足三者乃能通達究竟理土。故曰如是取 928 X24n0462_p0577c19
　淨土等。淨名記釋謂。四智和合為集。識轉為智名 929 X24n0462_p0577c20
　通。是應以習為集。亦一說也。於是結顯無住。則曰 930 X24n0462_p0577c21
　應如是生清淨心。謂雖生心嚴土而不住於相。亦 931 X24n0462_p0577c22
　不取而取。不住六塵而生其心。文與前同。而意則 932 X24n0462_p0577c23
　異。(云云)夫唯如是。復何攀緣作意之有。而特以小 933 X24n0462_p0577c24
　言者。謂小有是念則乖理體。亦異乎六塵攀緣故 934 X24n0462_p0578a01
　也。正恐初心淺行有是障故。防離云爾。抑兩論意 935 X24n0462_p0578a02
　別。固不可同日語也。 936 X24n0462_p0578a03
　【疑】如前云何受樂報佛云云。如經。 937 X24n0462_p0578a04
【經】須菩提譬如有人身如須彌山王(止)是名大身。 938 X24n0462_p0578a05
【論】無著曰。此下第八為成熟眾生。亦離捨眾生障故。 939 X24n0462_p0578a06
如彼阿脩羅王等大身。量如須彌。尚不應見其自體。 940 X24n0462_p0578a07
何況餘者。如來說為非身者。顯示法無我故。無生無 941 X24n0462_p0578a08
作以為自性。與相差別故。　頌曰。 942 X24n0462_p0578a09
　如山王無取　　受報亦復然　　遠離於諸漏 943 X24n0462_p0578a10
　及有為法故 944 X24n0462_p0578a11
○天親釋曰。為斷疑故。說彼受樂報佛。體同須彌山 945 X24n0462_p0578a12
王。鏡象之義。故言如山王。無取等謂勢力高遠。故名 946 X24n0462_p0578a13
為山王。以無分別故而不自取。受樂報佛得無上法 947 X24n0462_p0578a14
王體。以分別亡故。不取自相。亦復如是。故說非身名 948 X24n0462_p0578a15
為大身。以遠離諸漏則無有物。唯有清淨妙身。而不 949 X24n0462_p0578a16
依它緣住。故曰遠離於有漏等(上卷止此)。 950 X24n0462_p0578a17
　○唐譯云云。　○ 951 X24n0462_p0578a17
功德施曰。此喻顯示自在之身如須彌山。由共業力。 952 X24n0462_p0578a18
雖無分別。而生大體。如來亦爾。於無量劫修諸福行。 953 X24n0462_p0578a19
雖獲大身不由分別。以第一義中山及色身無體性 954 X24n0462_p0578a20
故。是形相者皆有為故。如佛說非身是名大身。非謂 955 X24n0462_p0578a21
有身名大身也(斷疑七)。 956 X24n0462_p0578a22
　〔會解〕曰。此章以諸論對釋。文相絕異。今謂各有 957 X24n0462_p0578a23
　其理。無著約當文釋義。故以成熟眾生言之。亦是 958 X24n0462_p0578a24
　捨離眾生障。蓋左右之異。經言大身。即欲界眾生 959 X24n0462_p0578b01
　中舉其大者。有如阿修羅等。意則菩薩雖為成熟 960 X24n0462_p0578b02
　眾生。而不見眾生相。亦如現彼大身。尚不見其身。 961 X24n0462_p0578b03
　況其餘者。又曰佛說非身是名大身。此應知有事 962 X24n0462_p0578b04
　理。以事還是言彼大身。出於變化。不有自體。故能 963 X24n0462_p0578b05
　如是之大。若實有是體。使復有大者形之。則體亦 964 X24n0462_p0578b06
　小矣。以理則顯示成熟眾生。令其證法無我。以彼 965 X24n0462_p0578b07
　體非體。了無生無作。說非身之身。故曰顯示自性 966 X24n0462_p0578b08
　與相差別。言自性則非身之身。與上大身相異也。 967 X24n0462_p0578b09
　天親取承上斷疑。故不取自法王體。有如山王無 968 X24n0462_p0578b10
　分別義。謂雖有大身而非大身。釋上無為不可取 969 X24n0462_p0578b11
