瑜伽師地論卷第九十二
 
    彌勒菩薩說
    三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事分中契經事處擇攝第二之四
復次嗢拖南曰。
 上貪教授及苦住  觀察引發不應供
 明解脫修無我論  定法見苦最為後
三因緣故。補特伽羅於所緣境。上品貪行。
何等為三。一者康強非羸劣。二者端嚴非
醜陋。三者習貪非捨貪。復由三種對治。攝
受尚令如是懷上品貪補特伽羅。於善說
法毘奈耶中。勤修梵行。調伏其心。令得寂
靜。何況但懷中軟品貪微薄塵者。何等為
三。一者密護根門為所依止。遠離一切欲
樂邊故。二者於食知量初夜後夜減省睡
眠為所依止。遠離一切自苦邊故。三者最
勝正念正知為所依止。行於中道出離行
故。當知此中於四念住善住心者。或於行
時境界現前。若不取相及與隨好。如實了
知受生住滅。若取其相及與隨好。如實了
知想生住滅。或於住時如實了知彼因尋
思生住與滅。由如是相。正念正知。於一
切時。於一切種所緣境界。能如正軌守護
其心。是名最勝正念正知。復有最勝正念正
知。謂已獲得滅盡定者。或已獲得無想定
者。或已獲得無尋伺者。當知依止聖住天
住。除此最勝正念知住。更無有餘能過上
者。或從滅定起已而住。或將入定。方便而
住。如實了知受生住滅。是名最勝正念正
知。如依滅定如實知受。依無想定如實
知想。無尋伺定如實了知所有尋伺。當知
亦爾。由此最勝正念正知。唯取法故。不於
如是受想尋伺。起我我所虛妄分別。若諸
愚夫受想尋伺差別生時。於受等法不能
發起唯有法想。但作是念。我能領受。乃至
廣說。由是因緣。彼尚無有正念正知。何況
最勝。此中後說正念正知。或不還果或阿羅
漢。當知前說正念正知。從得作意無有放
逸諸異生位至一來果。
復次由二因緣。如來自言。其年衰暮身力疲
怠。勸諸聲聞請他說法。一者為令恃其少
年專行憍傲。住放逸者自怖厭故。二者
為令於當來世諸有苾芻。其年衰老無有
勢力。遠離疑悔。勸請少年諸苾芻等。宣說
正法。諸有苾芻。其年盛美具足勢力。遠離
疑悔。無所恐懼。為他說法。當知此中略有
二種處大集會宣說正法。一者決擇說。二
者直言說。決擇說者。謂興詰問徵覈方便。說
正道理滅除疑惑。直言說者。謂諸聽眾默然
而住。如說法師宣說正法。又由四相名
能隨順教授教誡。一能分析諸處差別。於
諸行中得無我智見清淨故。二於諸受并
所依滅離增上慢最極寂靜見清淨故。三能
超越未來諸苦見清淨故。四能超越現在諸
苦見清淨故。此中分析內外諸處識觸受想
思愛眾別。顯示無我。由依緣起方便道
理。能引最初正見清淨。如明依燈。如影依
樹。彼非有故此亦非有。顯示內外諸處差
別為因諸受。由彼諸處無餘滅故。此亦隨
滅。離增上慢。於其涅槃如實了知。最勝寂
靜。能引第二正見清淨。於現法中以智慧
刀。能永斷滅一切煩惱。顯示無餘超越當
來所有眾苦。能引第三正見清淨。顯示遍
於順苦順樂順非苦樂一切法中。不起貪
欲。不起瞋恚。不起愚癡。顯示見道。於其
念住善住其心。顯示修道。修諸覺分。謂令
諸漏永滅盡故。超越現法雜染苦住。能引
第四正見清淨。
復次有諸苾芻。不守根住。於諸境界心多
愛染。心多散亂。由此因緣受二種苦。一者
麤重所作苦。二者於諸法中疑惑所作苦。
所以者何。由彼方便應勤修身。勤修身
已。應勤修戒奢摩他支。以不修身亦不
修戒奢摩他支。為因緣故。身不輕安。心
不輕安。是故彼受麤重所作苦。輕安闕故。
不能觸證勝三摩地。由是因緣應如實
知不如實知多生疑惑。是故彼受於諸法
中疑惑所作苦。由此二種苦惱住故。名不
守根增上緣力所得眾苦不安隱住。如是
名為於現法中不守根者所有過患。與此
相違。當知即是守護根者所有功德。
復次有諸苾芻。為離欲貪勤修方便。由正
