折疑論卷第五 　 　　　　金臺大慈恩寺西域師子比丘述註 　　言符第十九(此篇。合三教之理。故曰言符) 客曰。夫孔佛二教其殊合之道。或得其梗概 矣(梗概者大略也。儒佛二教其殊別合同之道 或得其大略矣)。 未審。老氏之言與夫儒佛之語。敢問亦有同 乎。 妙明曰有。但時有淳澆。機有大小。隨其所適 (漢書曰。澆淳散樸各隨所適)。 教有淺深。雖不能全同。而亦有可同之語也。 孔子云。中人以上可以語上也。中人以下不 可以語上也(語去聲。論語語告也。言教人者 當隨其高下而教。則其言易入而無躐等之蔽也 )。 老子云。上士聞道勤而行之。中士聞道若存 若亡。下士聞道大笑之(上士唯智非愚勤行於 道。中士聞其道則可上可下矣。下 士唯愚非智返笑聖道。故上士悟。中士疑。下士迷)。 佛云。大根大莖大枝大葉。中根中莖中枝中 葉。小根小莖小枝小葉(法華經云上中下三品 者即三乘也)。 達摩九年不語(祖師航海而來。少林面壁九年)。 顏回終日如愚(孔子曰。吾與回言終日。不違如愚)。 老子曰。多言數窮不如守中(頻數也。道不屬 言。言多數而氣窮。不如 守一中之道)。 季康子患盜問於孔子。孔子對曰。苟子之不 欲。雖賞之不竊(且上若不貪欲。則雖賞民使 之為盜。民以知恥而不偷盜也)。 老子曰。不貴難得之貨。使民不為盜。佛云。 不得畜金銀生像。尚書云。汝惟不伐。天下莫 與汝爭功(伐誇也若不誇有功。則天下人無與 爾爭奪其功也)。 汝惟不矜。天下莫與汝爭能。太上曰。自見 者不明。自是者不彰。自伐者無功自矜者不 長(自專所見者。必不明其道也。自言是者。 其道德必不顯彰也。自誇伐者。必無其功也。 目矜才能者。必不得 久長也)。 佛經云。不得故自讚毀他。即其類也(經言不得讚誇自己 毀謗他人)。 如此者眾(如此相同之言眾多也)。 是以聖人雖居異域。被機同處如出一口(三教聖人。 雖時代國土不同。其被化機緣相同之處。如出 。一人之口)。 但病有淺深。藥有殊品。而療苦求安。其情一 也(結上文意然三教所設。各有淺深不同。但 苦病也。三聖之言藥也。雖有差殊品類不同。 其治療病苦而欲求 其安樂。則一理也)。 獨以戰國縱橫時無大器。故二聖不言世外 之典耳(惟以三綱五常修齊治平之道。而化利 天下。其出世玄妙之典故不言耳)。 　　會名第二十(此篇會同三教聖人之名目。故曰會名) 客曰。三聖設教異同之理。則聞命矣。敢問 聖人原始返終之道。可得聞乎(原其始而知所 生。返其終而知 所死。如此道理可許得聞乎)。 妙明曰。甚哉子之問也(此贊客之所問)。 予隨堂粥飯之流(謙云。我乃隨眾堂中食粥飯之常流)。 焉能達聖人起盡之事也歟。然以所知敢告 吾子。佛昔居睹史多天(梵語睹史多。亦名兜 率陀天。此云知足)。 故名護明菩薩(佛彼時號護明菩薩。亦名勝善天子)。 降神迦維羅國淨飯王宮。以周昭王甲寅二 十四年四月初八日。於毘婆尼藍園波羅叉 樹下。於母摩耶右脅而生。十九踰城出家。成 佛德相妙好。住世七十九年。譚經三百五十 度(佛自降生至於雙林入滅。共七十九載。自 成道已四十九年。演教三百餘會)。 以周穆王壬申五十二年二月十五日入般涅 槃。其道本乎明析色心(析分也。佛說三乘教 法。其道本欲分明色心二法即真 俗二諦也)。 指陳因果排列行位(指點陳說。先因後果。隨 其所終而證排列五十二行位階級)。 透脫生死越四暴流河(透過解脫生死之事。超 越四暴急流河者。謂欲流有 流見流無明流也)。 超三界彼岸(超出欲界色界無色界。梵語波羅 。此云彼岸)。 捨凡從聖。得大菩提(梵語菩提。此云覺也捨 離凡夫而證菩提之大覺也)。 末後拈華示眾。教外別傳不立文字直指人 心本來是佛。以正法眼藏涅槃妙心傳付飲 光(梵語迦葉此云飲光)。 達摩東遷。特明此事(梵語菩提達摩。此云覺 法。西天自迦葉為初祖。相傳至達 摩。乃二十八祖。東遷震旦。明原始返終之道)。 其來也月現江心(祖師來東土所傳心印如月現於江心)。 其逝也日沈山頂(其歸逝也如日沈西山之頂)。 道高堯舜。德邁羲軒(如子貢曰。夫子賢於堯舜)。 分身混沌之前。