　之疑。而言非身者。謂以所非言之。則非有為有漏 970 X24n0462_p0578b12
　身。所謂遠離有漏等是也。以克體亡相言之。則相 971 X24n0462_p0578b13
　而非相。即非相名大身。所謂以第一義故山及色 972 X24n0462_p0578b14
　身俱無體相是也。然以三身分別。既曰受樂報佛 973 X24n0462_p0578b15
　即報身也。故教門以證非身為勝。的據是文。誠得 974 X24n0462_p0578b16
　其當也。或者又以涅槃百非之身證非身為劣者。 975 X24n0462_p0578b17
　曾不知彼約所非之身。還是以身為劣。以能非者 976 X24n0462_p0578b18
　為勝。其義宛順也。此殆自昔莫決之論。苟得今能 977 X24n0462_p0578b19
　所義。其旨判然矣。　○從第三至此。往復折徵。凡五 978 X24n0462_p0578b20
　釋疑。並顯不可取說無有定法之義。其理既窮。無 979 X24n0462_p0578b21
　可疑者。則復舉沙數恒河世界七寶施福以為校 980 X24n0462_p0578b22
　量。顯其福勝。此下文凡四段。如經云云。 981 X24n0462_p0578b23
【經】須菩提如恒河中所有沙數(止)如來無所說。 982 X24n0462_p0578b24
【論】無著曰。此下第九為遠離隨順外論散亂。依離障 983 X24n0462_p0578c01
中其名大同。故經說四種因緣顯此法勝。謂一攝福 984 X24n0462_p0578c02
德。二天等供養。三難作。四起如來等念。對 985 X24n0462_p0578c03
經(云云)。於 986 X24n0462_p0578c03
中言說者。為它直說。或教授它。顯示此法勝異對治 987 X24n0462_p0578c04
樂彼外論散亂等過。或於中起如言執。對治彼未來 988 X24n0462_p0578c05
罪。故說般若即非般若。亦顯無有餘法如來說者。故 989 X24n0462_p0578c06
言如來有所說法不。此則顯示自相及平等相第一 990 X24n0462_p0578c07
義法門也。　頌曰。 991 X24n0462_p0578c08
　說多義差別　　亦成勝校量　　後福過於前 992 X24n0462_p0578c09
　故重說勝喻 993 X24n0462_p0578c10
○天親釋曰。前已說多福德譬。此復說無量世界譬 994 X24n0462_p0578c11
者。為漸化眾生令生信心上妙義故。又前未顯以何 995 X24n0462_p0578c12
功德能得菩提。故以此譬成彼功德(餘文入後 996 X24n0462_p0578c13
段釋)。　○唐譯 997 X24n0462_p0578c13
大同(上卷止此)。　○功德施論文。目此下 998 X24n0462_p0578c14
作十三種因示之 999 X24n0462_p0578c14
門合不同。併出四段後(云云)。 1000 X24n0462_p0578c15
　〔會解〕曰。文本重舉廣譬。校量持經之福。而論言 1001 X24n0462_p0578c16
　遠離外論散亂者。亦由上明。成熟眾生。則必菩薩 1002 X24n0462_p0578c17
　出以為物。而尚居信行。或不免隨外論散亂。如前 1003 X24n0462_p0578c18
　邪取之論。及定心時馳散外境。故須內不失照。無 1004 X24n0462_p0578c19
　散亂之非。外順物機。無邪取之僻。使內外不失其 1005 X24n0462_p0578c20
　宜。如是受持四句偈等。無它人說。則其福勝前施 1006 X24n0462_p0578c21
　福。果不虛矣。故經先明所校之本。次說持經福勝。 1007 X24n0462_p0578c22
　隨說經處為人天等供養。如佛塔無異。況盡能受 1008 X24n0462_p0578c23
　持成就最上希有之法。則作所難作。是應作念。隨 1009 X24n0462_p0578c24
　經典所在處。若如來無二。以法即是佛。佛即是眾。 1010 X24n0462_p0579a01
　亦是尊重弟子。如須菩提等所在。一體三寶。文見 1011 X24n0462_p0579a02
　於此。法華云。若人信汝所說。則為見我。亦見於汝 1012 X24n0462_p0579a03
