佛祖歷代通載卷第十六
 
    嘉興路大中祥符禪寺
    住持華亭念常集
 唐
(一 乙巳) 敬宗湛(穆宗長子。母太后王
氏。游戲無度狎匿群小。性復遍急。為克明弒
之。年十八崩。葬
莊陵。在位二年)改寶曆。
(二) 八月。遣中使詣天台採求靈藥詔道士劉
從政。入宮資質仙事。署光祿卿。別號升玄
先生。
(丙午) 三月。命道士孫準製長生藥。署準為翰
林待詔。
 四月帝畋獵夜歸。與宦官酣飲擊毬。俄燭
 滅遇弒。年十八。大臣裴度等迎皇太弟江
 王立之。是為文宗。
 五月下詔。革兩朝淫侈不法之務。捕道士
 孫準等二十八人及佞憎惟真。民服流于
 嶺表。
(三 丁未) 文宗昂(穆宗次子。虛懷聽納
而不能堅決。用李訓鄭注欲盡誅仕宦。仇士良
等陰覺。縱兵殺
宰相王渥等二十餘人。帝三十二歲崩。在位十
四年)改太和。
(戊申) 十月江西觀察使沈傅師奏。帝誕月請
於洪州起方等戒壇度僧資福。制曰。不度
僧尼累有敕命。傅師忝為方面違禁申請。
宜罰俸料一月。
(四) 澧州藥山禪師惟儼卒。大儒唐伸為之碑
曰。上嗣位明年。澧陽郡藥山釋氏大師。以
十二月六日終于修心之所。後八年門人
狀先師之行。西來京師告于崇敬寺大德。
求所以發揮先師之耿光垂於不朽。崇敬
大德於余為從母兄也。嘗參徑山得其心
要。自興善寬敬示寂之後。四方從道之人
質疑傳妙。罔不詣崇敬者。嘗謂伸曰。吾道
之明於藥山。猶爾教之聞於洙泗。智炬
雖滅法雷猶響。豈可使明德不照至行堙
沒哉。惟大師生南康信豐。自為童時未嘗
處群兒戲弄中。往往獨坐如念如思。年十
七即南度大庾抵潮之西山得惠照禪師。
乃落髮服緇執禮以事。大曆中受具於衡
岳希琛律師。釋禮矩儀動如夙習。一朝乃
言曰。大丈夫當離法自靜。焉能屑屑事細
行於衣巾耶。是時南嶽有遷。江西有寂。
中岳有洪。皆悟心契。乃知大圭之質豈俟
磨礱。照乘之珍難晦符彩。自是寂以大乘
法聞四方。學徒至於指心傳要。眾所不能
達者。師必默識懸解。不違如愚。居寂之
室垂二十年。寂曰。汝之所得。可謂浹於心
術布於四體。欲益而無所益。欲知而無所
知。渾然天和合於本無。吾無有以教矣。佛
以開示群盲為大功。度滅眾惡為大德。爾
當以功德普濟群迷。宜作梯航無久滯此。
由是陟羅浮涉清涼。歷三峽遊九江。貞元
初因憩藥山喟然嘆曰。吾生寄世若萍蓬
耳。又何效其飄轉耶。既披蓁結菴才疪趺
座。鄉人知者因齎攜飲食奔走而往。師曰。
吾無德於人。何以勞人乎哉。並謝而不受。
鄉人跪曰。願聞日費之具。曰米一升足矣。
自是嘗以山蔬數本佐食。一食訖就座轉
法華華嚴涅槃。晝夜若一。終始如是殆三
十年矣。遊方求益之徒。知教之在此。後
數歲而僧徒葺居禪室梁棟鱗差。其眾不
可勝數。至於沃煩正覆道源成流。有以見
寂公先知之明矣。忽一旦謂其徒曰。乘郵
而行。及莫而息。未有久行而不息者。吾
至所詣矣。吾將有息矣。靈源自清。混之者
相。能滅諸相是無有色。窮本絕外汝其悉
之。語畢隱几而化。春秋八十四。僧臘六十
夏。入室弟子沖虛等遷座。建塔于禪居之
東。遵本教也。始師嘗以大綀布為衣。以
竹器為蹻。自薙其髮自具其食。雖門人
數百童侍甚廣。未嘗易其力。珍羞百品鮮
果駢羅。未嘗易其食。冬裘重燠夏服輕疏。
未嘗易其衣。華室靖深香榻嚴潔。未嘗易
其處。麋鹿環繞猛獸伏前。未嘗易其觀。貴
賤迭來頂謁床下。未嘗易其禮。非夫罄萬
有契真空離攀緣之病本性清淨乎物表。
焉能遺形骸忘嗜欲久而如一者耶。其他
碩臣重官歸依修禮於師之道。未有及其
門閫者。故不列之於篇。銘曰。一物在中。觸
境而搖。我示其源。不境不跳。西方聖人。實
言其要。其要既得。可言其妙。我源自濟。我
真自靈。大包萬有。細出無形。曹溪所傳。徒
藏于密。身世俱空。曾何有物。自見曰明。是
為至精。出沒在我。誰曰死生。刻之琬琰。
立之岩岫。作碑者伸。期於不朽。
(五) 李翱作復性書。其一曰。人之所以為聖
人者性也。人之所以惑其性者情也。喜怒
哀懼愛惡欲七者情之所為也。情既昏性
斯匿矣。非性之過也。七者。循環而交來。
故性不能統也。水之渾也其流不清。火之
煙也其光不明。非水火清明之過。沙不渾
流斯清矣。煙不鬱光斯明矣。情不作性斯
統矣。性者天之命也。聖人得之不惑者也。
聖人者豈無情耶。聖人者寂然不動。不往
而到。不言而信。不耀而光。制作參乎天
地。變化合於陰陽。雖有情也未嘗有情也。
然則百姓者豈其無性耶。百姓之性與聖
人之性弗差也。雖然情之所昏交相攻。未
始有窮。故雖終身而不自睹其性焉。火之
潛於山石林木之中。非不火也。江河淮濟
之末流而泉于山。非不水也。石不敲木弗
磨。則不能燒其山林而燥萬物。泉之源弗
疏。則弗能為江為河為淮為濟。東匯大壑
浩浩湯湯為弗測之深。情之動弗息。則
弗能復其性而燭天地為不極之明。是故
誠者聖人之性也。寂然不動廣大清明。照
乎天地。感而遂通天下之故。行止語默無
不處極也。復其性者。賢人循之而不已者
也。不已則能歸其源矣。聖人知人之性皆
可以循之其不息而至於聖也。故制禮以
節之。作樂以和之。安於仁樂之本也。動
而中禮之本也。故在車則聞和鸞之聲。行
步則聞佩玉之音。無故不廢琴瑟。視言行
循禮法而動。所以教人忘嗜欲而歸性命
之道也。道者至誠而不息也。至誠而不息
則虛。虛而不息則明。明而不息則照天地
而無遺。非他也。此盡性命之道也。哀哉。人
人可以及於此。莫之止而不為也。不亦惑
耶。昔者聖人以傳於顏子。顏子得之拳拳
不失。不遠而復。其心三月不違仁。子曰。
回也其庶乎屢空。其所以未到聖人者一
息耳。非力不能也。短命而死故也。其餘升
堂者。蓋皆傳也。一氣之所春。一雨之所膏。
而得之者各有淺深。不必均也。曾子之死
也。曰吾何求焉。吾得正而斃焉斯已矣。斯
正性命之言也。子思仲尼之孫。得祖之道。
述中庸四十九篇。以傳于孟軻。孟軻曰。我
四十不動心。軻之門人達者。公孫丑萬章
之徒。蓋傳之矣。遭秦焚書。中庸之弗焚者
一篇有焉。於是此道廢闕。其教授者唯節
文章句。威儀擊劍之術相師焉。性命之源
則吾弗能傳矣。道之極於剝也必復。吾自
六歲讀書。但為辭句之學。志于道者四年
矣。與人言之。未嘗有是我者也。南觀濤
江入于越。而吳興陸參存焉。與之言。陸參
曰。子之言尼父之心也。東方有聖人焉。不
出乎此也。西方有聖人焉。亦不出乎此也。
唯子行之不息而已矣。嗚呼性命之書雖
存。學者莫能明。是故皆入於莊列老釋。不
知者謂夫子之徒不足以窮性命之道。信
之者皆是也。有問於我我以吾之所知傳
焉。遂書于書。以開誠明之源。而闕絕廢
棄不揚之道。幾可以傳。於是命曰復性書。
以治乎心以傳乎人。於戲夫子復生不廢
吾言矣。其二曰。或(問曰)人之昏也久矣。將
復其性者必有漸也。敢問其方。曰弗慮弗
思。情則不生。情既不生乃為正思。正思者
無思無慮也。易曰。天下何思何慮。又曰。
閑邪存其誠。詩曰。思無邪。曰已矣乎。曰未
也。此齋戒其心者也。猶未離於靜焉。有
靜必動。有動必靜。動靜不息。是乃情也。易
曰。吉凶悔吝生乎動者也。焉能復其性耶。
曰如之何。曰方靜之時知心無思者。是齋
戒也。知本無有思動靜皆離寂然不動。是
至誠也。中庸曰。誠則明矣。易曰。天下之動
貞夫一者也。問曰。不慮不思之時。物格
于外情應于內。如之何而可止也。以情止
情其可乎。曰情者性之邪也。知其為邪本
無其心寂然不已邪思自息。惟性明照。邪
也何所生如以情止情。是乃大情也。情
之相止。其有已乎。易曰。顏氏之子其殆庶
幾乎。其不善未嘗不知。知之未嘗復行也。
易曰。不遠復無祇悔元吉。問曰。本無有思
動靜皆離。然則靜之來也其不聞乎。物之
形也其不見乎曰不睹不聞。是非人也。視
聽昭昭而不起聞見者斯可矣。無不知也。
無不為也。其心寂然光照天地。是誠之明
也。大學曰。致知在格物。易曰。無思也無為。
也。寂然不動。感而遂通天下之故。非天下
之至神。其孰能與於此。曰敢問。致知在格
物何謂也。曰物者萬物也。格者來至也。物
至之時其心昭昭然辨焉。而不著於物者。
是致知也。是知之至也。知至故意誠。意
誠故心正。心正故身修。身修故家齊。家齊
而國理。國理而天下平。此所以能參天地
者也。易曰。與天地相似。故不違。智周乎萬
物而道濟天下。故不過。旁行而不流樂天
之命。故不憂。安土敦乎仁。故能愛範圍天
地之化而不過。曲成萬物而不遺。通乎晝
