1 X23n0438_p0503b06
  2 X23n0438_p0503b07
  3 X23n0438_p0503b08
毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十四 4 X23n0438_p0503b09
    沙門 一行 述記 5 X23n0438_p0503b10
  百字真言法品第二十三 6 X23n0438_p0503b11
 阿字第一句  明法普周遍  以字而圍遶 7 X23n0438_p0503b12
 彼尊無有相  遠離於見相  無相諸聖尊 8 X23n0438_p0503b13
 而現相中來 9 X23n0438_p0503b14
復次祕密主於此三昧門句以空加持於一切法自 10 X23n0438_p0503b15
在得成正覺是故此字即同本尊阿字第一句明法 11 X23n0438_p0503b16
普皆圍遶無相彼尊現離相無尊相中而來者佛為 12 X23n0438_p0503b17
欲滿彼修真言行者令圓滿故復說此三昧句也空 13 X23n0438_p0503b18
者謂a阿字也a阿字即本不生不可得空也由此 14 X23n0438_p0503b19
畢竟不可得之空具足眾德普攝一切佛法也此攝 15 X23n0438_p0503b20
於梵音是攝取之攝如攝取諸物令在己身之義也 16 X23n0438_p0503b21
由以此空加持力故能攝一切法成佛也此中自在 17 X23n0438_p0503b22
者梵音與觀自在之自在有異此是攝取義謂能攝 18 X23n0438_p0503b23
取一切法也如王者於其境內隨意攝取皆得自在 19 X23n0438_p0503b24
如來法王於一切法自在亦如是也是故此字最為 20 X23n0438_p0503c01
尊者言此字即是尊即為天為神天者眾中之首此 21 X23n0438_p0503c02
字亦如是於一切法中最為其尊猶如世間地居天 22 X23n0438_p0503c03
中帝釋為第一諸世仙聖中梵天為第一諸聖智中 23 X23n0438_p0503c04
佛為第一此a阿字於一切真言門中最為第一也 24 X23n0438_p0503c05
由此一字成無量功德故無上也明即真言之別號 25 X23n0438_p0503c06
也明法普皆自圍遶者謂從一字亦無量字生無量 26 X23n0438_p0503c07
明周匝圍遶如前所說字輪也雖有如是圍遶而體 27 X23n0438_p0503c08
即空寂滅無相於無相中見相即是相中而離於相 28 X23n0438_p0503c09
又於無相之中而現有去來等事普應世間當知皆 29 X23n0438_p0503c10
是真言不思議加持之力也以a阿字加持自身故 30 X23n0438_p0503c11
即同於此空於此字中而成就一切佛法猶如世間 31 X23n0438_p0503c12
萬物因空得成而空本體無相於無相中而現種種 32 X23n0438_p0504a01
形聲也尊是義字是相即與前品義同也。 33 X23n0438_p0504a02
 聲從於字出  字生於真言  真言成立果 34 X23n0438_p0504a03
 諸救世尊說  當知聲性空  即空所造作 35 X23n0438_p0504a04
 一切眾生類  如言而妄執  非空亦非聲 36 X23n0438_p0504a05
 為修行者說 37 X23n0438_p0504a06
聲字出字真言生真言生果成就一切救世者聲空 38 X23n0438_p0504a07
知即空所作世間一切隨類如言而妄執非彼空非 39 X23n0438_p0504a08
及聲二修行故說即聲通達入即三昧證依法置相 40 X23n0438_p0504a09
應字照明阿字句多種真言想經文也依於a阿字 41 X23n0438_p0504a10
阿字即同虛空當知本來離相離相而有來去之相 42 X23n0438_p0504a11
從阿字而有聲生阿字既本空所生之聲亦本空也 43 X23n0438_p0504a12
所以者何此聲者約緣而有謂依喉舌齶等眾緣相 44 X23n0438_p0504a13
待觸而有眾聲生但屬眾緣無有自性而此能生眾 45 X23n0438_p0504a14
緣亦復從緣當知即是本不生也約字有真言生真 46 X23n0438_p0504a15
言生即有果成就如是即救世者所說也若識此聲 47 X23n0438_p0504a16
即與空等從空而有聲表於字空聲相依若能知此 48 X23n0438_p0504a17
者所作世間事業其相萬端皆不出阿字門也以隨 49 X23n0438_p0504a18
順世間故有分別而起不了者依此而生種種憶想 50 X23n0438_p0504a19
執取之心然而實虛空及聲二俱離故即此偈互相 51 X23n0438_p0504a20
釋也即入聲解脫(〔謂於聲得自在即證於三昧 52 X23n0438_p0504a21
了知也〕)即是真言行 53 X23n0438_p0504a21
者所說也若了知者即聲表於空空示於緣互相釋 54 X23n0438_p0504a22
也此合移入二俱空中也即聲即空即此理即具萬 55 X23n0438_p0504a23
德以識空聲等故即入真性之理入真性即是住三 56 X23n0438_p0504a24
昧也與此三昧相應即是法也(更問)雖本不生而生一 57 X23n0438_p0504b01
切法即百字輪青黃等種種色方圓三角等種種形 58 X23n0438_p0504b02
乃至無量不可說等差別之相依此而照明也自佗 59 X23n0438_p0504b03
皆空從空立理皆是加持用也進入者通達也由住 60 X23n0438_p0504b04
斯理即是住三昧也。 61 X23n0438_p0504b05
依法置相應此相應作和合亦得也置與布同也以 62 X23n0438_p0504b06
此字為照明照明謂成其德也一從a阿字等類意 63 X23n0438_p0504b07
例一切字也多種真言想想謂有所分別義例此於 64 X23n0438_p0504b08
一字明解一切真言義也想改為分別種種真言名 65 X23n0438_p0504b09
謂由一字中現無量義現無量說於一切眾生之類 66 X23n0438_p0504b10
中各現無量言語皆從此一字生也於此中立眾多 67 X23n0438_p0504b11
真言名也證此理者依法置相應字即是上來一字 68 X23n0438_p0504b12
中置無量字形色各異如百字輪等皆依此而現應 69 X23n0438_p0504b13
如是照知而觀察之當知此阿字有無量義無量種 70 X23n0438_p0504b14
種差別真言亦如是也此字義乃是自本來今佛佛 71 X23n0438_p0504b15
道同有此真理之字義也乃此成自然慧之妙門真 72 X23n0438_p0504b16
言等行非世間人所立也即此如來自然智門非是 73 X23n0438_p0504b17
始起亦非如來為一類眾生故創立乃佛佛道同法 74 X23n0438_p0504b18
位常住雖從本自成亦要因緣方便乃得明白顯現 75 X23n0438_p0504b19
也此中但明一字然百字法門皆可知故言百字門 76 X23n0438_p0504b20
謂舉一字則百字可知也法謂眾多義非達磨之法 77 X23n0438_p0504b21
也謂百字之軌儀也於百字中生種種德名法也。 78 X23n0438_p0504b22
  次菩提性品第二十四 79 X23n0438_p0504b23
即騰百字法品中義而說喻也猶如虛空方一切無 80 X23n0438_p0504b24
所依(猶如虛空一切方遍依常如是一切法真言 81 X23n0438_p0504c01
救〔世〕常遍於一切法而無所依也)猶如虛 82 X23n0438_p0504c01
空物(謂煙雲等)雖見無所依(謂空等中雖見 83 X23n0438_p0504c02
一切日月煙雲等然空無所依也物等不 84 X23n0438_p0504c02
依彼空也)真言救世亦然非彼之所依如教說虛空(世所極成 85 X23n0438_p0504c03
也)遠離於三世真言救世者亦離於三時依真言救 86 X23n0438_p0504c04
世者同虛空三世等離經文也猶如虛空遍一切方 87 X23n0438_p0504c05
所一切萬有皆依之而得成立然虛空無所依如是 88 X23n0438_p0504c06
一切真言皆依於此真言救世者而此真言本不生 89 X23n0438_p0504c07
體都無所依同彼虛空遍一切處也此見是現見現 90 X23n0438_p0504c08
量見煙等不染空亦然也唯住於名趣遠離作者等 91 X23n0438_p0504c09
虛空但假名(〔謂有種種假名也謂世人說為虛 92 X23n0438_p0504c10
空但是假名也〕)導師所宣說 93 X23n0438_p0504c10
又如世間觀於虛空謂有所見而實虛空離一切觀 94 X23n0438_p0504c11
不與眼對也又約虛空具一切相而非此空具一切 95 X23n0438_p0504c12
相空亦不入彼相中自佗俱離當知此真言救世者 96 X23n0438_p0505a01
亦如是與虛空無異也雖無所不有而畢竟清淨體 97 X23n0438_p0505a02
同虛空雖同虛空畢竟清淨無法可得而無所不有 98 X23n0438_p0505a03
無所不成也又如虛空離於三時即過去未來現在 99 X23n0438_p0505a04
也真言亦爾隨世間故說有三世謂當修已修正修 100 X23n0438_p0505a05
當證已證現證之類而實真言之體出過於三世等 101 X23n0438_p0505a06
同於虛空況隨順世人說三世耶救世者謂約空見 102 X23n0438_p0505a07
種種法此法既從本不生而生當知此體亦同根本 103 X23n0438_p0505a08
也。 104 X23n0438_p0505a09
唯名行位作者等離虛空假名字等宣說道非名依 105 X23n0438_p0505a10
所有如虛空真言亦然真言自在此假字見經文也 106 X23n0438_p0505a11
唯住於名行此行亦可為趣謂有名趣謂唯名之趣 107 X23n0438_p0505a12
亦名是趣也唯立於名趣(〔今謂即是言路之義 108 X23n0438_p0505a13
也〕)虛空假名 109 X23n0438_p0505a13
等(〔此等是順世間故立此名也〕)假施設也 110 X23n0438_p0505a14
前偈云空但有名後 111 X23n0438_p0505a14
偈意云此名亦同於空不可得也如虛空唯有名字 112 X23n0438_p0505a15
而不可得離於作者如世間人以分別戲論故取是 113 X23n0438_p0505a16
空相以為實有而生種種妄計或言虛空是常或言 114 X23n0438_p0505a17
眾色所圍此孔穴中是虛空相或言此空依作者處 115 X23n0438_p0505a18
而生此等諸見無量無邊如經論廣說以要言之皆 116 X23n0438_p0505a19
不離斷常二見乃至二十小乘師亦立空法以為實 117 X23n0438_p0505a20
有以是因緣有無量過失。 118 X23n0438_p0505a21
名亦無所有等同於虛空真言主亦然現住於假名 119 X23n0438_p0505a22
(謂現量假立也)非淨穢受生或果亦不生(〔 120 X23n0438_p0505a23
此或是多種義也諸果亦不生也〕) 121 X23n0438_p0505a23
若無如是等種種世分別於彼常勤修求一切智句 122 X23n0438_p0505a24
(〔謂志求此也〕)。 今此中云虛空者即是 123 X23n0438_p0505b01
不可得空即是大 124 X23n0438_p0505b01
空空亦復空但有名字而實體即不空離空與不空 125 X23n0438_p0505b02
之相也導師以方便故假以言說以開悟眾生然亦 126 X23n0438_p0505b03
空名字亦不可得若有名可存即是有相有相即心 127 X23n0438_p0505b04
生滅不入實智云何得名阿字自然之慧實相之智 128 X23n0438_p0505b05
耶如空無所依當知真言亦如是畢竟無所依佛以 129 X23n0438_p0505b06
方便欲令眾生普門入於佛慧從空立假令依此假 130 X23n0438_p0505b07
而志求於理空既本體無生從空所依之假從何而 131 X23n0438_p0505b08
有當如是生於實見也如是知見即是菩提之性菩 132 X23n0438_p0505b09
提性者不離真言耳此真言之義即是菩提離此之 133 X23n0438_p0505b10
外別有菩提無有是處也。 134 X23n0438_p0505b11
非火水風地非日月等執非晝夜非生老死非損傷 135 X23n0438_p0505b12
非k.sa剎na那mu牟hu呼rttaa 136 X23n0438_p0505b13
栗多非年歲等非成壞劫 137 X23n0438_p0505b13
數非染非淨受生果或亦不生若一切無畏如是等 138 X23n0438_p0505b14
分別種種世所於彼勤修常作一切智句樂欲經文 139 X23n0438_p0505b15
也言真言之性非地水火風等如虛空遍地水火風 140 X23n0438_p0505b16
此四依空成一切事而空無依此真言中地水火風 141 X23n0438_p0505b17
等不思議用依a阿字門而此a阿字非地水火風 142 X23n0438_p0505b18
之句也非日非月即九執等曜皆世人所立非真實 143 X23n0438_p0505b19
也今此菩提之性無明無明等差別云何得有晝夜 144 X23n0438_p0505b20
之異耶離於因緣實相常住即是大日如來之體云 145 X23n0438_p0505b21
何不離生死耶害是損傷義亦是衰秏義也而此真 146 X23n0438_p0505b22
言之性常痤L變離諸衰惱變秏之事無有時分劫 147 X23n0438_p0505b23
數成壞之相當知如是正觀真言之性不依於妄執 148 X23n0438_p0505b24
也乃至劫初時不成劫盡時不壞其本無始其末無 149 X23n0438_p0505c01
終故離劫數時分等也以無所不有故非淨畢竟空 150 X23n0438_p0505c02
故非非淨一切眾生以此阿字而具一切垢穢之法 151 X23n0438_p0505c03
如來即以此a阿字而成一切功德故非淨非非淨 152 X23n0438_p0505c04
也若言從觀而生以有所觀有所成故隨行受生真 153 X23n0438_p0505c05
言皆離此也乃至從淨觀功德從無量功德而受意 154 X23n0438_p0505c06
生之身亦復皆空故無受生之果也以此等皆是有 155 X23n0438_p0505c07
所得法而真言之性自然實智於一切法都無所得 156 X23n0438_p0505c08
當知如上種種分別非真實見其數無量以要言之 157 X23n0438_p0505c09
真言之性皆離如是世間分別之見也若了知此而 158 X23n0438_p0505c10
如是修真言之行即是一切智句也樂欲者隨意即 159 X23n0438_p0505c11
成也句是住處義一切智之住處即是佛住也當知 160 X23n0438_p0505c12
菩提性等於虛空虛空等於菩提性菩提性者即是 161 X23n0438_p0506a01
阿字門一切智句也。 162 X23n0438_p0506a02
  次三三昧耶行品第二十五 163 X23n0438_p0506a03
爾時執金剛祕密主白佛言世尊說言三三昧耶云 164 X23n0438_p0506a04
何說此法為三三昧耶如是說已佛告執金剛祕密 165 X23n0438_p0506a05
主言善哉善哉祕密主汝問吾如是義祕密主汝當 166 X23n0438_p0506a06
諦聽極善作意吾當演說金剛手言如是世尊願樂 167 X23n0438_p0506a07
欲聞時金剛手問此三三昧耶法言此者前已說之 168 X23n0438_p0506a08
而不周備騰上而問故言此也問意言此三三昧耶 169 X23n0438_p0506a09
者何法是三三昧耶佛以此問是大事因緣故加歎 170 X23n0438_p0506a10
已而誡令諦受乃至唯然受教如文可解也此三三 171 X23n0438_p0506a11
昧耶大本中廣釋可有一千二百偈今此中舉其大 172 X23n0438_p0506a12
宗餘義不出此門也佛言有三種法相續(〔相續 173 X23n0438_p0506a13
是其相生也〕) 174 X23n0438_p0506a13
除其為障與無障相應言障除即是無障相應生也 175 X23n0438_p0506a14
名三三昧耶(由與瑜伽相應無障即三三昧耶也 176 X23n0438_p0506a15
)云何彼法相續次佛 177 X23n0438_p0506a15
答中初三法者相續不間斷是三昧耶義然梵音相 178 X23n0438_p0506a16
續與障義同亦可具含二旨也以相續若有間斷即 179 X23n0438_p0506a17
非三昧耶此即障生故兼二義也所謂無間相續者 180 X23n0438_p0506a18
即是言行相應心口相應一發心已身口所行不相 181 X23n0438_p0506a19
違越口有所誓心行亦如是修之名三昧耶也。 182 X23n0438_p0506a20
經云初心不觀自性(〔本性也初也〕)從此發慧如實智生 183 X23n0438_p0506a21
(〔謂了實相了是智也〕)離無盡分別網是名 184 X23n0438_p0506a22
第二心菩提相無 185 X23n0438_p0506a22
分別三菩提句祕密主彼如實見已觀無盡眾生界 186 X23n0438_p0506a23
悲自在轉無緣觀菩提心生所謂離一切戲論安置 187 X23n0438_p0506a24
眾生皆住無相菩提(〔謂此大悲願也〕)是名三三昧耶句此 188 X23n0438_p0506b01
三中最初但能發心誓欲成佛然未能正觀如來功 189 X23n0438_p0506b02
德不能了知以何法而得成佛未能具有觀照之慧 190 X23n0438_p0506b03
但有求佛之心而未能了達自己身之本性有何功 191 X23n0438_p0506b04
德但有此慧性能於生死中最初發心而求佛果此 192 X23n0438_p0506b05
是初三昧耶也從此心後得如實智生謂能以慧決 193 X23n0438_p0506b06
