大般涅槃經集解卷第二十五
 
 釋有餘無餘偈義 論施闡提無福義
  大眾問品之第二
世尊一切契經說有餘義(至)亦有餘義亦無餘
義。 案。僧亮曰。昔說契經。具二種。如法華
中。說一解脫。是無餘也。復倍上數。是有餘
也。其餘皆爾。法瑤曰。謗法犯重五逆罪等。初
無改悔。護法之心。必斷善根。向一闡提。此謂
亦魔道也。若能常懷慚愧。起護正法之心。
以此因緣。戒還如初。謂亦天道也。從此竟
棄捨破戒。如除稊稗。答此問也。智秀曰。此下
訖第四八戒齋法。正答第十問。云何為眾
生。廣說於祕密也。而先訖除棄破戒。如除稊
稗。答第十六問云何諸菩薩遠離一切病也。
所以爾者。向辨難施有餘。仍顯離病之法也。
破戒之罪。能壞身心。謂之為病。經力能滅。故
致此問也。
純陀白佛言世尊如佛所說(至)餘一切施皆可
讚嘆。 案。僧亮曰。闡提者。無信等善根。名為
闡提。殺之則無從地之罪。施之亦無從地之
福。故除之也。
純陀問言云何名為(至)一闡提者其義云何。
案。僧亮曰。問已成闡提未成闡提之間也。純
陀意謂。雖未成闡提。此既重惡業人。雖有微
善。要與無善根同。是以重問也。
佛告純陀若有比丘(至)亦名趣向一闡提道。
案。僧亮曰。成其問也。說四種惡人。永無改
悔。趣向闡提也。
若復說言無佛法眾(至)施其餘者一切讚歎。
案。僧亮曰。謂法相無邊。不可一人知盡無佛
法眾。雖有因果。亦向闡提也。
爾時純陀復白佛言(至)如是等人名為破戒。
案。僧亮曰。三逆謗法。不必有戒。其言破戒。
此義云何。若犯四重。至名為破戒者。明比丘
害親謗法。其罪則重於在家。今云何但說破
戒也。
純陀復問如是破戒(至)我說是人不為破戒。
案。僧亮曰。舉二因緣。一生重悔。二勤護法。
具此二善。不障解脫。名不破戒。
何以故善男子譬如日出(至)有施是者福不足
言。 案。僧亮曰。上雖說受學大乘。未明能救
重罪。是涅槃經也。
又善男子犯重罪者(至)施是人者得勝果報。
案。僧亮曰。法有深淺。作罪之心。有輕有重。
重心作罪。輕心不能滅也。乃廣說其相也。
善男子譬如女人懷妊垂產(至)有如是等無量
果報。 案。僧亮曰。譬重心護法。法由人弘。弘
法在行。謂戒定智慧。次第相生。今日慧解。藉
戒定為因。因譬女也。今解譬子。昔日戒定甚
淨。必生勝慧。譬垂產。遇值惡緣。而犯重禁。
譬國亂也。捨淨之穢。譬之他土。以本因力。聞
涅槃經。譬天廟也。信常樂淨。以譬生子。又聞
經說護法功德。能除犯重。譬聞舊邦安隱豐
樂。勤加護法。譬攜持其子也。欲令本戒清淨。
譬還本土也。末法耶惑。執偏教者。不受常說。
譬水暴急不得度也。遂執常解。沒命不捨。譬
命終也。雖有破戒本惡。以護法之功。起登大
道。為天中也。法瑤曰。為改悔護法者。設譬
也。明昔善已有今解之萌。譬懷妊也。天廟者。
講法之處也。聞法改悔。生護法之心。譬生一
子也。
純陀復言世尊若一闡提(至)一切所施非無差
別。 案。僧亮曰。菴羅果者。果能生果。譬善能
生善也。種果之法。破核除肉則難生。全核因
肉則易生。而犯重罪之人。以譬食果肉也。吐
核置地者。核生雖難。猶自可為果種。明雖犯
重罪。而猶有微善。可作善種也。破而嘗之者。
以貪甜故。滅果種也。譬愚癡重故。斷徵善根
也。心生悔恨以下。明果種已斷。雖欲將護。果
不可生。譬善斷不悔。安得生哉。不名闡提者。
以不悔故。名闡提耳。非以悔故。名闡提也。法
瑤曰。此譬不改悔一闡提之徒。初受戒為食
果。破戒為吐核也。
純陀復言何故如來(至)捨棄破戒如除稊稗。
案。僧亮曰。是佛弟子。未得清信。亦事尼楗。
為說唯施尼楗有福。餘則無福。疑以問佛。佛
因事答之耳。
復次善男子如我昔日(至)一切自在必受安樂。
案。法瑤曰。上來所明。無餘之義。一周已畢。
今次明昔說皆亦有餘不盡義也。行者若能
了此有餘法性。則無八倒之苦。唯受於法樂
耳。從此竟品。答云何知法性。而受於法樂也。
爾時文殊師利菩薩(至)廣問如來如是偈義。
案。僧亮曰。女無實德。男不自在。世間無樂。
不應起慢。不受佛法也。
爾時文殊師利法子(至)如是之人則我弟子。
案。僧亮曰。有罪求悔者。須受悔者歡喜也。故
但隨不逆。必因受悔者而得清淨也。故不觀
作以不作。要內懷重愧。知不悔為惡。悔之為
善。故但自觀身善不善行。
爾時世尊為文殊師利(至)諮問如來如是密教。
案。僧亮曰。若羅漢以己譬彼者。凡夫須護。羅
漢亦應須護也。
爾時文殊師利復說是偈(至)則墮無間獄。 案。
僧亮曰。無明是眾惑之主。譬父也。貪愛性染。
