| 佛祖統紀卷第六 | 宋景定四明東湖沙門志磐撰 | 東土九祖第三之一 | 高祖無畏論主龍樹尊者一相大禪師 | 二祖建立中觀北齊尊者圓悟大禪師 | 三祖圓證法華南岳尊者止觀大禪師 | 四祖天台智者法空寶覺靈慧大禪師 | 五祖結集宗教章安尊者總持大禪師 | 六祖傳持教觀法華尊者圓達大禪師 | 七祖傳持教觀天宮尊者全真大禪師 | 八祖傳持教觀左溪尊者明覺大禪師 | 九祖天台記主荊溪尊者圓通大禪師 | 佛祖之道以心傳心。尚何俟於言說。至於 | 當機印可。則必資授受以為傳道之儀。是 | 以金口祖承二十四聖。皆親承口訣。用顯心 | 傳之妙。然則通古今簡邪正。明境智辨宗 | 用。其可有遺於言說者也。自夫經論東 | 度教滿真丹。此土諸師。閔世之不能領。乃 | 專業講說。用通此宗。而得其小者亡其大。 | 執其偏者遺其圓。以故心傳之妙終未有 | 以敷暢。道之將行篤生聖哲。北齊尊者。宿 | 稟自然不俟親承。冥悟龍樹即空即假即中 | 之旨。立為心觀以授南岳。南岳修之以淨 | 六根。復以授諸智者。智者用之以悟法華。 | 乃復開拓鴻業以名一家。嘗作而言曰。傳 | 道在行亦在於說。於是約略五時。開張 | 八教。總括群籍歸宗法華。貫五章以解首 | 題。分四釋以消文句。教理之說既顯。觀行 | 之旨須明。乃復述以止觀一論。說己心中 | 所行。先之以六章開解。次之以依解立行。 | 二十五法為方便。十乘觀法為正修。三千事 | 理即具之談。抗折百家度越今古。遂為天 | 下明教之本。時則有章安大禪師。夙擅多 | 聞復由妙悟。因其講授執筆載言。集為論 | 疏以淑惠於後學。而世之好為異論者。若 | 五教三時。專門偏尚。雖發機之際各有所 | 中。終未足以知一化之始終。詣法華之宗 | 極。當知常住教卷滿閻浮提。方袍之徒多 |
於竹 。使天台不生時教不行觀道不明。
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吾必謂之佛法已滅。章安即纘承大統。乃復 | 傳之法華。法華之世講徒七百。而天宮實繼 | 其業。天宮之門求道無數。而左溪獨嗣其 | 後。左溪盛席學徒更繁。遠域鄰封填門擁 | 室。自法華三世。皆繼體守文。專事講說 | 而已。至荊溪之世。遭罹多艱。畔人竊發。則 | 金錍義例。不得不為之致討。學者異言。則 | 諸部記述。不得不為之指南。申明正宗以 | 詒後世。弘贊之勳殆比隆於章安者矣。尊 | 祖重道述德記功。撰東土九祖紀。 | 高祖龍樹尊者(本紀在西土第十三祖中)入楞 | 伽經云。善逝涅 | 槃後。未來世當有南天竺比丘。厥號為龍 | 樹。能破有無宗。顯我大乘法。得初歡喜地。 | 往生安養國。 | 贊曰。章安有言。智者觀心論云。歸命龍樹 | 師。驗知龍樹是高祖師也。輔行釋之曰。智 | 者應稱龍樹為曾祖師。若以尊上為 | 高。則如漢齊諸君。並指始祖為高。所謂 | 功德無上。諡為高耳。今家亦以龍樹為 | 始祖。故智者指為高祖也。夫傳佛心宗 | 紹隆道統。後人尊之通稱為祖。故金口 | 祖承二十四聖。皆以祖為稱也。下至 | 此土。九祖相繼亦此義焉。是知今言高者。 | 誠如荊溪功德無上之義。非同俗間曾高 | 之稱也。 | 二祖北齊尊者慧文。姓高氏。當北朝魏齊之 | 際(東魏孝靜北齊文宣)行佛道者。第一明師。多用七方 | 便(輔行云。恐是小乘七方便。自智者已前未 | 曾有人立於圓家七方便)第二最師。融 | 心性相諸法無礙。第三嵩師。用三世本無來 | 去。第四就師。多用寂心。五鑿師。多用了心 | 能觀一如。第六慧師。多用踏心內外中間 | 心不可得。第七文師。用覺心重觀三昧。滅盡 | 三昧。無間三昧。於一切法心無分別。第八 | 思師。多用隨自意安樂行。第九顗師。用三 | 種止觀。雖云相承而於法門改轉。文師既 | 依大論。則知爾前非所承也(此依輔行所載。 | 按高僧傳。南岳悟法 | 華三昧。往鑒最師。述己所證。皆蒙隨喜。又 | 云。智者受業思師。思師從道就師就師受法最 | 師。今詳思師。本承文 | 師。今又言從就師。是知諸師多同時互相咨稟 | 。而法門改轉。後多勝前。非復可論相承也。 | 至北齊已降。依論立觀。 | 自此授受。始終不異。始可論師承耳)師夙稟 | 圓乘。天真獨悟。因 | 閱大智度論(第三十卷)引大品云。欲以道智具 | 足道種智。當學般若。欲以道種智具足一 | 切智。當學般若。欲以一切智具足一切種 | 智。當學般若。欲以一切種智斷煩惱及習。 | 當學般若。論自問曰。一心中得一切智道 | 種智一切種智。斷一切煩惱及習。今云何言 | 以一切智具足一切種智。以一切種智斷煩 | 惱及習。答曰。實一切一時得。此中為令人 | 信般若波羅密故。次第差別說。欲令眾生 | 得清淨心。是故如是說。復次雖一心中得。 | 亦有初中後次第。如一心有三相。生因緣 | 住住因緣滅。又如心心數法不相應諸行及身 | 業口業。以道智具足一切智。以一切智具 | 足一切種智。以一切種智斷煩惱及習亦如 | 是。師依此文以修心觀。論中三智實在一 | 心中得。且果既一心而得。因豈前後而獲。故 | 此觀成時證一心三智。雙亡雙照即入初住 | 無生忍位。師又因讀中論(大智度論中觀一品)至四諦 | 品偈云因緣所生法。我說即是空。亦名為假 | 名。亦名中道義。恍然大悟。頓了諸法無非 | 因緣所生。而此因緣有不定有。空不定空。 | 空有不二。名為中道。師既一依釋論。是知 | 遠承龍樹也。師在高齊之世(輔行謂是齊高祖。今詳高歡 | 相東魏。封齊王。至子洋。方受魏禪。是為文 | 宣。追諡歡為高祖。據此時尚稱東魏。文師道 | 化行於北齊受禪之後。故 | 云高齊。此以姓冠國。如蕭梁元魏也)聚徒千 | 百專業大乘。獨步河 | 淮時無競化。所入法門非世可知。學者仰 | 之以為履地戴天莫知高厚。師以心觀口 | 授南岳。岳盛弘南方。而師之門人在北者 | 皆無聞焉(雜見止觀輔行宗元錄九祖略傳)。 | 贊曰。北齊以上哲之姿。獨悟中觀。而當 | 時諸師無與競化。非明最嵩鑒所能知 | 也。既以口訣授之南岳。而北地門徒曾 | 無傳者。蓋當高氏政亂國蹙之日。宜此 | 道之不能顯也。南山傳僧逸而不載。亦 | 豈無所考耶。慈雲云。得龍樹一心三 | 智之文。依論立觀。於茲自悟。豈曰無 | 師。 | 三祖南岳尊者慧思。姓李氏。元魏南豫州武 | 津人也(南岳願文。自敘云。歲在乙未十一月 | 十一日。於魏國南豫州武津縣生。此當魏宣武 | 延昌四 | 年。梁武帝天監十四年乙未歲也)兒童時。夢 | 梵僧勸令入道。或 | 見朋類讀法華經。樂法情深。得借本於空 |