擇了知此是功德此非功德等是處非處邪正之相 194 X23n0438_p0506b07
以得如實智故能離無盡分別妄見之網善滅諸戲 195 X23n0438_p0506b08
論安住真實相中然此實智即是菩提心也三昧耶 196 X23n0438_p0506b09
是等義此心等發名三昧耶也初心雖未具實智然 197 X23n0438_p0506b10
亦誓成佛度人即是等心故亦得三昧耶名也從此 198 X23n0438_p0506b11
第二心相續無間無障故次即於此真實句中了真 199 X23n0438_p0506b12
假已於一切無盡眾生而起大悲心是第三三昧耶 200 X23n0438_p0506b13
也以一切眾生皆同此性而不能自了而受生死輪 201 X23n0438_p0506b14
迴無際我今已自覺了當普開佛之慧光令悉如我 202 X23n0438_p0506b15
即大悲也由見實故非實自除非從外有法來入身 203 X23n0438_p0506b16
也除妄時實相自現也上說此經有三句義菩提心 204 X23n0438_p0506b17
為種子即初句也大悲為根即第二也前以大悲為 205 X23n0438_p0506b18
根今乃居第三何耶此中以照了為根以能照了是 206 X23n0438_p0506b19
非故方能生悲義相成也第三方便為究竟此云大 207 X23n0438_p0506b20
悲亦相成也由興大悲故施方便而攝一切此三事 208 X23n0438_p0506b21
從初至後相續不間名三三昧耶也以住真了妄為 209 X23n0438_p0506b22
彼眾生故而興大悲除一切眾生戲論從此以後即 210 X23n0438_p0506b23
以方便而作佛事也戲論者如世戲人以散亂心動 211 X23n0438_p0506b24
作種種身口但悅前人而無實義今妄見者所作亦 212 X23n0438_p0506c01
同於彼故名戲論也菩提眾生住者為令眾生住於 213 X23n0438_p0506c02
斯法如我無異即是安住諸子祕密藏中之義也。 214 X23n0438_p0506c03
復次祕密主云何三三昧耶最初名佛心初心等正 215 X23n0438_p0506c04
覺第二名為法彼續次生心所謂名為僧此三三昧 216 X23n0438_p0506c05
耶導師如是說住於此三等修行菩提行次種種導 217 X23n0438_p0506c06
首(〔謂廣流布種種道門〕)為利諸眾生當得 218 X23n0438_p0506c07
成菩提三身自在 219 X23n0438_p0506c07
轉引攝諸眾生次三三昧耶初以大悲方便成佛次 220 X23n0438_p0506c08
從佛有法次從法有僧此三即一體其實無二性以 221 X23n0438_p0506c09
是等故名三昧耶也(〔前別時解云sa娑是佛 222 X23n0438_p0506c10
ma麼是法ya〔也〕是僧義也〕)。 223 X23n0438_p0506c10
復次三三昧耶者謂住此三昧耶即成菩提住菩提 224 X23n0438_p0506c11
為眾生故現種種色說種種道當知即以此心能攝 225 X23n0438_p0506c12
三身是三昧耶義也如上說三寶是三三昧耶也三 226 X23n0438_p0507a01
昧耶是等義即此三寶等故名三三昧耶從此三三 227 X23n0438_p0507a02
昧耶次具三身亦名三三昧耶也住三身故有利益 228 X23n0438_p0507a03
之事利益何等即是利益眾生也住三身中示現種 229 X23n0438_p0507a04
種道亦攝得眾生攝是自在攝取義也。 230 X23n0438_p0507a05
祕密主佛正教表示作一身加持所謂初變化身者 231 X23n0438_p0507a06
教即十二分教也此中種種方便祕密主三藐三佛 232 X23n0438_p0507a07
陀安立教故以一身加持所謂初變化身復次祕密 233 X23n0438_p0507a08
主次於一身示現三種所謂佛法僧復次祕密主從 234 X23n0438_p0507a09
此成立說三種乘當廣作佛事現般涅槃成就眾生 235 X23n0438_p0507a10
利益眾生皆一身所持所謂變化身也由住三昧耶 236 X23n0438_p0507a11
故有如斯利益也。 237 X23n0438_p0507a12
次於一身中示三身謂佛法僧也即是一體三寶當 238 X23n0438_p0507a13
知皆是從一身之中起也此中三三昧耶皆相承次 239 X23n0438_p0507a14
因前生後也次承上復有所生謂示說三乘廣作佛 240 X23n0438_p0507a15
事導利眾生所作辦已入於涅槃涅槃之後復成就 241 X23n0438_p0507a16
無量眾生也謂一類眾生佛在時未能發心因佛滅 242 X23n0438_p0507a17
度或於遺法之中乃成就皆是也。 243 X23n0438_p0507a18
祕密主觀彼解了三三昧耶諸真言門修菩提行諸 244 X23n0438_p0507a19
菩薩等於真言法則而作成就彼不著一切妄執無 245 X23n0438_p0507a20
能為障礙者對此有異名為餘不欲懈墮無利談話 246 X23n0438_p0507a21
不信心廣積集資財復應不作二事謂飲諸酒及臥 247 X23n0438_p0507a22
床上祕密主觀彼三昧耶知諸真言門菩薩修行真 248 X23n0438_p0507a23
言法持誦彼不著一切妄執住無為障者經文也。 249 X23n0438_p0507a24
佛告金剛手觀彼上來所說皆由住三三昧耶由住 250 X23n0438_p0507b01
此三昧耶如法持誦心心不間所謂不著一切妄執 251 X23n0438_p0507b02
也由妄執故諸障得生若住此三平等者即不著一 252 X23n0438_p0507b03
切妄執即此三平等者即是菩提諸障何由得生耶 253 X23n0438_p0507b04
此即是離一切障之大宗也復有餘障生之由謂不 254 X23n0438_p0507b05
欲(〔即於此真言行中以有障故欻爾無由樂欲 255 X23n0438_p0507b06
是也或由不欲心生故障得入之也不欲即是不願 256 X23n0438_p0507b06
257 X23n0438_p0507b06
等也〕)懈怠(〔以不勤進故如鑽火未熱數息 258 X23n0438_p0507b07
即障入之也〕)又無益談論於真 259 X23n0438_p0507b07
言行不念誦不勤修行以此虛度時日亦爾障得其 260 X23n0438_p0507b08
便也又不信(〔由不信故障得便也〕)又廣聚 261 X23n0438_p0507b09
資財以求時紛動 262 X23n0438_p0507b09
守護勤勞失時受苦以如是等種種因緣令行者為 263 X23n0438_p0507b10
障所得便也以上皆是障生之緣復有二種謂不得 264 X23n0438_p0507b11
飲酒酒是生障之緣此第一也以飲酒故諸不善得 265 X23n0438_p0507b12
生故也又不臥床上此第二也以安寢床上生種種 266 X23n0438_p0507b13
欲心放逸之想故不得也當敷艸藉西方持誦者多 267 X23n0438_p0507b14
用吉祥茅為藉也此有多利益一者以如來成道時 268 X23n0438_p0507b15
所坐故一切世間以為吉祥故持誦者藉之障不生 269 X23n0438_p0507b16
也又諸毒虫等若敷此者皆不得至其所也又性甚 270 X23n0438_p0507b17
香潔也以此艸極利觸身易破如兩刃刀形也行人 271 X23n0438_p0507b18
持誦餘暇而休息時寢此艸藉若放逸自縱即為所 272 X23n0438_p0507b19
傷故不得縱慢也又佛所以自藉此艸者除世間憍 273 X23n0438_p0507b20
慢心故為太子時種種逸樂坐臥寶床寶机承足等 274 X23n0438_p0507b21
若出家猶習之即與本在家無異以能捨如是事而 275 X23n0438_p0507b22
坐艸藉一切人天皆生敬心亦效除慢心入正法佛 276 X23n0438_p0507b23
尚如此況我等耶行者觀如是功德故修行此也。 277 X23n0438_p0507b24
  說如來品第二十六 278 X23n0438_p0507c01
爾時執金剛祕密主白世尊言。 279 X23n0438_p0507c02
 云何為如來  云何人中尊  云何名菩薩 280 X23n0438_p0507c03
 云何說佛名  導師大牟尼  我於此有疑 281 X23n0438_p0507c04
 願斷我所疑  菩薩大名稱  棄捨疑慮心 282 X23n0438_p0507c05
 當修行大乘  行王無有上 283 X23n0438_p0507c06
爾時毗盧遮那世尊觀察諸大眾會告執金剛祕密 284 X23n0438_p0507c07
主言善哉善哉金剛手汝能問吾如是義汝當諦聽 285 X23n0438_p0507c08
極善作意吾今演說摩訶衍道頌曰。 286 X23n0438_p0507c09
 菩提虛空相  離一切分別  樂求彼菩提 287 X23n0438_p0507c10
 名菩提薩埵  成就十地等  自在善通達 288 X23n0438_p0507c11
 諸法空如幻  知此一切同(〔謂知此一切皆同也〕) 289 X23n0438_p0507c12
 知諸世間趣  故說為佛陀  法如虛空相 290 X23n0438_p0508a01
 無二唯一相  正覺十力具  是名三菩提 291 X23n0438_p0508a02
 唯慧害彼者(〔唯作以亦得謂以慧害煩惱也 292 X23n0438_p0508a03
〕)  自性無言說 293 X23n0438_p0508a03
 自證之智慧  故說為如來 294 X23n0438_p0508a04
此下依梵本經文大乘道虛空相菩提一切分別離 295 X23n0438_p0508a05
若彼菩提樂求菩薩名此答菩薩名也虛空無有相 296 X23n0438_p0508a06
菩提亦如是猶如虛空無相無分別又虛空無相而 297 X23n0438_p0508a07
眾德所依萬像依之而立菩提亦如是畢竟無相無 298 X23n0438_p0508a08
分別而具一切功德也於如是實相欲求證達是名 299 X23n0438_p0508a09
菩薩。 300 X23n0438_p0508a10
次釋佛義此下梵本經文十地得成自在善通達知 301 X23n0438_p0508a11
法空如幻此一切同趣行知一切世間於佛得名此 302 X23n0438_p0508a12
答佛義也謂滿足十地自在通達於一一地中皆善 303 X23n0438_p0508a13
通達而得自在了知諸法同於空幻又知眾生深心 304 X23n0438_p0508a14
所行心所趣向以有斯德故一切世間號之為佛佛 305 X23n0438_p0508a15
之名覺字因斯而起也此下梵經文虛空相法無二 306 X23n0438_p0508a16
唯一相十力佛是名正覺亦號釋迦佛義也前但云 307 X23n0438_p0508a17
知法空如幻今云虛空之法一切無相即以此中了 308 X23n0438_p0508a18
達故以十力遍知一切法無所不知如菩薩藏經中 309 X23n0438_p0508a19
說十力甚廣也此菩提如虛空無二相於一相中心 310 X23n0438_p0508a20
無所住以此故得佛十力由正住此十力名正等覺 311 X23n0438_p0508a21
也佛與正覺名號殊而體一也善調身口意攝伏自 312 X23n0438_p0508a22
在故能降諸魔非但降於外魔內障亦遍降伏之世 313 X23n0438_p0508a23
出世中以為尊故復號人中尊此義經中闕文不釋 314 X23n0438_p0508a24
餘處如是解也。 315 X23n0438_p0508b01
已下梵經文慧害唯無言說自性自證智說此是如 316 X23n0438_p0508b02
來此答如來名也此慧能害無明故云慧害雖不云 317 X23n0438_p0508b03
無明然所害者即是無明其義自顯也此自證境界 318 X23n0438_p0508b04
出過語言道以知自證非可宣說而授與人住如此 319 X23n0438_p0508b05
智故得如來名也又如佛之理自然而證名為如來 320 X23n0438_p0508b06
又如諸佛所行之道自然證處我亦如是而去故名 321 X23n0438_p0508b07
如去也大本中具答此各有百餘偈傳法者但略其 322 X23n0438_p0508b08
宗要各一偈答之其大意亦具也。 323 X23n0438_p0508b09
  次世出世護摩法品第二十七 324 X23n0438_p0508b10
外典淨行ve圍dha陀論中有火祠之法然大乘真言 325 X23n0438_p0508b11
門亦有火法所以爾者為攝伏一類故以佛ve圍dha 326 X23n0438_p0508b12
陀而攝伏之然其義趣猶如天地不可相並今欲分 327 X23n0438_p0508b13
其邪正之相令行者無復餘疑故傳法人於此品中 328 X23n0438_p0508b14
廣出緣起也佛欲除彼未來世中諸淨行者我慢心 329 X23n0438_p0508b15
故自說本生作梵王時演外典ve圍dha陀之法令彼 330 X23n0438_p0508b16
邪宗心伏然後說此真言門正行也。 331 X23n0438_p0508b17
復次祕密主往昔一時我為菩薩修菩薩行住於梵 332 X23n0438_p0508b18
天行菩薩行即是梵住此梵天也時梵天問言大梵 333 X23n0438_p0508b19
欲知火有幾種時我如是說言謂對彼作如是說也 334 X23n0438_p0508b20
彼火名我慢自然次梵天子所生火名以pa簸va﹝口*縛﹞ 335 X23n0438_p0508b21
kaa句是世間最初之火謂我先世行菩薩道時示作 336 X23n0438_p0508b22
梵王爾時有諸梵行學者而來問我火祠之法有幾 337 X23n0438_p0508b23
種火我具說之今成正覺乃證前說為非今說為正 338 X23n0438_p0508b24
是故行者當從今正行之火法不應用先虛妄不正 339 X23n0438_p0508c01
之法也。 340 X23n0438_p0508c02
以下次分別邪宗火祠之法皆是圍陀典中所說也 341 X23n0438_p0508c03
先說火神之本最初是大梵王以彼有如是計一切 342 X23n0438_p0508c04
皆從我生有如是我慢故又計自然常故得我慢名 343 X23n0438_p0508c05
及自然之號即大梵王也次梵天子名梵天子即是 344 X23n0438_p0508c06
大梵王意念欲有眾生而彼應念而生大梵天王以 345 X23n0438_p0508c07
為己所生子所生子者此是梵天子是彼天火天最 346 X23n0438_p0508c08
初也(〔自然生者〕)。 347 X23n0438_p0508c09
次梵天子所生paa簸va﹝口*縛﹞ko句 348 X23n0438_p0508c10
(〔此是世間火天名也〕)從此以 349 X23n0438_p0508c10
下次第相生皆是彼法中火神也但供養而無用處 350 X23n0438_p0508c11
也。 梵飯子(是火天名即梵子之子也)pi 351 X23n0438_p0508c12
畢ta怛ra羅(又其子也)ve吠 352 X23n0438_p0508c12
`sva稅na囊ra.h囉(又其子也)h 353 X23n0438_p0509a01
a訶va﹝口*縛﹞no奴(其子名也)ha 354 X23n0438_p0509a01
合vya毗 355 X23n0438_p0509a01
vaa﹝口*縛﹞ha訶na.h囊(又其子 356 X23n0438_p0509a02
也)paa簸`sa說sa.m三bhya鼻 357 X23n0438_p0509a02
to睹(又其子也) 358 X23n0438_p0509a02
a阿tha闥rva末.na拏(又子其也) 359 X23n0438_p0509a03
pra缽.si佗ta多(又其子也)pu補 360 X23n0438_p0509a03
.ska色迦(二合)ro路dhau陶(又 361 X23n0438_p0509a04
其子也)已上皆供養者也置胎時 362 X23n0438_p0509a04
用者(是淨行者初娶婦置胎時〔用〕〔ma忙 363 X23n0438_p0509a05
ru路to多火〔也〕用此火神名ma ru 364 X23n0438_p0509a05
taa 咒加之也火神名在經 365 X23n0438_p0509a05
中此不出也下同〕)。 366 X23n0438_p0509a06
欲後浴時者(〔彼受胎六月夫為其浴仍結〔髻 367 X23n0438_p0509a07
〕為相以此火神名真言也名va﹝口*縛﹞h 368 X23n0438_p0509a07
a訶daa那na 369 X23n0438_p0509a07
囊火〕)浴妻之時用ma.m瞢ga﹝薛/木﹞laa盧火 370 X23n0438_p0509a08
生子之後者(〔生子七日後浴妻又母解髮用此 371 X23n0438_p0509a09
火神也名pa缽ga伽◇補火〕)。 372 X23n0438_p0509a09
立名時者(〔其子既生請仙人作法立名之時用 373 X23n0438_p0509a10
也名paa簸.ti體vo無火〕)。 374 X23n0438_p0509a10
食時用此火者(謂子〔能〕食時父母先以此火 375 X23n0438_p0509a11
神咒加持蘇等然後噉之圍陀一一有方用 376 X23n0438_p0509a11
也名`su戍ci指火)。 377 X23n0438_p0509a12
為子作髻時(謂子漸長剃胎毛〔髻〕時留.s 378 X23n0438_p0509a13
a朱.da荼之髻用此火神也名.sa殺bh 379 X23n0438_p0509a13
i毗火)。 380 X23n0438_p0509a13
受禁戒時(是童子漸長與持本族戒時也有文闍 381 X23n0438_p0509a14
艸似此間佛〔前〕竹治之作繩三股線繫身絡 382 X23n0438_p0509a14
背持曲〔枝〕即古云〔三歧枝〕也名sa三m 383 X23n0438_p0509a15
u謨dbha婆va.h縛火〔軍持披鹿皮衣 384 X23n0438_p0509a15
其服戒也持戒十二年常乞食持 385 X23n0438_p0509a15