夜之道而知。故神無方而易無體。一陰一
陽之謂道。此之謂也。曰生為我說中庸。曰
不出乎前矣。曰我未明也。敢問。何謂天命
之謂性。曰人生而靜天之性也。性者天之
命也。率性之謂道。曰何謂也。曰率循也。
循其源而反其性者道也。道也者至誠也。
至誠天之道也。誠者定也不動也。修道之
謂教。何謂也。曰教也者人之道也。擇善而
固執之者也。修是道而歸其本者明也。教
也者則可以教天下矣。顏子其人也。道也
者不可須臾離也。可離非道也。說者曰。其
心不可須臾動焉故也。動則遠矣。非道矣。
變化無方未始離於不動故也。是故君子
戒謹乎其所不睹。恐懼乎其所不聞。莫見
乎隱。莫顯乎微。故君子謹其獨也。說者曰。
不睹之睹。見莫大焉。不聞之聞。聞莫甚
焉。其心不動。是弗睹之睹。弗聞之聞也。
其復之不遠矣。故謹其獨。謹其獨者守其
中也。問曰。昔之解中庸者。與生之言皆不
同何也。曰彼以事解。我以心通者也。曰彼
亦通於心乎。曰吾不知之。問人之性猶聖
人之性。嗜欲愛惡之心何自而生耶。曰情
者妄也邪也。曰邪與妄則無所因矣。妄情
滅息本性清明周流六虛。所以謂之能復
其性也。易曰。乾道變化各正性命。語曰。朝
聞道夕死可也。能正性命故也。曰情之所
昏性即滅矣。何以謂之。猶聖人之性也。曰
水之清澈。其渾之者沙泥也。其渾也性情
豈遂無有耶。久而不動沙泥自沈。清明之
性鑒乎天地。非自外來也。故其渾也性本
不失。及其復也性亦不生。人之性亦猶水
也。問曰。人之性本皆善。而邪情昏曰。敢
問聖人之性將復為嗜欲所渾乎。曰不復
渾矣。情本邪也妄也。邪妄所翳性不能復。
聖人既復其性矣。知情之所為邪。邪既為
明所覺矣。則無邪。邪何由生乎。曰敢問死
何所之耶。曰聖人之所不明書于策者也。
易曰。原始要終。故知死生之說。精氣為
物遊魂為變。是故知鬼神之情狀。斯盡之
矣。子曰。未知生焉知死。則原其始反其終。
可以盡其生之道。生之道既盡。則死之說
不學而通矣。此非所急也。子修之不息。其
自知之。吾不可以章章然言非書矣。其三
曰。晝而作夕而休者凡人也。作乎非作者
與物皆作。休乎非休者與物皆休。吾則不
類於凡人。晝無所作夕無所休。作非吾作
也。作有物。休非吾休也。休有物。休耶作
耶。二皆離而不存予之所存者。終不亡且
離矣。人之不力於道者。昏不思也。天地之
間萬物生焉。人之與萬物一也。其所以異
於鳥獸虫魚者。豈非道德之性全乎哉。受
一氣而成形。一為物而一為人。得之甚難
也。生乎世又非深長之年也。以非深長之
年。行甚難得之身。而不專專於大道。肆
其心之所為。其所以異於鳥獸虫魚者亡
矣。昏而不思。其昏也終不明矣。吾之年三
十有九矣。思十九年時如朝日也。思九年
時亦如朝日也。人之受命。其長者不過七
十八十年。九十百年者希矣。當百年之時
而視乎九十時也。與吾此日之思於前也
遠近其能大相懸也。其又能遠於朝日之
時耶。然則人之生也。雖享百年若雷電之
驚相激也。若風之飄而旋也可知矣。況百
千人無一及百年之年哉。故吾之終日志
於道。猶懼未及也。彼肆其心之所為者獨
何人耶。
(己酉) ○(雲代蔚三州山谷間石化為麵民取食之)。
(六) 蘇州重玄寺。刊石壁經成。刺史白居易
為之碑曰。碑在石壁東次。石壁在廣德法
華院西南隅。院在重玄寺西若干步。寺在
蘇州城北若干里。以華言唐文刻釋氏經
典。自經品眾佛號以降字加金焉。夫開示
悟入諸佛知見。以義度無邊。以圓教垂無
窮。莫尊於妙法蓮華經。凡六萬九千五百
五言。證無生忍造不二門。住不可思解脫。
莫極我維摩詰經。凡二萬七千九十二言。
攝四生九類入無餘涅槃實無得度者。莫
出於金剛般若波羅密經。凡五千二百八
十七言。禳罪集福淨一切惡道。莫急於佛
頂尊勝陀羅尼經。凡三千一十言。應念順
願願生極樂土。莫急於阿彌陀經。凡一千
八百言。用正見觀真相。莫出於觀普賢菩
薩行法經。凡六千九百九十言。詮自性認
本覺。莫過於實相法密經。凡三千二百五
言。空法塵依佛智。莫過於般若波羅密多
心經。凡二百五十八言。是八種經具十二
部。合一十一萬六千八百五十七言。三乘
之要旨。萬佛之祕藏盡矣。是石壁積四重
高三尋長十有五丈厚尺有咫。有石蓮敷
覆其上下。有石神固護其前後。火水不能
燒漂。風日不能搖消。所謂施無上法盡未
來際者也。唐長慶二年冬作。太和三年春
成。律德沙門清晃矢厥謀。清海繼厥志。門
弟子南容成之。道則終之。寺僧契元捨藝
而書之。郡守居易施辭而讚之。讚曰。佛
滅度後。世界空虛。惟是經典。與眾生俱。
設復有人。書貝葉上。藏檀龕中。非堅非
久。如臘印空。假使有人。刺血為墨。剝膚為
紙。即人知滅。如筆畫水。噫畫水不若文
石。印臘不若字金。其功不朽。其義甚深。
故吾謂石經功德。契如來付囑之心。
(七) 是歲丹霞天然禪師將終。命左右具浴。浴
畢乃頂笠策杖受履垂一足。未及地而化。
春秋八十有六。師本儒生。行應舉。偶一禪
者。問仁今何往。曰選官去。禪者曰。選官
何如選佛。曰選佛當何所詣。禪者曰。江西
馬祖出世。即選佛之場也。師遂見馬祖。以
﹝打-丁+毛﹞襆頭額。祖顧視良久曰。南嶽石頭是
汝之師。師抵南嶽。亦以前意投之。石頭曰。
著槽廠去。乃禮謝入行者堂執務。後因普
請鏟草次。師獨沐頭跪於石頭之前。石頭
欣然與之落髮。尋為說戒。即掩耳而去。便
返江西再見馬祖。未參禮便入僧堂。騎聖
僧頸而坐。眾驚異以白馬祖。祖入堂見之
曰。我子天然。師即下地禮拜曰。謝師賜與
法名。久之遍歷諸方。後於天津橋橫臥。留
守鄭公出呵之不起。吏問故。曰無事僧。鄭
奇之。日給米﹝麥*丏﹞。洛下翕然敬向。居鄧州丹
霞。至數百眾。嘗示眾曰。阿爾渾家切須
保護一靈之物。此不是爾造作名邈得。更
說什麼薦不薦。吾往日見石頭和上。亦只
教保護此事。不是爾譚話得。阿爾渾家各
有一坐具地。更疑什麼禪。可是爾解得底
物。豈有佛可成。佛之一字永不喜聞。阿爾
自看。善巧方便慈悲喜捨。不從外得。不
著方寸。善巧是文殊。方便是普賢。爾更擬
趁逐什麼物。不用經不落空去。今時學者
紛紛擾擾。皆是參禪問道。吾此間無道可
修。無法可證。一飲一啄各自有分。不用
疑慮。在在處處有恁麼底。若識得釋迦即
是凡夫。阿爾須自看取。一盲引眾盲。相將
入火坑。夜暗娷驤偭伀m若為生。無事珍
重。師嘗著玩珠吟二篇。其一曰。識得衣中
寶無明醉自醒。百骸俱潰散。一物鎮長
靈。智境渾非體。神珠不定形。悟則三身
佛。迷疑萬卷經。在心心可測。歷耳耳難聽。
罔象先天地。玄泉出杳冥。本剛非鍛鍊。元
淨莫澄渟。槃﹝石*薄﹞輪朝日。玲瓏映曉星。瑞光
流不滅。真氣觸還生。鑒照崆峒寂。羅籠法
界明。剉凡功不減。超聖果非盈。龍女心親
獻。闍王口自呈。護鵝人卻活。黃雀意猶
輕。解語非關舌。能言不是聲。絕邊彌汗
漫。無際等空平。演教非為說。聞名忽認
名。兩邊俱莫立。中道不須行。見月休觀指。
還家罷問程。識心心即佛。何佛更堪成。
(八) 時有凌行婆者。嘗謁浮杯和上。與喫茶
次。婆問。盡力道不得底句。還分付阿誰。曰
浮杯無剩語。婆云。我不恁麼道。曰爾作麼
生道。婆斂手哭曰。蒼天中更冤苦。杯無
語。婆云。語不知偏正為人即禍生。後有僧
舉似南泉。泉云。苦哉浮杯。卻被老婆摧
折。婆聞南泉語乃笑曰。王老師猶少機關
在。有澄一禪者。見婆問。怎生是南泉猶少
機關在。婆乃哭曰。可悲可痛。一罔措。婆
云。會麼。一合掌而立。婆云。伎死禪和如麻
似粟。後澄一舉似趙州。州云。我若見這臭
老婆問教口啞在。一云。未審和上怎生問
他。州以棒打云。似這伎死禪和。不打更
待何時。連打數棒。婆聞趙州恁麼道乃曰。
趙州自合喫婆手奡峖b。後有僧舉似趙
州。州哭云。可悲可痛。婆聞趙州此語乃合
掌曰。趙州眼放光明照破四天下。後趙州
令僧去問。怎生是趙州眼。婆乃豎起拳頭。
趙州聞之。乃以一偈寄云。當機直面提。直
面當機疾。報爾凌行婆。哭聲何得失。婆
亦以一偈答曰。哭聲師已曉。已曉復誰知。
當時摩竭國。機喪目前機。
(九 辛亥) 文宗喜食蛤蜊。一日御饌中有蛤蜊劈
不張者。忽變菩薩像。帝驚異。有旨送興
善寺令眾僧瞻禮。因問侍臣。此何祥也。或
對。太一山有惟政禪師。深明佛法。詔問之。
帝召政而問焉。對曰。物無虛應。此殆啟陛
下信心耳。經云。應以菩薩形得度者。即現
菩薩形而為說法。帝曰。菩薩形今見矣。未
聞其說法何也。對曰。陛下見此以為常耶。