 獨觀。無人教授日夜悲泣。復以非人
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居。乃移託古城。鑿穴棲身。晝則乞食夜不 | 事寢。對經流淚頂禮不休。久雨失蒸舉身 | 浮腫。忍心向經忽爾消滅。又夢普賢乘白 | 象王摩頂而去。昔未識文今自然解。所摩 | 頂上隱起肉髻。年十五(魏莊帝永安二年)出家受具。謝 | 絕人事專誦法華。日唯一食不受別請。所 | 居菴宇為野人所焚。即嬰癘疾。來求悔 | 過其疾即愈。乃再作草舍。誦經如初。又 | 夢僧曰。汝先受戒作法非勝。安能開發正 | 道。即見四十二僧。為加羯磨圓滿戒法 | (四十二僧。即四十二位。自初住訖妙覺也。 | 此表南岳當獲六根清淨入圓十信。以故四十二 | 位大士及妙覺直僧。 | 為其加法以證之也)既寤益厲常業。又嘗夢阿彌陀彌勒 | 佛與之說法。又隨彌勒同諸勝友俱會龍 | 華。感歎非常倍加精進。年二十(東魏孝靜天平元年)因 | 讀妙勝定經。見讚美禪定。乃遍親禪德學 | 摩訶衍。常居林野經行修禪。後謁文師咨 | 受口訣。授以觀心之法。晝則驅馳僧事。夜 | 則坐禪達旦。始三七日初發少靜。觀見一 | 生善惡業相。轉復勇猛禪障忽起。四肢緩 | 弱身不隨心。即自觀察。我今病者皆從業 | 生。業由心起本無外境。反見心源業非可 | 得。遂動八觸發根本禪(重輕冷熱澀滑軟粗。是為八觸)因 | 見三生行道之跡。夏竟受歲將欲上堂。乃 | 感歎曰。昔佛在世。九旬究滿證道者多。吾今 | 虛受法歲內愧深矣。將放身倚壁。豁然大 | 悟法華三昧。自是之後所未聞經不疑自 | 解。東魏武定六年(年三十四)在河南兗州。與眾議 | 論。為惡比丘所毒垂死復活。齊天保元年 | (年三十六)常在河南。習學大乘。親覲諸大禪師 | 遊行諸郡。是歲刺史欲送歸鄴(齊文宣所都)師意 | 欲南向。即舍眾渡淮。時敕國內諸禪師入 | 臺供養(南北朝常稱朝廷為內臺)師以方便辭避不就。四年 | 至郢州。為刺史劉懷寶講摩訶衍義。諸惡 | 論師以生金藥置毒食中。師命垂盡一心念 | 般若波羅蜜毒即消散。五年至光州開岳寺。 | 巴子立五百家。共刺史請講摩訶衍般若 | 經。六年於光州大蘇山講摩訶衍(東坡集。光山縣南。 | 四十里。大蘇山南小蘇山北。有寺名淨居。齊 | 天保中。思禪師過此。見父老問其姓。曰蘇氏 | 。又問二山名。歎曰。吾 | 師告我。遇三蘇則住。遂留結菴。而父老竟無 | 有。蓋山神也。其後顗禪師。來謁師遂得法) | 七年於 | 城西觀邑寺講摩訶衍。有眾惡論師競欲 | 加害。師誓造金字般若經。現無量身於十 | 方國講說是經。令一切諸惡論師咸得信 | 心住不退轉。八年至南定州。為刺史講摩 | 訶衍。有眾惡論師競起惡心。斷諸檀越不 | 令送食。經五十日。常遣弟子乞食濟命。 | 於時復發願決定。誓造金字般若。為眾講說 | 九年於大蘇山。唱告諸方須造經者。忽 | 有比丘。名曰僧合。自言。我能造經。既得 | 經首。即教化境內。得財買金。於光城縣齊 | 光寺。造成大品般若及法華經二部。盛以寶 | 函。復自述願文一篇。以記其事。願彌勒佛 | 時身及此經。一時出現廣化一切。又云。世間 | 道俗殷勤請講。或強勸令講者。皆惡知識。 | 初似好心後即忿怒。所有學士如怨詐親。 | 亦不可信。諸王剎利亦復如是。擇擇擇擇 | (法智慈雲。皆云朱陵四擇是也。道俗勸講者 | 。強勸令講者。學士詐親者。諸王剎利者。如 | 是四類。皆須擇之也。 | 已上文並見南岳願文)師名行遠聞學徒日盛。眾雜精粗 | 是非數起。乃顧徒屬曰。大聖在世不免流 | 言。況吾無德豈逃此債。債是宿作時來須 | 受。此私事也。齊祚將傾佛法暫晦(齊後為周所滅。周武廢 | 釋道二教)當往何方以避此難。忽聞空聲曰。若 | 欲修定當往武當南岳。師裴回光州。時往 | 鄰郡。為眾講說凡十四年(天保五年至光州。 | 陳光大二年入南岳。始 | 終十四年)光州當陳齊為邊境。烽火數興眾不遑 | 處。乃以陳光大二年入居南岳。謂其徒 | 曰。吾寄此山正當十載。過此以後必事遠 | 遊(師入南岳。至大建九年。果十年而終)先 | 是有梁朝高僧海禪 | 師居之。一見如舊識。即以是山俾師行 | 道。師一日登祝融峰。岳神會棋。神揖師曰。 | 師何來此。師曰。求檀越一坐具地。神曰諾。 | 師即飛錫以定其處(今福嚴寺是)神曰。師已占 | 福地。弟子當何所居。師即轉一石鼓。下逢 | 平地而止(今岳君塑像猶坐石鼓上)岳神乞戒。師乃為說法 | 要。一日師謂岳神曰。它日吾有難。檀越亦 | 當有難。師指巖下曰。吾一生曾此坐禪。為 | 賊斷首。尋獲枯骨一聚(今福嚴一生巖)至西南隅 | 指大石曰。吾二生亦曾居此。即拾髑髏起 | 塔以報宿修之恩(今二生塔)又至蒙密處曰。此 | 古寺也。吾三生嘗託居此地。因指人掘之。 | 果有僧用器皿及堂宇之基。即築臺為眾 | 說般若經(今三生藏)眾患無水。師以杖卓崖。 | 虎因跑地泉乃涌出(今虎跑泉是也)大建元年九仙觀 | 道士。歐陽正則睹山有勝氣。謀於眾曰。此 | 氣主褐衣法王。彼盛則吾法衰矣。乃鑿斷岳 | 心釘石為巫蠱事(注見誦塞志三卷注)埋兵器於山上。 | 因詭奏曰。北僧受齊募而為之。宣帝遣使 | 考驗。初度石橋。有兩虎號吼。使者驚退。次 | 日復進。師曰。檀越前行。貧道當續至。越七日 | 度。使者尚未至。始飛錫而往金陵。四門皆 | 見師入。使者既至。遂同進謁。帝坐便殿。見 | 師乘空而下梵相異常。驚悟其神一無所 | 問。以道士誣告罔上令案治之。罪當棄 | 市。師請曰。害人之命非貧道意。乞放還 | 山。給侍僧眾亦足小懲。帝可之。敕有司 | 冶鐵為十四券。識道士十四名。周回其上。 | 封以敕印。令隨師還山。將行餞以殊禮。稱 | 為大禪師。思大之名蓋得於此。初敕寓栖玄 | 寺。嘗往瓦官精舍。遇雨不濕履泥不污。僧 | 正慧暠遇諸塗歎曰。此神異人何以至此。 | 自是舉朝道俗傾心歸仰。大都督吳明徹。每 | 親道論。欲奉以犀枕未敢言。師曰。欲與 | 枕便可。明徹益大驚異。師既復歸山中說 | 法如故。道眾以老病告。願奉田數頃充 | 香積。用贖老身。師曰。欲留田當從汝願。 | 因名留田莊(俗呼道士贖身莊)所賜鐵券悉收藏之。 | 勒石記其事。名曰陳朝皇帝賜南岳思大 | 禪師降伏道士鐵券記。時道眾私誓曰。今世 | 神通官勢皆所不如。後五百年當生汝法 | 中壞滅汝教。師亦預記曰。此諸道士害我 | 無因。異日著我袈裟。入我伽藍壞遺體矣 | (皇宋太宗時有大臣。出鎮湖南。經臨此山。 | 歷覽遺蹤。謂主僧曰。異日道士得志必有報復 | 。當埋碑石。易莊名。俾無 | 蹤跡可尋。因改名天竺莊。而以碑券。埋於三 | 生藏院。大觀閒。道士林靈素。熒惑天聽。果 | 移文物色此事。以無跡 | 可考遂止。乾道初。有傑止菴。來主此山。謂 | 眾曰。二生塔墮荒榛。瞻禮非便。當遷合於三 | 生塔。蓋傑擬私其地。 | 為己塔也。即與執事者十四人。備斧钁開石龕 | 。見靈骨如黃金色。有石屏刻歐陽正則等名。 | 轉報為今主首。知事 | 行僕。比今名不少差。眾大驚駭。是夕岳廟一 |
 而盡。州縣聞之逮捕甚急。傑
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輩皆逃散。寺眾復掩藏其骨。傑後 | 住它山。每升座必對眾自悔責。求免後報○述 | 曰。南岳至此七百年矣。而傑師果應私誓。師 | 與岳神果符先記。異 | 哉。然傑師雖因惡誓。終能歸釋由毀為緣。適 | 足以彰南岳攝物之功也)師將順世。大 | 集門學連日說法。苦切訶責聞者寒心。乃曰。 | 若有十人不惜身命。常修法華念佛三昧 | 方等懺悔常坐苦行者。隨有所須吾自供 | 給。如無此人吾當遠去。竟無答者。即屏眾 | 斂念將入寂。弟子靈辯不覺號哭。師訶之 | 曰。惡魔出去。眾聖相迎方論受生處。何驚 | 吾耶。即端坐唱佛來迎合掌而逝。顏色如 | 生異香滿室。時大建九年六月二十二日。壽 | 六十三。夏四十九。初在大蘇以法付顗師。 | 後常代講般若。至一心具萬行忽有所疑。 | 師曰。如汝之疑。乃大品次第意耳。未是法 | 華圓頓旨也。吾昔於夏中一念頓證諸法現 | 前。吾既身證不必有疑。顗師問所證是十地 | 耶。曰吾一生望入銅輪(圓十住)以領徒太早。 | 損己益他。但居鐵輪耳(師獲六根清淨。即圓 | 十信。別三十心。華 | 嚴梵行。瓔珞鐵輪位也)師身相挺持。耳有重輪。頂有肉 | 髻。牛行象步不倚不斜。平昔禦寒唯一艾 | 納(法華經。納衣在空閑。律文。謂之五納衣 | 。謂納受五種舊弊。以為衣也。俗作衲字失義 | )繒纊之 | 屬一切不受。所居之處靈瑞重沓。供物嚴備 | 瓶水自滿。有諸天童以為侍衛。或現形大 | 小。或寂爾藏身。異香奇跡不可勝紀。常示 | 眾曰。道源不遠性海非遙。但向己求莫從 | 他覓。覓即不得得亦非真。又偈曰。頓悟心 | 源開寶藏。隱顯靈通見真相。獨行獨坐常巍 | 巍。百億化身無數量。縱令逼塞滿虛空。看 | 時不見微塵相。可笑物兮無比況。口吐明 | 珠光晃晃。尋常見說不思議。一語標名言下 | 當。又偈曰。天不能蓋。地不能載。無去無 | 來無障礙。無長無短無青黃。不在中間 | 及內外。超群出眾太虛玄。指物傳心人不 | 會。所著述多口授。門人筆成章句。出四十 | 二字門。無諍行門。大乘止觀各二卷。釋論玄 | 隨自意。安樂行。次第禪要。三智觀門各一卷 | (雜出南岳願文鐵券記。南山續高僧傳○傳燈 | 云。誌公令人謂思師曰。何不下山教化眾生。 | 師報曰。三世諸佛被我 | 一口吞卻。有何眾生可化。今考南岳願文。自 | 序誕生之年。當梁武天監十四年。至陳光大二 | 年。始至南岳。時年 | 五十四。誌公已入滅。於梁武之世久矣。不當 | 有此遣問。今恐別有一師。後人誤傳為誌公耳 | )。 | 贊曰。南岳以所承北齊一心三觀之道傳 | 之天台。其為功業盛大無以尚矣。故章 | 安有曰。思禪師。名高嵩嶺。行深伊洛 | (喻名行之高深)十年常誦。七載方等。九旬常坐。一時 | 圓證(見天台別傳)師之自行。亦既勤矣。至於悟法 | 華三昧開拓義門。則又北齊之所未知。 | 故荊溪亦云。文禪師但列內觀視聽而已 | (見止觀大意)可不信哉。 | 四祖天台智者智顗字德安。姓陳氏。世為穎 | 川人。晉朝避亂止於荊州之華容(今江陵府公安縣)父 | 起祖。梁元帝時。為散騎常侍封益陽侯。母 | 徐氏。夢香煙五采縈迴入懷。又嘗夢吞白鼠。 | 因覺體重。卜者曰。白鼠者龍所化也。誕靈之 | 夕神光發屋(梁武大同四年戊午)鄰人望之以為火。至則 | 知其生子。眾咸驚異。內外胥說。欲陳鼎俎 | 以為慶席。火滅湯冷為事不成。旦有二僧 | 扣門曰。此兒道德所鍾必當出家。言訖而 | 隱。師眉分八采(帝王世紀。