流教太虛之始(佛祖及一切眾 生本有底太極混沌 無極之前。早有這箇道理。是以流教於太虛之初始也)。 不生不滅(虛靈本體本來不生不滅)。 出九層圓蓋之天(易數九者。老陽至盡之處。 道出於九天之上)。 無去無來(本體如如豈有去來)。 超八維方質之地(超出乎四方四隅形質之地)。 大矣廣矣。汪哉洋哉。巍巍乎不可思議者也 (此讚佛祖道妙。若汪洋大海。又如五嶽巍巍 。不可思議也)。 大權菩薩經云。老子是迦葉菩薩化遊震旦。 興正錄云。周定王丙辰二年二月十五日。老 子降神於亳(亳音朴老子生於楚國陳郡苦縣賴鄉仁里)。 母懷八十一年。誕於李樹下。遂指為姓(老氏父姓 韓名乾字元卑。母曰精敷。孕經八十一年。生 李樹下。因以為姓名耳。字伯陽。身長四尺六 寸額凸眉麤。反脣折 鼻。臀尖胯闊。聃耳髼頭。故曰老聃)。 生而皓首(生而白頭)。 為周柱下史(柱下史者周時掌禮之官)。 周道既衰。戰國縱橫(周轍既衰。淳風墜地。 王道不興於時去國矣)。 牛駕而行。擬遊西竺。過函谷關。為關令尹喜 說道德二篇。西涉流沙薨於槐里(流沙地名。函谷關即今潼 闕。槐里亦地名)。 其道本乎專氣致柔。抱一守真實腹虛心(老子之 道。專守精氣。使不散亂則形體應之而能順也 。故能致其柔和。抱一守真者。謂其無為自然 之道。一者為言至也言 更無其二。故抱一氣而固守本真也。道德經云 。實其腹者懷道抱一而守其真神也。虛其心者 謂除其嗜欲去其 煩惱也)。 少思寡欲(無私蔽而少貪欲也)。 視之不足見(道德經云。視之不見。名曰夷。 夷者無色之謂。其道故無色可見)。 聽之不能聞(經云。聽之不聞。名曰希。希者 無聲之謂。其道故無聲可聞)。 寂兮寥兮(寂者無音與聲也。寥者無形而空也 。如詩上天之載無聲無臭至矣)。 獨立而不改(獨立者。道更無其二也。不改者 。常化有常也)。 周行而不殆(既明此無形無影之道。則周行天 下而無危殆也)。 然後設無為之化(明乎專氣抱一之道。然後可 以稱無為之教化)。 行不言之教(既明道妙則可以行無言無說之教)。 足以還年卻老(可以證返老還童之理)。 羽駕長生(乘鸞跨鶴謂之羽駕。其本體不滅謂 之長生久視之道也)。 共陰陽以晦明(陰陽者。指日月與陰陽而同暗同明也)。 與天地而遐久。非含和蘊素忘懷守雌者。不 足與語此道也(若不是含養中和蘊積純真忘其 情欲。守一若雌之抱卵。孳孳而為道者。不 足以論此道德也)。 牟子云。清淨法行經云。震旦國人難化。先以 三聖而往教焉(文出破邪論。在藏經既字函上卷)。 大迦葉菩薩稱為老子。淨光童子菩薩稱為仲 尼。儒童菩薩稱為顏回(佛說空寂所問經。及 天地經。皆云。吾迦葉在彼為老 子。號無上道。淨光在彼號仲尼為夫子漸教化 。儒童在彼號顏回。須那經云。吾入滅千載之 後。教流於東土。王及 人民。奉戒修善者眾。出藏經明字函)。 興正錄云。周靈王二十一年十一月四日生 孔子。年譜云。周二十二主靈王二十一年十 一月四日。孔子生於兗州鄹邑平鄉闕黨里(緝事 記。靈王在位二十七年庚戌二十一年十一月初 四日。時老子五十五歲孔子生於魯國兗州鄹邑 平鄉晉昌里。生而 有髭。身長九尺六寸。腰大十圍手垂過膝。河 目海口。龍顏方顙鳳顒燕領。虎視雷聲有中和 之德。衣莊而嚴。色溫 而厲。如世家說)。 父叔梁紇。母顏氏徵(史記世家曰。其先宋人也)。 適周道衰微。淳風墜地。周流天下(周流天下而化行導)。 高而無位(夫子有君師之德。無君師之位)。 伐樹於宋(孔子嘗談道。於宋國樹下宋人伐樹)。 削跡於衛(孔子過衛。國人削其腳跡)。 見辱於陽貨(陽貨謂孔子曰。懷其寶而迷其邦 。可謂仁乎。好從事而亟失時。可謂智乎)。 被誚於接輿(楚狂接輿見孔子而歌曰。鳳兮鳳 兮何德之衰。往者不可諫來者猶可追。已而已 而。今之從政者殆而)。 畏於匡人(夫子遊於匡。宋人圍之數匝。子絃 琴而不輟。子路入見曰夫子何娛耶。宋人欲殺 夫子 矣。子推琴而謂子路曰。由來吾語汝。吾諱窮 久矣。而不免命也。求通久矣。而不得時也當 堯舜之時天下無窮。人 非知得也。當桀紂之時。天下無通。人非知失 也。世適然。夫水行不避蛟龍者。