修習加行道故。伏諸煩惱。作是思惟。我於
諸欲為有欲貪而不覺了。為無有耶。乃
以淨相作意思惟。於斷未斷方得決定。觀
察作意為依止故。尋求貪欲生起處所。如
實了知。憶念分別。是諸煩惱勝安足處。由
彼煩惱未永斷故。若為煩惱漂漾心時。
了知能趣下劣分故。便即制伏。若不制伏。
於先所得少三摩地。尚還退失。況能進趣
勝品功德。由整攝故。能不退失。亦能進趣
勝品功德。若不觀察復還發起增上慢故。
亦有退失。由觀察故。能證決定。若心漂漾
能正了知還復整攝。是故不退。如修方便
為離欲貪於餘上位隨其所應。當知亦
爾。若猛利見審觀察時。而不生起。彼便獲
得決定勝解。我於諸處已能勝伏。謂此所
緣應生煩惱。我於是處已勝伏故。令不
生起。超過學地。猶如大王能隨己心自在
而轉。降伏一切魔羅聚落。證得究竟盡無
生智。梵行圓滿。 復次於其六根如前所說。
五寂靜相不寂靜故。當知攝受三種苦果。
謂現法中依根增上雜染而住。由諸不善
現行為因。或於他所成其退劣。或被譏
呵。或被殺害。受如是等現法眾苦。又受
當來生老病死種種諸苦。又受當來由先數
習所引等流。不護諸根諸雜染故。亦名
為苦。與此相違。於其六根由有五種寂靜
相故。當知攝受三苦滅果。
復次略有二種世俗梵志。實非福田懷增
上慢。自謂福田。自稱我是真實福田。當知
成就非實福田性及相故。不應供養。一者
從他所得利養恭敬現前猛利耽著。諸根饕
餮。為性躁擾。詐示現前離欲之行。二者攝
受家產。親屬雜居。鄙穢專自修身。凡所行
行既非自利。亦非利他。遠離尸羅正法正
行。遠離能住善趣善行。遠離能住涅槃妙
行。當知彼與一切愚夫異生之類無有差
別。住正法者。與此相違。當知是名勝義梵
志。
復次此正法外有諸沙門婆羅門等。為諸弟
子宣說法時。多分為求詰責勝利。及求
免脫他難勝利。當知如是宣說法者。就
第一義無義無利。非自利益。非利益他。
諸佛如來為諸弟子宣說正法。唯為證得
明及解脫二果勝利。當知如是說正法者。
大果大利自利利他無不圓滿。行於三世
無忘失。住最勝義故。三種所緣境差別故。
說名三明。若心解脫。若慧解脫。皆名解脫。
是愛無明根本雜染勝對治故。為得未得明
與解脫。當知略有四種修道。謂修根故能
正修身。修身所引善行修故。能正修戒。修
戒所引念住覺支無倒修故。能修心慧。此
中修根復有三種。一世間修。二有學修。三
無學修。若思擇力為所依上。雖取可愛不
可愛境不如理相。而不發起煩惱諸纏。設令
暫起尋復除遣。是世間修。若於聖諦已得
現觀。由失念故或生適意或不適意。或兼
二意。而心不為纏縛堅住。速於雜染能得
解脫。是有學修。若即此心堅固安住。如前
於內無有隘迮。善脫善修。都無一切下至
失念。於諸可意不可意等。發心親近。計彼
有德而趣向之。是名無學善淨修根。當知
修戒修心修慧三種亦爾。此中最初是初
修根所引。第二是第二所引。第三是第三
所引。修戒修心修慧相望各有三種所引。
當知亦爾。此中可意不可意境界差別故。有
恩有怨有情差別故。功德過失相應有情差
別故。所愛非所愛有情差別故。當知一向
適意一向不適意。適意不適意相雜差別。可
意不可意境界差別故者。自有境界一向可
意。自有境界一向不可意。自有境界其類相
雜少分可意少分不可意。如是有情或一向
有恩。或一向有怨。或恩怨相雜。或一向有
得。或一向有失。或得失俱備。若於有
情愛復生愛。當知一向是其所愛。若於有
情恚復生恚。當知一向非其所愛。若於有
情愛已生恚。或於有情恚已生愛。當知
是名所愛非所愛。由如是等差別因緣。適
意等三有其差別。又於惡行隨觀現法所
有過患。隨觀當來所有過患。是故遠離修習
妙行。若於六處由一切門皆被誹毀。是名
現法所有過患。由是因緣。墮於惡趣。是名
當來所有過患。此中為他所誹毀者。謂為