赤銅缽乞食時作此言有〔者施〕住少時不得即 386 X23n0438_p0509a16
去歸至火爐分食為三分浴已取一分食供養火神 387 X23n0438_p0509a16
取灰印三 388 X23n0438_p0509a16
處參父母師已以一分食與其隨彼食與不食任意 389 X23n0438_p0509a17
也然後自食一分於十二年中勤苦學韋陀法十二 390 X23n0438_p0509a17
年滿 391 X23n0438_p0509a17
方出梵種為娶妻也名sa三mu謨dbha婆 392 X23n0438_p0509a18
va.h縛火〕)。 393 X23n0438_p0509a18
禁滿施牛時(謂戒滿十二年已須報師恩以物報 394 X23n0438_p0509a19
償并母牛及犢子施師師受已又令彼婚 395 X23n0438_p0509a19
故說娶妻因緣告言過去劫初梵王下世間修牛形 396 X23n0438_p0509a20
而行婬欲因生種類由此有婆羅門種今此母牛生 397 X23n0438_p0509a20
子即 398 X23n0438_p0509a20
是其遺法爾宜效之繼存梵種乃至廣說爾時用此 399 X23n0438_p0509a21
火加護彼皆火神名〔也〕su素rya里耶火 400 X23n0438_p0509a21
)。 401 X23n0438_p0509a21
子婚時(然彼婚法娶妻時誦火神梵天本咒大意 402 X23n0438_p0509a22
言梵天本意〔云云〕我今繼行梵天牛行今此產 403 X23n0438_p0509a22
門即同梵口而生四姓乃行〔牛〕行也名yo瑜 404 X23n0438_p0509a23
ja〔者〕ka.h迦火)。 405 X23n0438_p0509a23
造作時者(〔即以下供養等諸業初受此法時火 406 X23n0438_p0509a24
神名別以後造作又隨事別有火神咒等也u 407 X23n0438_p0509a24
鄔pa波na那yai易ka.h迦火〕)。 408 X23n0438_p0509b01
供養天神者(〔彼法供養時取銅作碗有兩柄即 409 X23n0438_p0509b02
華果葉及米等諸食盛滿之其法云一切天 410 X23n0438_p0509b02
神皆供養也〔供養〕如家中井灶門戶堂屋之類 411 X23n0438_p0509b03
一一皆遍每處持〔一〕撮食與之而誦其神之咒 412 X23n0438_p0509b03
乃至門戶施竟 413 X23n0438_p0509b03
餘食置屋上以與先祖等及餓鬼也名paa簸v 414 X23n0438_p0509b04
a﹝口*縛﹞ko句火也〕)。 415 X23n0438_p0509b04
次造房(用梵火造立房等亦須以法加之便成淨 416 X23n0438_p0509b05
法不然不淨也名pra缽羅hma羅火梵也) 417 X23n0438_p0509b05
418 X23n0438_p0509b05
行惠施時(即施其類也此淨行者不與三姓〔語 419 X23n0438_p0509b06
〕物〔彼〕亦不與之但於自類而行施也施時稱 420 X23n0438_p0509b06
421 X23n0438_p0509b06
火神名以咒加之本意云此物從梵天得今還施其 422 X23n0438_p0509b07
〔梵〕汝亦是梵天也下句亦云svaa莎ha 423 X23n0438_p0509b07
a訶名`sa.m扇tto〔都〕)。 424 X23n0438_p0509b07
縛羊之所用時者(〔謂戒已滿梵種已出四姓已 425 X23n0438_p0509b08
具得殺羊而〔食〕也彼法云梵天生四種 426 X23n0438_p0509b08
故娶妻四姓之女各各生子即是梵天生四種也然 427 X23n0438_p0509b09
所生子自有優劣其殺羊時首陀所生之子侍之剎 428 X23n0438_p0509b09
利所 429 X23n0438_p0509b09
生之子殺之毗舍所生子割之婆羅門姓所生子食 430 X23n0438_p0509b10
之當其時亦以真言加之此即婆藪仙〔人〕遺法 431 X23n0438_p0509b10
也名a阿 432 X23n0438_p0509b10
va縛ha訶nii〔寧〕〕)。 433 X23n0438_p0509b11
觸穢時者(〔謂失淨法如沙門犯戒也謂有時放 434 X23n0438_p0509b12
逸不覺人截割其髮或絡身繩斷或三奇杖折或食 435 X23n0438_p0509b12
時為首陀觸等欲懺悔自罰集三二百同姓者大眾 436 X23n0438_p0509b13
中自悔爾時諸淨行者同聲言日月諸天證知此人 437 X23n0438_p0509b13
從今 438 X23n0438_p0509b13
已去復清淨如本也時懺悔者〔因大〕供養彼等 439 X23n0438_p0509b14
爾時用此火天神咒加法也名vi微ve吠ci 440 X23n0438_p0509b14
至火〕)。 441 X23n0438_p0509b14
熟食時者(〔彼法凡欲作食〔時〕先取生〔米 442 X23n0438_p0509b15
〕物等以此火天名咒加之成淨方熟之若誤不作 443 X23n0438_p0509b15
則失 444 X23n0438_p0509b15
法不成淨食也名sa娑ha訶sa娑火〕)。 445 X23n0438_p0509b16
拜日月者(〔彼行法〔者〕日未出時合掌東方 446 X23n0438_p0509b17
望日日出即拜謁誦咒以此火神法作之至日欲沒 447 X23n0438_p0509b17
〔又〕向西送之如上法每日如此又有都集處多 448 X23n0438_p0509b18
人同作也〔日用ha合vi微je誓ya耶火 449 X23n0438_p0509b18
歸已至月出時又於家 450 X23n0438_p0509b18
又迎候禮敬所用神咒亦別也月用ni你dhi 451 X23n0438_p0509b19
地〕火也〕)滿燒(〔此是施火食法取食盛滿 452 X23n0438_p0509b19
於一器鑪中燒 453 X23n0438_p0509b19
之也〔名a阿m.r密栗ta多火〕〕)。 454 X23n0438_p0509b20
息災(凡災事令息用此火神咒名da那ru嚕 455 X23n0438_p0509b21
.na拏火)。 456 X23n0438_p0509b21
增益(用息災等神咒言此威猛如劫災之火〔其 457 X23n0438_p0509b22
〕勢猛盛即火神真言名也〔名k.r訖栗ta 458 X23n0438_p0509b22
a旦ntaa多火〕)。 459 X23n0438_p0509b22
除障(〔即降伏也即用忿怒火〔神〕名也kr 460 X23n0438_p0509b23
o忿dhaa怒火〕)。 461 X23n0438_p0509b23
攝召(謂凡所求事欲成及令人喜見等也用迦k 462 X23n0438_p0509b24
aa ma摩no奴火)。 463 X23n0438_p0509b24
燒林木(〔彼法不得焚林木等然有時稠林枯萃 464 X23n0438_p0509c01
欲燒之令更新茂義用此法也使者火〕)。 465 X23n0438_p0509c01
煖腹(謂貪已〔令〕身中火煖腹中食令消化其 466 X23n0438_p0509c02
食無病等用也其真言意云以持我身若從我身出 467 X23n0438_p0509c02
即我子 468 X23n0438_p0509c02
也名ja社.tha﹝口*宅﹞ro路火)。 469 X23n0438_p0509c03
授諸火食等用(更問用bha薄k.sa叉火)。 470 X23n0438_p0509c04
次海中火名va﹝口*縛﹞.da拏vaa婆 471 X23n0438_p0509c05
mu目kha佉劫壞時火yu 472 X23n0438_p0509c05
瑜gaa乾nta多火但舉其名無用處也(淨 473 X23n0438_p0509c06
行有在家〔出〕家若出家者從 474 X23n0438_p0509c06
童真行即入山〔求〕道乃至得五通無此娶妻等法也)。 475 X23n0438_p0509c07
右以上皆梵行事火者邪護摩之法佛為顯正故騰 476 X23n0438_p0509c08
出已方辨真法也祕密主我於其時不知彼諸火性 477 X23n0438_p0509c09
作諸護摩亦非護摩行以下又偈也。 478 X23n0438_p0509c10
 又非得業果  為汝諸仁者  已略說諸火 479 X23n0438_p0509c11
 修行吠陀者  梵行所傳讀  此四十四種 480 X23n0438_p0509c12
 我爾時所說(十二火次說也)  我復成菩提 481 X23n0438_p0510a01
 說十二種火  彼火復云何  智火最為初 482 X23n0438_p0510a02
 名大因陀羅 483 X23n0438_p0510a03
佛意言我爾時為大梵王以諸梵眾來問我依韋陀 484 X23n0438_p0510a04
典而演說之令彼依此修行獲得世五通等事然我 485 X23n0438_p0510a05
爾時未了火之自性及其業用以不知故當知爾時 486 X23n0438_p0510a06
所作之事不名善作亦不得名為護摩非行非業亦 487 X23n0438_p0510a07
不得其果及我成菩提時方了火之自性及彼方便 488 X23n0438_p0510a08
作因果等所謂火之自性者即是如來一切智光也 489 X23n0438_p0510a09
佛所以如此說者欲伏諸外道分別邪正令彼知有 490 X23n0438_p0510a10
真護摩故以諸淨行等於所宗ve韋dha陀之典自謂 491 X23n0438_p0510a11
祕密而生慢心今佛自說ve韋dha陀原本而於其中 492 X23n0438_p0510a12
更顯正理真護摩法此佛ve韋dha陀當知最為第一 493 X23n0438_p0510a13
祕密之藏彼聞已生希有心即生信解也我昔未成 494 X23n0438_p0510a14
正覺無所曉知略說如上四十四種火法廣則無量 495 X23n0438_p0510a15
如彼ve韋dha陀典中具明今成正覺復說真慧之火 496 X23n0438_p0510a16
十二種法所謂能成大事除盡一切垢障之暗而成 497 X23n0438_p0510a17
大事不同往昔邪道非法之行也。 498 X23n0438_p0510a18
第一名為智火方名稱色黃端嚴增威力與火光焰 499 X23n0438_p0510a19
三昧住知智滿足此中智火者即是菩提心之慧光 500 X23n0438_p0510a20
也形方色黃即是表金剛座也端嚴者是內莊嚴言 501 X23n0438_p0510a21
此智火本尊之形具一切佛功德故也增威是外事 502 X23n0438_p0510a22
謂十力等用也此智火者其性如是內外功德莊嚴 503 X23n0438_p0510a23
圓滿能與十力故名增威也由識此火故燒無始以 504 X23n0438_p0510a24
來無明薪積無復遺餘如劫燒時火灰燼皆盡蕩然 505 X23n0438_p0510b01
無垢一切如來功德自然成就也然此火神即名為 506 X23n0438_p0510b02
智其相端嚴作金剛色以圓光燄鬘而自圍遶處此 507 X23n0438_p0510b03
光中寂然正受三昧由住此三昧故智性滿足此智 508 X23n0438_p0510b04
光者即是vai毗ro盧ca遮na那之別名也即以此尊 509 X23n0438_p0510b05
而表此智若初觀即觀此火神能成一切事若深了 510 X23n0438_p0510b06
其性即如上說也此中方壇者梵名ma摩haa訶ii因 511 X23n0438_p0510b07
ndra陀羅是帝釋尊之別名又則金剛輪別名也智是 512 X23n0438_p0510b08
內證其外發之表作金剛杵形此方座形與相似也 513 X23n0438_p0510b09
然但觀四角之壇中有本尊即是也【圖】(此杵 514 X23n0438_p0510b10
頭有四角形也)上 515 X23n0438_p0510b10
云增威者若作形像所表而論即是體貌圓滿豐備 516 X23n0438_p0510b11
之言也然據理之言即心法門也然火有二法若但 517 X23n0438_p0510b12
修瑜伽者唯觀此尊形表之相而誦智火真言(其名即是 518 X23n0438_p0510b13
也)即名內心火法若順攝世間故而作壇者當作方 519 X23n0438_p0510b14
鑪而周匝有光焰自身亦著黃衣想鑪火中有此本 520 X23n0438_p0510b15
神住三昧如上然後所作事成不然不成也此法與 521 X23n0438_p0510b16
息災相應是堅固法也此配初菩提心即a阿字門 522 X23n0438_p0510b17
也由此因緣智具足也。 第二火者名為行滿即案 523 X23n0438_p0510b18
名表義其梵音亦即真言也初發菩提心次修於行 524 X23n0438_p0510b19
其行滿者即名為佛也(〔私謂此即大悲為根次 525 X23n0438_p0510b20
菩提心種子阿也〕)其形如 526 X23n0438_p0510b20
秋夜月光暉照朗四面周匝身服白衣具種種德 527 X23n0438_p0510b21
(〔謂身端嚴肥滿可喜也〕)其右手持數珠左 528 X23n0438_p0510b22
手令持軍持也此 529 X23n0438_p0510b22
像住於月輪中也如上所說即是心性圓明清淨之 530 X23n0438_p0510b23
義以此妙行之火焚於垢心戲論穢惡之薪也若作 531 X23n0438_p0510b24
觀時亦即觀此為本尊形也上文云皆體如來內證 532 X23n0438_p0510c01
之德彰於外故以法門表示故也若外作者為圓鑪 533 X23n0438_p0510c02
以白檀末塗以白華等為供養自亦著白衣此是息 534 X23n0438_p0510c03
災法也災有無量謂外世間如水火虫霜降等種種 535 X23n0438_p0510c04
災秏及內身一切病惱之類其相萬端自身佗身皆 536 X23n0438_p0510c05
能淨除之也又無始以來有疑心謂於深法而生猶 537 X23n0438_p0510c06
豫不能決定信此即障也此火能淨除此障亦是息 538 X23n0438_p0510c07
災義也此息災護摩亦有二種但瑜伽相應念誦或 539 X23n0438_p0510c08
外護摩而作火法也然若能辦供者須兼事常作善 540 X23n0438_p0510c09
若不辦者但心作即得有物可為而不作之但以心 541 X23n0438_p0510c10
作亦不如法也。 第三火尊名為風燥從風所生是 542 X23n0438_p0510c11
為風子形燥黑也此謂內色黑而外加燥形如上塗 543 X23n0438_p0510c12
灰等也此尊處風輪中即半月形也亦作端坐三昧 544 X23n0438_p0510c13
之形謂行人初發菩提心雖欲進行而無始已來妄 545 X23n0438_p0510c14
惑煩惱根本未除數來牽破觀心而加暗蔽須作此 546 X23n0438_p0510c15
法風是不住義又如世間風能壞重雲此不住之火 547 X23n0438_p0510c16
亦如是能散壞諸障也此尊坐風壇中手執帛去頭 548 X23n0438_p0510c17
三五寸兩頭執之如天衣形其色青也(此是表風義也更問)此 549 X23n0438_p0510c18
是a阿bhi毗ca遮ru嚕ka迦法亦有內外二法。 第 550 X23n0438_p0511a01
四赤如日暉住三角中右手執刀端坐刀表利慧斷 551 X23n0438_p0511a02
結也如日暉光是也如世日初出時色也如世日初 552 X23n0438_p0511a03
出時夜除晝現暗盡明現故取此色也火神如是形 553 X23n0438_p0511a04
色光焰亦然身相端嚴圓滿如前作住於三昧作微 554 X23n0438_p0511a05
怒形也。 第五m.r沒栗.da拏是火和合義也此尊作 555 X23n0438_p0511a06
淡黃色謂黃兼有火色也和合者是兼二法也其像 556 X23n0438_p0511a07
左邊作怒狀右邊作熙怡微笑形各半身也(〔此微笑是不瞋 557 X23n0438_p0511a08
不大喜寂住也〕)身上有毛謂髭鬢髮之類稍多然不可過 558 X23n0438_p0511a09
差多置令不端嚴也其項長而有大威光其身色一 559 X23n0438_p0511a10
邊赤一邊黃也(怒邊當赤也)其坐亦右方(半 560 X23n0438_p0511a11
金剛坐也)左三角 561 X23n0438_p0511a11
(半火坐也)左持刀右持va跋jra折囉有 562 X23n0438_p0511a12
內外二法例前也 563 X23n0438_p0511a12
此和合者能遍一切招召息災俱成也內用即智光 564 X23n0438_p0511a13
煩惱即滅無生也若外作時香華身服亦須二種念 565 X23n0438_p0511a14
誦時亦作此形如本尊也仍一目怒一目寂然災除 566 X23n0438_p0511a15
願滿一時得成以此等遍之理故得有如是之用不 567 X23n0438_p0511a16
同偏方之教也。 第六火神名為忿怒即以此名義 568 X23n0438_p0511a17
為真言等如上也其身煙色者謂非甚黑非甚白閉 569 X23n0438_p0511a18
其一目(如不動尊也)其髮散上如蓬頭之狀作大吼形謂 570 X23n0438_p0511a19
如開口大呼吼狀也口有四牙俱出二上二下此亦 571 X23n0438_p0511a20
攝二事一火一風也。 第七名溫腹如上世間火中 572 X23n0438_p0511a21
謂是身內之火能消化食物資身也此正法中義則 573 X23n0438_p0511a22
不爾腹內之火即是內證之智也迅疾謂其形更加 574 X23n0438_p0511a23
忿怒又甚於前也極忿謂作此a.h噁字也有種種色 575 X23n0438_p0511a24
謂形具五色也義準前。 第八名費秏是除遣義也 576 X23n0438_p0511b01
謂一切業垢等事令無餘也此尊能除身中一切障 577 X23n0438_p0511b02
即vi毗naa那ya也ka迦之類皆令消秏也其色如聚 578 X23n0438_p0511b03
集眾多電光難可瞻睹之狀此是金剛輪同類也。 579 X23n0438_p0511b04
