楞伽補遺

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明　德清　補遺	8	X17n0327_p0471c08
楞伽阿跋多羅寶經者。楞伽寶名。具云釋迦毗楞伽。	9	X17n0327_p0471c09
此云能勝。義云堅固。阿跋多羅。此云無上。謂此楞伽。	10	X17n0327_p0471c10
乃無上寶也。聞之梵師云。此寶八楞。視之渾圓。其體	11	X17n0327_p0471c11
光明瑩徹。最極堅固。不可鑽穿。世間之寶無過勝者。	12	X17n0327_p0471c12
目能勝一切。故云無上寶也。西域南海。有楞伽寶山。	13	X17n0327_p0471c13
居大海濱。目山純此寶所成故。山以寶名。山高五百	14	X17n0327_p0471c14
由旬。山頂有城。亦名楞伽寶城。無門可入。為夜叉王	15	X17n0327_p0471c15
所據。山形下細上大。因名不可往。有神通者乃能入。	16	X17n0327_p0471c16
此經發起因。佛于大海龍宮。說法七日。迴過山下。顧	17	X17n0327_p0471c17
謂眾曰。過去諸佛。皆于此山。說自證境界。我亦當說。	18	X17n0327_p0471c18
時夜叉王。目神力故。知佛言念。故往請佛入城演說	19	X17n0327_p0471c19
此經。是則山目寶名。經目處名。通取為喻。乃單喻為	20	X17n0327_p0471c20
題也。然單約喻明經者。第一義如來藏心。亦名寶明	21	X17n0327_p0471c21
玅性。又云寶覺明心。是為堅固法身不動智體。名自	22	X17n0327_p0471c22
覺聖智。寂滅一心。名大寂滅海。亦云智海。覺海。寶明	23	X17n0327_p0471c23
空海。下經云藏識海。謂眾生本具如來藏清淨法身。	24	X17n0327_p0471c24
迷之而為藏。識變成五蘊之眾生。自覺聖智。變為妄	25	X17n0327_p0472a01
想煩惱。寶明空海。成生死之業海。夜叉乃惡鬼飛行	26	X17n0327_p0472a02
而食人肉者。故山高五百由旬。居大海中。而為煩惱	27	X17n0327_p0472a03
生死夜叉所據也。佛在此山。說自證境界者。謂目自	28	X17n0327_p0472a04
覺聖智。而觀識藏。即如來藏。生死即涅槃。煩惱即菩	29	X17n0327_p0472a05
提。現前五蘊身心即是如來常住法身。頓證一心。更	30	X17n0327_p0472a06
無別法。此乃最上乘。非心識思量境界。唯許上上根	31	X17n0327_p0472a07
人一悟頓悟。不悟則不許。意識湊泊故。山名不可往。	32	X17n0327_p0472a08
有神通者。乃能入故。寶乃無上之寶。處乃不可往之	33	X17n0327_p0472a09
處。通喻此經顯示第一義心。乃離心意意識境界。為	34	X17n0327_p0472a10
無上法門也。此經發明五法三自性皆空。八識二無	35	X17n0327_p0472a11
我俱遣。直顯離心意意識境界。故達磨指此為心印。	36	X17n0327_p0472a12
是則全經旨趣。在此一題。目喻發明。及夜叉王發起	37	X17n0327_p0472a13
因緣。已盡甚深玅義矣。約天台五種釋題。此經目單	38	X17n0327_p0472a14
喻為名。寂滅一心如來藏性為體。自覺聖智為宗。專	39	X17n0327_p0472a15
破二乘外道邪執故。目摧邪顯正為用。目無上頓教	40	X17n0327_p0472a16
大乘為教相。以此經顯示五性三乘無性闡提皆許	41	X17n0327_p0472a17
成佛。為法華開顯之前茅。故判為法華先導也。	42	X17n0327_p0472a18
佛語心品者。此經直指寂滅一心為宗。以自覺聖智	43	X17n0327_p0472a19
證入為趣。以此心不屬迷悟了絕聖凡。十法界依正	44	X17n0327_p0472a20
因果。一法不立。所謂五法三自性皆空。八識二無我	45	X17n0327_p0472a21
俱遣。以此四門皆迷悟邊事。所以大慧讚佛偈云。若	46	X17n0327_p0472a22
有若無有。是二悉皆離。以有是生死法。無是涅槃法。	47	X17n0327_p0472a23
此二皆離。則法界性空寂滅一心顯矣。故云佛語心	48	X17n0327_p0472a24
品。謂佛所說者。唯此一心法耳。故禪宗指此為心印。	49	X17n0327_p0472b01
謂之佛祖向上一路。名頓教大乘。	50	X17n0327_p0472b02
大慧讚佛五偈半。極盡一心之旨。故後顯一心文云。	51	X17n0327_p0472b03
空無生無二。離自性相故。初偈云。世間離生滅。猶如	52	X17n0327_p0472b04
虛空華。此讚佛能證一心空義。目明了遍計本無也。	53	X17n0327_p0472b05
言世間即該三世間。謂智正覺世間。有情世間。器世	54	X17n0327_p0472b06
間。通該十法界依正因果。目此三種世間皆生滅法	55	X17n0327_p0472b07
也。目唯心所現本無生滅。但依遍計而有。以性空故。	56	X17n0327_p0472b08
故如空華。即此一偈。已超迷悟因果。直示一心之源	57	X17n0327_p0472b09
矣。唯佛目自覺聖智。證窮此心。故云智不得有無之	58	X17n0327_p0472b10
相。今愍物迷此。故目同體大悲。出現世間。而開示眾	59	X17n0327_p0472b11
生。故云而興大悲心。故今所說。正示此一心耳。	60	X17n0327_p0472b12
次偈云。一切法如幻。遠離于心識。此示一心本無生	61	X17n0327_p0472b13
義也。併後一偈。以明了依他無性從緣而有。意謂。世	62	X17n0327_p0472b14
間現有生滅。何以言空。故云以一切法本自無生。但	63	X17n0327_p0472b15
依他有。故如幻耳。幻喻生本無生。若目妄心分別。則	64	X17n0327_p0472b16
見有生滅。若遠離心識分別不生。則當體無生。了無	65	X17n0327_p0472b17
一法當情。豈非空耶。	66	X17n0327_p0472b18
三偈文例應云。世間恒如夢。遠離于斷常。此顯無二	67	X17n0327_p0472b19
也。意謂。世出世間一切諸法。唯心所現。外道二乘。不	68	X17n0327_p0472b20
了唯心依他而起。故妄分有無。起斷常有無二見。若	69	X17n0327_p0472b21
了唯心。則遠離斷常。了無二見矣。	70	X17n0327_p0472b22
四偈。顯離自性。意謂。眾生不了唯心。則妄執人法二	71	X17n0327_p0472b23