堯十四月而生。 | 眉有八采)目耀重童 | (漢書。項羽贊。舜重童子○童瞳同)有古帝 | 者之相。父母每藏護 | 之不令人見。在繈褓中臥即合掌。坐必面 | 西。七歲喜往伽藍。蒙僧口授普門品。一遍 | 成誦。年十七。值元帝江陵失守(元帝。初封湘東王武帝 | 第七子。簡文帝為侯景所害。王遂即位。都江 | 陵三年九月。為西魏所破。據歷推之。應年十 | 七。別傳作十五者誤) | 親屬流徙。師於長沙佛像前。誓為沙門 | (晉孝武時。江陵城北。有五色光見。沙門曇 | 翼。於其處得金佛一身光相。有梵書云。阿育 | 王造。乃迎置長沙寺。 | 即今言長沙佛像也。寺在江陵城北。舊以為潭 | 州長沙者誤。天人感通傳云。長沙寺在荊州北 | 岸。此言亦同) | 夜夢瑞像授金色手從窗而入三摩其頂。 | 由是深厭家獄思求出家。二親愛之不獲 | 見許。乃刻檀寫像披藏尋經。當拜佛時 | 恍焉如夢。見高山臨海山頂有僧舉手招 | 之。須臾伸臂。至於山麓接入伽藍。見所 | 造像在焉。即悲泣自陳願。學得三世佛法。 | 對千部論師。說之無礙。用報四事恩惠。僧 | 復指像謂曰。汝當居此。汝當終此。是年父 | 母相繼傾喪(按荊州碑。師欲遊方。母曰。父 | 母甘旨。當何供邪師運慈心。指其茅化為稻。 | 水化 | 為油。今茅穗村油河。尚存其名。據此兩文不 | 同。當是前求出家。父母未許時事。今附見之 | )年十八。 | 辭兄求去(梁敬帝紹泰元年也。兄即中兵參軍 | 陳鍼)時王琳守湘 | (衡州)往從之。琳以陳侯故舊即資給法具。依 | 本郡果願寺舅氏法緒出家(輔行云。投果願寺 | 舅氏出家)二十 | 進受具戒(梁太平二年也。是年九月。禪位於 | 陳武帝)初從慧曠學 | 律兼通方等。復詣大賢山(衡州南境)誦法華無 | 量義普賢觀。歷涉二句。誦通三部進修方 | 等。勝相現前。見道場廣博莊嚴。而諸經像縱 | 橫紛雜(此表諸部雜亂)身在高座足躡繩床。口誦法 | 華手正經像(此表以法華旨意區別淳雜使一歸 | 於正)既精通律 | 藏常樂禪悅。怏怏湘東(衡州)無足可問。陳文 | 帝天嘉元年(輔行。作乾明者誤。時年二十三 | )時思禪師止光州 | 大蘇山。即往頂拜。思師曰。昔日靈山同聽法 | 華。宿緣所追今復來矣。即示普賢道場為 | 說四安樂行(南岳著安樂行義。久亡其本。四 | 明行皎遊方。至南岳得之古藏。歸以示 | 圓辯其後北峰與曉石芝。始獲開板。流布於世 | )昏曉苦倒如教研心。 | 切柏代香柏盡繼之以栗。卷簾進月。月沒 | 燎之以松。經二七日誦經。至是真精進。 | 是名真法供養如來。身心豁然寂而入定。持 | 因靜發(妙樂云。圓門三昧陀羅尼。體同名異 | 。三昧從定。陀羅尼從慧。靜者定也。即法華 | 前方便也。 | 持者空持。初旋陀羅尼也)照了法華。若高暉之臨幽谷 | (日正午也)達諸法相。如長風之遊太虛。將證白 | 師。南岳更為開演。凡自心所悟及從師咨 | 受。四夜加進功逾百年。南岳歎曰。非汝弗 | 證。非我莫識。所入定者。法華三昧前方便 | 也。所發持者。初旋陀羅尼也(凡登住為真修 | 。十信為方便。今言前 | 者。正指五品也。初旋陀羅尼者。旋假入空也 | 。百千萬億陀羅尼者。旋空入假也。法音方便 | 陀羅尼者。二觀為 | 方便得入中道也。陀羅尼。翻為總持。今言初 | 旋。即空持也。大師初入定者。是前方便。即 | 五品觀行位。所發持者。 | 旋陀羅尼。即十信相似位。依因此定得發空持 | 。是為由五品之功轉入十信也。昔人以五品不 | 應獲初旋為言者。蓋 | 未思持因靜發耳。玄籤有云。故獲陀羅尼由三 | 昧之力。正是此義。至於臨終自說秖是五品。 | 蓋欲寄誡生徒以自 | 行為急故。託謙辭示居觀行也。大師責弟子曰 | 。汝等懶種善根問他功德。告實何益。蓋此意 | 也。當知大師若本若 | 跡。皆不可知。等覺與妙覺與。梁氏讚之若此 | 。今復何論)縱令文字之師千群 | 萬眾。尋汝之辯不可窮矣。當於說法人 | 中最為第一。有慧邈禪師。謂門人曰。我 | 所敷弘真師子吼。他人之說是野干鳴。師引 | 經覈問。邈為之屈。夜夢三層樓閣。己坐上 | 邈立下。一人怒目謂曰。何忽邈耶。何疑法 | 耶。宜當問我。師設難數關。怒人結舌。師因 | 誡之曰。除諸法實相餘皆魔事。南岳造金 | 字般若。命師代講。唯三三昧及三觀智。用以 | 咨審。餘悉自裁。南岳手持如意。臨席讚之 | 曰。可謂法付法臣法王無事。復謂師曰。吾 | 久羨南岳。恨法無所委。汝粗得其門。當 | 傳燈化物。莫作最後斷種人也(最後謂末法也)師既 | 奉訓。不獲從往南岳。以陳光大元年。同 | 法喜等二十七人初至金陵(此陳廢帝時。師年 | 三十。楚曰金陵。晉 | 曰建康。今為建康府)有法濟者。自矜禪學倚臥而問 | 曰。有人入定。聞攝山地動。知僧銓鍊無常 | 此何禪也(攝山在建康七里。銓公止觀寺。練 | 無常。文出禪祕要經。有三十六觀門。於地水 | 火風入 | 空觀察。次第當證四果)答曰。邊定不深邪乘闇入。若取若 | 說定壞無礙。濟驚起謝曰。老僧嘗得此定。 | 向靈曜則公說。因此永失。已而朝野聞風。 | 咸來請益。大建元年(陳宣帝)儀同沈君理。請居 | 瓦官(晉哀帝。以官瓦窯地。賜沙門慧力。建 | 寺因名。在城西面江。號昇元寺)開法華經 | 題。帝敕停朝一日。令群臣往聽。時僕射徐 | 陵。光祿王固。侍中孔煥。尚書毛喜。僕射周弘 | 正等。俱稟戒法同聞妙旨。仍於一夏開釋 | 大義。時白馬敬韶。定林法歲。禪眾智令。奉誠 | 法安。皆金陵上匠。咸盡北面之敬。師自此 | 常與眾講大智度論。說次第禪門(法慎私記三十卷。章安 | 治定為十卷。即禪波羅蜜漸次止觀也)又為毛 | 喜出六妙門(即不定止觀也) | 師止瓦官前後八載。七年謝遣門人曰。