第九名意生謂從意所生之法隨意成也種種形皆 580 X23n0438_p0511b05
能作所念皆能成就巧宜謂vi毗`su首ka羯rma磨也 581 X23n0438_p0511b06
即是隨類現身普門成就之義自在之慧隨作皆成 582 X23n0438_p0511b07
有大力也。 第十受食火名kra卻vyaa 583 X23n0438_p0511b08
微daa謂火施時 584 X23n0438_p0511b08
受飲食之義也受食者謂施火食時受而食之(更問)其 585 X23n0438_p0511b09
尊作持o.m唵字印者是梵志儀法也淨行者凡有所 586 X23n0438_p0511b10
言語皆側右手作印形而舉案之以o.m唵字聲而作 587 X23n0438_p0511b11
相故也。 第十一火本文缺少。 第十二火名悉成 588 X23n0438_p0511b12
謂能悉成一切即是所作已辦處寂滅道場而伏魔 589 X23n0438_p0511b13
義也又如有一類眾生一向為惡不可止遏縱加勸 590 X23n0438_p0511b14
導更增其惡若縱之又趣惡道以方便故而伏其身 591 X23n0438_p0511b15
令其迷悶都無所知以此因緣善惡俱不能造次即 592 X23n0438_p0511b16
漸引導之令入正法也如金剛頂又金剛手降伏大 593 X23n0438_p0511b17
自在天義說如上也此皆住方便道所為也祕密主 594 X23n0438_p0511b18
此等火色所持隨自己色(謂火神〔色〕)藥物等同彼謂隨 595 X23n0438_p0511b19
彼色類也又偈云。 596 X23n0438_p0511b20
 而作外護摩 隨意成悉地 內復祕密主 597 X23n0438_p0511b21
(謂次明內法也) 一性而具三 三處合為一 598 X23n0438_p0511b22
 瑜祇內護摩 大慈大悲心 是為息災法 599 X23n0438_p0511b23
 彼兼具於喜 是為增益法 忿怒從胎藏 600 X23n0438_p0511b24
 而作眾事業 又彼祕密主 如其所說處 601 X23n0438_p0511c01
(謂隨類用) 隨彼相應事 隨信解焚燒 602 X23n0438_p0511c02
自己色及藥物彼同外護摩作此悉地隨意者言此 603 X23n0438_p0511c03
十二種形色及所持物等須識其性前內外合論今 604 X23n0438_p0511c04
說外也三和合為火不異神神不異自身也彼同是 605 X23n0438_p0511c05
自佗俱同也內作者本尊即火火即自身也今謂理 606 X23n0438_p0511c06
釋者本尊即是毗盧遮那此毗盧遮那不異自然之 607 X23n0438_p0511c07
慧火此火不異於我身也即以一自性三和合名內 608 X23n0438_p0511c08
護摩也和合謂本尊即火火即同於自己三事等也 609 X23n0438_p0511c09
上文如意悉地者隨世上中下事隨意即成也若不 610 X23n0438_p0511c10
了此火法無由得成也內法亦相況耳若了此慧火 611 X23n0438_p0511c11
者隨出世上中下成就隨心即成也復次三和合者 612 X23n0438_p0511c12
謂身口意也身印口真言心本尊此三事和合畢竟 613 X23n0438_p0511c13
等故是名三和合也若能觀本尊則自身漸淨淨即 614 X23n0438_p0511c14
同於本尊若見一性即三事俱淨也平等皆是。 615 X23n0438_p0511c15
次明內護摩法即以此三事等中若作息災即用大 616 X23n0438_p0511c16
慈大悲此三平等大慈大悲和合時一切息災尊為 617 X23n0438_p0511c17
第一也若作增益即以悲及大喜和合也若忿怒者 618 X23n0438_p0511c18
火為胎作事胎即心也謂有因緣須作忿怒之事降 619 X23n0438_p0512a01
伏於人即從其內心中而起於忿此忿非如世間之 620 X23n0438_p0512a02
忿怒也謂從大悲心中照了忿之實性而以方便起 621 X23n0438_p0512a03
之以降伏惡法也如是等但內作護摩即能辦諸事 622 X23n0438_p0512a04
也故凡護摩義者謂以慧火燒煩惱薪令盡無餘之 623 X23n0438_p0512a05
義也然今此中略說所用火神及內外之相當知諸 624 X23n0438_p0512a06
餘法教之中皆有火法等隨應作何事者皆準此法 625 X23n0438_p0512a07
住於三昧隨彼相應而施作之即成也若不如此但 626 X23n0438_p0512a08
焚薪木虛盡供養畢竟濫於外法又不能成也又經 627 X23n0438_p0512a09
所言物者謂所緣火法薪蘇食物眾具也。 628 X23n0438_p0512a10
爾時執金剛手白佛言世尊云何世尊(問世尊云何也)云何 629 X23n0438_p0512a11
火鑪三摩地云何散灑云何順敷茅艸謂願佛說也 630 X23n0438_p0512a12
金剛手又問佛上來數聞此火法然猶未決當於何 631 X23n0438_p0512a13
處置火何處安鑪等更有何法也謂散灑敷茅及以 632 X23n0438_p0512a14
物等皆問佛也。 633 X23n0438_p0512a15
佛告執金剛手祕密主言祕密主彼火鑪如其肘量 634 X23n0438_p0512a16
普皆四方其緣四指金剛圍之以下亦偈佛答之謂 635 X23n0438_p0512a17
意彼火鑪如肘量普遍四指緣金剛圍之謂隨所住 636 X23n0438_p0512a18
處穿深一肘方亦如是口上安緣高闊皆四指(用大指節 637 X23n0438_p0512a19
量也更審)緣以金剛圍之(〔四面各一相接如 638 X23n0438_p0512a20
上八印等中說也〕)普者謂深 639 X23n0438_p0512a20
及方令等也如方鑪者三角半月圓等可知也藉以 640 X23n0438_p0512a21
青生茅遶鑪而右旋勿以末加本應以本加末(謂勿以梢 641 X23n0438_p0512a22
押根〔當〕以根押〔梢頭〕也)次第而右灑茅 642 X23n0438_p0512a23
須青溼右遶敷之者謂 643 X23n0438_p0512a23
布茅緣上之法也當令根首相押首是上梢之苗也 644 X23n0438_p0512a24
假令布東方時茅根在北苗在南仍以苗押次南者 645 X23n0438_p0512b01
之根不得以根押苗也次第右繞敷之至南方即須 646 X23n0438_p0512b02
根在東方苗頭向西乃至北方次第準之也灑水謂 647 X23n0438_p0512b03
閼伽水也閼伽別有方法如悉地中說耳然此灑水 648 X23n0438_p0512b04
有二法若以茅作小束置於閼伽碗中而灑之灑時 649 X23n0438_p0512b05
順灑右旋灑也若直用手灑亦得然須順灑也此又 650 X23n0438_p0512b06
二種若初淨火時須右旋順灑若淨了供養之時當 651 X23n0438_p0512b07
直灑之不須旋轉也如悉地中辨之然未灑時須請 652 X23n0438_p0512b08
火尊有真言及印上品已說乃是此中所用也灑了 653 X23n0438_p0512b09
獻華次第供養諸物爾時當觀本尊形在此鑪中取 654 X23n0438_p0512b10
上真言遍灑也滿施者即是用杓投物之火中也杓 655 X23n0438_p0512b11
有二種初大方杓名滿施當滿盛投火中次小杓即 656 X23n0438_p0512b12
相續取內火中然亦須滿盛也別有法亦如悉地中 657 X23n0438_p0512b13
說今略指息災增益折伏三事當知一切事準此而 658 X23n0438_p0512b14
作也法教當如是奉塗香華燈當獻於火天沒栗(二合) 659 X23n0438_p0512b15
荼火以一華供養安置於座處安置已真言者復灑 660 X23n0438_p0512b16
之也智者以本真言而作滿施次息災護摩或問增 661 X23n0438_p0512b17
益法如是世護摩說名為外事。 662 X23n0438_p0512b18
復次內護摩滅除於業生謂業生滅也了知自末那 663 X23n0438_p0512b19
謂意也遠離色聲等眼耳鼻舌身語意業復次內護 664 X23n0438_p0512b20
摩業生滅了知彼意者欲識意當離於境既離境當 665 X23n0438_p0512b21
知亦離根也(謂其語在舌攝)身語意等悉從心起生依於心 666 X23n0438_p0512b22
王而起也眼等分別生及境界色等由慧未生時依 667 X23n0438_p0512b23
心王有妄也欲息此者用風燥火滅之謂以智風火 668 X23n0438_p0512b24
燒也燒除妄執令得淨菩提心也閉口有淨語也此 669 X23n0438_p0512c01
名內護摩為諸菩薩說也以慧是火由風而生慧是 670 X23n0438_p0512c02
止淨心為觀此已上明世間之事今此說內護摩出 671 X23n0438_p0512c03
世之事謂以智火除業生等也從業受生從生復造 672 X23n0438_p0512c04
業輪轉無已今言護摩者正是淨除此業令得清淨 673 X23n0438_p0512c05
法生也業生既除然後用意生意即心王之異名此 674 X23n0438_p0512c06
從心生法離色聲香味觸離眼耳鼻舌身意此等皆 675 X23n0438_p0512c07
約心為主約此心王而住而生分別當以慧淨此心 676 X23n0438_p0512c08
王即一切法淨也然慧未生時為障法所動當準上 677 X23n0438_p0512c09
文取風燥而燒滅之須用上文深意也由慧未生即 678 X23n0438_p0512c10
有分別以分別故有根境等垢障今用風燥之火而 679 X23n0438_p0512c11
淨除之此火即是菩提心也約此菩提心火而燒妄 680 X23n0438_p0512c12
想等事悉令淨除是名內護摩義也如是知者乃可 681 X23n0438_p0513a01
名菩薩也所云世出世者即是事理兩法也事即方 682 X23n0438_p0513a02
便所加之火出世即是慧性之火也若世間火天作 683 X23n0438_p0513a03
梵天形今內法火神作三摩地形寂然住三昧也。 684 X23n0438_p0513a04
  次說本尊三昧品第二十八 685 X23n0438_p0513a05
爾時執金剛祕密主白佛言世尊願說諸尊令威驗 686 X23n0438_p0513a06
現前令尊現形諸真言門修菩薩行諸菩薩猶作其 687 X23n0438_p0513a07
形令行者觀緣尊形即本尊形同於自身無有疑惑 688 X23n0438_p0513a08
而得悉地如是說已佛告執金剛祕密主善哉善哉 689 X23n0438_p0513a09
云云佛言祕密主諸尊有三種形謂字印形貌彼字 690 X23n0438_p0513a10
有二種謂聲及菩提心印亦二種謂有相無相正是 691 X23n0438_p0513a11
色義謂有像無像也尊形亦二種謂淨非淨彼證淨 692 X23n0438_p0513a12
形形謂身也體也離一切相非淨有相之身即有顯 693 X23n0438_p0513a13
形眾色彼二種尊形成二種事有相故成就有相悉 694 X23n0438_p0513a14
地非相故隨生非相悉地上亦例著之次引佛為證 695 X23n0438_p0513a15
有相欲持成有相佛常如是說也若心住非相即成 696 X23n0438_p0513a16
非相也佛語先標之也是故一切種當住於非相言 697 X23n0438_p0513a17
事隨心故隨心故宜求出世也觀本尊形已為無疑 698 X23n0438_p0513a18
悉地得此以上金剛手問也本尊者梵音sa娑dhi地 699 X23n0438_p0513a19
de提va﹝口*縛﹞taa多若但云de提 700 X23n0438_p0513a20
va﹝口*縛﹞taa多者直云所尊 701 X23n0438_p0513a20
之義也本尊亦云自尊謂自所持之尊也然彼行者 702 X23n0438_p0513a21
猶身印真言及觀本尊此三事和合故本尊即自降 703 X23n0438_p0513a22
臨道場而來加被也然此行者初行之時尚是凡夫 704 X23n0438_p0513a23
自無德力何能即感佛菩薩等隨言而應耶但由彼 705 X23n0438_p0513a24
佛菩薩等先立誠言大誓願故若有眾生依我此法 706 X23n0438_p0513b01
而修行之不虧法則者我必冥應或雖不來而遙加 707 X23n0438_p0513b02
護之若行人法則如法而不應赴即是違本所願故 708 X23n0438_p0513b03
不得不應也亦如方珠向月而水降圓鏡向日而火 709 X23n0438_p0513b04
生因緣相應而無思念此法亦可為喻非是諸佛有 710 X23n0438_p0513b05
心行而同凡夫之赴應也若心不相應事緣有闕則 711 X23n0438_p0513b06
本尊不加護念故無應驗非佛菩薩等之過也然行 712 X23n0438_p0513b07
者以此事故當須正觀本尊清淨之身若見已即以 713 X23n0438_p0513b08
其身而為己身如是無疑慮者所求悉地無不成果 714 X23n0438_p0513b09
也經云緣觀者即是行者各各約其本尊作如是觀 715 X23n0438_p0513b10
也無疑者由與彼尊相應故無復疑難之心也是故 716 X23n0438_p0513b11
所修必成已上問竟。 717 X23n0438_p0513b12
佛言善哉善哉祕密主汝能問吾如是之事是故金 718 X23n0438_p0513b13
剛手極善作意我今說之乃至願樂欲聞以金剛手 719 X23n0438_p0513b14
善能次第問疑為勸未來真言行諸菩薩故又復慰 720 X23n0438_p0513b15
諭誡勸也。 721 X23n0438_p0513b16
次佛言祕密主本尊形有三事謂字印形也形即尊 722 X23n0438_p0513b17
形也彼字二種聲菩提心者謂行者最初修行字略 723 X23n0438_p0513b18
有二種觀於字義一但觀菩提心此菩提心即是字 724 X23n0438_p0513b19
也謂a阿ka迦ca遮.ta吒ta多pa婆 725 X23n0438_p0513b20
ya野等但舉其 726 X23n0438_p0513b20
首然諸字皆是也以為初首故云菩提心也或觀字 727 X23n0438_p0513b21
輪謂以所持真言為輪形入身如上持誦品說或觀 728 X23n0438_p0513b22
種子字皆是也或不觀字但念於聲謂上觀此聲如 729 X23n0438_p0513b23
鈴鐸聲等次第不絕及以此聲調出入息如上說皆 730 X23n0438_p0513b24
是也已說字竟。 731 X23n0438_p0513c01
印形亦有二種謂有形無形也形即是青黃赤白等 732 X23n0438_p0513c02
色方圓三角等形屈申坐立及所住處之類也印謂 733 X23n0438_p0513c03
所執印即刀棓罥索金剛杵之類也初心別緣而觀 734 X23n0438_p0513c04
謂先觀畫尊等約此而觀名為有形後漸純熟又以 735 X23n0438_p0513c05
加持力故自然而現與心相應爾時此本尊但從心 736 X23n0438_p0513c06
現不約外緣故云無形也私謂或可初得世三昧見 737 X23n0438_p0513c07
其本尊如是形如是色如是住處坐立如是漫荼羅 738 X23n0438_p0513c08
中持如是印等猶是有相故名有形後持真言宛然 739 X23n0438_p0513c09
直見如鏡像等不相而相故名無形也。 740 X23n0438_p0513c10
次本尊形有二種謂清淨非淨謂彼行者初因有相 741 X23n0438_p0513c11
引入無相先觀圓明佛菩薩印身初作不見約畫像 742 X23n0438_p0513c12
等而觀漸約法力所加漸得明了尚有所障閉目則 743 X23n0438_p0514a01
見開目則不見次漸開目閉目皆得明見漸漸不加 744 X23n0438_p0514a02
作意亦見乃至觸身亦復有礙猶如目對世人等也 745 X23n0438_p0514a03
次約此有相漸引入於清淨處以有相故名為非淨 746 X23n0438_p0514a04
由此sa三ma摩hi呬ta多所等引故住清淨處寂然 747 X23n0438_p0514a05
無相名為淨也淨者是果非淨是因非淨謂形色印 748 X23n0438_p0514a06
像之類也由此非淨引而成淨由無常之因而至常 749 X23n0438_p0514a07
果也私謂此三事各有二種即行次第也觀持真言 750 X23n0438_p0514a08
觀於字次觀聲漸細次觀形尊又細次不約緣而觀 751 X23n0438_p0514a09
又細次觀就無緣又有雜不淨及純淨也或可橫說 752 X23n0438_p0514a10
之此三事出各有世出世方便故皆有二也。 753 X23n0438_p0514a11
經云彼二種者謂上來三事各有二種也彼二種中 754 X23n0438_p0514a12
即有二種事成就有想故有相非相故非相悉地隨 755 X23n0438_p0514a13
生等云云謂若以有相事觀見者事相有相有得成 756 X23n0438_p0514a14
就若無相者亦得無相悉地成就也又云此三事二 757 X23n0438_p0514a15
種中隨以一事即致成就然皆有世出世成就及事 758 X23n0438_p0514a16
成理成也故前三種中各有二種成就二事。 759 X23n0438_p0514a17
經云有相有相欲成若住非相則非相成就是故成 760 X23n0438_p0514a18
種種事當住非相此勸令離一切相住於非相也結 761 X23n0438_p0514a19
勸也以住非相理成就故一切不思議神變不加心 762 X23n0438_p0514a20
相自然而成妙業非如世間成就在於生滅心行之 763 X23n0438_p0514a21
中而力有限又非究竟故勸求其勝者也私謂然大 764 X23n0438_p0514a22
般若等中具說洗滌觀心之事然須有本也今行人 765 X23n0438_p0514a23
先約別緣起觀乃至具見十方佛會諸世界等種種 766 X23n0438_p0514a24
境界以為悉地而後於般若洗滌淨除即成不思議 767 X23n0438_p0514b01