我。為二障根本。則起惑造業。妄見生死之相。既了唯	72	X17n0327_p0472b24
心。則人法雙忘。二障頓淨。唯一圓成。則生死之相不	73	X17n0327_p0472c01
可得矣。此上四偈。讚佛超世間生死有法也。然空無	74	X17n0327_p0472c02
生無二離自性相故。乃當經一心之旨。後文自顯。目	75	X17n0327_p0472c03
三性釋者。乃清涼意。故引義目證之。	76	X17n0327_p0472c04
五偈讚佛超涅槃法。意謂。一切諸法。既唯一心。則本	77	X17n0327_p0472c05
來寂滅。不假更滅。故云一切無涅槃。然諸法既目本	78	X17n0327_p0472c06
自涅槃。則法法皆真。盡是法身真體。如此又何則有	79	X17n0327_p0472c07
涅槃為佛所證耶。故云亦無涅槃佛。斯則法身常住。	80	X17n0327_p0472c08
又豈有佛更入涅槃耶。何耶。以遠離覺所覺故。謂唯	81	X17n0327_p0472c09
此絕待一心。本無能所對待故也。唯佛證此。所目若	82	X17n0327_p0472c10
有若無有是二悉皆離也。故二譯載夜叉王首即問	83	X17n0327_p0472c11
佛云何捨法云何捨非法。佛答。以外道見生死為法。	84	X17n0327_p0472c12
涅槃為非法。是二應捨故。大慧讚云。有無俱離。是則	85	X17n0327_p0472c13
全經之旨。不出夜叉發起一問并大慧偈讚而已。故	86	X17n0327_p0472c14
向下所破者。乃有無二見耳。	87	X17n0327_p0472c15
悉檀離言說。梵語悉檀。此云遍施。謂佛以四法偏施	88	X17n0327_p0472c16
眾生。四者。一世界悉檀。令眾生得歡喜益。二為人悉	89	X17n0327_p0472c17
檀。令得生善益。三對治悉檀。令得破惡益。四第一義	90	X17n0327_p0472c18
悉檀。令得入理益。謂佛雖以四法遍施眾生。然但應	91	X17n0327_p0472c19
眾生之機。本來離言說相。意責大慧不達離言之旨。	92	X17n0327_p0472c20
故有此問。我令特為顯示建立數句離言之旨。故向	93	X17n0327_p0472c21
下一一皆曰非。	94	X17n0327_p0472c22
大慧聞一心真如離一切相了無說示。是知十法界	95	X17n0327_p0472c23
相。皆唯心所現。唯識所變。乃生滅門事。故即問諸識	96	X17n0327_p0472c24
有幾種生住滅也。七種自性。魏譯云外道有七種自	97	X17n0327_p0473a01
性。講者概以正教道理釋之。昧之甚矣。殊不知此經	98	X17n0327_p0473a02
專破外道不知唯心唯識道理。故別立異法。目為生	99	X17n0327_p0473a03
因。目迷真妄不一不異唯識真因。故立異因。佛前文	100	X17n0327_p0473a04
責外道墮斷見論故。特出所計生法。異因有五。言勝	101	X17n0327_p0473a05
玅。士大。自在。時。微塵等。乃外道所計之法為生因者。	102	X17n0327_p0473a06
故隨後即出所立妄計。各有確定。自性為宗。有七耳。	103	X17n0327_p0473a07
既出邪宗。故後示正教云。我有七種第一義也。經文	104	X17n0327_p0473a08
上下血脈。佛語昭然。而昧者妄擬。謬之甚矣。若七種	105	X17n0327_p0473a09
自性。已立正義。又何下文重出七種第一義。豈不贅	106	X17n0327_p0473a10
耶。	107	X17n0327_p0473a11
七種第一義心境界者。謂佛目法界一心。為自境也。	108	X17n0327_p0473a12
慧境界者。慧光無量。炤徹微塵剎土也。智境界者。謂	109	X17n0327_p0473a13
目權實二智。窮盡真妄聖凡也。見境界。唐本云二見	110	X17n0327_p0473a14
境界。謂雙炤真俗二邊也。超二見。謂窮盡一心中道	111	X17n0327_p0473a15
也。超十地境界者。謂等覺後心極盡因門也。如來自	112	X17n0327_p0473a16
到境界。證窮法界。自覺聖智。究竟果海也。意謂。我所	113	X17n0327_p0473a17
建立。乃稱一心真如平等。佛慧以二智見二空。證真	114	X17n0327_p0473a18
如。以至等覺。入佛果海。目為法門。蓋依性自性第一	115	X17n0327_p0473a19
義心而建立故。不與外道惡見共也。此七第一義心。	116	X17n0327_p0473a20
乃單示佛境界。不說因心。若說因心。則失旨矣。	117	X17n0327_p0473a21
問曰。說三種識即結果者何耶。　答曰。前三種識中。	118	X17n0327_p0473a22
最初顯識生之由。以無明熏真如。為現識生起因。取	119	X17n0327_p0473a23
種種塵等。為分別事識生起因。佛意顯此藏識依真	120	X17n0327_p0473a24
而起。乃真妄和合。故特指阿賴耶識為生死涅槃因。	121	X17n0327_p0473b01
立此真因。將破外道無因邪因故。即辨明邪正。目示	122	X17n0327_p0473b02
唯心如幻觀門。顯直觀藏識。頓破根本無明。頓證一	123	X17n0327_p0473b03
心。為究竟極果。故隨便成立唯心一番因果。目結三	124	X17n0327_p0473b04
種識相也。	125	X17n0327_p0473b05
問曰。生滅章中。大慧初問諸識有幾種生住滅。佛答。	126	X17n0327_p0473b06
目略說有三種識。廣說有八種相。今前略有三種識	127	X17n0327_p0473b07
已竟。而大慧復問廣說八種相中。先敘世尊所說心	128	X17n0327_p0473b08
意意識五法自性相。且云一切諸佛菩薩所行自心	129	X17n0327_p0473b09
見等所緣境界不和合。顯示一說成真實相一切佛	130	X17n0327_p0473b10
語心。然後方請說藏識海浪法身境界者。何耶。　答	131	X17n0327_p0473b11
曰。此通涂問意。血脈幽潛。最難理會。請試言之。此經	132	X17n0327_p0473b12
單示寂滅一心離一切相。故云五法三自性皆空八	133	X17n0327_p0473b13
識二無我俱遣。故大慧初問百八句。蓋約五法三自	134	X17n0327_p0473b14
性八識二無我目問。故佛指寂滅一心目答。故云一	135	X17n0327_p0473b15
切皆非。是則直指一心。一法不立。則不容有說矣。此	136	X17n0327_p0473b16