非常耶。信耶。弗信耶。帝曰。非常之瑞。朕
焉不信。政曰。陛下聞其說法矣。何謂未聞。
帝大悅。詔天下寺並立觀音像奉祀焉。
(癸丑) 十月帝誕節召法師知玄與道士於麟德
殿論道。
(十 乙卯) 四月丁巳。宰相李訓上疏。請罷內道場
沙汰僧尼濫偽者。制可。是日詔下。方毀大
內靈像。俄暴風聿起。含元殿鴟吻俱落。發
三金吾仗舍。內外城門樓觀俱壞。光化門
牆亦崩。士民震恐。帝以訓所請忤天意。亟
詔停前沙汰。詔復立大內聖像。風遂頓息。
見舊史五行志。是歲冬十一月。宰相李訓
鄭注謀誅宦官。不克事敗。訓注皆死之。
(十一) 是歲南泉普願禪師(鄭州新鄭人也
姓王氏)將示寂。
第一座問曰。和尚百年後。向什麼處去。師
云。山下作一頭水牯牛去。座云某甲隨和
上去。還得不。師云。汝若隨吾則須銜一莖
草來。乃集門人告之曰。星翳燈幻其來久
矣。勿謂吾有去來也。言訖而逝。師得法於
馬祖。後歸池陽。自架禪室以居。凡三十年
不下南泉。會宣城觀察使陸公﹝一/旦﹞請下山
伸弟子之禮。由是學徒雲集。陸嘗問。弟
子從六合來。彼中還更有身否。泉云。分明
記取舉似作家。陸云。和上大不思議。到處
世界現成。泉云。適來總是大夫分上事。陸
他日又云。弟子薄會佛法。泉云。十二時中
作麼生。陸云。寸絲不挂。泉云。猶是階下
漢。泉又云。不見道。有道君王不納有智之
臣。一日見人雙陸。大夫拈起骰子云。恁麼
不恁麼。只恁麼信彩去時如何。泉拈起骰
子云。臭骨頭十八。嘗示眾曰。道箇如如早
是變了也。今時師僧直須向異類中行。又
曰。我於一切處而無所行。他拘我不得。喚
作遍行三昧普現色身。又曰。如今不可不
奉戒。我不是渠。渠不是我。作得伊如狸
奴白牯行履卻快活。爾若一念異即難為
修行。才一念異便有勝劣二根。亦是情見。
隨他因果更有什麼自由分。又曰。老僧十
八上解作活計。有人解作活計者麼出來。
共爾商量。須是住山人始得。珍重無事各
自修行。大眾不去。師復云。如聖果也大可
畏。沒量大人尚不柰何。我且不是渠。渠且
不是我。他經論家。說法身為極則。喚作理
盡三昧。似老僧向前被人教返本還源去。
幾恁麼會禍事。兄弟近日禪師太多。覓人
癡鈍人不可得。不道全無。於中還少。若
有出來共爾商量。如空劫時還有修行人
否。有無作麼不道。阿爾尋常巧唇薄舌。
及乎問著總皆不道。何不出來。莫論佛出
世事。兄弟今時人擔佛著肩頭上行。聞
老僧言心不是佛智不是道。便聚頭擬推
老僧。無爾推處。爾若束得虛空作棒。打得
老僧著。一任汝推。師與趙州門風。天下惟
仰以為絕唱。
 大和九年九月十一日。潭州道吾山圓智
 禪師告寂。豫章海昏人也。姓張氏。幼依
 槃和尚受教登戒。預藥山法會密契心印。
 一日藥山問。子去何處來。曰遊山來。山曰。
 不離此室速道將來。曰山上鳥兒白似雪。
 澗底遊魚忙不徹。師與雲岩侍立次。藥山
 曰。智不到處切忌道著。道著即頭角生。智
 頭陀怎麼生。師便出去。雲岩問藥山曰。智
 師兄為什麼不祗對和上。山曰。我今日背
 痛。是他卻會。汝去問取。雲岩即來問師曰。
 師兄適來為什麼不祗對和上。師曰。汝卻
 去問取和上(僧問云居。切忌道者意怎麼生
。云居云。此語最毒。僧云。如何是最毒底
 語。云居云。一棒打殺龍蛇)雲岩臨遷化時
。遣人送辭。書
 到。師展書覽之曰。雲岩不知有。悔當時不
 向伊道。然雖如是要且不違藥山之子(玄覺云。
 古人恁麼道還有也未。又云。雲岩當時不會
。且道什麼處是伊不會處)。溈山問。師什
 麼處去來。師曰。看病來。曰有幾人病。師
 曰。有病底有不病底。曰不病底莫是智頭
 陀否。師曰。病與不病總不干他事。急道急
 道。僧問。萬里無雲未是本來天。如何是本
 來天。師曰。今日好曬麥。問無神通菩薩為
 什麼足跡難尋。師曰。同道方知。曰和上知
 否。師曰。不知。曰為什麼不知。師曰。汝不
 識我語。石霜問師。百年後有人問極則事。
 作麼生向他道。師喚沙彌。沙彌應諾。師
 曰。添卻淨瓶水著。師良久卻問石霜。適來
 問什麼。石霜再舉。師便起去。石霜異日又
 問。和上一片骨。敲著似銅鳴。向什麼處去
 也。師喚侍者。侍者應諾。師曰。驢年去。師
 云疾有苦。僧眾慰問法候。師曰。有受非
 償。子知之乎。眾皆愀然。將行謂眾曰。吾
 當西邁理無東移。言訖告寂。壽六十有七。
 闍維得靈骨數片。建塔于石霜山之陽。敕
 諡修一大師。塔曰實相。
(十二 丙辰) 改開成○元年。左街僧錄內供奉三教
談論引駕大德安國寺上座賜紫大達法師
端甫卒。史館修撰裴休製碑曰。玄祕塔者。
大法師端甫靈骨之所歸也。於戲為丈夫
者。在家則張仁義禮樂。輔天子以扶世導
俗。出家則運慈悲定慧。佐如來以闡教利
生。捨此無以為丈夫也。背此無以為達道
也。和上其出家之雄乎。天水趙氏世為秦
人。初母張夫人夢梵僧謂曰。當生貴子。即
出囊中舍利使吞之。及誕所夢僧白晝入
其室。摩其頂曰。必當大弘教法。言訖而
滅。既成人高顙廣目大頤方口。長六尺五
寸其音如鐘。夫將欲荷如來之菩提。鑿生
靈之耳目。固必有殊相奇表與。殆十歲依
崇福寺道悟禪師為沙彌。十七正度為比
丘。隸安國寺。具威儀於西明照律師。稟持
犯於崇福寺昇律師。傳涅槃唯識大義於
安國寺素法師。復夢梵僧告曰。三藏大
教盡貯汝腹矣。自是經律論無敵於天下。
囊括川注逢原委會。滔滔然莫能知其畔
岸矣。夫將欲伐株杌於情田。雨甘露於法
種者。固必有勇智宏辨與。無何謁文殊於
清涼。眾聖皆現。演大經於太原。傾都畢會。
德宗皇帝聞其名徵之。一見大悅。常出入
禁中與儒道論議。賜紫方袍。歲時錫施異
於他等。復詔侍皇太子於東朝。順宗皇帝
深仰其風。親之若昆弟。相與臥起。恩禮
特隆。憲宗皇帝數幸其寺。待之若賓友。常
承顧問。注納偏厚。而和上符彩超邁詞理
響捷。迎合上旨皆契真乘。雖造次應對。
未嘗不以闡揚為務。由是天子益知佛為
大聖人。其教有大不可思議事。當是時朝
廷方削平區夏。縛吳幹蜀瀦蔡蕩鄆。而天
子端拱無事。詔和上率緇屬迎真骨於靈
山。開法場於祕殿。為人請福親奉香火。既
而刑不殘兵不黷。赤子無愁聲。江海無驚
浪。蓋參用真乘以毘大政之明效也。夫將
欲顯大不思議之道。輔大有為之君。固必
有冥符玄契與掌內殿法儀。錄左街僧事。
以標表清眾者十一年。講涅槃唯議經論。
位處當仁傳授宗乘以開誘道俗。凡一百
六十座。運三密於瑜伽。契無生於悉地。日
持諸部十餘萬遍。指淨土為息肩之地。嚴
金經為報法之恩。前後供施數十百萬悉
以崇飾殿宇窮極雕繪。而方丈匡床靜慮
自得。貴臣盛族皆所依慕。豪俠工賈莫
不瞻嚮。薦金玉以致誠。仰端嚴而禮足。日
有千數。不可殫書。而和上即眾生以觀佛。
離四相以修善。心下如地坦無丘陵。王公
輿臺皆以誠接。議者以謂成就常不輕行
者。唯和上而已。夫將欲駕橫海之大航拯
群迷於彼岸者。固必有奇功妙道與。以開
成元年六月一日。向西右脅而滅。當暑而
尊容若生。竟夕而異香彌鬱。其年七月六
日遷於長樂之南原。遺命荼毘。得舍利三
百餘粒。方熾而神光月皎。既燼而靈骨
珠圓。賜諡大達。塔曰玄祕。俗壽六十七。僧
臘四十八。弟子比丘比丘尼約千餘輩。或
講論玄言。或紀綱大寺。修禪秉律分作人
師五十。其徒皆為達者。於戲和上果出家
之雄乎。不然何至德殊祥如此其盛也。承
襲弟子自約義正正言等。克荷先業虔守
遺風。大懼徽猷有時堙沒。而閤門劉公法
緣最深。道契彌固。亦以為請。願播清塵。休
嘗游其藩備其事。隨喜讚歎蓋無愧辭。銘
曰。賢劫千佛。第四能仁。哀我生靈。出經破
塵。教網高張。孰分。有大法師。如從親聞。
經律論藏。戒定慧學。深淺同源。先後相覺。
異宗偏義。孰正孰駁。有大法師。為作霜雹。
趣真則滯。涉偽則流。象狂猿輕。鉤檻莫
收。柅制刀斷。尚生瘡疣。有大法師。絕念而
游。巨唐啟運。大雄垂教。千載冥符。三乘迭
耀。寵重恩顧。顯闡讚導。有大法師。逢時感
召。空門正闢。法宇方開。崢嶸棟宇。一旦而
摧。水月鏡像。無心去來。徒令後學。瞻仰徘
徊。
(十三 丁巳) ○(慧星現長八丈)。
(戊午) 開成三年三月六日。僧統清涼國師澄
觀將示寂。謂其徒海岸等曰。吾聞偶運無
功先聖悼歎。復質無行古人恥之。無昭穆
動靜。無論緒往復。勿穿鑿異端。勿順非辨
偽。勿迷陷邪心。勿固牢鬥諍。大明不能破
長夜之昏。慈母不能保身後之子。當取信
於佛。無取信於人。真離玄微。非言說所