　及比丘僧。即其義焉。又曰。如言執義。為對治彼未 1013 X24n0462_p0579a04
　來罪者。然般若雖勝。執之則乖。因執成妄。起未來 1014 X24n0462_p0579a05
　罪。故須菩提於是問名。如來於是勸持。而復遣之。 1015 X24n0462_p0579a06
　故曰佛說般若等。夫非之云者。所以對治如言之 1016 X24n0462_p0579a07
　執。然則般若信非般若。而亦有餘法可說乎。則曰 1017 X24n0462_p0579a08
　如來無所說。苟無所說。則餘法亦般若。是為顯示 1018 X24n0462_p0579a09
　般若自相。及一切法皆般若。則平等相也。如是法 1019 X24n0462_p0579a10
　門即第一義。 1020 X24n0462_p0579a11
【經】須菩提於意云何三千大千世界(止)是名世界。 1021 X24n0462_p0579a12
【論】無著曰。此下第十明色及眾生身摶取中觀破相 1022 X24n0462_p0579a13
應行。亦為離影象相自在中無巧便故。經言三千世 1023 X24n0462_p0579a14
界。彼不限量攀緣作意。言菩薩恒於世界攀緣作意 1024 X24n0462_p0579a15
修習。於中為破色身影象相故。顯示二種方便。一者 1025 X24n0462_p0579a16
細作方便。如世界所有微塵等。二不念方便。如經諸 1026 X24n0462_p0579a17
微塵如來說非微塵等。又經言世界非世界者。顯眾 1027 X24n0462_p0579a18
生世界也。但以名身名為眾生。不念名身方便。是即 1028 X24n0462_p0579a19
顯示。故不復說彼細作方便也。 1029 X24n0462_p0579a20
【經】佛言須菩提於意云何可以三十二相見如來不 1030 X24n0462_p0579a21
(止)是名三十二相。 1031 X24n0462_p0579a22
【論】無著曰。此下第十一明供養給侍如來。亦為離不 1032 X24n0462_p0579a23
具福德資糧障故。如經云云。為成福資糧故。親近供 1033 X24n0462_p0579a24
養。不應以相見如來。應見第一義法身也。　頌曰。 1034 X24n0462_p0579b01
　尊重於二處　　因習證大體　　彼因習煩惱 1035 X24n0462_p0579b02
　此降伏染福 1036 X24n0462_p0579b03
○天親釋曰。云何成彼福勝。謂二處者。一所說處。二 1037 X24n0462_p0579b04
能說人。於此二處生尊重故。非前七寶等施福。以此 1038 X24n0462_p0579b05
法門能與諸佛證法作勝因故。如經言如來無所說 1039 X24n0462_p0579b06
法等。謂是證法。非獨如來無所說。餘佛亦如是說故。 1040 X24n0462_p0579b07
彼珍寶布施是煩惱因。成就彼染事故。此因示現遠 1041 X24n0462_p0579b08
離煩惱。故說地塵喻。以體是無記。非貪等煩惱。則此 1042 X24n0462_p0579b09
福為近能降伏。(勝也)彼施福染因。何況此持經福。能 1043 X24n0462_p0579b10
成菩提。及於成就相福中勝。以彼相福。於佛菩提為 1044 X24n0462_p0579b11
非相故。亦非法身。故知此福復勝於彼。則最近最勝。 1045 X24n0462_p0579b12
○唐譯曰。由劣亦勝故者。謂外塵雖是無記。彼福縱 1046 X24n0462_p0579b13
善方之亦劣。又彼相業比今福因。是亦為劣。望彼施 1047 X24n0462_p0579b14
福猶勝過故。是劣亦勝也。況法身因而不超越。餘文 1048 X24n0462_p0579b15
大同(云云)。 1049 X24n0462_p0579b16
　〔會解〕曰。經明世界微塵多而非多。二論各為說 1050 X24n0462_p0579b17
　不同。無著謂觀破色及眾生身。摶取顯相應行義。 1051 X24n0462_p0579b18
　則是以外塵非塵例。破色身和合離身影象障。言 1052 X24n0462_p0579b19
　影象則無實之義。自在中無巧便者。謂有色則有 1053 X24n0462_p0579b20
　礙。了影象無實。則自在矣。使無巧便。亦不能離與 1054 X24n0462_p0579b21