顯一心真如離一切相也。故大慧隨問諸識有幾種	137	X17n0327_p0473b17
生住滅。是約心生滅門。容有言說矣。然生滅門中。先	138	X17n0327_p0473b18
問諸識者。以五法三自性二無我三門皆依八識轉	139	X17n0327_p0473b19
變而立也。故先問諸識一門。未及問五法三自性二	140	X17n0327_p0473b20
無我。後三門義。佛答謂諸藏識略說有三種識。廣說	141	X17n0327_p0473b21
有八種相。今前答略說三識。單顯第八識自體已竟。	142	X17n0327_p0473b22
故大慧重請有八種相故。問藏識海浪。乃問前七識	143	X17n0327_p0473b23
生起之由也。然請辭先敘所說心意意識五法等。乃	144	X17n0327_p0473b24
至成真實佛語心者。乃通牒前問答。申領佛意。目啟	145	X17n0327_p0473c01
前七識生起之問也。然五法等。乃依八識之所建立	146	X17n0327_p0473c02
也。世尊答云。一切皆非。此已領佛示真實佛語心矣。	147	X17n0327_p0473c03
及問生滅門。世尊略說三種識。世尊說不思議熏變。	148	X17n0327_p0473c04
乃八識生起之由。且云真識現識。乃題識藏即如來	149	X17n0327_p0473c05
藏。已領其旨矣。意謂。五法等皆依八識建立。但不知	150	X17n0327_p0473c06
前七轉識因何而生。又不知如何生即無生。故問藏	151	X17n0327_p0473c07
識海浪即法身境界。又不知五法三自性二無我。因	152	X17n0327_p0473c08
何而立。故因請八識之相含問四門之義也。故世尊	153	X17n0327_p0473c09
向下先答八識生起之由。後又重申問五法自性。佛	154	X17n0327_p0473c10
一一答畢。末後結歸二無我觀。目成唯心觀門。為真	155	X17n0327_p0473c11
實佛語心也。故答意從此直至後文結果章中。目通	156	X17n0327_p0473c12
明五法自性。顯正智如如。方盡從生滅門入真如門	157	X17n0327_p0473c13
究竟之義也。大科甚明。當通觀之。	158	X17n0327_p0473c14
問曰。大慧問藏識海浪。乃問前七識也。而云法身境	159	X17n0327_p0473c15
界者。何耶。　答曰。大慧述領一心之旨。意謂。佛上來	160	X17n0327_p0473c16
說心意意識五法自性皆空。乃是一切諸佛菩薩自	161	X17n0327_p0473c17
心現量所緣境界。一法不立。絕諸對待。故云不和合。	162	X17n0327_p0473c18
如此說是已顯真實佛語心。此已領前識藏如來藏	163	X17n0327_p0473c19
真妄不一不異之旨矣。但不知前七識生起之由。所	164	X17n0327_p0473c20
目生本無生之義。故請說藏識海浪即是法身境界	165	X17n0327_p0473c21
也。故下答文中。示四因緣故眼識生。目緣生性空。目	166	X17n0327_p0473c22
顯生即無生之意。即法身境界也。合業生相者。然業	167	X17n0327_p0473c23
即業識。生謂生相無明。起信云。以依阿賴耶識說有	168	X17n0327_p0473c24
無明。初無明熏真如成業識。既成業識。則生相無明	169	X17n0327_p0474a01
即依業識。故云合業生相。以生相無明即熏業識。遂	170	X17n0327_p0474a02
起染心。則深生計著為我。此即七識生起之相也。	171	X17n0327_p0474a03
八識偈中。佛顯八識即真。本來一體。雖異而不異。目	172	X17n0327_p0474a04
示海浪法身境界。故目海水波浪喻浪異而水不異	173	X17n0327_p0474a05
也。大慧遂目日月。喻佛說法。應當與一切眾生說平	174	X17n0327_p0474a06
等真實之法。何以世尊一向與二乘人。只說六識為	175	X17n0327_p0474a07
生死本。何故不說八識即真之真實法耶。佛答。目彼	176	X17n0327_p0474a08
眾生心不真實。不堪受真實法耳。非不說也。譬如海	177	X17n0327_p0474a09
波下十句。喻顯其法元有頓漸之不同。故說亦因之	178	X17n0327_p0474a10
建立。然說雖有頓漸。其實無有一定之次第。意謂。我	179	X17n0327_p0474a11
說六識漸時。未嘗不兼帶八識而說。但眾生聞者不	180	X17n0327_p0474a12
解耳。又設畫師喻。目明說法應當隨機先後次第建	181	X17n0327_p0474a13
立也。彩色無文二句。喻法本離言。但為悅眾生。不得	182	X17n0327_p0474a14
不隨機施設。非我不說實也。下文更顯深義。謂不但	183	X17n0327_p0474a15
說權法為不實。即說真實法亦無實法與人。目真實	184	X17n0327_p0474a16
離名字種種皆如幻故。末後云。聲聞亦非分者。足徵	185	X17n0327_p0474a17
大慧意疑佛不與二乘說八識真實之法也。哀愍者	186	X17n0327_p0474a18
指佛。謂今日乃說自覺之境界也。	187	X17n0327_p0474a19
長行結示。欲知自心現量自覺境界。須要真實修行	188	X17n0327_p0474a20
自悟乃可相應。非是說了便休。故後文示聖智三相。	189	X17n0327_p0474a21
為修行之要。成立唯心第二番因果也。	190	X17n0327_p0474a22
問曰。佛一往已為大慧開示八識因緣。已顯離心意	191	X17n0327_p0474a23
識境界矣。而大慧至此。問聖智分別自性經。且云為	192	X17n0327_p0474a24
百八句所依者。何也。　答曰。此經直指一心。為正顯	193	X17n0327_p0474b01
五法三自性皆空八識二無我俱遣。以為宗體。目大	194	X17n0327_p0474b02
慧初目百八義請問者。乃通依五法自性八識無我	195	X17n0327_p0474b03
而問。皆屬迷悟邊事。故佛目目一切皆非。此直示一	196	X17n0327_p0474b04
心真如。一法不立。是則五法自性八識無我。蕩絕無	197	X17n0327_p0474b05
遺矣。故大慧隨問諸識生滅。言雖問諸識生滅。意實	198	X17n0327_p0474b06
不知空遣。故佛為示生滅因緣。隨示目直觀藏識。教	199	X17n0327_p0474b07
目離心意境界。是則八識之相已遣矣。尚不知五法	200	X17n0327_p0474b08