顯。要以深心體解朗然現前。對境無心逢
緣不動。則不孤我矣。言訖而逝。師生歷
九朝為七帝門師。春秋一百有二。僧臘八
十有三。身長九尺四寸。垂手過膝。目夜發
光晝視不瞬。才供二筆聲韻如鐘。文宗以
祖聖崇仰。特輟朝三日。重民縞素奉全身
塔于終南山。未幾有梵僧到闕。表稱於蔥
嶺見二使者凌空而過。以咒止而問之。答
曰。此印度文殊堂神也。東取華嚴菩薩大
牙歸國供養。有旨啟塔。果失一牙唯三十
九存焉遂闍維。舍利光明瑩潤。舌如紅蓮
色。賜諡仍號清涼國師妙覺之塔。相國裴
休奉敕撰碑。其銘曰。寶月清涼。寂照法
界。以沙門相。藏世間解。澄湛含虛。氣清
鐘鼎。雪沃剡溪。霞橫維嶺。真室寥敻。靈嶽
崔嵬。虛融天地。峻拔風雷。離微休命。實際
厖鴻。奉若時政。革彼幽蒙。炯乎禹質。元
聖孕靈。德雲冉冉。凝眸幻形。谷響入耳。性
不可為。青蓮出水。深不可闚。才受尸羅。奉
持止作。原始要終。克諧適莫。鳳藻瑰奇。遺
演祕密。染翰風生。供盈二筆。欲造玄關。咽
金一像。逮竟將流。龍飛遷颺。疏新五頂。光
銜二京。躍出法界。功齊百城。萬行分披。華
開古錦。啟迪群甿。與甘露飲。燮贊金偈。
懷生保乂。聖主師資。聿興遐裔。貝葉翻
宣。譯場獨步。譚柄一揮。幾回天顧。王庭
闡法。傾河湧泉。屬辭縱辨。玄玄玄玄。紫衲
命衣。清涼國號。不有我師。孰知吾道。九州
傳命。然無盡燈。一人拜錫。統天下僧。帝網
沖融。潛通萬戶。歷天不周。同時顯唔。卷舒
自在。來往無蹤。大士知見。允執厥中。西域
供牙。梵倫遽至。奏啟石驗。嘉風益熾。敕俾
圖真。相即無相。海印大龍。蟠居方丈。哲人
去矣。資何所參。即事之理。塔鎖終南。
 敕寫國師真。奉安大興唐寺。文宗皇帝御
 製贊曰。朕觀法界。曠闃無垠。應緣成事。
 允用虛根。清涼國師。體象啟門。奄有法界。
 我祖聿尊。教融海岳。恩廓乾坤。首相二
 疏。拔擢幽昏。間氣斯來。拱承佛日。四海光
 凝。九州慶溢。敞金仙門。奪古賢席。大手名
 曹。橫經請益。仍師臣休。保余遐曆。爰抒顓
 毫。式揚茂實。真空罔盡。機就而駕。白月虛
 秋。清風適夏。妙有不遷。緣息而化。邈爾禹
 儀。煥乎精舍。
(十四 己未) 製象(昔神農以日月星辰
為象。唐相國牛僧孺用車馬將士卒加砲代之為
機矣)。
 是年正月六日。圭峰宗密禪師示寂。相國
 裴休撰傳法碑。師姓何氏。果州西兗人。釋
 迦如來三十九代法孫也。釋迦住世八十
 年。為無量天人聲聞菩薩說種種法。最後
 以法眼付大迦葉。令祖祖相傳別行于世。
 顧此法眾生之本源。諸佛之所證。超一切
 理離一切相。不可以言語智識有無隱顯
 推求而得。但心心相印。印印相契。使自證
 知光明受用而已。自迦葉至達磨。達磨東
 來至曹溪。凡三十三世。曹溪傳荷澤。荷澤
 傳磁州如。如傳荊南張。張傳遂州圓。圓傳
 禪師。師於荷澤為五世。於迦葉為三十八
 世。其宗系如此。師豪家。少通儒學。一日
 偈遂州。未及與語。退游途中。見其儼然在
 定。忻躍慕之。遂剃染受道。嘗赴齋次。受經
 得圓覺十二章。誦未終忽然大悟。歸以告
 其師。師印可。乃謁東京照。照曰。菩薩人
 也。誰其識之。次謁清涼觀。觀曰。毘盧華
 藏。能從我游者其汝乎。及因漢上僧授華
 嚴新疏。遂講華嚴。久之著圓覺華嚴涅槃
 金剛唯識起信法界觀等經疏鈔。及禮懺
 修證圖傳纂略文集諸宗禪語為禪藏。并
 書偈論議凡九十餘卷。或以師不守禪行
 而廣講經論游名邑大都以興建為務。乃
 為多聞之所役。豈聲利之所未忘乎。曰嘻
 夫一心者萬法之總也。分而為戒定慧。開
 而為六度。散而為萬行。萬行未嘗非一心。
 一心未嘗違萬行。禪者六度之一耳。何能
 總諸法哉。且如來以法眼付迦葉。不以法
 行故自心而證者為法。隨行而起者為役。
 得未必嘗同也。然則一心者萬法之所生
 而不屬於萬法。得之者則於法自在矣。見
 之者則於教無礙矣。本非法。不可以法說。
 本非教。不可以教傳。豈可以軌跡而尋哉。
 自迦葉至富那夜奢。凡十祖皆羅漢。所度
 亦羅漢。至馬鳴龍樹提婆天親。始開摩訶
 行著論釋經。摧滅外道為菩薩唱首。而尊
 者闍夜獨以戒力為威神。尊者摩羅獨以
 苦行為道跡。其他諸祖或廣行法教。或專
 心禪定。或蟬蛻而去。或化火而滅。或攀樹
 以示終。或受害而償債。是乃法必同而行
 不必同也。且循轍跡者非善行。守規墨者
 非善巧。不迅疾無以為大牛。不超過無以
 為大士。故禪師之為道也。以知見為妙門。
 以寂靜為正味。慈忍為甲冑。慧斷為劍矛。
 破內魔之高壘。陷外賊之堅陣。鎮撫邪雜
 解釋縲籠。遇窮子則叱而使歸其家。見
 貧女則呵而使照其室。窮子不歸。貧女不
 富。吾師恥之。三乘不興。四分不振。吾師恥
 之。忠孝不並化。荷擔不勝任。吾師恥之。
 故皇皇於濟拔。汲汲於開誘。不以一行自
 高。不以一德自聳。人有歸依者。不俟請而
 往也。有求益者。不俟憤則啟矣。雖童幼
 不簡於應接。雖傲很不怠於扣勵。其以闡
 教度生。助國家之化也如此。故親師之法
 者。貪則施暴則斂。剛則隨戾則順。昏則開
 惰則奮。自榮者謙自堅者化。循私者公溺
 情者義。故士俗有變活業絕血食。持或法
 而為近住者。有出而修政理以救疾苦為
 道者。有退而奉父母以豐供養為行者。其
 餘憧憧而來。欣欣而去。揚袂而至。實腹而
 歸。所在不可勝紀。真如來付囑之菩薩。眾
 生不請之良友。其四依之一乎。其十地之
 人乎。吾不識其境界庭宇之廣狹。議者又
 焉知大道之所趣哉。閱世六十二。僧臘三
 十四。宣宗追諡定慧禪師。門弟子僧尼四
 眾凡數千人。
(十五 庚申) ○(正月上疾。命太子監國
。上崩。仇士良立穎王為太弟即位。李德裕相
)。
(辛酉) 武帝炎改會昌(穆宗第五子。母韋
太后。仇士良臨死謂同類曰。天子奢泆
不道。勿令讀書親儒者。後服丹藥。其性躁急
喜怒不常。年三十四而崩。在位六年)
帝自幼稚不喜釋氏。是年正月即位。七月
桂州馬生三足駒。至秋九月召道士趙歸
真等八十一人入禁中。於三殿修金籙道
場。冬十月帝幸三殿。升九仙玄壇親受法
籙。左拾遺王哲諫云。王業之初。不宜崇信
太過。帝不納。
(十六) 是年十月潭州雲巖晟禪師卒鐘陵建昌
人。姓王氏。少出家於石門。初參百丈未悟
玄旨。侍左右二十年。丈化。乃謁藥山。服
勤已久。山問。師作什麼。曰擔屎。山曰那箇
﹝(口*斬)/耳﹞。曰在。山曰。汝來去為誰。曰替他東西。
山曰。何不教並行。曰和上莫謗他。山曰。不
合與麼道。曰如何道。山曰。還曾擔麼。師
於言下契會。一日藥山問。聞汝解弄師子
是否。曰是。山曰。弄得幾出。曰弄得六出。
山曰。我亦弄得。曰和上弄得幾出。山曰。我
弄得一出。師曰。一即六。六即一。後到溈
山。溈問曰。承長老在藥山弄師子是否。曰
是。溈曰。長弄耶。還有置時。曰要弄即弄。
要置即置。溈曰。置時師子在什麼處。師曰。
置也置也。道吾問。大悲千手眼如何。曰
如無燈時把得枕子。怎麼生道。吾曰。我會
也我會也。師曰。怎麼生會。吾曰。通身是手
眼。洞山問。就師乞眼睛。師曰。汝底與阿誰
去也。曰良价無師。曰有汝向什麼處著。洞
山無語。曰乞眼睛底是眼否。价曰。非眼。師
咄之。師於是月二十六日沐身竟。喚主事
僧令備齋。來日有上座發去。至二十七日。
並無人去。及夜師歸寂。壽六十。荼毘得舍
利千餘粒。塔曰淨勝。敕諡無住大師
夏六月。以衡山道士劉玄靜為光祿大夫。
充崇玄館學士。令與趙歸真居禁中修法
籙。左輔闕劉玄謨上疏切諫。貶玄謨為河
南戶曹。
(十七) 三年正月。制曰。齋月斷屠出於釋典。國
家刱業猶近梁隋。卿相大臣或緣茲弊。自
今惟正月萬物生植之初。宜斷屠三日。列
聖忌各斷一日。餘不須禁。三月以道士趙
歸真為左右街道門教授先生。時帝銳意
求仙。師事歸真。歸真乘寵。每對必排毀釋
氏。非中國之教。蠹害生靈。宜盡除去。帝深
然之。歸真復請與釋氏辨論。有旨追僧道
於麟德殿談論。法師知玄登論座。辨捷精
壯。道流不能屈。玄因奏。王者本禮樂一
憲度則天下治。吐納服食蓋山林匹夫獨
擅之事。願陛下不足留神。帝色不平。侍臣
諷玄賦詩以自釋。玄立進五篇。有鶴背傾
危龍背滑君王且住一千年之句。帝知其
刺。特放還桑梓。
  論曰。昔周武廢教。沙門犯顏抗爭。殆數
  十人。雖不能格武之惑。然足見吾法中
  之有人也。及唐高祖議沙汰。而惠乘玄