大用頓入佛果若不知行行次第但觀彼文不入深 768 X23n0438_p0514b02
智多錯會經意直爾入空失圓頓道也故此一兩品 769 X23n0438_p0514b03
最須諦觀其意耳。 770 X23n0438_p0514b04
  次無相三昧品第二十九 771 X23n0438_p0514b05
復次大日世尊告執金剛祕密主言祕密主彼真言 772 X23n0438_p0514b06
門修菩薩行諸菩薩樂欲成就無相三昧當如是思 773 X23n0438_p0514b07
惟相從何生為自身耶自心意耶彼身因業而生等 774 X23n0438_p0514b08
艸木瓦石謂自性如是也謂業生之身自性如是也 775 X23n0438_p0514b09
頑同木石業生謂從心起此觀是有相有相為外外 776 X23n0438_p0514b10
所有身語等如是觀之也頑同草木性離於分別作 777 X23n0438_p0514b11
謂業由心生也從因業生是內也外謂土木造立是 778 X23n0438_p0514b12
外也。 779 X23n0438_p0514b13
佛告金剛手祕密主彼非想三昧成就願欲真言門 780 X23n0438_p0514b14
菩薩行修行諸菩薩如是思惟從何相生自身自心 781 X23n0438_p0514b15
意者即是修瑜伽者已能觀於本尊等乃至現得種 782 X23n0438_p0514b16
種奇妙之境然猶是世三昧攝未得三平等慧今更 783 X23n0438_p0514b17
開示入三平等觀也若此觀明白了身口意實相即 784 X23n0438_p0514b18
入淨菩提心初法明門上菩薩地也(〔此是私釋 785 X23n0438_p0514b19
然大意如此也〕)先 786 X23n0438_p0514b19
明身實相觀者謂經云彼身業生艸木塼瓦等性如 787 X23n0438_p0514b20
是作離頑如外作或業生如形像見等經文也上來 788 X23n0438_p0514b21
言當住非想等今此品中若修真言行者若欲得此 789 X23n0438_p0514b22
非想三昧成就者當造斯觀也。 790 X23n0438_p0514b23
經云自身自心意者謂從心有思生心是清淨心意 791 X23n0438_p0514b24
是分別也(更問)然此身同木石其性頑愚者言此四大 792 X23n0438_p0514c01
若離於心即同木石也如大般若觀身念處中說如 793 X23n0438_p0514c02
明目人自觀倉囷之中種種米麥等此身亦如是身 794 X23n0438_p0514c03
念處觀開時自見三十六物各各異相爾時身相即 795 X23n0438_p0514c04
除如開倉見米麥時倉囷名除也乃至一一皆緣生 796 X23n0438_p0514c05
次第深說也。 797 X23n0438_p0514c06
次又明以身同於像也如作像者以土木雜物和合 798 X23n0438_p0514c07
為像或佛或天或餘父母形等以不善觀故隨生所 799 X23n0438_p0514c08
尊所愛之想然一一細觀但眾緣合會都無自性今 800 X23n0438_p0514c09
我身亦爾諸界假合自不了故而生身見若細觀時 801 X23n0438_p0514c10
都無自性但從心有如幻夢等境從緣而生實不可 802 X23n0438_p0514c11
得也又此身者以因心故狀若六情有知然實不爾 803 X23n0438_p0514c12
如人心不觀察則有所住則雖日月之明或有所不 804 X23n0438_p0514c13
見雷霆之響或時不聞又如過去一心禪觀比丘乃 805 X23n0438_p0514c14
至從道行有大軍過而不見之當知若離於心則此 806 X23n0438_p0514c15
身雖具眼耳等根猶如木石無知也又如像喻若此 807 X23n0438_p0514c16
木石等像或謂火所燒水所壞刀所傷金剛等所碎 808 X23n0438_p0514c17
或忿怒麤語加之不能動其少許心想令生不喜或 809 X23n0438_p0514c18
種種供養被以妙衣獻以名饌塗以妙香炫以妙色 810 X23n0438_p0515a01
乃至人天上供之具豐盈於前亦不生喜當知彼像 811 X23n0438_p0515a02
本性自空是我心分別故而生增減或毀或供俱顛 812 X23n0438_p0515a03
倒不實耳如外觀像者須以此觀而觀自身爾時不 813 X23n0438_p0515a04
見身相離於分別如是觀察其身見身實相即證無 814 X23n0438_p0515a05
想三昧也故凡觀察時先須約相有相之緣漸次深 815 X23n0438_p0515a06
入自然即相無相即緣無緣若不得此方便但直爾 816 X23n0438_p0515a07
觀空而不知以何因緣故空著是空法多生異見故 817 X23n0438_p0515a08
修行次第須有指適也。 818 X23n0438_p0515a09
何以故愚童凡夫於自性空形像自我分生謂從自 819 X23n0438_p0515a10
身生我分別也顛倒不實起諸分別或供養或除供 820 X23n0438_p0515a11
養等或毀罵皆除捨之也然觀身時合有語觀以攝 821 X23n0438_p0515a12
入身觀故不別說今略顯之即是智度論意也今此 822 X23n0438_p0515a13
語從何有耶謂從喉咽脣舌臍等眾緣心動風界互 823 X23n0438_p0515a14
相觸故得有此聲猶空谷響都無自性凡夫不了故 824 X23n0438_p0515a15
聞好生欣聞逆情生怒耳今如是見聲實相即知此 825 X23n0438_p0515a16
聲不生不滅同於實相是入音聲平等慧性也次即 826 X23n0438_p0515a17
觀心以法無形相觀可覺知先從麤觀了此身平等 827 X23n0438_p0515a18
語平等自知深入易可觀察也。 828 X23n0438_p0515a19
復次祕密主心性離一切相思惟性空當思惟此也 829 X23n0438_p0515a20
祕密主心於三時求不可得離彼三世彼性如是當 830 X23n0438_p0515a21
思念之而離於相。 831 X23n0438_p0515a22
復次祕密主行人爾時既觀外相次了內心亦空此 832 X23n0438_p0515a23
心離一切相於三世中求皆不可得如虛空離三世 833 X23n0438_p0515a24
心亦如是出過三世生住滅法也。 834 X23n0438_p0515b01
復次祕密主有心想者謂愚童凡夫之所分別謂約 835 X23n0438_p0515b02
心取相不能了知不實妄起有如是說彼不如實知 836 X23n0438_p0515b03
謂由有是妄執不能如實知也如是思念謂思凡夫 837 X23n0438_p0515b04
起是思惟也如是謂凡夫有此分別也已上屬心句 838 X23n0438_p0515b05
也。 839 X23n0438_p0515b06
祕密主以此真言門修菩提行諸菩薩(〔說相顯無相也〕)謂 840 X23n0438_p0515b07
當了知有相而起無相也謂菩薩如是思惟證得無 841 X23n0438_p0515b08
相三昧由得住於無相三昧故祕密主彼人當得由 842 X23n0438_p0515b09
除妄故真言實相實體現前行住坐臥常現前也如 843 X23n0438_p0515b10
來所說真言彼常親對而住由識真言之體如前十 844 X23n0438_p0515b11
喻即是悉地相也然凡愚以不了心實性故謂為我 845 X23n0438_p0515b12
心我愚我智我順我違自生種種縛著之想以心虛 846 X23n0438_p0515b13
妄故所有身口亦皆虛妄也彼不知何事耶謂不見 847 X23n0438_p0515b14
真實由不見真實故由如嬰童無所曉解若見心實 848 X23n0438_p0515b15
相時自然離如是一切戲論分別也以不知心實相 849 X23n0438_p0515b16
故而生妄執名為凡愚若了知者即諸佛也。 850 X23n0438_p0515b17
次經云祕密主真言行菩薩證得無相定如無相定 851 X23n0438_p0515b18
住得如來說真言親對而彼常住此經文引不具當 852 X23n0438_p0515b19
撿經細觀也此意言此真言行菩薩如是離相修行 853 X23n0438_p0515b20
之時名住無想定也由住此無想三昧故如來所說 854 X23n0438_p0515b21
一切真言皆現前而證故名親對也如是證理之時 855 X23n0438_p0515b22
即名常住常住者即同佛住也今此品合次六十心 856 X23n0438_p0515b23
說之說義次第於彼先言不便故以此中結會而說 857 X23n0438_p0515b24
也私謂上來經文大意不過三行謂口真言身法印 858 X23n0438_p0515c01
意觀佛也然此三事皆緣生法緣合而有都無自性 859 X23n0438_p0515c02
不生不滅即是阿字之門法界之性凡夫不知云何 860 X23n0438_p0515c03
得入故佛先說此三真言門漸得三昧乃至親睹本 861 X23n0438_p0515c04
尊見種種神變之境由是心有所著不得三平等住 862 X23n0438_p0515c05
今說入三平等法門若行者於瑜伽心中而復能如 863 X23n0438_p0515c06
是觀察離於身口意分別戲論即得現前而證真言 864 X23n0438_p0515c07
實相同於佛住自體常住同於如來也(無相三昧品了)。 865 X23n0438_p0515c08
  世出世間持誦品第三十 866 X23n0438_p0515c09
上來一部經意只為修真言行諸菩薩等明持誦入 867 X23n0438_p0515c10
道之法而今此品專得其名當知統說一部之要旨 868 X23n0438_p0515c11
也。 869 X23n0438_p0515c12
復次祕密主今說祕密念誦法亦令一一誦諸真言 870 X23n0438_p0515c13
佛菩薩等別別說謂隨彼之中取一一謂各各也於 871 X23n0438_p0515c14
諸真言中隨取一一各別而作心念誦第二作出入 872 X23n0438_p0515c15
息念誦此二法最第一相應也常如是作此二法是 873 X23n0438_p0515c16
名第一念誦也勿異此也若異此者於念誦有所闕 874 X23n0438_p0515c17
支分由不具故也然以內外相應分之有四我先已 875 X23n0438_p0515c18
說也今已下更說之彼世間者有所攀緣謂三種中 876 X23n0438_p0516a01
但觀字印身觀之識其本性知印即字字即身無礙 877 X23n0438_p0516a02
而心湛然是念誦也若以字作出入息字即真言之 878 X23n0438_p0516a03
體以此出入息資身名出入息也然此二中由出入 879 X23n0438_p0516a04
息有少所緣故當知意念誦最為上也字印尊無所 880 X23n0438_p0516a05
分別作出入息亦得也經初金剛手已曾問佛持誦 881 X23n0438_p0516a06
之法上來亦有略答之處然未具足今為決擇故更 882 X23n0438_p0516a07
具分別其宗要之行也其祕密者上來諸品所明非 883 X23n0438_p0516a08
不祕密然此中宗要乃祕密中之祕密也一一念誦 884 X23n0438_p0516a09
或作意念誦或作出入息念誦此明差別行法不同 885 X23n0438_p0516a10
也一一念誦者謂專心口誦真言口中聲出時一一 886 X23n0438_p0516a11
聲字皆悉諦了不間斷攀緣也作意者即直是心持 887 X23n0438_p0516a12
作心想念誦不出聲也出入息念誦如上所說服風 888 X23n0438_p0516a13
等是也二相應者謂於三念誦中其作意及出入息 889 X23n0438_p0516a14
此最相應最為第一也常勿異者謂常當依此而作 890 X23n0438_p0516a15
勿異緣異想也若不爾者徒用功無益也持真言者 891 X23n0438_p0516a16
闕支而用者謂字有點而不導或字闕或應長聲而 892 X23n0438_p0516a17
短聲呼之如是類甚眾皆名闕支念誦也右此內外 893 X23n0438_p0516a18
相應合有四種念誦也(即四色是也)言世間有緣相續所 894 X23n0438_p0516a19
謂字句句是舉足行步謂觀此字如一一步字即是 895 X23n0438_p0516a20
種子字也前已出世念誦身字印合為一隨用一即 896 X23n0438_p0516a21
得今世間念誦即分異之或觀字或觀尊或觀印也 897 X23n0438_p0516a22
謂句及本尊就世間中念誦出入息最為上也前出 898 X23n0438_p0516a23
入息變字為出入息今世間念誦見出入息中有字 899 X23n0438_p0516a24
了了分明是有分別也前出世間不作如是分別也 900 X23n0438_p0516b01
於真言中分別為二即方有相一體無分別是無相 901 X23n0438_p0516b02
也皆是有緣也次明世間持誦者彼有緣相續字句 902 X23n0438_p0516b03
此中或取一字緣之或取句等想在本尊心上如前 903 X23n0438_p0516b04
具明是外念誦也取一字者即是種子字或真言初 904 X23n0438_p0516b05
首之字若真言小者或具想其句如上說如連環等 905 X23n0438_p0516b06
在本尊心上圓明之中此二種或字或句隨息出入 906 X23n0438_p0516b07
不絕不間歇誦時纔令自耳聞息出時字出入時字 907 X23n0438_p0516b08
入令隨息出入也今謂天台云誦經是圓寂數息是 908 X23n0438_p0516b09
此意也今以此字一緣與息出入自然念念相續心 909 X23n0438_p0516b10
不散亂恬然易入三昧也此為世間念誦最為上也 910 X23n0438_p0516b11
又經明此義如觀鏡像分明而見今觀字見字觀印 911 X23n0438_p0516b12
觀尊即見之此是有相也若行者見此真實即不住 912 X23n0438_p0516b13
有相然猶未入無相若觀菩提心是一向無相也此 913 X23n0438_p0516b14
心即是佛佛即是自身自身成佛一相無異相故名 914 X23n0438_p0516b15
無相也隨謂或來或去隨心也。 915 X23n0438_p0516b16
世間念誦以出入息為上也當知出世間意念誦遠 916 X23n0438_p0516b17
離於諸字字與本尊作一合相不壞謂不分為二取 917 X23n0438_p0516b18
為分別也一合相謂合為一令不取著不壞此相也 918 X23n0438_p0516b19
不壞意色相謂色相像與心不相異故云不壞也勿 919 X23n0438_p0516b20
異於法則謂教法如是也住是法則誦三落叉如前 920 X23n0438_p0516b21
說我所說多種念誦謂遍數時節現相增益等三落 921 X23n0438_p0516b22
叉是數數是世間也出世落叉是見三相謂字印本 922 X23n0438_p0516b23
尊隨取其一一合相是也字印尊等身語心等名見 923 X23n0438_p0516b24
也乃至能令持誦者淨令一切罪除若不淨更一月 924 X23n0438_p0516c01
等如前也然今所說念誦數謂牒上文也不應異此 925 X23n0438_p0516c02
法則也又上明尊神者言此字句念誦之法諸尊皆 926 X23n0438_p0516c03
爾上從佛部下至八部凡有念誦皆當如是作之其 927 X23n0438_p0516c04
出入息念誦亦隨本尊法一一有此行法也出世間 928 X23n0438_p0516c05
者當知是意念誦之法離於文字也豈撥離前來真 929 X23n0438_p0516c06
言字等方名離文字耶不如是也謂能達字之本性 930 X23n0438_p0516c07
即是圓明常住本來不生不生者即心是也心之體 931 X23n0438_p0516c08
性圓明清淨具足眾德而無分別當觀如是之字也 932 X23n0438_p0516c09
此字者還即是前來本尊真言之字及句耳但了知 933 X23n0438_p0516c10
此字從心而生心既圓明湛寂從心所生之字其性 934 X23n0438_p0516c11
亦爾所云離字聲等者謂離分別緣念之心及聲想 935 X23n0438_p0516c12
等也然持誦時有誦有觀或可兼行或但修觀照也 936 X23n0438_p0516c13
誦謂如上緣於聲字或出入息等照謂觀此字之體 937 X23n0438_p0516c14
性也然初觀時帶於有相若觀種子一字其圓明初 938 X23n0438_p0516c15
即小作若具觀句等即大作圓明狀如連環等以心 939 X23n0438_p0516c16
觀照令宛然分明後即從此而觀其性也本尊作一 940 X23n0438_p0516c17
相不壞取意不壞形勿異法則者真言本尊即是初 941 X23n0438_p0516c18
觀圓明之字也今既已觀圓明之字。 942 X23n0438_p0517a01
次即觀本尊如上已說一相者即身口意也觀本尊 943 X23n0438_p0517a02
心上作此圓明即是心其身印等即是身其真言字 944 X23n0438_p0517a03
等即是語今已明見本尊而觀本尊三事一相平等 945 X23n0438_p0517a04
如於實相又觀本尊三平等一相即同於我我之三 946 X23n0438_p0517a05
相亦復一相平等不異於尊此圓明之性不異菩提 947 X23n0438_p0517a06
心菩提心不異本尊自佗平等也又所觀字雖不同 948 X23n0438_p0517a07
然皆是三昧門若解一字之性相即解一切字之性 949 X23n0438_p0517a08
相若解一切字之性相即悟一字之性相字即本尊 950 X23n0438_p0517a09
本尊即心心即法界體性也是故此a阿字即是不 951 X23n0438_p0517a10
思議字如阿者一切亦爾也如字者印等亦如是也 952 X23n0438_p0517a11
於此不思議三相謂字真言相身印相本尊心相不 953 X23n0438_p0517a12
遣不立不增不益不損不減當作一切平等觀而達 954 X23n0438_p0517a13
一切法成一切智當依此法則勿異此而作也此即 955 X23n0438_p0517a14
是三落叉義也落叉梵音是相義亦是見義也我於 956 X23n0438_p0517a15