吾 | 初年共坐者。四十人得法。次年百餘人。得法 | 者不滿十人。其後徒眾轉多得法轉少。吾聞 | 天台幽勝昔人見稱。將息緣茲嶺以展平 | 生之志。夏四月宣帝敕留訓物。徐陵泣勸勿 | 往。師勉留度夏。秋九月遂入天台(輔行謂此年三十八 | 歲)嘗宿石橋。見一老僧曰。禪師若欲造寺。 | 山下有皇太子寺基。用以仰給。三國成一(三國。 | 謂南朝陳。北朝周齊也。成一者隋也)當有大 | 勢力造此寺(指太子晉王也) | 寺若成國即清。時三方鼎峙。雖聞此言何由 | 成寺。既出谷見佛隴南峰(百錄序。遊山者。 | 多見佛像。故得此名) | 即裴回留意此山。先是神僧定光菴居三十 | 載。師至光謂之曰。頗憶招手相引時否。師即 | 悟禮像之微。夜聞空中鍾磬之聲。光曰。此犍 | 稚集僧得住之相(犍稚音虔地。此云竹木銅鐵 | 聲)此處金地吾 | 已居之。北山銀地汝宜居焉。乃於北峰創 | 立伽藍。植松引流宛若昔夢。寺北別峰名 | 華頂。獨往頭陀。忽於後夜大風雷震。魑魅 | 千群狀極可畏。安心空寂自然退散。復作父 | 母師僧之形。乍枕乍抱悲哽流涕。深念實相 | 體達本無。尋復消殞。強軟二緣所不能動 | (此皆天子魔所為之狀。此土諸師修行。少有 | 能降天子魔者)明星出時見一神 | 僧。謂之曰。制敵勝怨乃可為勇(此二句出淨名經)復 | 為說法。師問曰。大聖所說是何法門。當云 | 何學。云何弘宣。答曰。此名一實諦。學之以 | 般若。宣之以大悲。從今以後自行兼人吾 | 皆影響。八年師安居佛隴。歲偶失稔。眾皆 | 隨意去住。師與慧綽種苣拾象(苣者巨勝胡麻也。象即 | 橡斗子。檡樹子也)安貧無戚。九年二月帝下詔曰。禪 | 師佛法雄傑。時匠所宗。訓兼道俗。國之望 | 也。宜割始豐縣調(天台在六朝時。名始豊。 | 朝徒弔反。稅賦也)以充眾 | 費。蠲兩戶民用給薪水。於是眾復來集。十 | 年五月。左僕射徐陵。以禪師創寺啟於朝。 | 賜號修禪(尚書毛喜題篆今名大慈)陳郡袁子雄。新野庾 | 崇。二人登山。值講淨名。即專心齋戒連辰 | 聽法。雄見堂前有山琉璃映徹。山陰曲澗 | 跨以虹橋。梵僧數十皆手擎香鑪登橋入 | 堂。雄以告崇。崇稱不見。雄因發心改造講 | 堂。天台瀕海民業漁捕。師以身衣勸人贖 |
 一所為放生之池。時臨海內史計詡。請
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講光明經。漁者聞法皆好生去殺。舍江溪 |
梁。六十三所。三百餘里俱成法池。詡後還
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都坐事被繫。臨當伏法。遙想禪師冀垂 | 一救。夜夢群魚巨億吐沫相濡。明旦有詔特 | 原詡罪(百錄放生碑。作計尚兒。恐是字)師 | 講經竟。乘舟出 | 海口。望芙蓉山。眾峰峭聳。橫石孤垂。師曰。 | 昔夢遊海上正似於此。一日見瑞雲五采。 | 狀如月暈。遙蓋寺上。群雀嘈囋飛集檐宇。 | 師曰。江魚化為黃雀來謝恩耳。至德元年 | (陳少主)敕國子祭酒徐孝克樹碑。為銘以贊 | 功德(文載百錄)二年永陽王(伯智少主從弟 | )出鎮東陽(別傳作甌 | 越者。一路之總稱耳)致書三請師遂往赴。躬行方等晝 | 講夜禪。王與子諶家人咸稟淨戒。少主問 | 群臣曰。今之釋門誰為名勝。徐陵對曰。瓦 | 官禪師禪德高邁。永陽王親承北面。願陛下 | 詔還京都宣弘大法。三年正月。前後三遣 | 敕使並辭以疾(三敕具在百錄)三月更敕州郡 | 為之勸請(百錄有敕東陽文。時大師尚留東陽 | )王勸師曰。主上 | 虛己思敬。願師時往。若一言有益。則四生 | 永賴。師不得已遂行。既屆金陵暫安靈曜。 | 四月詔赴太極殿。開大智度論題。及仁王般 | 若經題還寺就講。時百座居左(諸高座法師也)五等 |
在右(五爵公侯伯子男也)慧 (音
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 )慧曠。慧辯。皆奉敕難問。
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天子臨筵聽法。百僚莫不盡敬。時僧尼類 | 多無業。朝議欲令策經不通者皆休道。師 | 諫之曰。調達日誦萬言未免淪墜(智論調達誦得六萬 | 法聚。與闍王共造五逆生入地獄。此大權設化 | 。而大師援此者。蓋方便護法之意也)槃特唯 | 憶 | 一偈乃獲四果(法句喻經。槃特暗塞佛授一偈 | 。守口攝意身莫犯。如是行者得度 | 世。豁然心開得阿羅漢)篤論為道豈關多誦。少主大說即 | 停搜簡。師以靈曜偏隘。欲更求間靜。忽夢 | 一人翌從嚴整。自稱冠達請住三橋。師曰。 | 冠達乃梁武法名。三橋即光宅所在。少主聞 | 之。即迎師居之。復下詔曰。國家舊講仁 | 王。一年兩集。仰屈於太極殿再演此經。是 | 月帝幸光宅寺舍身大施。聽講仁王躬禮 | 三拜。皇后沈氏請立法名。師答以海慧。四 | 年正月。皇太子請授菩薩戒。自太子已下 | 咸奉戒法(南史名深。百錄請戒文。名淵恐因 | 受戒。遂改此名)禎明元年。 | 於光宅講法華經。時章安預聽次(文句題注。二 | 十七歲。聽受金陵。六十九於丹丘添削)二年 | 正月。隋伐陳國破江 | 南皆歸於隋。師以時方喪亂。遂杖策荊湘 | (杖上聲扶也。去聲者所扶之杖。今扶義。策 | 者竹杖也。漢鄧禹杖策追光武。荊州為湖北。 | 湘州為湖南)路 | 次盆城(今江州地名湓浦)。夢老僧謂曰。陶侃瑞像敬 | 屈守護。及往憩廬山。見永遠二師圖像。方 | 悟其靈。俄而潯陽反叛(即江州也)寺宇焚毀。唯 | 此山免於見侵。益知護像之驗(晉陶侃刺廣州。海上得 | 金像文殊。送武昌寒溪寺。侃還荊州欲載像行 | 。船沒送還本寺。遠法師造東林。