大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
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要解卷第八
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唐天竺沙門般剌密諦譯
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3 |
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烏萇國沙門彌伽釋迦譯語
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4 |
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菩薩戒弟子前正議大夫同中書
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5 |
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門下平章事清河房融筆受
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6 |
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溫陵開元蓮寺比丘戒環解
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7 |
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△二修道分。雖見性真。非修莫證。故即前了義。示
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修行門。文三。初修行真基二。初阿難伸請。
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9 |
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阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷除。心悟實相。身意
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10 |
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輕安。得未曾有。重復悲淚。頂禮佛足。長跪合掌。而白
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11 |
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佛言。無上大悲清淨寶王。善開我心。能以如是種種
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因緣。方便提獎。引諸沉冥。出於苦海。
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13 |
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讚謝前法也。惑消心悟。身意輕安。謝發明覺性決
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通疑滯之益也。多方誨示。為無上大悲。洗我沉垢。
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15 |
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為清淨寶王。
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世尊。我今雖承如是法音。知如來藏妙覺明心遍十
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方界。含育如來十方國土清淨寶嚴妙覺王剎。如來
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復責多聞無功不逮修習。
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19 |
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引前請後也。
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20 |
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我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜與華屋。雖獲大宅。
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21 |
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要因門入。唯願如來不捨大悲。示我在會諸蒙暗者。
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捐捨小乘。畢獲如來無餘涅槃本發心路。令有學有
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從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見。
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失性如旅泊。見性如華屋。見性不修。如獲屋不入。
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故請如來本發心路。冀入佛知見也。無餘涅槃。圓
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26 |
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果也。本發心路。圓因也。陀羅尼圓行也。佛知見圓
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27 |
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解也。既已見性。又求入佛知見者。見方開示。修乃
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悟入。周稱天子曰天王。簡諸王也。
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作是語已。五體投地。在會一心。佇佛慈旨。
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△二佛慈開示二。初敘意標宗。
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爾時世尊。哀愍會中緣覺聲聞於菩提心未自在者。
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及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心。開無上乘
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妙修行路。宣示阿難及諸大眾。汝等決定發菩提心。
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於佛如來妙三摩提不生疲倦。應當先明發覺初心
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二決定義。
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妙三摩提。即首楞正定。二決定義。即因心業本也。
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△二開示二義二。一審因心二。一總教。
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云何初心二義決定。阿難。第一義者。汝等若欲捐捨
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聲聞修菩薩乘入佛知見。應當審觀因地發心與果
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地覺為同為異。阿難。若於因地。以生滅心為本修因。
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而求佛乘不生不滅。無有是處。
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不滅不生合如來藏為同。以生滅心求常住果為
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異。 △二審察二。一外審。
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以是義故。汝當照明諸器世間可作之法。皆從變滅。
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阿難。汝觀世間可作之法。誰為不壞。然終不聞爛壞
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虛空。何以故。空非可作。由是始終無壞滅故。
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使先審有為法無非幻妄。例明己身即幻妄本。唯
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湛圓真體。終無滅壞。是為真基也。 △二內審二。一
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明妄三。一示濁因。