外道及餘世間有聰敏者。聞其鄙惡名稱聲
頌。咸共誹毀。當知其餘即如所說。又此中
言修念住者。謂念覺分創始發起。在異生
地。數修習者。在有學地。修圓滿者。在無學
地。修習覺分未得斷界。於其斷界正希求
時。名依遠離。未得無欲界。於無欲界正
希求時。名依離欲。未得滅界於其滅界
正希求時。名依於滅。棄捨下劣修覺分
故。迴向勝妙修覺分故。名棄捨迴向。又諸
苾芻守護諸根有慚有愧。由是因緣。恥於
惡行。修習妙行。修妙行故。無有變悔。無
變悔故。發生歡喜。此為先故心得正定。心
正定故。能見如實。見如實故。明及解脫皆悉
圓滿。當知是名修行次第。
復次有一沙門若婆羅門。自既不能善修
諸根。而不如理為他施設善修根法。見唯
棄背所有境界。名護諸根。然其自於諸弟
子眾深生染著。一分起愛。一分生憎。謂於
其教順逆因緣適不適意常現行故。於此微
細自己雜染。不能以慧如實悟入。而謂自
能善修諸根起增上慢。諸有隨順如是見
者。彼雖令根離諸境界。獨處空閑。而緣
彼境發起種種尋思雜染。然無智慧而自
悟入。是亦不名善修諸根。又亦不為善修
根故。勤修正行。但信他言起邪勝解及以
邪慢。諸佛如來。為諸弟子如理施設煩惱
斷故。名善修根。非唯一向背諸境界。又諸
如來於其三種不共念住。善住其心故。不
染著諸弟子眾。於正行眾悅意現行。於邪
行眾行不悅意。由此所生貪欲雜染。瞋恚
雜染。都無所有。由是因緣。雖與弟子等煩
惱斷。而名無上善修諸根。又此修根依五
品眾有差別故。當知亦有五轉差別。謂佛
世尊或有弟子一向正行而亦畢竟。或有弟
子一向放逸而亦畢竟。或有弟子修行正行
而不畢竟。或有弟子行於邪行而不畢竟。
或有弟子多種品類一行正行。一行放逸。一
行一分或時放逸。或不放逸。如是名為第五
品眾。此中如來稱可意者。謂諸弟子於善
說法毘柰耶中。為修諸根得圓滿故。修行
正行。復有一類不可意者。謂行邪行或不
修行。是故如來觀第一眾生。起悅意。觀第
二眾生。不悅意。觀第三眾生。起悅意。生不
悅意。觀第四眾生。不悅意。生起悅意。觀第
五眾生。起悅意。生不悅意。亦復生起悅不
悅意。如來雖復於此五眾發起如是五轉
差別悅不悅意。然諸如來終不為彼愛恚行
相之所染污。由諸煩惱并其習氣永離繫
故。善修根故。是故如來一切煩惱并習永斷。
為所依止。能善住念。於弟子眾無諸雜染。
說名五轉無上修根。又於如是一切五轉。
隨其所應。當正思惟三種對治。一無常想。
二者慈心。三無想定。如是三種。隨其所應
當知其相。又佛世尊所作已辦無學弟子。
名已修根。由彼長夜樂涅槃故。雖遇如
前諸有情數境相現前。或純可愛。或純非愛。
或多雜類通愛非愛。由貪瞋癡永遠離故。
由心解脫及慧解脫增上力故。即由無相
令心於彼速疾棄捨。由意樂故。於諸境界
起厭逆想。又於涅槃見寂靜德。如是速能
安住於捨。由此因緣。一剎那頃失念所作
雜染污心。亦不得起。當知齊此善修習故。
名善修根。若諸有學未能速疾安住於捨。
有餘煩惱熏彼相續成雜穢故。又於一切
三轉境中。憎惡所起諸煩惱故。現行煩惱所
逼迫時。則能方便住厭逆想及過患想。如
是修行能令修根速得圓滿。是故說彼名
正行者。如是當知於善說法毘柰耶中。大
師美妙諸弟子眾。得所得義。能修正行。
復次無我論師略有三種正所作事。何等為
三。謂於苦集諦所攝行自相共相。應正顯
了安立無我。當知此中顯各各別眾多性
故。顯了自相。開示生滅相似性故。顯了共
相。是名第一正所作事。復於無我唯有因
行。如其所有雜染清淨如實顯了。當知此
中於三種受緣。生三種煩惱隨眠。未能永
斷。於其見道我見隨眠。未能除遣。於其修
道我慢隨眠。未能除遣。於見慢品能起無
明。亦未永斷。未能生起彼對治明。是故
不能作苦邊際。如是名為顯示雜染。與