自性無我因何建立如何空遣。故特問聖智事分別	201	X17n0327_p0474b09
自性經。意謂空此諸法。乃自覺聖智事。非三乘比智	202	X17n0327_p0474b10
可能耳。言百八句分別所依者。正顯所問百八義。皆	203	X17n0327_p0474b11
依五法自性而問也。然舉果德轉得如來法身者。乃	204	X17n0327_p0474b12
躡上佛示離心意識所轉果德。意在離此五法。乃得	205	X17n0327_p0474b13
如上之果。是舉真果。目證真因也。此問意乃經中之	206	X17n0327_p0474b14
血脈。學者縱能通達文字。而不知血脈。亦無歸宿。此	207	X17n0327_p0474b15
旨甚微。故特示之。佛答中。即舉外道有無二見者。正	208	X17n0327_p0474b16
顯外道不了唯心故。於名相上。橫計而生妄想。乃正	209	X17n0327_p0474b17
破名相妄想也。	210	X17n0327_p0474b18
離異不異者。謂妄想與名相元別故異。今妄想乃依	211	X17n0327_p0474b19
名相而起故不異。目有心境對待故也。今言離異不	212	X17n0327_p0474b20
異者。正教目遠離心境。絕諸對待。心境皆空。則五法	213	X17n0327_p0474b21
自性皆空矣。此正空名相妄想之要旨也。顯正智章	214	X17n0327_p0474b22
中。目三佛說法頓漸以明正智者。蓋因前八識頌中。	215	X17n0327_p0474b23
大慧責佛既云唯心頓現一切諸法。則佛當為眾生	216	X17n0327_p0474b24
直說真實頓法可也。何以又說三乘漸法耶。佛答謂	217	X17n0327_p0474c01
因眾生心不真實。難與說實。恐其不信。則說之無益。	218	X17n0327_p0474c02
以隨機不同。不得不施漸法耳。故此顯說頓漸之所	219	X17n0327_p0474c03
以。目四漸喻機。以四頓喻佛。在佛。以平等大慧教化	220	X17n0327_p0474c04
眾生。雖漸亦頓。在機。有利鈍不一。雖頓亦漸。故目法	221	X17n0327_p0474c05
證佛。則有三身。故法亦有三乘。此化儀之必然者。以	222	X17n0327_p0474c06
眾生根本實智迷之而為自心現流。故淨現流以成	223	X17n0327_p0474c07
正智。然迷雖頓。而淨則漸也。	224	X17n0327_p0474c08
頓喻四中。明鏡喻頓示眾生一真法界清淨圓明心	225	X17n0327_p0474c09
體。日月喻頓破眾生無明業識。顯示本有不思議業	226	X17n0327_p0474c10
用。藏識喻頓令自心眾生一時成熟。究竟佛果。自心	227	X17n0327_p0474c11
所現根身器界。喻自心之眾生。法依佛喻頓目普光	228	X17n0327_p0474c12
明智。炤一切眾生心地。頓令五性三乘。破滅無明。頓	229	X17n0327_p0474c13
見本有平等法身。三身佛說法。乃以法證佛也。法依	230	X17n0327_p0474c14
佛者。乃依法身所垂之報身佛也。說緣生者。以顯緣	231	X17n0327_p0474c15
生無性無性緣生。乃頓漸漸頓之法也。即華嚴經所	232	X17n0327_p0474c16
說四十二位。行布圓融之旨。法身佛說離心自性法。	233	X17n0327_p0474c17
乃直示頓法也。化身佛所說。乃六度權行。單漸法也。	234	X17n0327_p0474c18
結歸法身佛者。乃示此經為頓頓宗也。後聲聞外道	235	X17n0327_p0474c19
破邪因以顯正因。此又漸中之漸。意謂有機如此。不	236	X17n0327_p0474c20
得不施漸之漸也。然在經文。其義甚隱。諦觀佛意經	237	X17n0327_p0474c21
旨理實昭著。	238	X17n0327_p0474c22
破二種邪因。科在二乘。云即二乘邪因以示正因者。	239	X17n0327_p0474c23
目聲聞乃證聖智差別相。但示究竟故。即彼所證以	240	X17n0327_p0474c24
示究竟真因。故云即在外道。云目聖智破邪因者。目	241	X17n0327_p0475a01
外道所計常不思議。乃別立異因。以無常為常故。佛	242	X17n0327_p0475a02
目真常聖智。破妄計。故云目。	243	X17n0327_p0475a03
舉果驗因者。謂舉今現證之果。目驗昔日之因也。目	244	X17n0327_p0475a04
聲聞所證涅槃。以非真滅為滅。足驗昔因未得聖智	245	X17n0327_p0475a05
究竟相也。謂外道今取斷滅為果者。蓋昔以生法為	246	X17n0327_p0475a06
不生。特以無常為常故。今墮斷滅之見耳。五無間種	247	X17n0327_p0475a07
性一章。重明為機稟佛性是一。因聞三乘之法名言	248	X17n0327_p0475a08
熏習故。種性有五。前頓漸章。明法一機異。故有三乘。	249	X17n0327_p0475a09
即一乘法分別說三者也。今五無間性。乃因聞前三	250	X17n0327_p0475a10
乘法。不得離言之義。執文言熏習成種。此又顯機之	251	X17n0327_p0475a11
所稟。佛性是一。故云無間。因熏各別故。有五種性耳	252	X17n0327_p0475a12
如來無間種性。有四種。一權教事六度。二乘乘空慧。	253	X17n0327_p0475a13
三實教。四即圓教。四位菩薩釋者。諦觀經大明標如	254	X17n0327_p0475a14
來種性。意指如來果法。非說因位中故。若以菩薩釋	255	X17n0327_p0475a15
之。失本指矣。蓋目直指一心真如。若悟唯心。即頓登	256	X17n0327_p0475a16
佛地。即圓教之三賢。此亦不立。況權教空慧乎。若目	257	X17n0327_p0475a17
前三位菩薩法釋之。則聞熏但成前三菩薩種性。非	258	X17n0327_p0475a18
如來種性矣。	259	X17n0327_p0475a19
結二無我末觀成得果一節。此結酬前請也。因大慧	260	X17n0327_p0475a20
初聞分別自性。觀察無我。淨除妄想。炤明諸地。乃至	261	X17n0327_p0475a21
逮得如來法身故。此開示五法自性二無我已畢。乃	262	X17n0327_p0475a22
顯真因。故即證成必得如來之果。勸今應當修學。乃	263	X17n0327_p0475a23
總結四門。番顯正智如如。以空遣五法自性證二無	264	X17n0327_p0475a24