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則汝身中堅相為地。潤濕為水。煖觸為火。動搖為風。
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由此四纏。分汝湛圓妙覺明心。為視。為聽。為覺。為察。
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從始入終。五疊渾濁。
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四大假幻妄之身。縛性為纏。五疊織見覺之妄。汩
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湛為濁。纏為生死根本。濁為惑業根本。故應審明。
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△二明濁相。
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云何為濁。阿難。譬如清水清潔本然。即彼塵土灰沙
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之倫本質留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼
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土塵投於淨水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。名之
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為濁。汝濁五重亦復如是。
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清水覺湛明性也。塵沙煩惱惑業也。性不相循真
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妄染淨異也。世間人非出世智也。故起惑擾湛。使
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性渾濁。 △三釋濁義。此五濁義。與法華別。蓋彼依
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果言。此依因言也。因者。由於覺湛明性瞥起妄惑。
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汩湛成濁。次第有五。劫濁者。劫云時分。即三細初。
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不覺心動之相。為無明初起之時。非劫末之劫濁
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也。見濁即轉相現相也。煩惱濁即六麤前四。眾生
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濁即業相。命濁業繫苦相也。文五。一劫濁。
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阿難。汝見虛空。遍十方界。空見不分。有空無體。有見
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無覺。相織妄成。是第一重名為劫濁。
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覺非空色。由一念不覺妄見空相。以生發遍迷故
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空見不分。以不分故有空無體。為雜於見也。有見
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無覺。為雜於空也。此無明初起混茫之相也。故為
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第一重。 △二見濁。
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汝身現摶四大為體。見聞覺知壅令留礙。水火風土。
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旋令覺知。相織妄成。是第二重名為見濁。
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真性廓湛。本無見覺。由四大摶結以成根隔。故見
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覺生而廓湛壅。四大旋而覺知生。是謂相織。 △三
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煩惱濁。
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又汝心中憶識誦習。性發知見。容現六塵。離塵無相。
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離覺無性。相織妄成。是第三重名煩惱濁。
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憶識誦習。即智及相續執取計名之事也。由是於
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性之內分發六知根。容之外分現六塵境。根境煩
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搆。以惱湛性名煩惱濁。 △四眾生濁。
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又汝朝夕生滅不停。知見每欲留於世間。業運每常
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遷於國土。相織妄成。是第四重名眾生濁。
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朝夕生滅。即造業相也。知見欲留。即戀著三界。業
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運常遷。即隨趣受生。此所以為眾生也。 △五命濁。
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汝等見聞元無異性。眾塵隔越。無狀異生。性中相知。
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用中相背。同異失準。相織妄成。是第五重名為命濁。
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見聞自湛圓而分故。元無異性。眾塵隔圓融之體
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故。無端成異。自性觀之同一真常。故曰相知。自用
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觀之互起生滅。故曰相背。真常生滅。同異和合。失
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其準常。是命濁之妄織也。五濁從細至麤。有生皆
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具。所謂生死根本虛妄滅生者也。 △二審真。
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阿難。汝今欲令見聞覺知。遠契如來常樂我淨。應當
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先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄
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滅生。伏還元覺。得元明覺無生滅性。為因地心。然後
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圓成果地修證。如澄濁水貯於靜器。靜深不動。沙土
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99 |
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自沉清水現前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為
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永斷根本無明。明相精純。一切變現。不為煩惱。皆合
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涅槃清淨妙德。
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102 |
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見聞覺知。六受用根也。常樂我淨。涅槃妙德也。生
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103 |
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死根本。五濁業用也。夫欲反妄契真。先當擇去生
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死妄本。依不生滅圓湛之性。以成其功。如澄濁水
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105 |
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必於靜器。以湛旋其虛妄。使伏還元覺。如以靜沉
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106 |
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其沙土使清水現前也。此則初伏客塵煩惱而已。