漁父之勇也 。陸行不避兕虎者。獵 夫之勇也。白刃交於前視死如視生。烈士之勇 也。知窮之有命。知通之有時。臨大難而不懼 者。聖人之勇也。是以 吾今雖難於此而不怖。故絃琴而樂也。論語曰 。天生德於予。匡人其如予何)。 困於陳蔡(論語。子在陳絕糧。從者病莫能興)。 窮詞於盜跖。受毀於桓魋(桓魋。宋司馬也。 欲害孔子。子曰。天既賦我以如 是之德桓魋其奈我何)。 年七十有三而終於魯(孔子年七十三。薨於魯 。葬於城北。今孔林是也)。 其道本乎道德仁義禮樂(夫子以行其道也。則 本於堯舜無為自然之道德。夫 仁者心之德愛之禮。義者心之智。事之宜。禮 者天理之節文。人事之儀則。樂者移風易俗而 主於和也)。 恭儉溫良慈讓(恭者莊敬也。儉者節制也。溫 者。和厚也。良者易直也。慈仁而有愛及人也 讓者謙遜也)。 文行忠信(子以四教。文行忠信。教人以學文 。修行存忠信也。忠信為人之本也)。 祖述堯舜(遠宗堯舜之道)。 憲章文武(近守文武之法)。 刪詩書(刪除削也。定公元年。季氏強僭。其 陽虎作亂專政夫子退而削去詩中繁文異辭書中 三墳三典)。 定禮樂(夫子適問篇。問禮於老聃訪樂於萇弘 。然後定其禮樂)。 讚易道(讚周易而講明天道。及說卦文言繫辭等)。 補春秋(韓宣子適魯。見孔子曰。易象與魯春 秋。蓋周之舊典也。何不修之。因魯史策書成 文就加筆削。 所補之者人道恢王道備矣)。 作孝經(與曾子所言者是也)。 理欹器(孔子觀於魯桓公之廟。有欹器焉。問 於守廟者曰此謂何器。對曰。此蓋為宥坐之器 也。子曰。 吾聞宥坐之器。虛則欹。中則正。滿則覆。聖 人以為至誠。故常置之於坐測。顧謂弟子曰。 試注水焉。乃注之。果然 中則正。滿則覆。夫子喟然歎曰。嗚呼夫物焉 有滿而不覆也哉。子路進曰。敢問持滿有道乎 。子曰聰明聖智。守之 以愚。功被天下。守之以讓。勇力振世。守之 以怯。富有四海。守之以謹。此所謂損之又損 之之道也)。 受道於漁父(事如莊子漁父篇)。 問禮於老聃。正三綱(三綱者。父子君臣夫婦)。 明五紀(五紀者仁義禮智信)。 配天祀帝。享祖尊親(事出孝經)。 僕妾竭其歡心(孝經。治家者不敢失於臣妾。 而況於妻子乎。故得人之歡心)。 臣子盡其忠孝(事父母能竭其力。事君臣能致其身)。 居家理治長幼順從(孝經居家理故治可移於君 事兄弟故順可移於長)。 身揭日月之明(揭負也。言身負其道如日月之同明)。 道歷乾坤之固(夫子道德歷代封諡如天地之永固)。 此略其實也(此乃略少而言夫子之實跡也)。 然聖人之道。仰之彌高(論語。顏子喟然歎曰 聖人之道。仰之彌高不可及)。 鑽之彌堅(鑽彌堅不可入)。 瞻之在前。忽然在後(在前在後。恍惚不可以 為象。此顏子深知夫子之道無窮無盡無 形無體而歎之也)。 居則善地。心則善淵。迎之無首。隨之無後(老氏 道體玄妙而不可及也)。 生而無生。滅而無滅(釋氏不生不滅之道也)。 離相寂然。絕諸戲論(此形容釋氏道體玄妙不可及也)。 且誰能果知其昇降隱顯原始返終之道也(此總 結三教之妙而謙辭云。且今誰敢言盡知其高低 明暗。原其始生而盡其返終之道也哉)。 客稽首再拜曰。非子之說。吾不得聞聖人至 道如此其大者也。 折疑論卷第五(終)

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第五十二冊 No. 2118《折疑論》CBETA 電子佛典 V1.11 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 52, No. 2118 折疑論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.11, Normalized Version

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折疑論卷第五

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