我。通示三番因果也。	265	X17n0327_p0475b01
結示五法自性二無我果相已竟。而大慧陡問建立	266	X17n0327_p0475b02
誹謗二惡見者。何也。　答因初問五法生起之由。世	267	X17n0327_p0475b03
尊即說外道有無二見。為名相妄想之因。故今開示	268	X17n0327_p0475b04
已明。今即問彼二種惡見從何而起也。佛答二種惡	269	X17n0327_p0475b05
見從非有而建立也。蓋非有乃無也。建立為有也。意	270	X17n0327_p0475b06
謂外不達諸法本無。則目有為實有。及至壞滅。則	271	X17n0327_p0475b07
目無為絕無。故有為建立。無乃誹謗。此二見所由生	272	X17n0327_p0475b08
也。此問來意幽潛。若不知來端。則經旨血脈不貫也。	273	X17n0327_p0475b09
問曰。示二見已後。乃重都結前果者。何也。　答曰。佛	274	X17n0327_p0475b10
意總顯唯心無外境界。其五法自性二無我等。從迷	275	X17n0327_p0475b11
中來。皆因外有無二見。為生死本。是為大過。故今	276	X17n0327_p0475b12
通遣已畢。乃結真因得果成佛之後。當單為眾生說	277	X17n0327_p0475b13
唯心法。目破外有無二見為化儀。此所目為頓教	278	X17n0327_p0475b14
法門。此經頓宗。但破外二乘偏邪之見。不說別斷	279	X17n0327_p0475b15
煩惱。目識藏即如來藏故。但了妄想無性。則生死涅	280	X17n0327_p0475b16
槃平等。更無煩惱可斷。故但離二見。即頓證法身。故	281	X17n0327_p0475b17
都結成四番因果也。	282	X17n0327_p0475b18
下第二卷	283	X17n0327_p0475b19
問曰。顯理中示寂滅一心已歸究竟。然目如來藏并	284	X17n0327_p0475b20
上一心總為顯理。且大慧又目外我見為問。似與	285	X17n0327_p0475b21
一心之旨不同。何以總為一科。　答曰。此有深旨。目	286	X17n0327_p0475b22
經初夜叉王問佛。云何應捨有無。佛既答已。隨即示	287	X17n0327_p0475b23
云。寂滅者名為一心。一心者名如來藏。此則總標一	288	X17n0327_p0475b24
經宗本。要顯寂滅一心。不屬迷悟。究竟不生。然所目	289	X17n0327_p0475c01
有聖凡生起者。皆如來藏隨染淨緣。轉變為生因耳。	290	X17n0327_p0475c02
然前百八義一切皆非。目顯一心寂滅無生之旨矣。	291	X17n0327_p0475c03
次大慧隨問諸識有幾種生住滅。雖問識之生滅。然	292	X17n0327_p0475c04
尚未審識生之因。且于一心究竟處。建立誹謗章中	293	X17n0327_p0475c05
云。非有因建立因。直說初識前無因。如此一心。豈不	294	X17n0327_p0475c06
墮于畢竟斷滅耶。故此大慧隨問如來藏者。目前雖	295	X17n0327_p0475c07
明一心之旨。尚未明如來藏之義。方今將顯如來藏	296	X17n0327_p0475c08
隨緣為染淨生法之因。要明識藏即如來藏故。後文	297	X17n0327_p0475c09
如來藏為善不善因。目如來藏即前三種識中之真	298	X17n0327_p0475c10
識也。目此經不說無明為因生八識。直指如來藏即	299	X17n0327_p0475c11
藏識。要顯妄即是真實。斯經之宗本也。不同諸教。然	300	X17n0327_p0475c12
大慧疑世尊說如來藏同外道我者。正是佛說阿陀	301	X17n0327_p0475c13
那識甚微細。習氣種子成瀑流。我于凡愚不開演。恐	302	X17n0327_p0475c14
彼分別執為我。目外向執藏識為神我故。今將目	303	X17n0327_p0475c15
如來藏真我。目破彼計。是則外計有無二見。則前	304	X17n0327_p0475c16
目寂滅一心破之矣。向執我見未亡故。特目如來藏	305	X17n0327_p0475c17
真我破之。目盡破彼計。圓滿一心故。總科為顯理究	306	X17n0327_p0475c18
竟。義旨深潛。誠非麤浮可見也。細尋佛意。微玅難知	307	X17n0327_p0475c19
總示正行章。破本無四句可離。頌中如是觀三有。究	308	X17n0327_p0475c20
竟得解脫。未後結云。為淨煩惱爾燄二種障故。譬如	309	X17n0327_p0475c21
商主。次第建立百八句無所有。足證前百八句。乃依	310	X17n0327_p0475c22
三界作四句妄計而立。然無所有則皆非也。	311	X17n0327_p0475c23
問曰。當轉二性教中。一向說轉生死為涅槃。轉煩惱	312	X17n0327_p0475c24
成菩提。此中但說轉二自性者。何耶。　答曰。此經不	313	X17n0327_p0476a01
同三乘別教。直指一心。不屬迷悟。目生死涅槃本來	314	X17n0327_p0476a02
平等。更無可轉。但以外道不了言說性空。妄計言說	315	X17n0327_p0476a03
有實自性。起種種遍計。二乘不了諸法緣生無性。妄	316	X17n0327_p0476a04
執諸法有實自性。以此二種障正知見。意謂。若了言	317	X17n0327_p0476a05
說性空。則遍計情亡。若了緣生無性。則依他泯性。二	318	X17n0327_p0476a06
計既亡。則圓成自顯。所目但轉二自性計著也。後廣	319	X17n0327_p0476a07
辯四行禪。蓋依此而立也。	320	X17n0327_p0476a08
略示邪因果相章末。示感應二徵。結示果相。至究竟	321	X17n0327_p0476a09
地。得灌頂位二加持者。此正示目真因所得之果。如	322	X17n0327_p0476a10
此方為真修也。	323	X17n0327_p0476a11
問曰。四種禪皆依惑亂為所觀者。何耶。　答曰。目前	324	X17n0327_p0476a12
云惑亂起聖種性。及愚夫種性故。愚夫乃外道二乘。	325	X17n0327_p0476a13
其禪皆惑亂也。觀察禪二種。目能觀正智。觀所觀惑	326	X17n0327_p0476a14
亂。目對待未泯。故為漸次。其攀緣如禪。然攀緣即惑	327	X17n0327_p0476a15
亂也。乃名相妄想耳。觀名相妄想本如故。名攀緣如	328	X17n0327_p0476a16
禪。此二種禪。目分頓漸。名三乘禪。故觀察禪果相。則	329	X17n0327_p0476a17