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107 |
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蓋方旋之使伏非真無生滅性也。及得其本元真
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108 |
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明之覺無生滅性。則無明之根本永斷。而覺湛明
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109 |
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相於是精純。一切變現不為煩惱。如去泥鈍水一
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110 |
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任攪淘無復汩濁。乃可為因地心也。因心如此。則
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111 |
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果地修證無有不圓。涅槃妙德無有不合。故因心
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不可不審也。 △二審業本五。一總教審察。
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113 |
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第二義者。汝等必欲發菩提心。於菩薩乘生大勇猛。
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114 |
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決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本。此無始來
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115 |
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發業潤生誰作誰受。阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱
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116 |
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根本。則不能知虛妄根塵何處顛倒。處尚不知。云何
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117 |
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降伏取如來位。
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118 |
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無明發業。愛取潤生。六識能作。梨耶能受。潛為煩
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119 |
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惱根本。發為虛妄根塵。知之乃可降伏。降之乃可
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120 |
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取果。
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121 |
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阿難。汝觀世間解結之人。不見所結。云何知解。不聞
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122 |
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虛空被汝隳裂。何以故。空無形相無結解故。
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123 |
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釋上須知其處也。引空義者。謂除無結則無解。而
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124 |
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孰能無結哉。 △二正示業本。
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125 |
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則汝現前眼耳鼻舌及與身心。六為賊媒。自劫家寶。
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126 |
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由此無始眾生世界生纏縛故。於器世間不能超越。
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127 |
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示虛妄根塵顛倒處也。眼耳六賊妄根也。媒引六
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128 |
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境妄塵也。自劫真性自生纏縛顛倒也。眾生世界
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129 |
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即根身也。器世間即三界也。 △三廣明妙用。
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130 |
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阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今
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131 |
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當知。東西南北東南西南東北西北上下為界。過去
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132 |
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末來現在為世。方位有十。流數有三。一切眾生織妄
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133 |
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相成。身中貿遷。世界相涉。
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134 |
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眾生世界亦具四方。即左右前後是也。世者三際
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135 |
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迭遷。界者各有定位。界位有十。世數有三。一身所
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136 |
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具。理自互涉。故曰身中貿遷世界相涉。
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137 |
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而此界性設雖十方。定位可明。世間秪目東西南北。
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138 |
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上下無位。中無定方。
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139 |
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方雖有十。常數唯四。
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140 |
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四數必明。與世相涉。三四四三宛轉十二。流變三疊
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141 |