執鑪向方祈 | 之。飄然飛空而至)。 | 隋開皇十年正月(是年南北歸一方為正統)文帝下詔曰。皇 | 帝敬問光宅禪師。朕於佛教敬信惟重。往 | 者周武毀棄佛法。朕曾發心立願必許獲 | 持。及受命於天。遂即興復。師已離世網。修 | 己化人。必希獎進僧倫。用光大道(言光宅者存舊稱也) | 時秦孝王出鎮楊州(秦王揚俊。文帝子。晉王 | 弟。李巡曰。江南之氣。輕揚據 | 此義。字當從手)致書延屈。師謂使者曰。雖欲相見 | 終恐緣差。既而屢旬大風。祅賊競發。水陸 | 俱阻竟不成行。十一年。晉王代為總管 | (晉王楊廣代秦王為揚州總管)遣使奉迎。師 | 曰。我與晉王深 | 有緣契。即束衣順流不日而至。王製文請 | 授菩薩戒。師三辭不免。乃立四願。一者雖 | 好禪學行不稱法。願勿以禪法見欺。二 | 者身闇庠序口拙暄涼。願不責其規矩。三 | 者為法傳燈。願勿嫌其去就。四者若丘壑 | 念起。願放飲啄以終餘年。許此四心乃赴 | 優旨。時王方希淨戒。遂允其願。以是年十 | 一月二十三日。於總管大聽事設千僧齋 | 授菩薩戒法。師謂王曰。大王紆遵聖禁可 | 名總持。王贊師曰。大師傳佛法燈宜稱 | 智者(自受戒後。諸書往來。皆稱弟子總持) | 授戒既畢。出居城外禪 | 眾寺。即欲西上。王固請留。師曰先有明約 | 豈當相違。王乃遣柳顧言。致書請留。待來 | 年二月。約至棲霞送別。十二年二月。師奉 | 書於王。請為東林峰頂兩寺檀越。王復書許 | 之。三月。師將啟行。王復致書。請就攝山 | 安居度夏師不許。王命有司具裝發遣。師 | 遂至止廬山。七月。王遣使往廬山參省。八 | 月。師往衡山營建功德。酬師恩也。十一 | 月。王遣書往潭州奉迎。十二月。師至荊州 | 旋鄉答地。將建福庭。乃於當陽玉泉山 | (此地在隋通為荊州。朱梁時分。置荊門軍) | 創立精舍。及重修十住寺。 | 道俗稟戒聽講者。至五千餘人。初至當陽 | 望沮漳山色堆藍。欲卜清溪以為道場。 | 意嫌迫隘遂上金龍。池北百餘步有一大 | 木。婆娑偃蓋中虛如菴。乃於其處趺坐入 | 定。一日天地晦冥風雨號怒。妖怪殊形倏忽 | 千變。有巨蟒長十餘丈。張口內向。陰魔列 | 陳砲矢如雨。經一七日了無懼色。師閔之 | 曰。汝所為者生死眾業。貪著餘福不自悲 | 悔。言訖象妖俱滅。其夕雲開月明。見二人 | 威儀如王長者美髯而豐厚。少者冠帽而秀 | 發。前致敬曰。予即關羽。漢末紛亂九州瓜裂。 | 曹操不仁。孫權自保。予義臣蜀漢。期復帝 | 室。時事相違有志不遂。死有餘烈故王此 | 山。大德聖師何枉神足。師曰。欲於此地建 | 立道場。以報生身之德耳。神曰。願哀閔我 | 愚特垂攝受。此去一舍山如覆船。其土深 | 厚。弟子當與子平(蜀先主拜羽前將軍。率眾 | 攻曹仁不克。孫權已據江陵。羽因遁走 | 吳馬忠獲羽及其子平。於章鄉斬之。唐書。羽 | 生侍中興。其裔孫播相德宗)建寺化供護持 | 佛法。願師安禪。七日以須其成。師既出定。 | 見湫潭千丈化為平阯。棟宇煥麗巧奪人 | 目。神運鬼工其速若是。師領眾入居。晝夜 | 演法。一日神白師曰。弟子今日獲聞出世 | 間法。願洗心易念求受戒永為菩提之本。 | 師即秉鑪授以五戒。於是神之威德昭布千 | 里。遠近瞻禱莫不肅敬(智者上玉泉圖。必應 | 表聞神異。故晉王答書有 | 云。當陽建寺。既事出神心。理生望表。即當 | 具奏嘉號。章安撰別傳。略不及關王事。殊所 | 未曉。若謂之無所聞知。 | 則章安親在玉泉聽講矣。謂之不語神怪。則華 | 頂安禪。強軟二魔。必言之矣。矧夫關氏事跡 | 逮今神應。豈於當 | 時有所遺逸邪。今據玉泉碑以補其闕。用彰吾 | 祖之聖德若此。至若別傳敘事之際。尚多浮辭 | 。今並刪略。務存 | 簡實。至他所未錄者。今並收載。覽者宜知) | 十三年二月。晉王入朝 | 行次陝州。遣書往荊州奉迎。夏四月。於玉 | 泉說法華玄義(章安云。次在江陵。奉蒙玄義 | 是也)五月。遣智 | 邃奉書晉王。上玉泉伽藍圖。并求撰衡禪 | 師碑。因獻萬春樹皮袈裟(梁武帝時外國所貢)王答曰。 | 奉旨於當陽造寺。既事出神心。理生望表 | (詳此二句正言關王建寺之事)即當具奏嘉號 | 。時自春徂夏。天 | 旱不雨。百姓咸謂龍怒。師至水發之源。口 | 咒手揮風雨交集。民眾大喜歌詠滿道。荊州 | 總管王積入山致拜。戰汗不已。退謂人曰。 | 吾屢經軍陳臨危更勇。未嘗如今日之怖 | 懼(隋書王世積。後為涼州總管。謀反被誅) | 七月。王以創寺奏上。賜 | 名玉泉。八月。荊州弟子陳子秀。致疏請講 | 法華。十四年夏四月。於玉泉說摩訶止觀。 | 一夏敷揚二時慈霑(此早晚兩講之明據)是年過岳州。刺 | 史王宣武請授大乘戒法。學士曇捷請講金 | 光明。其俗專業殺捕。及聞法感化。於是一 | 郡五縣。一千餘所咸舍殺業。十五年春。晉王 | 久留京師。將還鎮遣使奉迎。師乘流東下 | 止揚州禪眾寺。六月。王奉書求學禪慧。其 | 辭曰。戒為基阯昔年虔受。而定品禪枝屏 | 散歸靜。未知可開化否。師復書以本懷。 | 夙在天台。舊居禪定一門。懼乖深寄。更回 | 神慮別俟勝賢。後三日王復書云。智者昔 | 在陳朝瓦官大集。榮公先被折角。兩瓊纔 | 獲交綏(小莊嚴寺慧榮。答難墮負。如折其角 | 。漢書五鹿岳岳。朱雲折其角。兩瓊者。彭城 | 寶瓊。 | 建初寶瓊。並梁朝人。綏者馬頷下纓也。戰則 | 兩馬相觸。今兩瓊與智者議論。纔交綏便怯走 | 也。左傳交綏而退)。 | 前往荊州。舊學名僧莫不歸服。非禪不智 | 驗乎金口(止觀引經云。非禪不智。非智不禪 | )弟子即日而不 | 依請。如彼彌勒今當問誰(法華經。彌勒作是 | 念。今者世尊現神 | 變相。以何因緣而有此瑞。今當問誰誰能答者 | 。云云)七月。