從解行入初地。漸次上進。其攀緣如禪。則頓登八地。	330	X17n0327_p0476a18
此頓漸之分也。然觀察義禪。能觀者正智。所觀者妄	331	X17n0327_p0476a19
想名相。故真妄雙舉。此乃對待而觀。故要離四句。目	332	X17n0327_p0476a20
外道妄執四大名相。以妄想分別作四句見耳。其攀	333	X17n0327_p0476a21
緣如禪。則直觀五陰本自如如。絕諸對待。故為頓悟。	334	X17n0327_p0476a22
于中主意。專破外道計四大造五陰。目神我為主諦。	335	X17n0327_p0476a23
若觀四大本空。五陰無我。即此五陰本自如如矣。	336	X17n0327_p0476a24
問曰。示正果中。說妄想識滅。名為涅槃。不說轉藏識。	337	X17n0327_p0476b01
單說滅六識者。何也。　答曰。此經宗旨。說識藏即如	338	X17n0327_p0476b02
來藏。不必更轉其藏性。寂滅之體。所目不得顯現者。	339	X17n0327_p0476b03
但因妄想攀名相之過也。目藏體本是湛淵之心。猶	340	X17n0327_p0476b04
如湛海。雖云前七波浪。其實只因六識攀緣外境界	341	X17n0327_p0476b05
風。鼓動波浪。即七識亦因六識所起之波浪。其體同	342	X17n0327_p0476b06
是八識精明。故本不生。是故三性之中。依他元自無	343	X17n0327_p0476b07
性。其過在遍計執性耳。然妄想乃遍計執性。正是六	344	X17n0327_p0476b08
識攀緣種種如幻依他境界。增長習氣。長養藏識。故	345	X17n0327_p0476b09
今特辨妄想過重。故六識滅。則內外心境一切皆寂	346	X17n0327_p0476b10
滅。如來藏性應念現前。所以特說六識滅為涅槃也。	347	X17n0327_p0476b11
此經宗趣。與相宗。迥不相同。故不立七識。所目世尊	348	X17n0327_p0476b12
隨節說妄想分別通相。以顯即妄即真。為如來最上	349	X17n0327_p0476b13
一乘禪也。	350	X17n0327_p0476b14
經旨來意。從二卷初示正行科中。四方便為能觀之	351	X17n0327_p0476b15
智。二種自性。指所破之惑。無四句可離。無聖智可得。	352	X17n0327_p0476b16
乃所顯圓成之理。及離過絕非一科。四節立定。自後	353	X17n0327_p0476b17
略示邪正因果。及廣辨邪正因果。總是廣釋卷初四	354	X17n0327_p0476b18
節之義。其觀察義禪。觀察覺。即前能觀之智。妄想攝	355	X17n0327_p0476b19
受計著覺。即釋前所破之惑。攀緣如禪。即顯前圓成	356	X17n0327_p0476b20
之理。末後如來最上一乘禪。即釋前離過絕非。細觀	357	X17n0327_p0476b21
經旨。前後名應。其理昭然。	358	X17n0327_p0476b22
下第三卷	359	X17n0327_p0476b23
初三種意生身。五無間種性。乃示因圓。宗說二通。乃	360	X17n0327_p0476b24
示果滿。目果海離言故。	361	X17n0327_p0476c01
問曰。斷證科。初明妄想不實破我執。言說性空破法	362	X17n0327_p0476c02
執者。何也。　答曰。目外妄想專目執我見為本。而	363	X17n0327_p0476c03
二乘雖離五蘊假我。猶執涅槃為我。故亦云心惑亂。	364	X17n0327_p0476c04
故云煩惱障。然依言說為法執者。目內教學佛法者	365	X17n0327_p0476c05
不能離言得義。但執言說為實法故。今教以離言觀	366	X17n0327_p0476c06
心。為破法執。斷所知障也。然我執外居多。法執學	367	X17n0327_p0476c07
佛法者居多。若起信所說我見亦依所聞佛法而起。	368	X17n0327_p0476c08
此經專破外道神我。故經論意異耳。	369	X17n0327_p0476c09
問曰。其破法執。經文指語義而說其旨甚明。若約妄	370	X17n0327_p0476c10
想為破我執。意旨未顯。目大慧但問妄想。	371	X17n0327_p0476c11
答曰。一往所說妄想。多指外道。而二乘但兼帶而已。	372	X17n0327_p0476c12
然外道妄想所計者。一我見耳。然大慧雖通問妄想	373	X17n0327_p0476c13
生處。惟世尊約指攝所攝墮有無外道見計著我我	374	X17n0327_p0476c14
所生。此所目妄想為外道我執之本也。其凡夫二乘。	375	X17n0327_p0476c15
計五蘊為我者。經文長行未顯。至頌中云。施設世諦	376	X17n0327_p0476c16
我。諸陰陰施設。其旨的然明矣。更復何疑。	377	X17n0327_p0476c17
問曰。大乘教中。皆說二執。有分別俱生麤細不同。且	378	X17n0327_p0476c18
云分別二執。從三賢至初地斷盡。俱生二執。從二地	379	X17n0327_p0476c19
至七地斷我執盡。法執至佛地乃盡。今經說麤細二	380	X17n0327_p0476c20
執一時斷盡。未明其旨。請問其詳。　答曰。此經頓教	381	X17n0327_p0476c21
大乘。意在頓破無明頓證一心。故二障亦頓斷耳。大	382	X17n0327_p0476c22
經云。不了第一義。故號為無明。第一義者。即此經所	383	X17n0327_p0476c23
說第一義諦寂滅一心也。然不了二字。即無明也。了	384	X17n0327_p0476c24
乃知也。經中頻言知自心現量者。謂了第一義心也。	385	X17n0327_p0477a01
且麤細二障。因無明而有。今言頓了自心現量。則頓	386	X17n0327_p0477a02
破無明。無明既破。則彼二障又何從而有耶。目真知	387	X17n0327_p0477a03
自體有大智慧光明義故。說名為智。此即自覺聖智	388	X17n0327_p0477a04
也。若目即心正智獨炤一心寂滅之體。則一切皆離。	389	X17n0327_p0477a05
今因不了。則妄起分別執著。故名妄想。是目此經不	390	X17n0327_p0477a06
說斷無明。單說斷妄想。妄想淨處。即頓證一心。故無	391	X17n0327_p0477a07
漸次先後耳。所謂知幻即離。不作方便。離幻即覺。亦	392	X17n0327_p0477a08
無漸次。故為頓教大乘。	393	X17n0327_p0477a09
問曰。轉變章。言轉變者。乃一切眾生生死往來捨身	394	X17n0327_p0477a10