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一十百千。總括始終。六根之中。各各功德有千二百。
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142 |
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三四互涉。故曰宛轉。三世流變。故有三疊。自一疊
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143 |
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十。十疊百。百疊千。成千二百。六根各具。然此權依
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144 |
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世論。以顯妙用大略耳。若夫六解一亡。互用圓照。
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145 |
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夫何數量所及。
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146 |
X11n0270_p0819a02 |
阿難。汝復於中克定優劣。如眼觀見。後暗前明。前方
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147 |
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全明。後方全暗。左右傍觀三分之二。統論所作。功德
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148 |
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不全。三分言功。一分無德。當知眼唯八百功德。
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149 |
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依四方論。則一方三百。以三分言。則一分四百。先
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150 |
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顯織妄。欲明根結之始使知所解也。次辯優劣。欲
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151 |
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明耳根圓通使知所選也。
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152 |
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如耳周聽。十方無遺。動若邇遙。靜無邊際。當知耳根
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153 |
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圓滿一千二百功德。
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154 |
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能周聽故功全也。動若等者。隨彼之動則似有近
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155 |
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遠。在我之靜則周聽無邊。
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156 |
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如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗於鼻根
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157 |
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三分闕一。當知鼻唯八百功德。
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158 |
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出能取香。入能聞香。出入之中無能。故闕中交。
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如舌宣揚。盡諸世間出世間智。言有方分。理無窮盡。
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160 |
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當知舌根圓滿一千二百功德。
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161 |
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世出世智所知之境。唯舌詮顯。其言雖局。其理不
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162 |
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窮。
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163 |
X11n0270_p0819a19 |
如身覺觸。識於違順合時能覺。離中不知。離一合雙。
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164 |
X11n0270_p0819a20 |
驗於身根三分闕一。當知身唯八百功德。
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165 |
X11n0270_p0819a21 |
離闕一分。合全二分。曰離一合雙。
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166 |
X11n0270_p0819a22 |
如意默容。十方三世一切世間出世間法。唯聖與凡。
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167 |
X11n0270_p0819a23 |
無不包容盡其涯際。當知意根圓滿一千二百功德。
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168 |
X11n0270_p0819a24 |
△四牒審圓根二一總告。
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169 |
X11n0270_p0819b01 |
阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當驗
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170 |
X11n0270_p0819b02 |
此等六受用根。誰合誰離。誰深誰淺。誰為圓通。誰不
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171 |
X11n0270_p0819b03 |
圓滿。若能於此悟圓通根。逆彼無始織妄業流。得循
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172 |
X11n0270_p0819b04 |
圓通。與不圓根。日劫相倍。
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173 |
X11n0270_p0819b05 |
流根即妙湛不動者也。決之而出流逸奔境。名生
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174 |
X11n0270_p0819b06 |
死流。逆之而入反流全一。名不生滅。六受用根即
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175 |
X11n0270_p0819b07 |
上所明者。循圓則合性而深。不圓則離性而淺。深
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176 |
X11n0270_p0819b08 |
淺相遼。故遲速之功日劫相倍。夫欲速反。須擇圓
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177 |
X11n0270_p0819b09 |
根也。
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178 |
X11n0270_p0819b10 |
我今備顯六湛圓明本所功德。數量如是。隨汝詳擇
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179 |
X11n0270_p0819b11 |
其可入者。吾當發明令汝增進。十方如來。於十八界
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180 |
X11n0270_p0819b12 |
一一修行。皆得圓滿無上菩提。於其中間亦無優劣。