以所著淨名義 | 疏初卷奉王。是月。師以荊州立玉泉及所 | 修十住寺。請王為檀越。王即貽書達荊州 | 總管。嘗令檢校復致書。勸留棲霞。庶獲咨 | 決行道。本貴安心。寧勞過遠天台之路。幸 | 輟前懷。師復書曰。棲霞咫尺非關本誓。天 | 台既是寄終之地。故每屬弟子。一旦無常。願 | 歸骨於天台。昔願創伽藍。故欲遣修葺。方 | 乞寺名。屈作檀越。王答皆許之。八月。蔣山 | 棲霞寺沙門保恭。奉納本寺田園。請師來居 | 不赴。九月。王迎師入城。既入謁懇辭東歸。 | 王不敢留遂行。吳越之民掃巷以迎。沿道 | 令牧幡華交侯。寺久荒蕪已十二載。人蹤斷 | 絕竹木成林。將至半塗一僧雪頂。駐錫當 | 路逡巡即沒。咸謂聖賢之見迎。師雅好林 | 泉負杖吟詠。嘗遊行而歡曰。靜夜深山。澄 | 神自照。豈不樂乎。十七年四月。立御眾制法 | 十條。付知堂上座慧諫(見百錄)是月。王遣使入 | 山參問。期以今秋迎覲江都。八月。會稽嘉 | 祥寺沙門吉藏。百餘人奉疏請講法華不 | 赴。嘗於一夜皎月映床。獨坐說法如人問 | 難。侍者智晞明旦啟曰。未審夜來見何因緣。 | 師曰。吾初夢大風忽起吹壞寶塔。次見梵僧 | 謂我曰。機緣如薪照用如火。傍助如風三 | 事備矣。化道乃行。華頂之夜。許相影響。機用 | 將盡。傍助亦息。故相告耳。又見南岳共喜 | 禪師令吾說法。即自念言。餘法名義。皆曉 | 自裁。唯三觀三智。最初面受。說竟謂我曰。 | 他力華整(應是國名永詳所在)相望甚久。緣必應往吾等 | 相送。吾拜稱諾。此死相現也。吾憶少時之夢。 | 當終此地。所以每欣歸山。今奉冥告勢必 | 不久。吾終後當藏屍於西南峰石周龕植 | 松覆坎。立二白塔。使見者發菩提心。又 | 經少時語弟子曰。商行寄金醫去留藥。吾 | 雖不敏狂子可悲。乃口授觀心論。隨語疏 | 成。十月。王遣使入山奉迎。師即日散施什 | 物以與貧乏。標杙山下以擬殿堂(杙音弋橛也) | 畫作圖形以為模式。誡其徒曰。後若造寺 | 一用此法。或疑山澗險峙何能成寺。師曰。 | 此非小緣乃是王家所辨(辨俗)眾不測其旨。 | 次日隨使出山行次石城。乃稱有疾謂智 | 越曰。大王欲使吾來。吾不負言。吾知命 | 在此。故不須前進。石城是天台西門。大佛 | 是當來靈像。處所既好。宜最後用心。衣缽道 | 具。一分奉彌勒。一分充羯磨。語已右脅西 | 向而臥。專念彌陀觀音及般若名。晉王聞師 | 在疾。遣醫往治或請進藥。師曰。能遣病 | 留殘年乎。病不與身合。藥何能遣。年不與 | 心合。藥何所留。智晞往日復何所聞。觀心 | 論中復何所道。又請進齋。師曰。非但步影 | 為齋(日影不過午)能無緣無觀。即真齋也( | 無所緣無能觀。是為境 | 觀俱亡)十一月二十一日。造發願文言。吳縣維 | 衛迦葉二像。鄮縣阿育王塔寺。剡縣十丈彌 | 勒。三處尊儀用表三世。頹毀剝壞願更莊嚴。 | 付囑後人使經營修立。是日口授遣書。并 | 手書四十六字(唯此四十六字親筆)其書略云。蓮華香鑪。 | 犀角如意。是王所施。今以仰別。願德香遠 | 聞。長保如意也。及以造寺圖式。并石像發 | 願文。悉用仰囑書畢命淨掃室內。索三衣 | 缽。令侍者唱二部經為最後聞思。聽法華 | 竟。贊曰。法門父母。慧解由生。本跡曠大。微 | 妙難測。四十餘年蘊之。知誰可與。唯獨自 | 明了。餘人所不能見。輟片絕絃於今日 | 矣(郢人輟斤。伯牙絕絃。並見莊子)聽無量 | 壽竟。贊曰。四十八 | 願。莊嚴淨土。華池寶樹。易往無人。火車相 | 現能改悔者。尚得往生。況戒慧熏修。行道力 | 故。實不唐捐。當唱經時。吳郡侍官張達等 | 五人。見石佛倍大光明滿山。直入房內。唱 | 經竟。索香湯漱口。說十如四不生十法界 | 三觀四無量心四悉檀四諦十二因緣六波羅 | 蜜。一一法門攝一切法。皆能通心到清涼 | 池。若能於病患境達諸法門者。即二十五 | 人。百金可寄(涅槃經商行寄金喻)今我最後策觀談玄 | (凡言策經策試策法。及今策觀。皆鞭策令進 | 之義)最後善寂吾今當入 | (善入寂滅)智朗請曰。不審師入何位。沒此何生。 | 誰可宗仰。師曰。汝等懶種善根問他功德。 | 如盲問乳告實何益。吾今當為破除汝疑。 | 吾不領眾必淨六根。為他損己秖五品耳。 | 吾諸師友侍從觀音皆來迎我。波羅提木叉 | 是汝之師。吾常說四種三昧是汝明導。我 | 與汝等因法相遇以法為親。傳通佛燈是 | 為眷屬。又誡維那曰。人命將終聞鐘磬 | 聲。增其正念。惟長惟久氣盡為期。云何身 | 冷方復聲磬。世間哭泣喪服皆不應為。言 | 訖唱三寶名。如入三昧。實此月二十四日 | 未時也春秋六十。僧夏四十。安坐在外經歷 | 十日。道俗奔赴號泣遶拜。入龕之後流汗遍 | 身。將舁歸佛隴連雨不休。弟子咒願乞 | 加神力。纔舉禪龕應時開霽。乃於寺西南 | 峰起墳奉藏。從先囑也。傳法弟子三十二 | 人。得法自行者不可稱數(梁肅禪林寺碑。得 | 門者千數。得深心者。三 | 十二人)師造寺三十六所。嘗曰。予所造寺。棲 | 霞靈巖。天台。玉泉。乃天下四絕也。又造大 | 藏十五處。旃檀金銅畫像八十萬軀。親度 | 僧一萬四千人。師於三十年唯著一納 | (衲非)冬夏未嘗釋體。有所受施。一果一縷悉 | 以入眾。凡所弘通不畜章疏。安無礙辯 | 契理符文。有大機感乃親著述。為晉王 | 著淨名義疏二十八卷。為毛喜著六妙門。 | 為兄陳鍼著小止觀。為學徒著覺意三昧。 | 法華三昧行儀。各一卷。法界次第三卷(已上皆親 | 製)常在高座云。若說次第禪門。一年一遍。 | 若著章疏可五十卷(慎禪師私記為三十卷。章 | 安治定為十五卷)若 | 說法華玄義。圓頓止觀。半年各一遍。若著 | 章疏各三十卷。此三法門常時講授。章安一 | 聞述以為疏。十八年。智者弟子上首智越。 | 遣僧使灌頂普明。