受身之情狀也。而獨指外者。何耶。　答曰。佛說眾	395	X17n0327_p0477a11
生生死往來。受報好醜。乃隨善惡業緣。故說如乳酪	396	X17n0327_p0477a12
酒果等熟。但是異熟隨緣耳。因外妄計有作者。為	397	X17n0327_p0477a13
轉變主宰。此邪見妄計。故特曉之曰。如是凡愚眾生。	398	X17n0327_p0477a14
自妄想修習生。實無有法為生滅主宰者。但如幻夢	399	X17n0327_p0477a15
色生。言自妄想修習生。此云邪師邪教。乃分別我執。	400	X17n0327_p0477a16
以一往所說。乃分別法執也。	401	X17n0327_p0477a17
問曰。相續章。乃大慧因聞前佛說轉變相故。即問生	402	X17n0327_p0477a18
死相續義狀。生死乃煩惱障招。而但約言說而問。且	403	X17n0327_p0477a19
舉極果之益目請者。何耶。　答曰。此經旨幽潛。殊非	404	X17n0327_p0477a20
淺識所易窺也。此由前辨果地覺中。佛說覺人法無	405	X17n0327_p0477a21
我。了知二障。斷二煩惱。離二種死。是名佛之知覺故。	406	X17n0327_p0477a22
此斷證科中。約破二執斷二障。目顯真因也。然所知	407	X17n0327_p0477a23
障。單約執言說為法執故。大慧以言說為問。而所答	408	X17n0327_p0477a24
十一相續。皆執言說。目為所知障。目取變易生死者。	409	X17n0327_p0477b01
乃俱生法執也。以障有二故。生死亦二。故末後總以	410	X17n0327_p0477b02
愚夫三相續乃煩惱障招俱生我執。是乃總結二障	411	X17n0327_p0477b03
二死。皆七識執取所招。故歸過于三和合計著識為	412	X17n0327_p0477b04
相續生死之本也。佛意甚明。第淺識者。未易見耳。	413	X17n0327_p0477b05
問曰。前世尊說妄想識滅。名為涅槃。且云七識不生。	414	X17n0327_p0477b06
今者何目俱生二執歸過于七識。豈不自語相違耶。	415	X17n0327_p0477b07
答曰。觀佛立言。各有所主。非相違也。以初云藏識	416	X17n0327_p0477b08
因境界風吹故。起前七識浪。為生滅耳。今顯藏識自	417	X17n0327_p0477b09
性本來涅槃。但因境界風吹。故有生死。若無境界風	418	X17n0327_p0477b10
吹。則自性為常住涅槃矣。然境界乃五塵境界也。且	419	X17n0327_p0477b11
此塵境。惟心所現。本自如如。若無六識攀緣執取。則	420	X17n0327_p0477b12
諸法如如不動矣。但因六識不了唯心。妄自攀緣執	421	X17n0327_p0477b13
取。則識風鼓扇。返吹藏海。起七波浪。是則起境界風。	422	X17n0327_p0477b14
全是六識之過。而七識不預。以此識依內門轉故。故	423	X17n0327_p0477b15
云不生。此所以六識一滅則八識為自性涅槃矣。今	424	X17n0327_p0477b16
言俱生二執。歸過于七識者。目無始來一向七識單	425	X17n0327_p0477b17
執八識為我。名我愛執藏。集諸種子。相續生死。名為	426	X17n0327_p0477b18
結生相續。長劫不斷。乃此識之能。而六識不預焉。以	427	X17n0327_p0477b19
造業者乃六識。受報者八識。相續生死者七識耳。是	428	X17n0327_p0477b20
各就勝能而說。非前後自語相違過也。	429	X17n0327_p0477b21
問曰。經中一往節節。大慧問中。多舉果德以請。然世	430	X17n0327_p0477b22
尊結顯果德已非一矣。然與正顯果德。有何別耶。	431	X17n0327_p0477b23
答曰。大慧前于節次問中。所言果者。乃為請說法利。	432	X17n0327_p0477b24
特舉果以顯法益也。世尊即說果德者。乃為破邪。以	433	X17n0327_p0477c01
明真因。乃舉果目證驗真因。皆在因門。非正說果德	434	X17n0327_p0477c02
也。今因行已圓。二障已破。五住已亡。永離二死。歸極	435	X17n0327_p0477c03
一心。因窮果滿。目顯究竟一心之極果。此是正說果	436	X17n0327_p0477c04
德。說二轉依。以顯法身出纏證真常樂我淨四德。此	437	X17n0327_p0477c05
返妄歸真之極則也。	438	X17n0327_p0477c06
下第四卷	439	X17n0327_p0477c07
問曰。當明法身常住。生死涅槃平等處。返妄歸真。業	440	X17n0327_p0477c08
已究竟一心真原矣。大慧乃問剎那者。何耶。　答曰。	441	X17n0327_p0477c09
此正原始要終結歸一心之極則也。以初問百八義。	442	X17n0327_p0477c10
佛目寂滅一心而答曰一切皆非。故大慧即問諸識	443	X17n0327_p0477c11
有幾種生住滅。是則迷悟修證皆生滅門中事也。然	444	X17n0327_p0477c12
大慧初問百八義。總該十界依正迷悟因果。不出五	445	X17n0327_p0477c13
法三自性八識二無我。四門攝盡。故今徵詰諸妄了	446	X17n0327_p0477c14
悟一心。目顯五法三自性皆空八識二無我俱遣。究	447	X17n0327_p0477c15
竟歸趣一心真原。以顯法身極則。目示生死涅槃平	448	X17n0327_p0477c16
等。此是從迷返悟。總屬生滅邊收。皆不出大慧初問	449	X17n0327_p0477c17
二種生滅也。意謂目有相生住滅故。有凡夫外道二	450	X17n0327_p0477c18
乘偏邪之執。以有流注生住滅故。有七地已前菩薩	451	X17n0327_p0477c19
之見。意顯縱悟法身亦未離生滅妄見。所謂菩提心	452	X17n0327_p0477c20
生。生滅心滅。猶屬生滅。今顯生滅本不生滅義。若了	453	X17n0327_p0477c21
本不生滅。則則前一往所說。皆夢中事。乃妄功用中	454	X17n0327_p0477c22
有修斷耳。故前夢中渡河之喻。以顯有所修證皆夢	455	X17n0327_p0477c23
幻法門。方顯法身向上極則也。以此足見吾佛說始	456	X17n0327_p0477c24
終不說一字。乃頓宗之極則也。	457	X17n0327_p0478a01
	458	X17n0327_p0478a02
楞伽補遺(終)	459	X17n0327_p0478a03