　般若相應故。初明外塵雖多而無實。以例內身和 1055 X24n0462_p0579b22
　合而虛假。彼不限量攀緣作意者。謂彼地塵初不 1056 X24n0462_p0579b23
　限量塵之多少。及攀緣作意。而菩薩自於世界言 1057 X24n0462_p0579b24
　塵數多。緣於外塵作意修習。是還承上文為次也。 1058 X24n0462_p0579c01
　破色身中顯示二種方便者。謂一以微細末塵作 1059 X24n0462_p0579c02
　方便。二以不取念著作方便。並如經。以是滅彼影 1060 X24n0462_p0579c03
　象則色身忘矣。二以世界非世界破眾生假名。由 1061 X24n0462_p0579c04
　名身易破故。但用其一。不用其二也。天親則謂由 1062 X24n0462_p0579c05
　上施福是煩惱因。故說地塵為遠離因。意以外塵 1063 X24n0462_p0579c06
　性是無記。非煩惱體。異彼施福。是染因故。以顯持 1064 X24n0462_p0579c07
　經福德。不唯非煩惱因。而又能成菩提。是則施福 1065 X24n0462_p0579c08
　為下塵性。次之持經福則至矣。次章言可以三十 1066 X24n0462_p0579c09
　二相見如來不者。依無著以不具福德資糧故。應 1067 X24n0462_p0579c10
　見如來。當以法見。而不應以相見也。天親還依校 1068 X24n0462_p0579c11
　量福勝故。以彼相於佛菩提。則為非相理。各有當 1069 X24n0462_p0579c12
　無得而一也。 1070 X24n0462_p0579c13
【經】須菩提若有善男子善女人(止)是名第一波羅蜜。 1071 X24n0462_p0579c14
【論】無著曰。此下第十二遠離利養疲乏熱惱不起精 1072 X24n0462_p0579c15
進故。亦為離懈怠利養等樂味障故。如經明。捨爾許 1073 X24n0462_p0579c16
身所有之福故發起精進。經言若復有人等。即是以 1074 X24n0462_p0579c17
清淨心生於實相。若實生如是想。則為於實相有分 1075 X24n0462_p0579c18
別。為離此過故。復言是實相者即是非相等。又經言 1076 X24n0462_p0579c19
我今得聞等者。為令於味著利養懈怠者生慚愧故。 1077 X24n0462_p0579c20
說於來世正法滅時。尚有菩薩於此法門而能信受。 1078 X24n0462_p0579c21
無人取法取等見。云何汝等遠離修行。故經言此人 1079 X24n0462_p0579c22
無我相等。示無人取也。又曰我相即是非相等。示無 1080 X24n0462_p0579c23
法取也。離一切相即名諸佛者。示順學相也。佛離一 1081 X24n0462_p0579c24
切相故。我等亦應離之。此並為離退失精進故。言不 1082 X24n0462_p0580a01
驚不怖者。於聲聞乘說有法及空而已。今於此經聞 1083 X24n0462_p0580a02
法無有故驚。聞空無有故怖。於二不有理中。不能相 1084 X24n0462_p0580a03
應故畏。以驚畏故不能發起精進。若不驚等則反是 1085 X24n0462_p0580a04
也。又聞若相若生及第一義三種皆無自性。故不驚 1086 X24n0462_p0580a05
等。如來說第一波羅蜜者。一為顯此法勝上令生慚 1087 X24n0462_p0580a06
愧處故。二以於餘波羅蜜中勝故。三示一切諸佛同 1088 X24n0462_p0580a07
說故。故名第一。　頌曰。 1089 X24n0462_p0580a08
　苦身勝於彼　　希有反上義　　彼智岸難量 1090 X24n0462_p0580a09
　亦不同餘法　　堅實解深義　　勝餘修多羅 1091 X24n0462_p0580a10
　大因及清淨　　福中勝福德 1092 X24n0462_p0580a11
○天親釋曰。此不重明福勝。謂捐捨身命重於資生 1093 X24n0462_p0580a12
珍寶等施。而此福復勝於彼。何以故。彼捨苦身。不如 1094 X24n0462_p0580a13
為法念彼身苦故捨。須菩提以重法故悲泣而言。凡 1095 X24n0462_p0580a14