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181 |
X11n0270_p0819b13 |
但汝下劣。未能於中圓自在慧。故我宣揚。令汝但於
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182 |
X11n0270_p0819b14 |
一門深入。入一無妄。彼六知根一時清淨。
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183 |
X11n0270_p0819b15 |
得圓自在慧。則十八界無非圓通。然下劣初機未
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184 |
X11n0270_p0819b16 |
能圓得。且自一門而入。一根無妄則六皆清淨。不
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185 |
X11n0270_p0819b17 |
唯悟十八界。塵塵剎剎皆圓通矣。 △二別明二。一
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186 |
X11n0270_p0819b18 |
問。
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187 |
X11n0270_p0819b19 |
阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門。能令六根一
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188 |
X11n0270_p0819b20 |
時清淨。
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189 |
X11n0270_p0819b21 |
△二答四。一辯惑。
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190 |
X11n0270_p0819b22 |
佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間
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191 |
X11n0270_p0819b23 |
見所斷惑。然猶未知根中積生無始虛習。彼習要因
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192 |
X11n0270_p0819b24 |
修所斷得。河況此中生住異滅分劑頭數。
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193 |
X11n0270_p0819c01 |
湛圓因惑而分。一六因惑而生。故將告一六之義。
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194 |
X11n0270_p0819c02 |
先與辯惑也。小乘見道門。斷三界貪嗔癡等十分
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195 |
X11n0270_p0819c03 |
別惑。乃證初果。故曰已得陀洹已滅見惑也。修道
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196 |
X11n0270_p0819c04 |
門。斷三界貪嗔癡慢四俱生惑。亦曰思惑。此乃根
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197 |
X11n0270_p0819c05 |
中累生無始虛習。三果乃斷。所以阿難未知也。況
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198 |
X11n0270_p0819c06 |
此根中。更有生住異滅諸微細惑。其分劑頭數。又
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199 |
X11n0270_p0819c07 |
非阿難所知者。斷盡此惑。六湛乃圓。 △二推明。
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200 |
X11n0270_p0819c08 |
今汝且觀現前六根。為一為六。阿難。若言一者。耳何
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201 |
X11n0270_p0819c09 |
不見。目何不聞。頭奚不履。足奚無語。若此六根決定
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202 |
X11n0270_p0819c10 |
成六。如我今會。與汝宣揚微妙法門。汝之六根誰來
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203 |
X11n0270_p0819c11 |
領受。阿難言。我用耳聞。佛言。汝耳自聞。何關身口。口
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204 |
X11n0270_p0819c12 |
來問義。身起欽承。
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205 |
X11n0270_p0819c13 |
耳不見足無語。不可以為一也。耳聞法而身口同。
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206 |
X11n0270_p0819c14 |
不可以為六也。
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207 |
X11n0270_p0819c15 |
是故應知。非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。
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208 |
X11n0270_p0819c16 |
阿難。當知是根非一非六。由無始來顛倒淪替。故於
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209 |
X11n0270_p0819c17 |
圓湛一六義生。
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210 |
X11n0270_p0819c18 |
既無定趣。則一六之義。非本元有。由顛倒生。
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211 |
X11n0270_p0819c19 |
汝須陀洹。雖得六銷。猶未亡一。
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212 |
X11n0270_p0819c20 |
六者。麤惑妄結也。一者。法執細識也。須陀洹已斷
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213 |
X11n0270_p0819c21 |
麤惑。不入色聲香味觸法。是得六銷。而尚滯法執。
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214 |
X11n0270_p0819c22 |
是未亡一也。以後文證之。此乃方得人空。而未能
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215 |
X11n0270_p0819c23 |
成法解脫。至俱空不生。乃亡一矣。然小乘必消六
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216 |
X11n0270_p0819c24 |
然後亡一。大乘直亡一使六自消。叔世窮道。雖曰
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217 |
X11n0270_p0820a01 |
得妙。竟涉離微。求其真能亡一者。不可多得。覆尋
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218 |
X11n0270_p0820a02 |
聖言。蓋深有所發也。
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219 |
X11n0270_p0820a03 |
如太虛空參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。
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220 |
X11n0270_p0820a04 |
說空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名
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221 |
X11n0270_p0820a05 |
是一非一。則汝了知六受用根亦復如是。
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222 |
X11n0270_p0820a06 |
虛空本非同異。喻湛圓本非一六。合器除器。喻一
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223 |
X11n0270_p0820a07 |
六義生之由也。知太虛之同異。是非了無所立。則
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224 |
X11n0270_p0820a08 |
一六併亡而湛圓不分矣。 △三原妄。一六既無。而
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225 |
X11n0270_p0820a09 |
現有六根者。由粘湛妄發耳。故原其妄發之源以