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【經文資訊】卍新纂續藏經第十七冊 No. 327《楞伽補遺》

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# 卍 Xuzangjing Vol. 17, No. 327 楞伽補遺

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楞伽補遺

本經佛學辭彙一覽(共 346 條)

一切法

一切諸佛

一切諸法

一心

一法

一相

一乘

一真

一真法界

一滅

一路

七轉識

七識

二死

二見

二空

二乘

二執

二智

二無我

二煩惱

二障

二邊

八識

八識二無我

十地

十法界

十界

三世

三世間

三有

三自性

三佛

三身

三和

三性

三界

三相

三相續

三乘

三種世間

三賢

三識

上乘

上根

凡夫

凡愚

大乘

大乘教

大悲

不生

中道

五性

五法

五法

五陰

五無間

五塵

五蘊

六度

六識

分別

化身

化儀

天台

心生滅門

心印

心地

心所

心法

心識

心觀

方便

世出世間

世界

世尊

世間

世諦

主宰

出世

出世間

加持

四大

四大本空

四行

四位

四法

四德

外道

平等

平等法

正因

正行

正果

正覺

生因

生死

生死即涅槃

生即無生

生身

生相

生滅

由旬

示寂

同體大悲

名相

因位

因果

因緣

妄心

妄見

妄執

妄想

如如

如來

如來藏

如來藏心

成佛

有作

有法

有流

有為

有相

有情

有情世間

有無

有無二見

死有

死相

自在

自性

自證

佛地

佛性

佛果

佛法

佛祖

佛境

佛說

佛慧

別相

別教

即離

我見

我所

我執

我愛

見論

身心

邪見

邪宗

邪執

依他

依正

來果

夜叉

宗趣

性空

性相

所知障

所緣

果地

果滿

果德

法名

法身

法身佛

法門

法界

法界性

法執

法華

法緣

知見

空海

空無

空慧

初地

長行

長養

阿賴耶

阿賴耶識

剎那

染心

相宗

相應

俱生

俱生我執

俱生法

俱生法執

修行

修證

差別

根本無明

根身

根身器界

涅槃

涅槃佛

真妄

真如

真我

真法

真法界

真俗

真常

真識

破法

神力

神通

能所

迷悟因果

假我

唯心

唯識

唯識所變

執著

寂滅

常住

常樂我淨

教化

教相

梵語

清淨

現世

現前

現量

現識

現證

異熟

眾生

眾生心

眼識

第一義

第一義諦

第八識

習氣

頂位

最上乘

報身

惡見

惡業

智者

智海

智境

智慧

智慧光

無上法

無生

無我

無我觀

無始

無所有

無明

無為

無常

無量

無間

等覺

絕待

善因

善惡

菩提

菩提心

菩薩

華嚴

著我

虛空

開演

開顯

圓成

圓教

圓融

微塵

意生身

意識

感應

愛執

業海

業緣

業識

極果

楞伽

滅法

煩惱

煩惱障

經宗

經論

解行

解脫

道理

達磨

過去

頓悟

頓教

頓漸

頓斷

塵剎

實有

實相

實教

實智

對治

種子

種性

種識

說法

增長

緣生

諸佛

諸法

器界

賴耶

賴耶識

隨緣

龍宮

禪宗

聲聞

斷見

斷滅

藏識

轉識

離生

攀緣

識海

識藏

識變

證入

證法

覺海

釋迦

闡提

灌頂

權教

權實

權實二智

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