七義明勝。謂一希有等。雖有慧眼。昔未曾聞。故言希 1096 X24n0462_p0580a15
有。(一)般若智岸無人能量。故名第一。即 1097 X24n0462_p0580a16
上義也。(二)以 1098 X24n0462_p0580a16
有實相異餘非實。故名不同。(三)以思量修習不起我 1099 X24n0462_p0580a17
等相故。堅實深妙。(四)不起我等相者。示所取境界不 1100 X24n0462_p0580a18
倒故。我相即是非相者。示能取境界不倒故。亦二無 1101 X24n0462_p0580a19
我智不驚等者謂於非處生懼曰驚。如非正道行故。 1102 X24n0462_p0580a20
以不能無疑心故曰怖。一向驚怖恐其墮故曰畏。若 1103 X24n0462_p0580a21
能遠離則曰不驚等。又此法門勝餘修多羅。(五)是第 1104 X24n0462_p0580a22
一故名為大因。(六)諸佛所共說故。名為清 1105 X24n0462_p0580a23
淨。(七)並如 1106 X24n0462_p0580a23
經云云。　○唐譯釋義大同(云云)。　○功 1107 X24n0462_p0580a24
德施曰。復次如 1108 X24n0462_p0580a24
恒河中下。顯示受持正法其福甚多。凡十三義。謂處 1109 X24n0462_p0580b01
可恭敬故。人可尊崇故。一切勝因故。彼義無上故。越 1110 X24n0462_p0580b02
內外多故。勝佛色因故。超內施福故。同佛出現故。希 1111 X24n0462_p0580b03
能信解故。難有修行故。信修果大故。信解成就故。威 1112 X24n0462_p0580b04
力無上故。何故殷勤說此諸因相耶。以諸眾生行資 1113 X24n0462_p0580b05
生施。求財位果。不持正法。斷諸苦因故。故顯示此處 1114 X24n0462_p0580b06
可恭敬等。一一對經(云云)。言不驚等者。謂於諸法無 1115 X24n0462_p0580b07
生無和合相無有決定信解成就故。亦於聞思修時 1116 X24n0462_p0580b08
心安不動故也。 1117 X24n0462_p0580b09
　〔會解〕曰。自初文至此。以無著則文為四住。以天 1118 X24n0462_p0580b10
　親則一喻二處及七勝義。以功德施則十三種因。 1119 X24n0462_p0580b11
　雖開合不同。其為校量福勝顯持經德用一也。言 1120 X24n0462_p0580b12
　其福不出有三。謂七寶施福。內財施福。持說經福。 1121 X24n0462_p0580b13
　是三者一為所校。二為能校。以其所顯則持經為 1122 X24n0462_p0580b14
　﹝宋-木+取﹞。此其大略也。然以七寶施福而有廣狹。如前但 1123 X24n0462_p0580b15
　舉大千世界狹也。此舉恒沙世界廣也。內財施福 1124 X24n0462_p0580b16
　而有兼但。如直捨身命但也。為法而捨兼也。持說 1125 X24n0462_p0580b17
　經福亦有分具及淺深等。如持說一四句偈等分 1126 X24n0462_p0580b18
　也。盡能受持等具也。前以大千七寶所校者淺也。 1127 X24n0462_p0580b19
　以恒沙世界七寶所校者深也。如其次第一一迭 1128 X24n0462_p0580b20
　論。則初譬為劣。以其聞者未能深契故。所校則淺。 1129 X24n0462_p0580b21
　次譬當斷疑之後聞解既勝故。所校則深。以持經 1130 X24n0462_p0580b22
　福超內財施者。據但者言。亦次第然也。二往言之。 1131 X24n0462_p0580b23
　為法而捨內財者。復勝於後。以事理兼行故也。初 1132 X24n0462_p0580b24
　譬雖劣。而能成立施因。苟不以住相則持經之福 1133 X24n0462_p0580c01
　何以加此。經又以地塵喻非煩惱因。得同於勝福。 1134 X24n0462_p0580c02
　三十二相本是相業。反劣於持經。故知苟有分別 1135 X24n0462_p0580c03
　雖相而非。苟無分別雖塵亦是。但在其心。不在事 1136 X24n0462_p0580c04
　福也。復次須菩提隨說是經下。言持說有分具也。 1137 X24n0462_p0580c05