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226 |
X11n0270_p0820a10 |
示之。文七。一原眼。
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227 |
X11n0270_p0820a11 |
由明暗等二種相形。於妙圓中。黏湛發見。
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228 |
X11n0270_p0820a12 |
妙湛圓明。本非見覺。由粘妄失真。於是發見。
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229 |
X11n0270_p0820a13 |
見精映色。結色成根。根元目為清淨四大。因名眼體。
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230 |
X11n0270_p0820a14 |
如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。
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231 |
X11n0270_p0820a15 |
見精眼識也。色眼塵也。二者妄結以成眼根。此根
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232 |
X11n0270_p0820a16 |
之元。攬四大而成體。以未奔境。故名清淨。方是之
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233 |
X11n0270_p0820a17 |
時。如蒲萄朵而已。蓋體雖具而識未流。所謂但如
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234 |
X11n0270_p0820a18 |
鏡中無別所知者。是也。及乎流逸奔境則染。故轉
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235 |
X11n0270_p0820a19 |
名浮根四塵。而不名清淨四大。 △二原耳。
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236 |
X11n0270_p0820a20 |
由動靜等二種相擊。於妙圓中。粘湛發聽。聽精映聲。
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237 |
X11n0270_p0820a21 |
卷聲成根。根元目為清淨四大。因名耳體。如新卷葉。
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238 |
X11n0270_p0820a22 |
浮根四塵。流逸奔聲。
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239 |
X11n0270_p0820a23 |
自此而下。皆例上釋。新卷葉則有竅而已。 △三原
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240 |
X11n0270_p0820a24 |
鼻。
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241 |
X11n0270_p0820b01 |
由通塞等二種相發。於妙圓中。粘湛發嗅。嗅精映香。
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242 |
X11n0270_p0820b02 |
納香成根。根元目為清淨四大。因名鼻體。如雙垂爪。
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243 |
X11n0270_p0820b03 |
浮根四塵。流逸奔香。
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244 |
X11n0270_p0820b04 |
△四原舌。
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245 |
X11n0270_p0820b05 |
由恬變等二種相參。於妙圓中。粘湛發嘗。嘗精映味。
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246 |
X11n0270_p0820b06 |
絞味成根。根元目為清淨四大。因名舌體。如初偃月。
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247 |
X11n0270_p0820b07 |
浮根四塵。流逸奔味。
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248 |
X11n0270_p0820b08 |
常性為恬。奔味為變。初生之月偃然。舌相如之。皆
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249 |
X11n0270_p0820b09 |
喻無情之物者。明體雖具。而識未流也。 △五原身。
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250 |
X11n0270_p0820b10 |
由離合等二種相摩。於妙圓中。粘湛發覺。覺精映觸。
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251 |
X11n0270_p0820b11 |
摶觸成根。根元目為清淨四大。因名身體。如腰鼓顙。
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252 |
X11n0270_p0820b12 |
浮根四塵。流逸奔觸。
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253 |
X11n0270_p0820b13 |
覺精身識也。腰鼓顙徒有觸體。未有觸用。喻清淨
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254 |
X11n0270_p0820b14 |
根元也。顙喻根元。則鼓喻浮根。元因浮根然後流。
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255 |
X11n0270_p0820b15 |
如顙因成鼓然後觸。 △六原意。
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256 |
X11n0270_p0820b16 |
由生滅等二種相續。於妙圓中。粘湛發知。知精映法。
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257 |
X11n0270_p0820b17 |
攬法成根。根元目為清淨四大。因名意思。如幽室見。
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258 |
X11n0270_p0820b18 |
浮根四塵。流逸奔法。
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259 |
X11n0270_p0820b19 |
暗室之見。亦有體而已。識未流也。 △七結顯。
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260 |
X11n0270_p0820b20 |
阿難。如是六根由彼覺明。有明明覺。失彼精了。黏妄
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261 |
X11n0270_p0820b21 |
發光。
|
262 |
X11n0270_p0820b22 |
有明明覺。如所謂性覺必明妄為明覺也。黏妄發
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263 |
X11n0270_p0820b23 |
光。則妄有見覺也。
|
264 |
X11n0270_p0820b24 |
是以汝今離暗離明無有見體。離動離靜元無聽質。
|
265 |
X11n0270_p0820c01 |
無通無塞嗅性不生。非變非恬嘗無所出。不離不合
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266 |
X11n0270_p0820c02 |
覺觸本無。無滅無生了知安寄。
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267 |
X11n0270_p0820c03 |
釋上因妄發故六皆虛妄。若離六塵悉無自體。了
|
268 |
X11n0270_p0820c04 |
知即意用也。 △四顯圓四。一開發。
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269 |
X11n0270_p0820c05 |
汝但不循動靜合離恬變通塞生滅明暗。如是十二
|
270 |
X11n0270_p0820c06 |
諸有為相。隨拔一根。脫粘內伏。伏歸元真。發本明耀。
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271 |
X11n0270_p0820c07 |
耀性發明。諸餘五粘。應拔圓脫。
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272 |
X11n0270_p0820c08 |
彼十二相。能粘六根。障湛明故。拔一根而本明發。
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273 |
X11n0270_p0820c09 |
本明一發。則妄粘皆脫而圓矣。
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274 |
X11n0270_p0820c10 |
不由前塵所起知見。不明循根。寄根明發。由是六根