種種經教中凡有持誦相應處多言誦一落叉或三 957 X23n0438_p0517a16
落叉等或言為除罪障故誦一落叉極重障者不過 958 X23n0438_p0517a17
三落叉便得罪業清淨然此義有餘今當決之所謂 959 X23n0438_p0517a18
落叉者是相也若得三相當是罪得除也先明身相 960 X23n0438_p0517a19
謂身體先時麤重今則輕安乃至或行百里千里迅 961 X23n0438_p0517a20
疾而往不覺勞倦速疾異當先時靜坐係緣多為小 962 X23n0438_p0517a21
蟲蚊虻等所惱今悉不生無復膩垢可惡之相廣如 963 X23n0438_p0517a22
大品中所說此是身相也語相者隨有所誦暫發聲 964 X23n0438_p0517a23
時本尊即至又如大品所說口發誠言非人不嬈於 965 X23n0438_p0517a24
佗之類皆是語業淨相也意亦有殊異相謂發生無 966 X23n0438_p0517b01
量慧解如經一月四月分別不盡等或先時貪耆如 967 X23n0438_p0517b02
是如是食味或不得者身即不安今時寂然不復思 968 X23n0438_p0517b03
念乃至多日不食恬然得喜悅之味無餘食想身亦 969 X23n0438_p0517b04
不困或先多種種煩惱今皆靜息皆是意淨相也由 970 X23n0438_p0517b05
具此三淨相故名三落叉若不爾者徒自勞形虛數 971 X23n0438_p0517b06
遍數難得成就無所益也既得此三相當更增修勝 972 X23n0438_p0517b07
行也或時諸天八部飛行空中不敢履踐其影或來 973 X23n0438_p0517b08
敬禮問訊天諸童子以為給使問其所須如此是誰 974 X23n0438_p0517b09
得知耶但持誦者自知而已此亦罪除淨相也。 975 X23n0438_p0517b10
然上來明離一切相今說三相與此云何相應耶今 976 X23n0438_p0517b11
答此三相以阿字故此三即一相亦非一亦非異如 977 X23n0438_p0517b12
天台所解與此略同謂一相一切相非一非一切即 978 X23n0438_p0517b13
相即無相即非相非無相皆是此意也如是三相平 979 X23n0438_p0517b14
等住於實相是三落叉義也身實相是一落叉除一 980 X23n0438_p0517b15
切身垢語實相是二落﹝叉-一﹞除一切語垢意實相是第 981 X23n0438_p0517b16
三落叉除一切心垢三垢除已三功德生即是分證 982 X23n0438_p0517b17
如來功德也又落叉是垛義是標義如文殊經中明 983 X23n0438_p0517b18
學射初雖遠垛後漸近之乃至任運中的首楞嚴三 984 X23n0438_p0517b19
昧亦爾以是因緣名落叉也。 復次身印口真言意 985 X23n0438_p0517b20
本尊即是三行差別不同即是三相即此三相入阿 986 X23n0438_p0517b21
字門故離於三相一相平等如是照見是三落叉義 987 X23n0438_p0517b22
落叉者見也故云勿異勿異者不得佗觀也復次前 988 X23n0438_p0517b23
三句義謂菩提心為種子(即因也)大悲為根方便為究 989 X23n0438_p0517b24
竟從首至終皆明此三事或自顯此三德或為成佗 990 X23n0438_p0517c01
三行言三落叉者即與此相應也謂行者最初先須 991 X23n0438_p0517c02
有菩提心此是一切佛法因也若不發心則離於妙 992 X23n0438_p0517c03
因何有進行耶雖已有心若望路不進有願無行何 993 X23n0438_p0517c04
能成就大悲胎藏生功德身乎或雖能進行以離方 994 X23n0438_p0517c05
便故而有疑心因疑心故一切不成亦不得入實相 995 X23n0438_p0517c06
也是故佛令諸行人必須依師而學不得自專以自 996 X23n0438_p0517c07
利根分別力故輒尋經文便自行之隨聞便用不入 997 X23n0438_p0517c08
漫荼羅不受三平等戒不能具解方軌以不知故雖 998 X23n0438_p0517c09
發心修行勇猛精進然以方便差失故所為不成以 999 X23n0438_p0517c10
不成故而生疑心以疑心故謗毀如來深密之藏即 1000 X23n0438_p0517c11
是五無間因趣五無間道以是因緣須具三句義不 1001 X23n0438_p0517c12
得闕少是三落叉義也以此事故次後品付囑中復 1002 X23n0438_p0517c13
明擇弟子相文相承躡耳。 1003 X23n0438_p0517c14
  囑纍品第三十一 1004 X23n0438_p0517c15
次是勸囑品經雖不言其義如是也次佛告大會即 1005 X23n0438_p0517c16
是經文之初十世界塵數金剛菩薩等也今說經欲 1006 X23n0438_p0517c17
了故加付囑也汝等應當住不放逸者即是承躡前 1007 X23n0438_p0517c18
文此大乘密教當如法相承若傳受失宜即是專擅 1008 X23n0438_p0517c19
自恣而越法則故云住不放逸也復次如上三句義 1009 X23n0438_p0517c20
自利利佗之行汝等當住阿字義祕密教中而作佛 1010 X23n0438_p0517c21
事若不隨此即是住於放逸也以差機而授或傷彼 1011 X23n0438_p0517c22
善根故經云有智若聞即能信解無智疑悔即為永 1012 X23n0438_p0517c23
失若菩薩不深觀眾生本末因緣種相體性而卒爾 1013 X23n0438_p0517c24
傳法即是為人天怨是為大放逸行也故次云於此 1014 X23n0438_p0518a01
法門若不知彼根不得授與佗者根即信等五根利 1015 X23n0438_p0518a02
鈍之相也除我弟子者謂已依我教而住心相體信 1016 X23n0438_p0518a03
方堪授之若餘世間外道之類未入正法信心未固 1017 X23n0438_p0518a04
當且於餘深法中示教利喜不得輒爾為說也若菩 1018 X23n0438_p0518a05
薩照機識因自由己智力今為末代傳法人等更明 1019 X23n0438_p0518a06
外跡可傳之相也前經初已明擇弟子相今又說之 1020 X23n0438_p0518a07
然皆略舉宗旨大本中具明也良晨生者大本中具 1021 X23n0438_p0518a08
明如是宿次如是執曜時節而生則有如是根性如 1022 X23n0438_p0518a09
是相貌宜即與如是如是教法其言甚廣又一一皆 1023 X23n0438_p0518a10
有淺略深祕兩說今此中但舉其綱目耳求勝上事 1024 X23n0438_p0518a11
即是發菩提心唯求如來具足之行凡所施為非求 1025 X23n0438_p0518a12
餘事所行廣普尊妙也微細慧者謂聞一字一句即 1026 X23n0438_p0518a13
能自以智力廣解無量義趣廣演無僻之類也思念 1027 X23n0438_p0518a14
恩德者乃至從師聞一句之義乃至成佛猶不忘報 1028 X23n0438_p0518a15
之當知知恩報恩也渴仰者謂心殷勤希求勝法猶 1029 X23n0438_p0518a16
如薩陀波倫之類乃可為說也歡喜住者謂聞妙法 1030 X23n0438_p0518a17
心喜踊躍遍於身心也不求彼法者乃至不受餘經 1031 X23n0438_p0518a18
一字之類也。 1032 X23n0438_p0518a19
次又辨其外相略說其色謂青白也即是非白又非 1033 X23n0438_p0518a20
大黑是吉祥色也大本廣明今但舉一隅耳頭廣謂 1034 X23n0438_p0518a21
如羅云頂如傘蓋之類然不太廣又不令小要在豐 1035 X23n0438_p0518a22
纖得中而相具也高項謂頸不太長又不短縮以要 1036 X23n0438_p0518a23
言之脩直得中而不過甚也額廣而嚴亦謂極理太 1037 X23n0438_p0518a24
廣又須具足端嚴之相也鼻脩直者謂非太隆高非 1038 X23n0438_p0518b01
太卑平當如金銅之類也略說身心堪為道器之相 1039 X23n0438_p0518b02
如是之人乃堪傳習也彼具相者子謂佛子如是人 1040 X23n0438_p0518b03
等應當與之慇勤攝受教之也瑜伽論十地中說也 1041 X23n0438_p0518b04
佛又勸囑必是堪繼傳者當勤教授之勿令失時也 1042 X23n0438_p0518b05
時金剛手等具大德者(〔即是上來會眾等〕)時彼聽眾聞說 1043 X23n0438_p0518b06
是者於諸本尊所說之法我頂戴受持得已謂如受 1044 X23n0438_p0518b07
王教奉行流布當作供養時眾重起禮佛為法久住 1045 X23n0438_p0518b08
故請佛加持也聞佛所說頂受奉持為一切智作禮 1046 X23n0438_p0518b09
而請如來加護所以者何佛已付囑如是祕藏以荷 1047 X23n0438_p0518b10
重任行如來事其職不輕然此妙法如來在世猶多 1048 X23n0438_p0518b11
怨嫉何況末代惡世之中然我等已發誠願要此令 1049 X23n0438_p0518b12
如是之經廣行流布是故請佛以自在神力加護我 1050 X23n0438_p0518b13
等令所願得成也法眼道久住世遍一切者即是弘 1051 X23n0438_p0518b14
經之願以佛加持令此法眼久行於世也此是開佛 1052 X23n0438_p0518b15
知見之大直道一切諸佛所行之路故云法眼道也 1053 X23n0438_p0518b16
當令此道久住於世窮眾生際又橫遍世界無不流 1054 X23n0438_p0518b17
通也即是上行等云隨佛有跡之處我皆誓傳此法 1055 X23n0438_p0518b18
門弘經之意也時佛受彼請故即以真言而加持此 1056 X23n0438_p0518b19
法如經中說也(〔未說句義更問〕)時諸上首菩薩聞佛說已 1057 X23n0438_p0518b20
頂戴受持已廣說摩訶毗盧遮那成菩提加持神變 1058 X23n0438_p0518b21
經竟。 1059 X23n0438_p0518b22
大日經抄記。 1060 X23n0438_p0518b23
問前三句一者菩提心為種子二者大悲為根三者 1061 X23n0438_p0518b24
方便為後今就大悲藏漫荼羅說之為以中胎為菩 1062 X23n0438_p0518c01
提心次八葉為大悲外三院為方便也答云此有二 1063 X23n0438_p0518c02
種若有修行者因中說之有如來果地說之也且如 1064 X23n0438_p0518c03
最外院八部等世天即是前八心中從初解守齋已 1065 X23n0438_p0518c04
去乃至受用果等也然有善根開發與正道相應即 1066 X23n0438_p0518c05
是大悲胎藏華臺之因也如來以方便力而引導之 1067 X23n0438_p0518c06
乃至今成就世間八心以來是外院之位漸漸向 1068 X23n0438_p0518c07
也及二乘亦在此內次又知有勝法無上心稍進引 1069 X23n0438_p0518c08
入第二第三皆是大悲句也次成佛果入中胎即是 1070 X23n0438_p0518c09
方便句也然此八葉及中胎五佛四菩薩豈異身乎 1071 X23n0438_p0518c10
即一毗盧遮那耳為欲分別如來內證之德表示于 1072 X23n0438_p0518c11
外故於一法界中作八葉分別說耳且如四菩薩東 1073 X23n0438_p0518c12
南普賢者何也普賢是菩提心也若無此妙因終不 1074 X23n0438_p0518c13
能至無上大果故最初得名次文殊師利者大智慧 1075 X23n0438_p0518c14
也先發淨菩提心如普賢觀經次第乃至毗盧遮那 1076 X23n0438_p0518c15
遍一切處常樂我淨波羅蜜等之所攝成皆是淨菩 1077 X23n0438_p0518c16
提心也次即說第一義空我心自空善惡無主觀心 1078 X23n0438_p0518c17
無心法不住法等即妙慧也以此第一義空之妙慧 1079 X23n0438_p0518c18
淨彼遍一切處淨菩提心平等慧利刃斷無始無明 1080 X23n0438_p0519a01
根即入菩薩正位故雖有菩提心而無慧行即不可 1081 X23n0438_p0519a02
成果故次明文殊也次西北方彌勒即是大慈大悲 1082 X23n0438_p0519a03
俱是第二句中義也以此大悲藏增長成就妙菩提 1083 X23n0438_p0519a04
樹枝條華葉故次說彌勒也若慧而無悲則方便不 1084 X23n0438_p0519a05
具則不得成菩提不能具六度攝眾生也次東北方 1085 X23n0438_p0519a06
觀音即是證也證謂行願成滿得入此華臺三昧也 1086 X23n0438_p0519a07
若就未成果時觀之此則差次淺深今以佛成平等 1087 X23n0438_p0519a08
慧觀從因至果但是如來一身一智行耳是故八葉 1088 X23n0438_p0519a09
皆是大日如來一體也若如來但住自證之法則不 1089 X23n0438_p0519a10
能度人何以故此處微妙寂絕出過心量說何示人 1090 X23n0438_p0519a11
耶故漸次流出入第一院次至第二院次至第三院 1091 X23n0438_p0519a12
雖作如此流出亦不離普門之身其八部之眾皆是 1092 X23n0438_p0519a13
普現色身之境界也若就情機而說則三壇從深至 1093 X23n0438_p0519a14
淺乃至世天真言義淺但是應身道方便未究竟也 1094 X23n0438_p0519a15
若開實性即世天真言與大日如來何相異耶從如 1095 X23n0438_p0519a16
來則從深至淺從內漸外而成三重壇從眾生則從 1096 X23n0438_p0519a17
淺至深從外漸內而成三重壇也。 1097 X23n0438_p0519a18
又如字義即是此之次第也初a阿字在東方如梵 1098 X23n0438_p0519a19
音阿字有初首之義以順世間法諸方中東為上故 1099 X23n0438_p0519a20
喻菩提心最是萬行之初也其名曰寶幢佛次即此 1100 X23n0438_p0519a21
aa阿字是行也若但有菩提心而不具修萬行終不 1101 X23n0438_p0519a22
成果與前四菩薩義不殊其佛即是華開敷也次即 1102 X23n0438_p0519a23
a.m暗字三菩提也以萬行故成正等覺其佛名阿彌 1103 X23n0438_p0519a24
陀即西方也次即是大涅槃其字曰a.h惡是正等覺 1104 X23n0438_p0519b01
之果果故說也次即入中◇字是方便也此是毗盧 1105 X23n0438_p0519b02
遮那佛本地之身華臺之體超八葉絕方所非有心 1106 X23n0438_p0519b03
之境界唯佛與佛乃能知之為念本誓開示大悲藏 1107 X23n0438_p0519b04
普引眾生入佛慧故復以加持神力普現身口意遍 1108 X23n0438_p0519b05
滿生死中當知此即是方便也若離方便如來本地 1109 X23n0438_p0519b06
尚不可說何況以示人耶不可為諸上首之菩薩說 1110 X23n0438_p0519b07
何況流入生死中耶以此方便同於大空而現眾像 1111 X23n0438_p0519b08
當知一切大會漫荼羅皆是一身無別身也即是普 1112 X23n0438_p0519b09
門身即是法界身即是金剛界身也又菩提黃色是 1113 X23n0438_p0519b10
金剛性次行赤色是火義即同文殊之義萬行以妙 1114 X23n0438_p0519b11
慧為導不得離慧而有作也次成菩提白色即是圓 1115 X23n0438_p0519b12
明究極之義又是水義如我昔所願今者已滿足化 1116 X23n0438_p0519b13
一切眾生皆令入佛道為是事故是起大悲故也次 1117 X23n0438_p0519b14
即是大涅槃跡極返本眾生有緣之薪盡則如來方 1118 X23n0438_p0519b15
便之火息故涅槃也佛日已隱於涅槃山故色黑也 1119 X23n0438_p0519b16
中心空具一切色即是加持世界漫荼羅普門之會 1120 X23n0438_p0519b17
畢竟清淨無所不有也其百字輪所以從外向內亦 1121 X23n0438_p0519b18
是此義也如中胎者一切本尊亦如此說如金剛手 1122 X23n0438_p0519b19
種子va字即成五事 va是菩提心 vaa 1123 X23n0438_p0519b20
是行 va.m是三菩 1124 X23n0438_p0519b20
提va.h是涅槃 ◇是方便所以云方便為後是此義也 1125 X23n0438_p0519b21
如蓮華尊亦有五事sa是菩提心 saa是行 1126 X23n0438_p0519b22
sa.m是成菩 1127 X23n0438_p0519b22
提sa.h是涅槃 saa.h是方便如文殊 1128 X23n0438_p0519b23
以 ma字為種子亦有 1129 X23n0438_p0519b23
五義ma菩提心 maa行 ma.m成菩提 1130 X23n0438_p0519b24
ma.h涅槃 maa.h方便餘一 1131 X23n0438_p0519b24
切尊種子字皆亦如是廣說以是義故金剛手者即 1132 X23n0438_p0519c01
是大日如來觀世音者亦是大日如來文殊師利者 1133 X23n0438_p0519c02
亦是大日如來乃至鬼神八部一一亦有此義亦即 1134 X23n0438_p0519c03
是成大日如來體雖是一而義各異所以瑜伽中云 1135 X23n0438_p0519c04
毗盧遮那言我即是文殊觀音等我即是天即是人 1136 X23n0438_p0519c05
即是鬼神即是龍鳥如是等無不即是者由此義也 1137 X23n0438_p0519c06
又云此大悲藏本尊位次等及形色各殊為未深入 1138 X23n0438_p0519c07
瑜伽者初學之時不得正觀本尊故佛以方便示此 1139 X23n0438_p0519c08
令心有所緣耳及觀成時以法力所加故自然睇P 1140 X23n0438_p0519c09