譬母也。
爾時如來復為文殊師利(至)問於如來如是密
語。 案。僧亮曰。屬師義不成者。制命由師。眾
義斯備。苦義不成也。不屬師義不成者。不從
師訓。愚闇無知。樂義不成。若得自在。不成就
者。不屬師故。愚闇無知。不名自在。
文殊師利復說偈言(至)我於爾時為說此偈。
案。僧亮曰。二偈說八戒功德。八戒以齋為本。
釋所以齋也。生死之本。食與嫉妒。難卒除也。
齋以損食。是厭生死之義也。是以佛訶帝釋。
漏盡之人。應說此偈。偈在論文。一切有大力
者。釋不令斷食。為斷嫉妒。外道厭生斷食。
身無力故。不能思道斷嫉妒也。多病苦者。苟
是漸損。不制中前。而制中後者。夜食不消。多
得病苦。於道亦妨。一切淨行。是八戒也。處中
是淨。安樂是涅槃也。汝若得病。我亦如是者。
明中後齋法。本為凡夫。不為聖人也。第四八
戒者。十戒具戒。此二戒是出家戒也。五戒八
戒。此二戒是在家戒也。故云第四也。
爾時迦葉菩薩白佛言(至)云何復名一切義乎。
案。僧亮曰。無餘之義。經經皆有。但從始至
終。事事皆實也。智秀曰。由佛說法。有今昔兩
異。願聞定說也。請答第八問云何說畢竟不
畢竟耶。如令今教。定能斷疑者。昔何以作不
定說。
善男子一切者唯除助道(至)汝今所見微妙甚
深。 案。僧亮曰。欲以一釋兩遣也。先說無
餘。其外是有餘也。正因緣因。相助斷惑。因名
助道。說因盡也。果名常樂。說果盡也。所以言
善者。常則非善非果。以差別之因果無遺。謂
一切也。說皆是實。謂無餘也。智秀曰。亦名無
餘者。正出定教。顯佛圓果。因此言是也。其
餘諸法者。出不定教體也。欲令樂法諸善男
子者。釋其後意辨不定之說。皆為時情。
迦葉菩薩白佛言世尊(至)讀誦通利書寫經卷。
案。法瑤曰。向明知法性。今明所得功德。即
是受法樂矣。智秀曰。次答云何而得近最勝
無上道也。明持經得功德。自然趣向無上果
也。
爾時諸天世人及阿脩羅(至)諸菩薩等得住初
地。 案。僧亮曰。初地具檀波羅蜜。佛現身密。
受其供養。功行如此。故稱初地也。智秀曰。略
說中。第三略附囑也。
爾時世尊與文殊師利(至)及與純陀而授記﹝卄/別﹞
案。僧亮曰。未得位者入位。已入位者受記。
第三菩薩事記也。
授記﹝卄/別﹞已說如是言(至)右脅而臥如彼病人。
案。僧亮曰。第五現涅槃事訖也。智秀曰。就付
囑中。有五重。第一天人請。第二佛答。第三天
人設供養。第四為受記。第五付囑也。
大般涅槃經集解卷第二十五
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          網頁版大藏經之資料來源:中華電子佛典協會

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十七冊 No. 1763《大般涅槃經集解》CBETA 電子佛典 V1.23 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 37, No. 1763 大般涅槃經集解, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.23, Normalized Version

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大般涅槃經集解卷第二十五

本經佛學辭彙一覽(共 100 條)

一闡提

二因

二戒

八戒

八戒齋

八倒

十戒

凡夫

大乘

大般涅槃

五戒

五逆

五逆罪

天人

天道

文殊

文殊師利

比丘

世尊

世間

出家

功德

四重

外道

末法

正因

正法

生死

因果

因緣

如來

如法

安隱

自在

行者

佛法

佛說

弟子

戒定

身心

身密

供養

具戒

受戒

受記

定智

果報

波羅蜜

法性

法性

法相

法華

法樂

知法

初地

契經

帝釋

迦葉

差別

涅槃

病苦

破戒

般涅槃

密教

得度

授記

教體

清淨

貪愛

勝果

惡業

惡緣

智慧

無上道

無明

無量

無間

無餘

善男子

善根

菩薩

圓果

聖人

解脫

慚愧

漏盡

聞法

說法

緣因

諸天

諸法

檀波羅蜜

齋法

斷惑

羅漢

闡提

護法

魔道

歡喜

讀誦