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275 |
X11n0270_p0820c11 |
互相為用。
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276 |
X11n0270_p0820c12 |
粘妄則由前塵。循浮根。故成隔礙。脫粘則不由不
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277 |
X11n0270_p0820c13 |
循。特寄根而已。故能互用。 △二引證。
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278 |
X11n0270_p0820c14 |
阿難。汝豈不知今此會中。阿那律陀無目而見。跋難
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279 |
X11n0270_p0820c15 |
陀龍無耳而聽。殑伽神女非鼻聞香。驕梵缽提異舌
|
280 |
X11n0270_p0820c16 |
知味。舜若多神無身覺觸。如來光中映令暫現。既為
|
281 |
X11n0270_p0820c17 |
風質。其體元無。諸滅盡定得寂聲聞。如此會中摩訶
|
282 |
X11n0270_p0820c18 |
迦葉。久滅意根。圓明了知不因心念。
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283 |
X11n0270_p0820c19 |
那律尊者因精進失明而能見。賢喜龍王無耳能
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284 |
X11n0270_p0820c20 |
聽。洹河之神無鼻聞香。驕梵受牛哨報。故曰異舌。
|
285 |
X11n0270_p0820c21 |
舜若多主空神也。其質如風。而能覺觸。修滅盡定
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286 |
X11n0270_p0820c22 |
得空寂者意根斯滅。如大迦葉者。雖滅意根而能
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287 |
X11n0270_p0820c23 |
了知。此皆不由不循。而發本明耀者也。 △三結示。
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288 |
X11n0270_p0820c24 |
阿難。今汝諸根若圓拔已。內瑩發光。如是浮塵及器
|
289 |
X11n0270_p0821a01 |
世間諸變化相。如湯銷冰。應念化成無上知覺。
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290 |
X11n0270_p0821a02 |
失彼精了。由塵起見。則根境成礙。故脫粘圓拔。真
|
291 |
X11n0270_p0821a03 |
光瑩發。則浮塵幻相如湯消冰。成一圓融清淨寶
|
292 |
X11n0270_p0821a04 |
覺。 △四驗顯。
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293 |
X11n0270_p0821a05 |
阿難。如彼世人。聚見於眼。若令急合。暗相現前。六根
|
294 |
X11n0270_p0821a06 |
黯然。頭足相類。彼人以手循體外繞。彼雖不見。頭足
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295 |
X11n0270_p0821a07 |
一辨。知覺是同。緣見因明。暗成無見。不明自發。則諸
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296 |
X11n0270_p0821a08 |
暗相永不能昏。根塵既銷。云何覺明不成圓妙。
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297 |
X11n0270_p0821a09 |
聚見於眼。則緣明有見之時也。急合而暗。則暗成
|
298 |
X11n0270_p0821a10 |
無見之時也。六根頭足既黯然無見。而觸之一一
|
299 |
X11n0270_p0821a11 |
能辨。同於明時。由是驗之。不明自發。暗不能昏者。
|
300 |
X11n0270_p0821a12 |
人人具有。但脫粘消塵。自成圓妙矣。 △五牒審常
|
301 |
X11n0270_p0821a13 |
性二。一問難。
|
302 |
X11n0270_p0821a14 |
阿難白佛言。世尊。如佛說言。因地覺心。欲求常住。要
|
303 |
X11n0270_p0821a15 |
與果位名目相應。
|
304 |
X11n0270_p0821a16 |
牒前起難也。
|
305 |
X11n0270_p0821a17 |
世尊。如果位中。菩提。涅槃。真如。佛性。
|
306 |
X11n0270_p0821a18 |
菴摩羅識。空如
|
307 |
X11n0270_p0821a18 |
來藏。大圓鏡智。是七種名。稱謂雖別。清淨圓滿體性
|
308 |
X11n0270_p0821a19 |
堅凝。如金剛王常住不壞。若此見聽。離於明暗動靜
|
309 |
X11n0270_p0821a20 |
通塞。畢竟無體。猶如念心離於前塵本無所有。云何
|
310 |
X11n0270_p0821a21 |
將此畢竟斷滅以為修因。欲獲如來七常住果。
|
311 |
X11n0270_p0821a22 |
離幻復真。常住不壞。名七常住果。而見聽六用離
|
312 |
X11n0270_p0821a23 |
塵無體。是斷滅法。依斷滅因求常住果。烏得相應
|
313 |
X11n0270_p0821a24 |
耶。此誤認緣塵迷失常性也。由失常性故難契常
|
314 |
X11n0270_p0821b01 |
果。實修證大患。故須難明也。諸佛所得曰菩提。寂
|
315 |
X11n0270_p0821b02 |
靜常樂曰涅槃。不妄不變曰真如。離過絕非曰佛
|
316 |
X11n0270_p0821b03 |
性。分別一切而無染著。曰菴羅識。一法不立煩惱
|
317 |
X11n0270_p0821b04 |
蕩盡。曰空如來藏。洞照萬法而無分別。曰大圓鏡
|
318 |
X11n0270_p0821b05 |
智。菴摩羅此云無垢。即第九白淨識也。此已成智。
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319 |
X11n0270_p0821b06 |
而名識者。以能分別故。楞伽曰。分別是識。無分別
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320 |
X11n0270_p0821b07 |
是智。有空如來藏。有不空如來藏。有空不空如來
|
321 |
X11n0270_p0821b08 |
藏。寶積經曰。空如來藏離不解脫一切煩惱。不空
|
322 |
X11n0270_p0821b09 |
如來藏。具河沙佛不思議法。空不空如來藏。隨為
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色空。普應一切。後二隨用得名。獨空如來藏為真
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體。故為果號。
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世尊。若離明暗。見畢竟空。如無前塵。念自性滅。進退
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循環。微細推求。本無我心及我心所。將誰立因求無
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上覺。如來先說湛精圓常。違越誠言。終成戲論。云何
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如來真實語者。唯垂大慈。開我蒙吝。
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復揣六用疑若斷滅。而反以佛說湛常為不誠。而
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近乎戲論。不得為真實語者。 △二與審二。一辨迷
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三。一敘迷。
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佛告阿難。汝學多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。
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真倒現前。實未能識。恐汝誠心猶未信伏。吾今試將
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塵俗諸事。當除汝疑。
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倒因即疑妄分別也。真倒即執常為斷也。 △二驗
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倒二。一約根驗。
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即時如來敕羅 羅擊鐘一聲。問阿難言。汝今聞不。
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阿難大眾俱言我聞。鐘歇無聲。佛又問言。汝今聞不。
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阿難大眾俱言不聞。時羅 羅又擊一聲。佛又問言。
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汝今聞不。阿難大眾又言俱聞。佛問阿難。汝云何聞。
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云何不聞。阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。