佛會相應設不作念猶自明了況加觀耶如是時自 1141 X23n0438_p0519c10
然真見漫荼羅也此地者即是淨菩提心是上所表 1142 X23n0438_p0519c11
皆是大日如來法身妙莊嚴之相也又觀音文殊普 1143 X23n0438_p0519c12
賢彌勒已在八葉中即大日如來大法身也為度人 1144 X23n0438_p0519c13
故漸出于外故次圖中復有文殊觀音等以類可解 1145 X23n0438_p0519c14
也又云如八葉中普賢是菩提心文殊是慧彌勒是 1146 X23n0438_p0519c15
悲此菩提心即是大日如來不離大日如來有菩提 1147 X23n0438_p0519c16
心也大慧即是大日如來不離此大日如來別有慧 1148 X23n0438_p0519c17
也悲即是大日如來不離於大日如來別有悲也當 1149 X23n0438_p0519c18
知準此說之萬德皆爾猶如天台法身般若解脫義 1150 X23n0438_p0520a01
若但法身不得名法身之類與此相合也。 1151 X23n0438_p0520a02
問百字輪外內一一作如是次第即是漫荼羅引入 1152 X23n0438_p0520a03
漸至於中之義耶答此謂於因果也若修行者初發 1153 X23n0438_p0520a04
菩提心次進行次成正覺次住涅槃次起方便即作 1154 X23n0438_p0520a05
如是次第也若自果地而說者即以迦字最在內次 1155 X23n0438_p0520a06
行次菩提次涅槃次方便最在外也其ka字同於 a 1156 X23n0438_p0520a07
體即為法體之果不作菩提心因地之說也從法身 1157 X23n0438_p0520a08
起應次流向外以度眾生猶如漫荼羅自中胎出至 1158 X23n0438_p0520a09
於八部世天之位又從外引入佛果猶如漫荼羅從 1159 X23n0438_p0520a10
外乃至八心之初至成菩提方便等也云仰壤拏那 1160 X23n0438_p0520a11
麼等字亦隨出入義或在百字內或在百字外也更 1161 X23n0438_p0520a12
問。 1162 X23n0438_p0520a13
又問就行者心中觀行作漫荼羅大悲藏義即以中 1163 X23n0438_p0520a14
胎為菩提心也漸次向外乃至世間天位為方便耶 1164 X23n0438_p0520a15
若凡進行者有次第也先依法持誦作真言手印等 1165 X23n0438_p0520a16
觀於圓明或但觀字或但觀印隨作一事成時三事 1166 X23n0438_p0520a17
成也初觀圓明亦不能即見由手印真言及念本尊 1167 X23n0438_p0520a18
故三業漸淨以障淨故即漸見圓明若見圓明時或 1168 X23n0438_p0520a19
於其中有本種子字宛然明著如其形色也如是見 1169 X23n0438_p0520a20
時自心亂想息除湛寂心常一不為外緣所動也既 1170 X23n0438_p0520a21
如是見猶是外緣次當引外向內作如是觀察此圓 1171 X23n0438_p0520a22
明者即從我心而出當知內亦復如是夫圓明清淨 1172 X23n0438_p0520a23
即心之體性無別法也猶勤方便觀察內心故即見 1173 X23n0438_p0520a24
此圓明種子字唯是自心不復外緣乃至若外圓中 1174 X23n0438_p0520b01
明見本尊等如上方便今內觀時即是自身作毗盧 1175 X23n0438_p0520b02
遮那等本尊也既如是與瑜伽理相應即是隨分成 1176 X23n0438_p0520b03
就也以瑜伽相應所觀隨意即成觀此心八葉如上 1177 X23n0438_p0520b04
方便即於此心華臺上為漫荼羅中胎其外八葉亦 1178 X23n0438_p0520b05
隨佛位列布也(〔又云此八葉即是大悲藏第二 1179 X23n0438_p0520b06
重也〕)爾時行者觀心 1180 X23n0438_p0520b06
八葉作中胎觀其身即是漫荼羅從心以上為第一 1181 X23n0438_p0520b07
院從心以下至臍第二院從臍以下為第三世間天 1182 X23n0438_p0520b08
院諸尊形色相好各各差別宛然其自身中而現對 1183 X23n0438_p0520b09
之猶如親入佛會也然未見諦人猶未能如毗盧遮 1184 X23n0438_p0520b10
那作種種神變等但是觀心成就耳然有一事真實 1185 X23n0438_p0520b11
不虛所謂我即是也我即是者決定諦信我即法界 1186 X23n0438_p0520b12
我即毗盧遮那我即是普門諸身此事不謬如上真 1187 X23n0438_p0520b13
言加持義中我即法界是也又云法身而有自在神 1188 X23n0438_p0520b14
變加持此不足疑也如瑜伽金剛頂中引數百喻大 1189 X23n0438_p0520b15
本廣說其意如帝釋在天宮中其地一切皆琉璃寶 1190 X23n0438_p0520b16
內外清淨一一天眾自居其宮室內而見帝釋常在 1191 X23n0438_p0520b17
其宮宛然相對何以故以此地等一切皆妙寶所成 1192 X23n0438_p0520b18
遞相暉映更相引發彼不來此不去亦不相和合而 1193 X23n0438_p0520b19
緣具故如此而實無生無所有不可不信也又如諸 1194 X23n0438_p0520b20
天在歡喜園放逸太甚爾時以其宿業力故從樹葉 1195 X23n0438_p0520b21
於中有法教之音訶彼天人令住正行爾時天等即 1196 X23n0438_p0520b22
暫止放逸心念善行然一一樹等中求不可得亦不 1197 X23n0438_p0520b23
從天身中生不自不佗而成此事又如與修羅戰時 1198 X23n0438_p0520b24
天鼓出聲安慰天眾令發勇健之想令修羅怖畏退 1199 X23n0438_p0520c01
散而實此鼓無形無住處但以諸天功德眾緣所成 1200 X23n0438_p0520c02
皆不可思議況法身耶又如大梵天王在本宮中一 1201 X23n0438_p0520c03
切天眾念欲得見者無不皆現其前以諸天等皆知 1202 X23n0438_p0520c04
彼清淨行又端嚴相好第一故煩惱貪欲等心為息 1203 X23n0438_p0520c05
生無量善願隨分進修淨行然梵王於本宮中不動 1204 X23n0438_p0520c06
不搖亦不作意我當普應於彼而各各皆現其前皆 1205 X23n0438_p0520c07
作是念獨為我現為我說法是等世間以少福願尚 1206 X23n0438_p0520c08
有如是不思議用何況如來法身而不能成就如是 1207 X23n0438_p0520c09
自在神力加持神變耶然常途說法或云法身淨寂 1208 X23n0438_p0520c10
如虛空無所動作都不說具足如是力用以為凡起 1209 X23n0438_p0520c11
神變皆是有為之心三昧之力而不言法體如是此 1210 X23n0438_p0520c12
其未了也。 1211 X23n0438_p0520c13
問漫荼羅第一院東方唯有三角虛空眼及如意寶 1212 X23n0438_p0520c14
三事餘空缺云何答如真言及手印中如如來毫相 1213 X23n0438_p0520c15
如來舌如來牙如來齒如來臍如來甲等皆在此重 1214 X23n0438_p0520c16
也當次列之其佛頂在第三院此中無也。 1215 X23n0438_p0520c17
問寶幢佛是何義答此是菩提心也如世軍中有幢 1216 X23n0438_p0520c18
是眾中之首軍之標幟咸所瞻望進止之節莫不隨 1217 X23n0438_p0521a01
之猶如一切萬行皆為此菩提心也以之為標為主 1218 X23n0438_p0521a02
故得名也次寶幢即云華開敷佛何耶答此是行義 1219 X23n0438_p0521a03
十度萬行資菩提心次第敷榮牙莖葉華滋榮可愛 1220 X23n0438_p0521a04
故得名也次華開敷云阿彌陀何也此是受用佛即 1221 X23n0438_p0521a05
是成大果實受用其果無量不思議現法之樂皆得 1222 X23n0438_p0521a06
名也次鼓音佛者方便也既得大果豈自受用而已 1223 X23n0438_p0521a07
乃為一切眾生演之種種方便成所作智猶如天鼓 1224 X23n0438_p0521a08
之音無思而成事業故得名也又前云北方阿﹝門@(人/(人*人))﹞ 1225 X23n0438_p0521a09
經誤也此是瑜伽義與此不相應以鼓音佛為定也。 1226 X23n0438_p0521a10
  1227 X23n0438_p0521a11
大毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十四(終) 1228 X23n0438_p0521a12
  1229 X23n0438_p0521a13
  1230 X23n0438_p0521a14
  1231 X23n0438_p0521a15
  1232 X23n0438_p0521a16
  1233 X23n0438_p0521a17
   重刻毗盧遮那成佛神變加持經義釋跋 1234 X23n0438_p0521a18
  1235 X23n0438_p0521a19
毗盧遮那經義釋十四卷者。慈覺大師所將來。而傳 1236 X23n0438_p0521a20
播人間。業已經八百餘載。現行印本差脫頗多錯謬 1237 X23n0438_p0521a21
不尟。讀者病焉。同空阿遮梨。銳志校正。廣徵善本。欲 1238 X23n0438_p0521a22
據以挍讎改刻公諸海內。因集眾本以對挍。擇其善 1239 X23n0438_p0521a23
者而從之。繕寫收藏及未竣其功。寂臨終屬(余)曰。吾 1240 X23n0438_p0521a24
耄及且病不可起。易簀之後。子其善繼吾志。覓得善 1241 X23n0438_p0521b01
本重加訂正。使之翻刻發行。吾無復遺憾。(余)蹶然目 1242 X23n0438_p0521b02
諾。顧(余)不佞不堪其任。且彫刻欠資因循歷年。而憶 1243 X23n0438_p0521b03
空師所諉。中心藏之也久矣。遂欲獲善本目重挍正。 1244 X23n0438_p0521b04
旁搜汎索而不獲。乃拈空師原本夾復挍讎。再使人 1245 X23n0438_p0521b05
改寫焉。爾後會獲古藏異本。題其后云。以長宴本寫 1246 X23n0438_p0521b06
以谷本挍焉。而標書唐院本。乃眾本中最佳者也。因 1247 X23n0438_p0521b07
重挍正改削更新目授剞劂。今茲刻成。(余)以不負空 1248 X23n0438_p0521b08
師之言為﹝夭/(甲-田+口)﹞。粗記顛末目附卷尾云爾。 1249 X23n0438_p0521b09
 寶曆六年丙子冬十月 1250 X23n0438_p0521b10
  天台遮那業末資苾芻大為(慈勇)曼提撰 1251 X23n0438_p0521b11
  1252 X23n0438_p0521b12
  1253 X23n0438_p0521b13
  1254 X23n0438_p0521b14
  1255 X23n0438_p0521b15
  1256 X23n0438_p0521b16
  1257 X23n0438_p0521b17
  與二十卷十四卷前本處處對勘未免得失而 1258 X23n0438_p0521b18
  彼拙此巧貞觀四年九月二十八日比丘圓﹝王* ﹞ 1259 X23n0438_p0521b19
  於近江三井寺記。 1260 X23n0438_p0521b20
  貞觀七年三月十三日於染殿北院起讀百字 1261 X23n0438_p0521b21
  生品已下釋文二十七日了之﹝王* ﹞記。 1262 X23n0438_p0521b22
 此義釋一十卷於青龍寺灌頂阿闍梨前長生殿 1263 X23n0438_p0521b23
 持念大德  全大師座下固請得來覽者知元 1264 X23n0438_p0521b24
 由。 1265 X23n0438_p0521c01
  大中十年四月八日 日本國比叡山延曆寺 1266 X23n0438_p0521c02
  沙門圓﹝王* ﹞記。 1267 X23n0438_p0521c03
 凡於行左注著字及卜者要知不同不得專用之 1268 X23n0438_p0521c04
 也。 1269 X23n0438_p0521c05
 又背後書亦准前商量之七月八月間更一勘。 1270 X23n0438_p0521c06
 又到本國更一度勘未免稍異而同本 ﹝王* ﹞記。 1271 X23n0438_p0521c07
  又多兩重怗文當知初依梵文後釋唐語若能 1272 X23n0438_p0521c08
  案文並無不同。 1273 X23n0438_p0521c09
  又承和未來十四卷是未再治經文之前本今 1274 X23n0438_p0521c10
  此本再治經之後本覽者知之  ﹝王* ﹞記。 1275 X23n0438_p0521c11
  1276 X23n0438_p0521c12
  1277 X23n0438_p0521c13
  1278 X23n0438_p0521c14
  1279 X23n0438_p0521c15
  1280 X23n0438_p0521c16
   大毗盧遮那成道經義釋目錄緣起 1281 X23n0438_p0521c17
  1282 X23n0438_p0521c18
錄之來由者如余所聞件義釋從大唐來我國且五 1283 X23n0438_p0521c19
本焉今見有四謂西大寺得清大德(或書德字)請來本一 1284 X23n0438_p0521c20
十一卷(大曆七年到唐未委歸年也)次高雄寺 1285 X23n0438_p0521c21
(法名神護)空海和尚本 1286 X23n0438_p0521c21
二十卷(貞元二十一年到唐大同元年歸朝)次 1287 X23n0438_p0521c22
當寺慈覺大師本一十 1288 X23n0438_p0521c22
四卷(開成三年到唐承和十四年歸朝)余賚來 1289 X23n0438_p0521c23
本一十卷(大中七年到唐天安 1290 X23n0438_p0521c23
二年歸朝)都盧對勘大同小異不免巧拙也又聞平城山 1291 X23n0438_p0521c24
階寺(法名興福)有一本此玄昉師入唐將來昔我比叡祖 1292 X23n0438_p0522a01
大師借看昉本不堪可寫登時還卻寫西大本自充 1293 X23n0438_p0522a02
披覽大師緣彼本二卷已下元欠內題重復繕寫准 1294 X23n0438_p0522a03
外題加添之兼錄經品示于當卷所釋起盡故入藏 1295 X23n0438_p0522a04
有前後兩本也其高雄本以世多行更不入藏今記 1296 X23n0438_p0522a05
數本題為令後代會事之由及名是非非者此疏也 1297 X23n0438_p0522a06
是者義釋也斤疏體者初以筆語談於大宗撮略釋 1298 X23n0438_p0522a07
題後更開章分科解釋諸家章疏大綱如此而今不 1299 X23n0438_p0522a08
爾所以題疏與尾不合披而可辨其義釋者直爾釋 1300 X23n0438_p0522a09
文無有拆開章段等事以為祕教不同常途對眾講 1301 X23n0438_p0522a10
演只會文意潛通佛意而我輩未諳凡有解釋混言 1302 X23n0438_p0522a11
為疏學之未遇師匠耳古今□本題額各異不此將 1303 X23n0438_p0522a12
傳諸德之望隨得入手有何是非□□之家非無改 1304 X23n0438_p0522a13
潤染毫云疏斷筆稱釋若會斯趣詎偏執之余失本 1305 X23n0438_p0522a14
慨歎早不親抄近偶還得書其首目並近頭邊兩二 1306 X23n0438_p0522a15
行文猶備失漏覽者詳察取捨□宜云爾。 1307 X23n0438_p0522a16
 元慶八年歲次甲辰五月二十六癸酉(據三代實錄當作乙 1308 X23n0438_p0522a17
 酉)延曆寺前入唐尋教釋圓珍在總持衙□□坊 1309 X23n0438_p0522a18
 准據開元釋教廣品歷章記錄。 1310 X23n0438_p0522a19
第一延曆寺藏本一部十四卷 1311 X23n0438_p0522a20
一(上)梵本毗盧遮那成佛經抄記 1312 X23n0438_p0522a21
大毗盧遮那經義記卷第二上 1313 X23n0438_p0522a22
第二同藏本一部十四卷(新寫) 1314 X23n0438_p0522a23
大毗盧遮那成佛神變加持經義記第一之(上) 1315 X23n0438_p0522a24
 (山家勘定本)已上十四卷者更寫西大寺本云三卷已 1316 X23n0438_p0522b01
 下題目並指示當卷所釋本文雖非別本題目歷 1317 X23n0438_p0522b02
 歷仍為一本來哲知之。 1318 X23n0438_p0522b03
第三高雄寺衙院北本一部二十卷 1319 X23n0438_p0522b04
大毗盧遮那成佛經疏卷第一 1320 X23n0438_p0522b05
        沙門 一行阿闍梨 記 1321 X23n0438_p0522b06
 已上二十卷者高雄寺空海和尚從西京所傳本 1322 X23n0438_p0522b07
 也須改疏字作義釋耳。 1323 X23n0438_p0522b08
第四總持院藏本一部十四卷 1324 X23n0438_p0522b09
毗盧遮那成佛神變加持經義釋序(釋溫古) 1325 X23n0438_p0522b10
毗盧遮那成佛神變加持經義釋第一 1326 X23n0438_p0522b11
          沙門 一行 述記 1327 X23n0438_p0522b12
 已上一十四卷此總持院本即是慈覺大師從長 1328 X23n0438_p0522b13
 安所傳也此本有序異於三本是可仰重歟。 1329 X23n0438_p0522b14
第五圓珍隨身本一部十卷(序在別) 1330 X23n0438_p0522b15
毗盧遮那成佛經義釋卷第一 1331 X23n0438_p0522b16
          沙門 一行 述記 1332 X23n0438_p0522b17