  琬智實法林等皇皇論爭。引義慷慨。亦
  不失法王真子之識。凡自大曆而後。祖
  道既興。吾門雄傑多趍禪林。至是武宗
  議廢教。而主法者才知玄一人而已。雖
  武宗盛意不可解。佛運數否莫可逃。凡
  釋子者處變故之際。無一辭可紀。佛法
  尊博如天。亦吾徒失學之罪也。
(十八 甲子) 正月作望仙樓於禁中。時集道士於其
上。諮質仙事。時趙歸真特被殊寵。諫官數
上疏論之。帝謂宰相曰。諫官論趙歸真。此
意要卿等知。朕宮中無事。屏去聲色要此
人道話耳。李德裕對曰。臣不敢言前代得
失。第歸真曾在敬宗朝出入掖庭。以此群
情不願陛下復親近之。帝曰。朕於彼時已
識此人。但不知其名。呼為趙練師。在敬宗
時亦無甚惡。朕與之言滌煩耳。至於軍國
政事。唯與卿等論之。豈問道士。繇是宰相
不復諫。而歸真遂以涉物論。遂舉羅浮山
道士鄧元超有長生術。帝遣中使迎之及。
元超至與劉玄靖及歸真等。膠固排毀釋
氏。於是拆寺之請行焉。
 四月敕祠部。檢括天下僧尼寺。凡四萬四
 千六百所。僧尼凡二十六萬五千餘人。
(十九) 五月庚子。敕併省天下佛寺。中書門下
關奏。據令式諸上州國忌官吏行香於寺。
其上州各留一寺。凡有列聖尊容。並令移
於寺內。其下州寺並廢。兩京左右街請留
十寺。寺僧十人。敕曰。上州合留寺工作精
巧者各一所。如破落悉宜除毀。其行香日。
官吏宜赴道觀。上都東都各留四寺。寺僧
三十人。中書門下又奏曰。天下廢寺鐘磬
銅像委鹽鐵使鑄錢。其鐵像委本州。鑄為
農具。金銀鋀石等像銷付度支。衣冠士庶
之家所有金銀等像。敕出後限一月納官。
 八月制曰。朕聞三代以前未有言佛。漢
 魏之後像教寖興。由是季時傳此異俗。因
 緣染習蔓衍滋多。以至於蠹耗國家而漸
 不覺。以至於誘惑人情而眾益迷。泊於九
 有山原兩京城闕。僧徒日廣佛寺日崇。勞
 人力於土木之功。奪人利於金寶之飾。移
 君親於師資之際。違配偶於戒律之間。壞
 法害人無逾此道。且一夫不田有受其飢
 者。今天下僧尼不可勝數。皆待農而食待
 蠶而衣。寺宇招提莫知紀極。皆雲架藻飾
 僭擬宮居。晉宋齊梁物力凋弊風俗澆詐。
 莫不由是而致也。況我高祖太宗以武定
 禍亂以文理天下。執此兩端而以經邦。豈
 以西方區區之教與我抗衡哉。貞觀開元
 亦嘗釐革鏟除未盡。流衍轉滋。朕博覽前
 言旁求心輿議。弊之可革斷在不疑。而中外
 誠臣協予正意。條流至當宜在必行。懲千
 古之蠹源。成百王之典法。即人利眾予何
 讓焉。其天下所拆寺還俗僧尼收充稅戶。
 於戲前古未行似將有待。及今盡去豈謂
 無時。驅游惰不業之徒幾五十萬。廢丹雘
 無用之室凡六萬區。自此清淨訓人。慕無
 為之理。簡易齊政。成一俗之功。將使六合
 黔黎同歸皇化。尚以革弊之始日用不知。
 下制明廷宜體予意。
(二十 乙丑) 三月帝不豫。自徵方士服金丹受法籙。
至是發背躁悶失常。遂至大漸。旬日不能
言而崩。年三十三。舊史贊曰。昭肅削浮圖
之法。懲游惰之民。志欲矯步丹梯求珠赤
水。徒見蕭衍姚興之曲學。不悟始皇漢武
之妄求。蓋受惑左道之言。故偏斥異方之
教。況身毒西來之法向欲千年。蚩蚩之民
習以成俗。畏其教甚於國法。樂其徒不異
登仙。如文身斷髮之鄉。似吐火吞舟之戲。
詎可正以咸韶而律以章甫。加以笮融何
充之佞。代不乏人。雖荀卿孟子之賢。未容
抗論。一朝墮殘金像燔棄胡書。結怨於膜
拜之流。犯怒於匹夫之口。哲王之舉不駭
物情。前代存而勿論。實為中道。欲革斯弊
將俟河清。昭肅頗稱明斷。然聽斯蔽矣(已上
並見舊史)。
  論曰。舊史武宗紀。著除罷釋氏始末甚
  詳。當時黃冠乘寵傾害吾教。然亦大臣
  李德裕輔成其事也。新史曰。武宗毅然
  除去浮屠之法甚銳。而躬受道家法籙。
  服藥以求長年。以此知其非明智之不
  惑者。特好惡不同耳。噫嘻。武宗非明智
  不惑。豈特於釋老好惡不同哉。其偏信
  李德裕專權用事。朋黨相傾。雖僅有伐
  叛之勞。未見成功而朝野積怨已甚。使
  更久權。則與李林甫又何異乎○(古曰。上流之
  罪天執其罰。下民之罪天似其罰。異矣哉
。報應傳曰。正月十五日有人夜行至穆宗陵下
。忽聞人語。
  謂是盜焉。遂泊衰叢之內。俄而空有朱衣
。執版宣曰。﹝塚-豖+(一/豖)﹞尉何在
。有二吏出應曰。在矣。朱衣曰。錄
  海西居使者至也未。吏曰。計程十八日方
至。朱衣曰。何稽。吏曰。李炎坐毀聖教減算
一紀。當與海西
  君同錄其魂而至矣。時有賈客自東來。俱
尋不見。是年武宗果卒。併錄之)。
(廿一 丙寅) ○(三月上崩。子幼。皇太
叔即位。四月出李德裕荊南節度使)。
(丁卯) 宣宗忱(憲宗第十三子。始封光王
。讓位與姪文宗武宗後武宗不道捶亡沈於宮廁
。宦者仇
公武潛收救之。俾髡髮為僧。後復受江陵少尹
。武宗疾大漸。立光王為皇太叔即位于柩前。
帝以流落
民間。備知稼穡勤于庶政。視前昏暴。廣興佛
寺。后年五十崩咸寧殿。葬貞陵。在位十三年
)改
元大中。
(廿二) 三月詔曰。會昌季年併省寺宇。雖云異
方之教。有資為理之源。中國之人久行其
道。釐革過當事體乖謬。其靈山聖境應會
昌五年所廢寺宇諸宿舊僧。可仍舊修葺
住持。
(廿三) 是年尚書白居易卒。年七十有五。贈尚
書左僕射。上以詩弔之。居易被遇憲宗。時
事無不言。湔剔抉摩多見聽可。然為當
路所忌。遂擯斥所蘊不得施。乃放意文酒。
能順適所遇。託釋氏死生之說。若忘形骸
者。後復進用。又皆幼君偃蹇益不合。居官
輒病去。遂無立功名意。與弟行簡及從祖
弟敏中友愛。東都所居履道里疏沼種樹
架石樓。香山鑿八節灘。號醉吟先生。自
為之傳。晚節好佛尤甚。至經月不食葷。稱
香山居士。與胡杲等九人宴集。皆高年不
仕者。人慕之繪為九老圖。居易於文章精
切。然最工於詩。當時士人爭傳誦之。其
始生方七月能展書。姆指之無兩字雖式
之百數不差。九歲諳識音律。其篤於才章
蓋天稟然。既卒以其所居第施為佛寺。宣
宗思其賢不已。因擢其弟敏中為相。居易
嘗(足疾)。肖彌陀佛像而禱之。自為之記曰。
我本師釋迦如來說言。從是西方過十萬
億佛土有世界號極樂。以無八苦四惡道
故也。其國號淨土。以無三毒五濁業故也。
其佛號阿彌陀。以壽無量願無量功德相
好光明無量故也。諦觀此娑婆世界眾生。
無賢愚無貴賤無幼艾。有起心歸佛者。舉
手合掌必向西方。有怖厄苦惱。開口發聲。
必先念阿彌陀。又範金合土刻石繡紋。乃
至印水聚沙童子戲者。莫不率以阿彌陀
佛為上首。不知其然而然。由是而觀。是
彼如來有大誓願於此眾生。眾生有大因
緣於彼國土明矣。不然南北東西過去現
在未來佛多矣。何獨如是哉。何獨如是哉。
唐中大夫太子少傅白居易。當衰莫之歲。
中風痺之疾。乃捨俸錢三十萬。命工人杜
敬宗按阿彌陀無量壽二經。畫西方世界
一部。高九尺廣丈有三尺。阿彌陀尊佛坐
中央。觀音勢至二大士侍左右。人天瞻仰
眷屬圍繞。樓臺伎樂水樹花鳥。七寶嚴飾
五綵張施。爛爛煌煌功德成就。弟子居易
焚香稽首跪於佛前。起慈悲心發弘誓願。
願此功德回施一切眾生。一切眾生。有如
我老者。如我病者。願離苦得樂斷惡修善。
不越南部便睹西方。白毫大光應念來感。
青蓮上品隨願往生。從現在身盡未來際。
常得親近而供養也。欲重宣此義。而說讚
曰。極樂世界清淨土。無諸惡道及眾苦。願
如我身老病者。同生無量壽佛所。
(廿四 戊辰) 九月詔曰。潮州司馬李德裕。早籍門第
幼踐清華。累居將相之榮。唯以姦傾為業。
當會昌之際極公台之崇。騁諛佞以得君。
遂恣橫而持政。專權生事妒賢害忠。動多
詭異之謀。潛懷僭越之志。秉直者必棄。向
善者盡排。誣忠良造朋黨之名。肆姦偽生
加諸之釁。計有逾於指鹿。罪實見於欺
天。屬者方處鈞衡曾無嫌避。委國史於愛
婿之手。寵祕文於弱子之身。洎參信書亦
見親昵。恭推元和實錄。乃不刊之書。擅
敢改張罔有畏忌。奪他人之懿績。為私門
之令猷。附李榮之曲情。成吳緗之怨獄。擢
爾之髮數罪未窮。載窺罔上之由。益見無
君之意。朕務全本體久為含容。雖黜降其
官榮。尚蓋藏其醜狀。而睥睨未已。兢惕無
聞。積惡既張公議難抑。可崖州司戶。未
幾德裕慚忿而卒。乃見夢哀訴於宰相令
狐綯。乞歸葬其尸。識者謂之強魂雖死亦
不哀云。
  論曰。唐李習之曰。史官紀事不得實。乃
  取行狀諡牒。凡為狀者。皆門生故吏。苟