　既曰隨說。則一四句據極少言。不局一文一偈而 1138 X24n0462_p0580c06
　已。文本正宗。而便問名請持者。一經大旨概盡於 1139 X24n0462_p0580c07
　此。後諸文義敷唱厥旨。亦不乖隔一經大體。況所 1140 X24n0462_p0580c08
　言者般若之實。故繼之問名宜也。名必有義。則後 1141 X24n0462_p0580c09
　諸所說般若之義也故說般若波羅蜜者所說之 1142 X24n0462_p0580c10
　本也。即非般若等約二諦以結顯也。二諦既彰。中 1143 X24n0462_p0580c11
　道可知。則三智之道備矣。三智者理也。因理以及 1144 X24n0462_p0580c12
　教。則曰如來有所說法不。須菩提復承佛力而言 1145 X24n0462_p0580c13
　之曰。如來無所說。夫無所說者是真般若也。然於 1146 X24n0462_p0580c14
　說處無說是說。即般若無說而無所不說。則因理 1147 X24n0462_p0580c15
　以及事。故曰三千大千世界所有微塵等。是世界 1148 X24n0462_p0580c16
　微塵者般若之事也。惟其皆般若故。則曰諸微塵 1149 X24n0462_p0580c17
　如來說非微塵等。然則教理及事皆因也。因因以 1150 X24n0462_p0580c18
　及果。則又曰可以三十二相見如來不。亦曰不也。 1151 X24n0462_p0580c19
　不則彰其非相是如來之相。亦般若而已矣。夫惟 1152 X24n0462_p0580c20
　般若遍攝一切法。而一切法即般若。持是經者。何 1153 X24n0462_p0580c21
　福以非之。於是舉捨恒沙身命以校其福。則又進 1154 X24n0462_p0580c22
　一等。無著以此下文為遠離利養疲乏者。不出違 1155 X24n0462_p0580c23
　順二障。由前福德資糧有具不具。具則有利養等 1156 X24n0462_p0580c24
　障。不具則有疲乏等障。非極言校量之福。則不足 1157 X24n0462_p0581a01
　以發起大精進故。時須菩提聞法深解。喜不自勝。 1158 X24n0462_p0581a02
　而至於泣。則其感悟可知。且曰所得慧眼未曾得 1159 X24n0462_p0581a03
　聞者。夫昔所得慧眼。直空智而已。非所以兼亡自 1160 X24n0462_p0581a04
　性之至空也。所以聞之者因心生信。因信入理。理 1161 X24n0462_p0581a05
　固本然。要由信得。故曰信心清淨則生實相。生則 1162 X24n0462_p0581a06
　得也。實相則理也。信之曰實信。觀之曰實想。性之 1163 X24n0462_p0581a07
　曰實相。理一而已。所以成就聞解功德第一希有 1164 X24n0462_p0581a08
　者。以其至空也。有則有法得以擬之。非無相也。故 1165 X24n0462_p0581a09
　曰是實相者則是非相。不見有一相者名為實相。 1166 X24n0462_p0581a10
　我今得聞等者。復以正法末世校其難易。佛世為 1167 X24n0462_p0581a11
　易者。以其根利障輕故無我人等相。則信解為易。 1168 X24n0462_p0581a12
　末世反是。信之為難。然有信解則為希有。所以進 1169 X24n0462_p0581a13
　之也。雖然而我人等相亦本非相。未始離於般若。 1170 X24n0462_p0581a14
　苟能體之。復何難之有。故曰我相即是非相等。又 1171 X24n0462_p0581a15
　曰離一切諸相則名諸佛。是復以佛能離相勉彼 1172 X24n0462_p0581a16
　聞者。所以實上希有之義。如來印之。則曰如是如 1173 X24n0462_p0581a17
　是不驚等言。亦領上信解受持一句。即信故不驚。 1174 X24n0462_p0581a18
　解故不怖。勇於受持故不畏。上以無我相等釋希 1175 X24n0462_p0581a19
　在。此以說第一波羅蜜釋之。蓋相成顯爾。而曰非 1176 X24n0462_p0581a20
　第一波羅蜜者。亦上兼亡自性之謂也。 1177 X24n0462_p0581a21