 

 

 

 

 

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【經文資訊】卍新纂續藏經 第二十三冊 No. 438《大日經義釋》CBETA 電子佛典 V1.12 普及版

# 卍 Xuzangjing Vol. 23, No. 438 大日經義釋, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.12, Normalized Version

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毗盧遮那成佛神變加持經義釋卷第十四

本經佛學辭彙一覽(共 501 條)

一切世間

一切如來

一切法

一切智

一切諸佛

一心

一合相

一地

一行

一念

一法

一法界

一相

一智

一體三寶

二心

二見

二乘

二修

二義

人天

入空

十二分教

十力

十心

十方

十地

十度

三三昧

三五

三分

三火

三世

三世間

三平等

三平等戒

三平等觀

三行

三佛

三身

三和

三法

三垢

三昧

三昧耶

三相

三乘

三菩提

三業

三種法相

三德

三摩

三摩地

三寶

上方

凡夫

凡愚

乞食

大日如來

大事因緣

大空

大乘

大師

大涅槃

大梵天

大梵天王

大悲

大慈

大慈大悲

小乘

不可思議

不生

不生不滅

中有

中尊

中觀

五根

五通

五無間

仁者

內證

六物

六度

分別

分教

分證

化身

天人

天台

心心

心王

心印

心行

心即是佛

心性

心所

心法

心垢

心相

心量

手印

文殊

文殊師利

方便

比丘

世出世間

世界

世尊

世間

世間法

出世

出世間

出家

加持

加被

功德

四大

四依

四種念誦

外典

外道

外緣

外護

平等

平等法

平等觀

本地

本誓

本體

正行

正受

正法

正等覺

正覺

犯戒

生因

生死

生死輪

生佛

生身

生滅

用大

白衣

示現

任運

印相

合掌

因地

因果

因陀羅

因緣

地上

地水火風

地居天

多生

妄見

妄執

如去

如如

如來

如法

如是力

如是作

如意寶

如實

如實知

如實智

字印

成佛

成所作智

有作

有法

有為

有相

有相無相

有無

有間

牟尼

自在

自在天

自性

自恣

自證

色身

色相

行人

行法

行者

行相

行願

住心

佛日

佛位

佛事

佛果

佛法

佛陀

佛會

佛滅

佛經

佛道

佛說

佛慧

作意

利根

劫災

劫初

劫燒

即空

妙色

妙法

妙門

妙慧

弟子

形色

我所

我慢

沙門

決定信

見諦

身心

身見

身相

身業

邪宗

事相

事理

事觀

供養

來果

取著

受持

和尚

念念

念處

念誦

忿怒

性空

性相

所作

所緣

放逸

果地

果果

法力

法印

法名

法佛

法我

法身

法空

法門

法界

法界身

法相

法眼

法爾

法緣

法體

知見

知法

空見

空法

空相

空海

空無

初心

初發心

金剛

金剛手

金剛杵

金剛界

金剛座

金剛頂

金剛輪

阿闍梨

非人

信心

信解

帝釋

思惟

持戒

持念

持誦

相好

相即

相空

相應

相應心

相續心

重障

降伏

風輪

食時

首陀

首楞嚴

俱空

修行

修羅

差別

根性

涅槃

琉璃

真言

真言心

真性

真法

真理

神力

神咒

般若

般涅槃

鬼神

假名

假合

偏執

婆羅門

寂然

寂滅

寂滅道場

密教

密藏

常住

常樂我淨

悉地

教法

梵天

梵天王

梵王

梵行

梵志

梵音

梵音相

梵眾

欲有

清淨

清淨心

深心

深法

淨心

淨觀

理入

理即

現行

現前

現量

現證

畢竟空

畢竟無

異相

眾生

眾生界

第一義

第一義空

莊嚴

貪欲

報恩

尊者

惡道

普賢

智光

智者

智門

智度

智慧

無生

無自性

無住

無始

無始無明

無所有

無所得

無明

無為

無畏

無相

無相三昧

無相菩提

無常

無量

無量義

無間

無想定

無盡

無緣

無餘

無礙

發心

發菩提心

童子

等心

等覺

等觀

善根

善惡

菩提

菩提心

菩提薩埵

菩薩

菩薩行

菩薩道

菩薩藏

華臺

虛妄

虛空

開悟

順世

飲酒

亂心

圓光

圓寂

圓頓

塗香

意成

意業

敬禮

業力

業果

業輪

滅法

滅道

煩惱

瑜伽

禁戒

萬行

經論

罪障

解脫

道行

道場

道器

達磨

過去

實有

實性

實相

實相觀

實智

種子

精進

語業

誓願

說法

輕安

增長

慧能

摩訶

摩訶衍

緣心

緣生

緣起

蓮華

諸天

諸佛

諸見

諸法

輪轉

遮那

餓鬼

導師

懈怠

隨分

隨順

隨類

彌陀

彌勒

應身

戲論

禪觀

總持

斷常二見

薩埵

離生

離相

壞劫

攀緣

證智

願佛

顛倒

懺悔

釋迦

釋尊

攝受

灌頂

護念

歡喜

歡喜園

變化

顯正

體性

觀心

觀世音

觀自在

觀行

觀空

觀音

觀照

苾芻

闍梨

波羅蜜

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