  言虛美。尤不足信。予觀李德裕故吏鄭
  亞所為會昌一品制集序。鋪張德裕勳
  業。與新史本傳無異。而舊史武宗紀。則
  著德裕之惡。與詔詞皆合。然則新史取
  信故吏之說。寧不誤後來者乎。
(廿五) 湖南觀察使裴休。躬謁華林善覺禪師。
休問。師還有侍者否。覺云。有一兩箇。休
云。在什麼處。覺乃喚大空小空。時二虎自
庵後而出。休睹之大驚。覺語虎曰。且去有
客在。二虎哮吼而去。休問。師作何行業感
得如斯。覺良久云。會麼。休云。不會。覺云。
山僧常念觀音。休歎異而去。覺隱居常持
錫夜出林麓間。七步一振錫一稱觀音名
號。嘗有僧來參。方展坐具。覺曰。且緩緩。
僧曰。和尚見箇什麼。覺云。可惜許磕破鐘
樓。其僧有省。
(己巳) ○(正月五色雲中現佛真身○復河
湟瓜沙伊肅等十一州之地於是開元基宇悉如故
)。
(廿六) 黃蘗希運禪師示寂。師福唐人。姿貌豐
碩。游方晚趍江西參馬祖。值祖歸寂。乃
見百丈問馬祖平日機緣。丈舉再參馬祖
掛拂話。師於言下大。悟曰子他日嗣馬祖
去。師曰。不然今日因師舉得見馬祖大
機之用。若嗣馬祖喪我兒孫。丈曰。如是
如是。見與師齊減師半德。見過於師乃堪
傳受。師自是混跡于眾後於豫章遇觀察
使裴休。道緣契合遂出世說法。嘗示眾曰。
汝等諸人欲何所求。遂以捧趁去。而眾不
散。因謂之曰。汝曹盡是﹝口*童﹞酒糟漢。恁麼行
腳取笑於人。但見八百一千便去。不可只
圖熱鬧也。老漢行腳時。或遇草根下有一
箇漢。便從頂上一錐看他。若知痛痒。可
以布袋盛米供養他。可中總似﹝仁-二+爾﹞如此容
易。何處更有今日事。汝等既稱行腳。亦須
著些精神還知道大唐國媯L禪師。時有
僧出云。只如諸方尊宿聚徒闡化。又作麼
生。師曰。不道無禪。只是無師。豈不見馬大
師座下出八十四人坐大道場。得大師正
眼者。止三兩人而已。歸宗和上是其一也。
出家人須知有從上來事分。且如四祖下
牛頭融大師。橫說豎說猶不知向上關捩
子。有此限腦方辨得邪正宗黨。且當人事
宜不能體會得。但知學語言念向肚皮
安著。到處稱我會禪。還替得汝生死麼。輕
忽老宿入地獄如箭。我才見入門來。便識
﹝仁-二+爾﹞了也。還知麼急須努力莫容易事。持
片衣口食空過一生。明眼人笑汝。久後總
被俗人算將去在。宜自看遠近。是阿誰分
上事。若會即便會。不會即散去。大中三年
終於黃蘗敕諡斷際禪師。塔曰廣業。
(廿七 庚午) 詔京兆薦福寺弘辨禪師入內。帝問曰。
禪宗何有南北之名。對曰。禪門本無南北。
昔如來以正法眼付大迦葉。展轉相傳至
三十一世。此土弘忍大師有二弟子。一名
惠能。受衣法居嶺南。一名神秀。在北揚
化。得法雖一時。開導發悟有頓漸之異。故
曰南頓北漸。非禪宗本有南北之號也。帝
曰。何名戒定慧。對曰。防非止惡名戒。六
根涉境心不隨緣名定。心境俱空照鑒無
惑為慧。帝曰。何名方便。對曰。方便者隱實
覆相權巧之門也。被接中下曲施誘迪。謂
之方便。設為上根言捨方便但說無上道
者。斯亦方便之談。以至祖師玄言忘功絕
謂。亦無出方便之跡。帝曰。何為佛心。對
曰。佛者覺也。謂人有智慧覺照為佛心。心
者佛之別名。則有百千異號。體唯其一。本
無形狀。非青黃赤白男女等相。在天非天。
在人非人。而現天現人。能男能女。非始非
終無生無滅。故號靈覺之性。如陛下日應
萬機。即是陛下佛心。假使千佛共傳。應
無別有所得也。帝曰。如今有人念佛如何。
對曰。如來出世為天人師。隨根器而說。為
上根者。開最上乘頓悟至理。中下根者。未
能頓曉。是以佛為韋提希開十六觀門。令
念佛生於極樂。故經云。是心是佛。是心作
佛。心外無佛。佛外無心。帝曰。復有人持經
持咒求佛如何。對曰。如來種種說法。皆為
最上一乘。如百千眾流莫不朝宗于海。如
是差別諸緣皆歸薩婆若海。帝曰。祖師既
傳心印。金剛經云。無所得法如何。對曰。
佛之一化實無一法與人。但示眾生各各
自性同一法藏。當時然燈如來但印釋迦
本法。而無所得方契然燈本意。故經云。無
我無人無眾生無壽者。是法平等修一切
善不著於相。帝曰。禪師既會祖意。還禮佛
看經否。對曰沙門禮佛看經。蓋是住持常
法。有四報焉。依佛戒修身。參尋知識漸修
梵行。履踐如來所行之跡。帝曰。何為頓
見。何為漸修。對曰。頓明自性與佛無二。然
有無始染習。故假漸修對治令順性起用。
如人喫飯非一口便飽。是日辨對七刻方
罷。帝悅賜號圓智禪師。
(廿八 辛未) 江州刺史崔黯。復廬山東林寺。黯自為
之碑。其略曰。佛之心以空化執智化也。以
福利化欲仁化也。以緣業化妄術化也。以
地獄化愚劫化也。故中下之人。聞其說利
而畏之。所謂救溺以手救火以水。其於生
人恩亦弘矣。然用其法不用其心。以至於
甚則失其道蠹於物。失其道者迷其徒。蠹
於物者覆其宗。皆非佛之以手以水之意
也。為國家者。取其有益於人。去其蠹物之
病則通矣。唐有天下一十四帝。視其甚理
而汰之。而執事之人。不以歸牛返本。以結
人心。其道甚桀幾為一致。今天子取其益
生人稍復其教。通而流之以濟中下。於是
江州奉例詔。予時為刺史。前訪茲地。松門
千樹嵐光熏天。蜩嘒湍鳴松籟冷然可
別愛而不剪。利以時往。至是即善而復之。
又曰。嘗觀晉史。見遠公之事。及得其書。其
辨若注。其言若鋒。足以見其當時取今之
所謂遠公者也。吾聞嶺南之山峻而不山。
嶺北之山山而不秀。而廬山為山。山與秀
兩有之。五老窺湖懸泉墜天。粳香藥靈
鳥閑獸善。煙嵐之中恍有絳節白鶴。使人
觀之而不能回眸也。且金陵六代。代促
俗薄。臣以功危。主以疑慘。潯陽為四方之
中。有江山之美。遠公豈非得計於此而視
於時風耶。然鷙者搏羶。襲者居素。前入
不暇。自歎者多。則遠師固為賢矣。是山
也以遠師更清。遠師也以是山更名。暢佛
之法如以曹溪以天台為號者。不可一二。
故寺以山。山以遠。三相挾而為天下具美
矣。
(廿九 癸酉) 溈山靈祐禪師示寂。師嘗示眾曰。夫道
人之心。質直無偽。無背無面無詐妄心。行
一切時視聽尋常。更無委曲亦不閉眼塞
耳。但不附物即得。從上諸聖只是說濁邊
過患。若無如許多惡覺情見想習之事。譬
如秋水澄渟清淨無為澹泞無礙。喚作道
人。亦名無事人。時有僧問。頓悟之人還更
有修不。師云。若真悟得本他自知時。修與
不修是兩頭語。如今初心雖從緣得一念
頓悟自理。猶有無始曠劫習氣。未能頓淨。
須教渠淨除現業流識。即是修也。不道
別有法教渠修行趣向。從聞入理聞理深
妙。心自圓明不居惑地。雖有百千妙義抑
揚當時。此乃得坐披衣自解作活計。時相
國鄭愚為之碑曰。天下之言道術者多矣。
各用所宗為是。而五常教化人事之外。於
精神性命之際。史氏以為道家之言。故老
嚴之類是也。其書具存。然至於盪情累外
生死。出於有無之間。超然獨得。言象不可
以擬議。勝妙不可以意況。則浮屠氏之言
禪者。庶幾乎盡也。有口無所用其辨。巧
歷無所用其數。愈得者愈失。愈是者愈非。
我則我矣。不知我者誰氏。知則知矣。不知
知者何以。無其無不能盡。空其空不能了。
是者無所不是。得者無所不得。山林不必
寂。城郭不必諠。無春夏秋冬四時之行。無
得失是非去來之跡。非盡無也。冥於順也。
遇所即而安。故不介於時。當其處無必。故
不局於物。其大旨如此。其徒雖千百。得者
無一二。近代言之者必有宗。宗必有師。師
必有傳。然非聰明瑰宏傑達之器。不能
得其傳。當其傳是皆鴻庬偉絕之度也。今
長沙郡西北有山。名大溈。蟠木窮谷不知
其遍幾千百里。為羆豹虎兕之宅。雖夷人
射獵虞跡樵夫。不敢田從也。師始僧號
靈祐。生福唐。笠首屩足背閩來游。菴於翳
薈非食不出。棲棲風雨默坐而已。恬然晝
夜物不能害。非夫外死生忘憂患冥順大
和者。熟能於是哉。昔孔門殆庶之士。以單
瓢樂陋巷。夫子猶稱詠之。以其有生之厚
也。且生死於人得喪之大者也。既無得於
生。必無得於死。既無得於得。必無得於
失。故於其間得失是非所不容措。委化而
已。其為道術。天下之能事畢矣。凡涉語是
非之端。辨之益惑。無補於學者。今不論
也。師既以茲為事。其徒稍稍從之。則與之
結構廬室。與之伐去陰黑。以至於千有餘
人。自為飲食紀綱。而於師言無所是非。其
有問者隨語而答。不強所不能也。數十年
言佛者。天下以為稱首。武宗毀寺遂僧。逐
空其所。師遽裹首為民。惟恐出蚩蚩之輩。
有識者益貴重之。後湖南觀察使裴公休。