　

　

　

　

　

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第二十四冊 No. 462《金剛經會解》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 24, No. 462 金剛經會解

# CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.2 (Big5) Normalized Version, Release Date: 2007/07/09

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金剛般若波羅蜜經會解卷上

本經佛學辭彙一覽(共 492 條)

一切法

一切經

一切諸佛

一切諸法

一心

一四句偈

一生補處

一如

一念

一明

一法

一相

一智

一期

一道

一體三寶

七寶

九品

了因

了悟

二身

二果

二空

二門

二報

二無我

二義

二障

二諦

二證

二邊

人天

人身

八音

十不善業

十方

十行

十法行

三十二相

三千大千世界

三因

三行

三身

三果

三法

三昧

三界

三相

三乘

三般若

三智

三菩提

三種菩提

三德

三慧

三摩

三論

三學

三藏

三藐三菩提

三難

三寶

上根

上慢

凡夫

乞食

大千

大千世界

大身

大乘

大悲

己證

不可思議

不生

不共般若

不退

中道

中觀

五陰

六因

六度

六根

六道

六塵

六種因

分別

化佛

化道

天竺

心地

心所

心法

文字般若

方便

比丘

世出世間

世界

世尊

世間

世親

世諦

主宰

出世

出世間

功德

台宗

四大

四住

四果

四相

四智

四聖

四論

四諦

外道

布施

平等

正行

正法

正覺

生因

生死

生佛

生身

生相

生滅

示現

共不共

共般若

共業

同行

同居

名相

因果

因緣

妄語

如來

如來地

如法

如是我聞

如是果

如理

如實

有色

有作

有所得

有法

有為

有為法

有相

有情

有無

有想無想

有漏

有學

肉眼

自力

自在

自性

自相

自證

色身

色法

色相

行者

行相

衣缽

住心

住相

佛土

佛印

佛地

佛身

佛果

佛法

佛乘

佛道

佛種

佛說

作意

別相

利樂

利養

即中

即空

卵生

弟子

戒善

我人

我見

我所

我相

我執

沙門

決定信

身見

身相

身苦

事理

依止

供養

來果

到彼岸

取著

受持

受記

彼岸

性空

性相

所作

果人

果報

果德

法佛

法見

法身

法空

法門

法施

法界

法相

法報

法無我

法華

法想

法滅

法爾

法樂

法輪

法體

知見

知法

空有

空性

空相

空無

舍衛

舍衛國

初心

初住

初發心

初禪

金剛

長老

阿修羅

阿耨多羅三藐三菩提

阿耨菩提

阿羅漢

信心

信解

俗諦

剎那

帝釋

度生

後有

持戒

染心

流轉

相即

相空

相應

相應心

苦因

苦果

降伏

修因

修多羅

修行

修道

修德

修羅

宴坐

差別

涅槃

涅槃界

真如

真佛

真智

真諦

神通

能所

般若

般若波羅蜜

般若波羅蜜多

般若經

般涅槃

財施

迷執

退轉

假名

兜率

唯心

唯識

國土

寂滅

寂靜

密印

得度

授記

教化

教理

梵語

欲界

清淨

清淨心

深心

深妙

淨土

淨心

淨名

淨住

淨佛

淨妙

理性

理體

現行

現證

畢竟空

異相

眾生

眾生相

第一義

第一義諦

莊嚴

陰入界

陰界

勝因

勝義

報佛

報身

報恩

悲智

智者

智相

智境

智慧

智證

無上法

無上覺

無生

無生忍

無自性

無住

無作

無我

無所有

無所住而生其心

無所得

無明

無明使

無法相

無為

無為法

無為法身

無畏

無畏施

無相

無記

無常

無著

無量

無量劫

無間

無想定

無盡

無諍

無諍三昧

無餘

無餘涅槃

無學

發心

等心

結集

結緣

善女人

善月

善男子

善法

善根

善業

菩提

菩提心

菩薩

菩薩乘

著我

著法

虛妄

虛空

開演

開顯

須陀洹

須彌山

微塵

意樂

慈氏

慈尊

業力

業果

極果

楞伽

滅度

煩惱

煩惱障

萬行

經論

聖人

聖言

聖果

聖教

補處

解脫

資糧

道行

道具

道場

過去

壽者

壽者相

實有

實相

實相般若

實智

對治

慚愧

福因

福行

福智

福德

種子

種性

種智

精進

維摩

聞法

聞思修

說法

增上

增上慢

增長

慧力

摩訶

摩訶衍

摩訶薩

熱惱

諸佛

諸法

諸相

諸漏

諸蘊

賢聖

學無學

懈怠

然燈佛

融通

隨眠

隨順

彌勒

應化

應身

檀那

檀波羅蜜

檀度

禪定

總相

聲聞

聲聞乘

轉法輪

離相

攀緣

羅漢

證果

證法

證信序

證悟

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顛倒心

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