奉遺書及淨名義疏三十 | 一卷至楊州。王遣使答遺旨。以小獲親 | 承義疏。為之悔恨。所囑造寺。今遣司馬王 | 弘。一遵指畫。吳郡鄮境剡邑三處。像塔及智 | 者臥疾處。亦當嚴飾。復遣使至佛隴。建千 | 僧法會。王初覽遺書。對淨名疏而立願曰。 | 昔親奉師顏未能咨決。今承遺旨何由可 | 悟。若尋文生解願示神通。夜夢群僧集閣。 | 王自說義。見智者飛空而至。寫七寶珊瑚 | 於閣還復飛去。四月十六日。佛隴僧眾方就 | 坐禪。上座道修。見智者常服按行堂內少 | 時方出。上座驚起瞻拜眾共悲歎。十一月。王 | 遣典籤吳景賢入山。以諱日設五百眾齋。 | 二十年。立晉王為皇太子。仁壽元年正月。 | 永嘉僧法曉生。聞智者勝德。特至龕所旋 | 遶千拜。一夕龕戶自開。光照林木。一寺奔馳 | 眾共瞻禮。十月。智者弟子上首智越。遣僧使 | 灌頂智璪。奉啟入京稱賀。并謝造寺新成。 | 王既鼎創藍宇。即登春宮。此皇太子寺基是 | 也。王既寺為檀越。王弘實任經理。此王家 | 造寺是也。陳齊俱滅。隋方代周。此三國成 | 一是也。寺成乞名。即從先記。此呼為國清 | 是也。神僧之言至此俱驗。十二月。皇太子遣 | 散騎侍郎張乾威送灌頂還山。設千僧齋。 | 及為文致敬。墳龕開視舍利。見靈體不動 | 如在定中。四年七月。皇太子登位。十一月。 | 寺遣僧使智璪。奉啟稱賀。煬帝大業元年九 | 月。車駕巡幸至楊州。寺遣智璪詣行在所。 | 十月。引對大牙殿賜坐。宣敕云。師等並是行 | 道之眾。勿容北僧及私度出家冒死相替 | 璪對曰。天台一寺。即是天之所覆。寺有常 | 制。不敢容外客及私度代死。又敕云。師還 | 寺可更開靈龕。必當大異。弟子欲為先 | 師造碑。當有行狀。璪對曰。先師靈異非 | 一。灌頂錄成一卷。當即貢上。帝敕祕書監 | 柳顧言曰。朕欲為智者製碑。非卿文不 | 得朕心。碑成敕於寺刻石。其要云。約仁 | 王瓔珞龍樹馬鳴。立三觀四教述其本宗 | (云云)帝敕楊州五十僧立天台寺名。一表 | 為禪門。一表為五淨居。僧使智璪進曰。昔 | 陳朝有定光禪師。遷神之後。智者夢其靈 | 曰。今欲造寺未是其時。若三國為一。當 | 有大力勢人為之造寺。寺若成國即清。必 | 呼為國清寺。帝曰。此先師之靈瑞。即用為 | 名。遂取大牙殿榜。以雌黃大篆書之。遣 | 通事舍人盧正方。入山奉安寺額。以十一 | 月二十四日忌辰。度四十九僧設千僧齋。 | 有司案名滿足千數。臨齋受嚫則數溢一 | 人。咸謂智者化身來受國供。是日午後使人 | 同大眾開視靈龕。唯空床虛帳而已。使者 | 反命。帝謂群臣曰。智者是朕戒師。先多靈 | 異。朕於仁壽元年令張乾威往視龕室儼 | 然。今盧正方往則靈體不可復見。既從變 | 化得道非虛。天鄉寺沙門慧延。昔遊光宅。 | 曾霑法潤。忽聞遷化感咽無已。欲知智者 | 生處。因寫法華經以求冥示。潛思屢旬。忽 | 夢智者從觀音西來。顧謂之曰。疑心遣否。 | 邑人馬紹宗。刈稻百束以供寺眾。執役勞 | 疾心念求護。夜夢智者趺坐床上。焚香如 | 霧。尉紹宗曰。家貧能施何疑無福。時兄及 | 妻母。同夕感夢。香氣屢日。又張造者。年邁 | 足蹶。登龕拜祝曰。早蒙香火。願來世得度 | 脫。忽聞龕中應聲及以彈指。造再請曰。願重 | 賜神應。即聞如初。老婦俞氏。年九十。患一 | 腳短凡十八年。專往龕所殷勤設齋。即覺 | 短腳還申。步履平正。荊州玉泉弟子法偃。於 | 江都造智者像。還至江津像身流汗。拭已 | 更出。識者謂師色身不異於此也。錢忠懿 | 王。時申請於朝。追諡法空寶覺尊者(當時周世 | 宗朝)本朝寧宗慶元三年。以荊門請。加諡靈 | 慧大禪師(雜出百錄。別傳。高僧傳。三部疏 | 記。南北史。玉泉碑。國清碑諸文。及關王祠 | 堂記)。 | 義神智曰。吾佛出世雖說諸經。而本懷得 | 暢唯在法華。自阿難結習之後。天親作 | 論。雖曰通經。然但約文申義。舉其大 | 略而已。至於斯經大事教化始終。則晦而 | 未明。暨羅什翻譯東傳此土。造疏消釋 | 者。異論非一。唯我智者。靈山親承大蘇證 | 悟發揮妙旨幽贊上乘。以五義釋經題。 | 四釋消文句。而又能以十章宣演明淨 | 法門。於是解行俱陳義觀兼舉。可謂行人 | 之心鏡巨夜之明燈。雖天竺大論尚非其 | 類。豈震旦人師所能跂及(云云)。又設問 | 曰。輔行引九師相承。謂北齊已前非今 | 所承。且北齊既用覺心重觀三昧。今此 | 何故斥於覺覓但是一轍耳。將非智者 | 斥於北齊耶。答妙玄開演法華十妙。尚 | 云莫以中論相比。又云。天竺大論尚非 | 其類。蓋智者用如來之意明法華之妙。 | 故龍樹北齊亦所不及。若無生宗旨三觀 | 行門。其實祖龍樹。宗北齊。稟南岳。師資 | 相承宛如宿契(云云)。又曰。天台所談三諦 | 三觀。出乎仁王及瓔珞經。三智三德本乎 | 涅槃大品。所用義旨以法華為宗骨。以 | 智論為指南(云云)。 | 贊曰。舍天台之學而欲識佛法意者。未 | 足與議也。故自夫聖教東度。經論遍弘。 | 唯任己心莫知正義。齊梁之際挺出諸 | 賢。盛演法華立言判教。一音四相之說。 | 四時六宗之談。眾制紛紜。相傾相奪。南 | 三北七競化當時。猶夫粟散小王妄自尊 | 大(補注。置粟盤中。各分位。以喻諸小王 | 也)而不知金輪飛行統 | 御四海威德之盛也。惟我智者大禪師。天 | 縱之聖備諸功德。以為纘承祖父三觀之 | 緒。未遂光大。於是約法華悟門。說止觀 | 大道。立經陳紀為萬世法。至於盛破光 | 宅則餘者望風。遍難四宗則他皆失據 | 宣布至化坐致太平。非夫間生聖人。其 | 孰能為此大業者哉。然則欲識佛法意 | 者。其唯天台之學乎。 | 佛祖統紀卷第六(終) |
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