酷好佛事。值宣宗釋武宗之禁。固請迎而
出之。乘之以已輿。親為其徒列。又議重
削其鬚髮師始不欲。戲其徒曰。爾以鬚髮
為佛耶。其徒愈強之。不得已笑而從之。復
到其所居。為同慶寺而歸。諸徒復來。其
事如初。師皆幻視無所為意。忽一日笑報
其徒示若有疾。以大中七年正月九日歸
寂。年八十三。即窆於大溈之南阜。後十有
一年。其徒以師之道上聞。始加諡號及墳
塔。以厚其終。噫人生萬類之最靈者。而
以精神為本。自童孺至老白首。始於飲食。
漸於功名利養。是非嫉妒晝夜纏縛。又其
念慮未嘗時餉歷息。煎熬形器起如冤讎。
行坐則思想。偃臥則魂夢。以耽淫之利欲。
役老朽之筋骸。餐飯既耗齒髮已弊。猶拔
白餌藥以從其事。外以夸人內以欺己。曾
不知息陰休影捐慮安神。求須臾之暇。以
至溘焉而盡。親友不翅如行路。利養悉委
之他人。愧負積於神明。辱殆流於後嗣。淫
渝汗漫不能自止。斯皆自心而發。不可不
制以道術。道術之妙莫有及此。佛經之說
益以神聖。然其歸趣悉臻無有。僧事千百
不可梗概。各言宗教自相矛盾。故褐衣圓
頂未必皆是。若予者洗心於是逾三十載。
適師之徒有審虔者。以師之圖形。自大溈
來。知予學佛求為讚說。觀其圖狀。果前所
謂鴻庬絕特之度者也。既與其贊。則又
欲碑師之道於精廬之前。予笑而諾之。遂
因其說以自警觸。故其立言不專以褒大
溈之事云。
 ○(詔修天下祖塔未經賜號諡者所在以聞太
常考行頒賜)。
(三十 乙亥) ○(敕法師辨章為三教首座)
是年潭州道林沙門疏言。詣太原府訪求
藏經。高士李節餞以序曰。業儒之人喜排
釋氏。其論必曰。禹湯文武周公孔子之代。
皆無有釋。釋氏之興。襄亂之所奉也。宜一
掃絕鏟革之使不得滋。釋氏源於漢。流於
晉。瀰漫於宋魏齊梁陳隋唐。孝和聖真之
間。論者之言粗矣。抑能知其然。未知其所
然也。吾請言之。昔有一夫。膚腯而色凝。氣
烈而神清。未嘗謁醫。未嘗禱鬼。恬然保順。
罔有札瘥之患。固善也。即一夫不幸而有
寒暑風濕之痾。背癃而足躄。耳瞶而目瞑。
於是功熨之術用焉。禳禬之事紛焉。是二
夫豈特相反耶。蓋病與不病勢異耳。嗟乎
三代之前世康矣。三代之季世病矣。三代
之前禹湯文武德義播之。周公孔子典教
持之。道風雖衰漸漬猶存。詐不勝信惡知
避善。於是有擊壤之歌。由庚之詩人人而
樂也。三代之季道風大衰。力詐以覆信。扇
澆而散樸。善以柔退。惡以強用。廢井田
則豪窶相乘矣。貪封略則攻戰亟用矣。務
實帑則聚斂之臣升矣。務勝下則掊剋之
吏貴矣。上所以御其下者欺之。下所以奉
其上者苟之。上下相仇激為怨俗。於是有
汩羅之客。有負石之夫。人人愁怨也。夫釋
氏之教以清淨恬虛為禪定。以柔謙退讓
為忍辱。故怨爭可得而息也。以菲薄勤苦
為修行。以窮達壽夭為因果。故陋賤可得
而安也。故其喻云。必煩惱乃見佛性。則本
衰代之風激之也。夫衰代之風舉無可樂
者也。不有釋氏以救之。尚安所寄其心乎。
論者不責衰代之俗。而尤釋氏之興。則是
抱疾之夫。而責其醫禱攻療者也。徒知釋
因衰代之興。不知衰代須釋氏之救也。何
以言之耶。夫俗既病矣。人既愁矣。不有釋
氏使安其分。勇者將奮而思鬥。智者將靜
而思謀。則阡陌之人將紛紛而群起矣。今
釋氏一歸之分而不責於人。故賢智俊朗
之士皆息心焉。其不達此者愚人也。惟上
所役焉。故罹衰亂之俗。可得而安賴此也。
若之何而剪去之哉。論者不思釋氏扶世
助化之大益。而疾其雕鎪綵繪之小費。吾
故曰。能知其然。不知其所以然者也。會昌
季年武宗大剪釋氏巾其徒。且數萬之民
隸具其居。容貌於土木者沈諸水。言詞於
紙素者烈諸火。分命御史。乘驛走天下。察
敢隱匿者罪之。由是天下名祠珍宇。毀撤
如掃。天子建號之初。雪釋氏之不可廢也。
詔徐復之。而自湖以南。遠人畏法。不能
酌朝廷之體。前時焚撤書像殆無遺者。故
雖明命復許制立。莫能得其書。道林寺湖
西之勝游也。有釋疏言。警辨有謀。獨曰。太
原府國家舊都多釋祠。我聞其帥司空范
陽公天下仁人。我弟往來購釋氏遺文。以
惠湘川之人。宜其聽我而助成之矣。即辭
而北游。既上謁軍門。范陽公果諾之。因四
求散逸不成蘊秩者。至釋祠不見毀而副
剩者又命講丐以補繕闕漏者月未幾。凡
得釋經五千四十八卷。以大中十年秋八
月。輦自河東而歸於湘焉。嘻釋氏之助世。
既言之矣。向非我君洞鑒理源。其何能復
立之耶。既立之。且亡其書。非有疏言遠識
而誠堅。孰克弘之耶。吾喜疏言奉君之令
演釋之宗。不憚寒暑之勤。德及遠人。為
敘其事且贈以詩。詩曰。湘水狺狺兮俗
獷且很。利殺業偷兮吏莫之馴。繄釋氏兮
易暴使仁。釋何在兮釋在斯文。湘水滔滔
兮四望何已。猿狖騰拏兮雲樹靡靡。月
沈浦兮煙冥山。檣席卷兮櫓床閑。偃仰兮
嘯詠。鼓長波兮何時還。湘川超忽兮落日
晼晼。松覆秋庭兮蘭被春畹。上人去兮幾
千里。何日同游兮湘川水。
(卅一 戊寅) 詔羅浮軒轅先生。左拾遺王譜等上疏
諫之。詔答曰。朕以躬親庶務萬機事繁。訪
聞羅浮處士軒轅集善能攝生年齡不老。
乃遣使迎之。冀其有少保理也。朕每觀前
史。見秦皇漢武之事。常以之為戒。卿等職
在諫司。閱示來章深納誠意。復謂宰相曰。
為吾諭於諫官。雖少翁欒大復生。亦不能
相惑。第聞軒轅生高士。欲與一言耳。未幾
軒轅集至。帝問曰。先生遐壽而長年可致
否。對曰。屏聲色去滋味。一哀樂廣惠澤。
則與天地合體日月齊明。是為長年。不假
外求也。帝敬重之。
(己卯) ○(韋寅於洪州刱觀音寺。躬請仰
山惠寂禪師開山住持。今為官講)。
 八月帝崩。年五十矣。帝性明叡。用法無私。
 恭謹節儉惠愛民物。從諫如流。天下稱為
 小太宗。每宰相奏事畢。忽恬然曰。可以間
 語。因問閭閻細事。或譚宮中游宴一刻許。
 復正容曰。卿等善為之。常恐卿輩負朕。後
 日難相見乃起入宮。令狐綯嘗謂人曰。吾
 十年秉政最承恩遇。然每於延英奏事。未
 嘗不汗霑衣也。
 舊唐史贊曰。臣聞黎老言大中故事。獻文
 皇帝器識深遠。久歷艱難備知人間疾苦。
 自寶歷已來。中人擅權事多假借。京師豪
 右大擾窮民。洎大中臨御。一之日權豪斂
 跡。二之日姦臣畏法。三之日閽寺讋氣。
 由是刑政不濫賢能效用。百揆四嶽穆若
 清風。十餘年間頒聲載路。帝宮中衣澣
 濯之衣。常膳不過數器。非母后侑膳。輒不
 舉樂。歲或小飢憂形于色。雖左右近習。未
 嘗見怠墮之容。與群臣言。儼然煦接如對
 賓僚。或有所陳聞虛襟聽納。故事人主行
 幸。黃門先以龍腦鬱金籍地。獻文悉命去
 之。宮人有疾醫視之。既瘳即抽金賜之。誡
 曰。勿令敕使知。謂朕私於侍者。其恭儉
 好善類如此。季年風毒。召羅浮山人軒轅
 集。訪以治身之要。集亦有道之士也。未
 嘗輒語詭異。帝益重之。及堅謂還山。帝曰。
 先生捨我亟去。國有災者。朕有天下竟得
 幾年。集索筆橫書四十而去。乃十四年也。
 興替宜運其若是與。而帝道皇猷始終無
 闕。雖漢之文景不足過也。惜乎簡籍遺落。
 舊事十無三四。吮墨揮翰有所慊然。
 資治通鑑曰。宣宗少歷艱難。長年踐祚。人
 之情偽靡不周知。盡心民事精勤治道。賞
 簡而當。罰嚴而必。故方內樂業。殊俗順軌。
 求之漢世。其孝宣之流亞歟。
  論曰。唐新舊史唯宣宗朝事實相反特
  甚。唯舊史與資治通鑑皆合。新史貶
  之。謂宣宗以察為明。無復仁恩之意。嗚
  呼斯言莫知何謂也。大凡人君寬厚長
  者。必責以優游無斷。至於精勤治道。則
  謂以察為明。然則從而可乎。孟子曰。盡
  信書不如無書。蓋誠然也。
(卅二) 補怛洛伽山。觀音示現之地。有唐大中
間。天竺僧來。即洞中燔盡十指。親睹妙
相。與說妙法。授以七寶色石。靈跡始著。其
後日本國僧惠鍔。自五臺得菩薩畫像。欲
還本國。舟至洞輒不往。乃以像舍于土人
張氏之門。張氏屢睹神異經捐所居為觀
音院(昌國志云梁貞明二年始建寺)郡將聞之。遣慕賓迎其
像。到城與民祈福。已而有僧名。即眾求
嘉木扃戶刻之。彌月像成而僧不見。今
之所設是也(史越王作重修寺記云)宋元豐三年。王
舜封使三韓。至此黑風驟起巨龜負舟。向
山禱告。大士現相舟穩。還朝以聞。朝廷頒
金帛移寺建於梅嶺山之陽。賜額寶陀。祈
禱雨暘輒應。迨今元朝。降香賜田重新寺
宇。以福邦家永延帝祚。
佛祖歷代通載卷第十六
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