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擊久聲銷音響雙絕。則名無聞。
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此但無聲非謂無聞。必再擊疊問者。欲令審辨而
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有悟也。 △二約塵驗。
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如來又敕羅 擊鐘。問阿難言。爾今聲不。阿難大眾
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俱言有聲。少選聲銷。佛又問言。爾今聲不。阿難大眾
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答言無聲。有頃羅 更來撞鐘。佛又問言。爾今聲不。
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阿難大眾俱言有聲。佛問阿難。汝云何聲。云何無聲。
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阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷
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音響雙絕。則名無聲。
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上答為倒。此答為正。蓋聲有生滅。聞性常在。迷情
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不了。以聞同聲。是以常為斷也。 △三責惑。
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佛語阿難及諸大眾。汝今云何自語矯亂。大眾阿難
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俱時問佛。我今云何名為矯亂。佛言。我問汝聞。汝則
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言聞。又問汝聲。汝則言聲。唯聞與聲報答無定。如是
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云何不名矯亂。
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△二正審四。一顯常。
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阿難。聲銷無響。汝說無聞。若實無聞。聞性已滅同于
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枯木。鐘聲更擊汝云何知。知有知無。自是聲塵。或無
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或有。豈彼聞性為汝有無。聞實云無。誰知無者。
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聲塵或有或無。聞性未嘗有無。所謂聲無亦非滅。
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聲有亦非生。此即不生不滅真常性也。夫知無者
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亦因聞根。不可謂無聲則無聞也。
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是故阿難。聲於聞中自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。
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令汝聞性為有為無。
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牒上顯常也。 △二警發。
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汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷以常為斷。終不應言
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離諸動靜閉塞開通說聞無性。
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牒上警發。使悟常性也。 △三驗常。
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如重睡人眠熟床枕。其家有人。於彼睡時。擣練舂米。
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其人夢中。聞舂擣聲別作他物。或為擊鼓。或為撞鐘。
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即於夢時。自怪其鐘為木石響。於時忽寤。遄知杵音。
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自告家人。我正夢時。惑此舂音將為鼓響。阿難。是人
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夢中。豈憶靜搖開閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱汝
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形銷命光遷謝。此性云何為汝銷滅。
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此驗勞生雖在倒妄。生死常性不昏不滅也。 △四
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結告。
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以諸眾生從無始來循諸色聲逐念流轉。曾不開悟
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性淨妙常。不循所常。逐諸生滅。由是生生雜染流轉。
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若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心應時銷落。
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想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明。
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云何不成無上知覺。
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不悟性常故逐諸生滅。能守常性常果可冀矣。前
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令審擇常性為因地心。而阿難牒難。故此結告也。
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常光現前根塵消落者。謂得其常心則妄塵自滅。
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妄塵既滅法眼自明。以此為因。則七常住果於是
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可獲。故曰云何不成無上知覺。
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大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經
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要解卷第八
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音切
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繄 (烏奚切)。 泊 (步各切)
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。 捐 (與專切)。 汩 (古忽
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切)。 媒 (莫杯切)。 織 (
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音職)。 貿 (亡候
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切)。 黏 (女廉切)。 恬
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(徒廉切)。 顙 (蘇朗切)。
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殑 (其證切)。 黯 (乙湛切)。
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怪 (昔怪)。 選
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(先充切)。 頃 (傷并切)。
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舂 (書容切)。 遄 (市緣切)
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。
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