             以下是資料來源的相關訊息:

【經文資訊】大正新脩大藏經 第四十九冊 No. 2036《佛祖歷代通載》CBETA 電子佛典 V1.37 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 49, No. 2036 佛祖歷代通載, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.37, Normalized Version

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佛祖歷代通載卷第十六

本經佛學辭彙一覽(共 381 條)

一切時

一化

一心

一行

一即六

一念

一法

一食

一乘

七寶

二門

二根

人天

人非人

人道

八苦

十六觀

十六觀門

十地

三世

三身

三昧

三毒

三相

三乘

三密

三教

三藏

下地

下根

上人

上乘

上座

上根

凡夫

大士

大空

大乘

大師

大悲

大雄

尸羅

不可思議

不生

中有

中道

五行

五篇

五濁

六即

六度

天人

天人師

天台

天竺

心心

心印

心相

心通

心經

文殊

方丈

方便

方等

比丘

比丘尼

水月

世界

世間

世間解

出世

出家

功德

四分

四天下

四生

四依

四相

四重

外道

平等

弘忍

弘誓

本師

本教

本覺

本體

正見

正法

生死

示寂

示現

印可

印相

合掌

因果

地獄

妄心

如如

如來

有色

有所得

有法

有為

有情

有無

百丈

老婆

自在

自性

自相

自證

色身

行人

行法

行者

行業

行腳

衣法

住持

佛土

佛日

佛戒

佛事

佛性

佛法

佛知見

佛祖

佛智

佛經

佛號

利使

利養

坐具

妙有

妙法

妙法蓮華

妙門

妙覺

弟子

忍辱

戒力

戒定

戒定慧

戒律

戒壇

沙門

沙彌

見道

貝葉

供養

受具

和尚

宗乘

宗密

定慧

居士

往生

彼岸

念佛

所作

招提

放光

波羅密

法名

法身

法界

法界觀

法師

法眼

法華

法會

法塵

法藏

知見

空有

空劫

空法

空門

舍利

初心

近住

金剛

長老

長者

陀羅尼

青蓮

非人

非天

信心

俗人

南山

威儀

帝網

度生

度僧

律師

後有

是心是佛

相大

相即

苦行

迦葉

風大

俱空

修行

修善

修道

修證

娑婆

娑婆世界

差別

師子

悟入

涅槃

真子

真如

真身

真空

神秀

神通

般若

馬鳴

鬼神

參禪

唯識

國土

執事

寂然

寂靜

密經

得度

悉地

教化

教法

曹溪

梵行

欲愛

殺業

清涼國師

清淨

清淨土

深心

淨土

現成

現前

眾生

習氣

荼毘

最上乘

喜捨

尊者

惡道

惡覺

惠能

普賢

智者

智境

智慧

無上法

無上道

無生

無生忍

無住

無作

無始

無所得

無明

無為

無相

無情

無量

無量壽

無量壽佛

無愧

無盡

無盡燈

無餘

無餘涅槃

無礙

童子

善巧

菩提

菩薩

華嚴

虛空

傳心

勢至

圓教

圓覺

慈忍

慈悲

業感

極樂世界

滅法

滅度

煩惱

瑜伽

當機

萬行

萬法

經律論

經論

群迷

聖人

聖果

聖教

解脫

道士

道俗

道場

道觀

達磨

過去

遍行

頓悟

頓漸

像教

壽者

實相

實際

對治

盡未來際

精舍

維摩

維摩詰

誓願

說法

遠師

慧學

摩訶

緣成

蓮華

諸佛

諸宗

諸法

諸相

論藏

賢人

賢劫

賢劫千佛

機緣

隨喜

隨緣

靜慮

頭陀

龍樹

彌陀

禪行

禪和

禪宗

禪定

禪門

禪師

聲聞

還俗

還源

齋月

齋戒

歸依

禮懺

薩婆若

攀緣

曠劫

羅漢

識心

覺照

釋子

釋典

釋迦

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變化

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靈骨

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