此相違。當知即是顯示清淨。是名第二正
所作事。復於諸行斷增益我薩迦耶見。依
能取實無我正見。如清淨相應。實顯了此
無我見。在異生位。能正攝受聖諦現觀。又
能證得諸聖慧眼。在有學位。能得上位盡
無生智。在無學位。能令一切學與無學見
修所斷所有煩惱無餘永斷。是故當知。此無
我見能令清淨故。應顯了。是名第三正所
作事。
復次於其成就世間正見多聞。不定住正
法者。即成就此世間正見多聞。得定住正
法者。當知略有五種殊勝正加行果稱讚利
益。何等為五。謂彼第一住正法者。先由其
心未得定故。奢摩他支戒未清淨。亦未鮮
白。即此第二住正法者。心得定故。清淨
鮮白。當知是名第一殊勝正加行果稱讚利
益。又彼第一心未得定補特伽羅。於一切
受。并其所依。并其所緣。并其助伴。并其隨
轉。不如實知。由不知故。便為三種無智
為因過患所觸。何等為三。一受雜染所作
過患。二世雜染所作過患。三現法後法雜染
所作過患。當知此中受雜染所作過患者。謂
愚癡者於其樂受并彼隨轉并所隨染有貪
愛縛。於苦受等。有瞋恚縛。於其不苦不樂
受等。有愚愛縛及隨眠縛。由有愚癡所隨
眠故。世雜染所作過患者。謂愚癡者於現
在世有貪染縛。於過去世有顧戀縛。於未
來世有繫心縛。現法後法雜染所作過患者。
謂彼如是雜染心者。於世於受有雜染故。
便能生長感後有業。由此增益後有諸蘊。
令當得生。又能增長所有貪愛。謂後有愛
及資財愛。後有愛故。能生當來所有自體。資
財愛故。於追求時。極生疲怠。若得境界便
生染惱。若不獲得所欲不遂。便自燒然。若
得已失便為愁惱之所損害。如是名為現
法過患。若即由彼作及增長。能感後有。諸
業煩惱增上力故。起於當來生老死等眾
苦差別。如是名為後法過患。第二心定補特
伽羅。應知一切與上相違。當知是名第二
殊勝。餘如前說。又彼第一補特伽羅。心未
定故。於其無智所作過患。若自若他不如
實知。第二心定補特伽羅。於彼皆能如實了
知。當知是名第三殊勝。餘如前說。又彼第
二心已得定補特伽羅。於諸過患如實了
知。已入修地。即前所得無我相應所有正
見。由此修故。於二時中。依其斷界及無欲
界與彼一切菩提分法。皆共圓滿。初未得
定補特伽羅。心未定故。於彼一切皆未圓
滿。當知是名第四殊勝。餘如前說。又彼第
二心已得定補特伽羅。所有多聞毘缽舍那
助伴支分。彼能攝受勝三摩地。能淨修治
毘缽舍那。由是因緣。止觀二種平等雙轉。
心未得定補特伽羅。應知多聞與彼俱闕。
如是於成世間正見多聞。不定住於正法
補特伽羅。即此成就世間正見多聞。得定
住於正法補特伽羅。當知有此第五殊勝
正加行果稱讚利益。如是即彼由已獲得勝
奢摩他毘缽舍那。依於斷界。應遍知者。能
正遍知。應永斷者。能正永斷。應作證者。能
正作證。應修習者。能正修習。依無欲界於
彼一切已知已斷已證已修。於所依色及能
依名。正知已知。於所依無明及能依有愛。
正斷已斷。於所依明淨智及能依解脫。煩惱
斷正證已證。於所依奢摩他及能依毘缽舍
那。正修已修。
復次有二法見。一有為法見。二無為法見。有
為法見者。謂如有一。於諦依處及諦自性。
皆如實知。云何名為諦所依處。謂名色及
人天等有情數物。云何為諦。謂世俗諦及勝
義諦。云何世俗諦。謂即於彼諦所依處。假
想安立我或有情乃至命者及生者等。又自
稱言我眼見色乃至我意知法。又起言說。
謂如是名乃至如是壽量邊際。廣說如前。
當知此中唯有假想。唯假自稱。唯假言說所
有性相作用差別。名世俗諦。云何勝義諦。謂
即於彼諦所依處。有無常性。廣說乃至。有
緣生性。如前廣說。如無常性有苦性等。當
知亦爾。若於如是世俗勝義諦所依處。其
世俗諦如實了知是世俗諦。其勝義諦如實
了知是勝義諦。如是名為有為法見。若
有成就有為法見。苾芻齊此言說滿足。云
何名為無為法見。謂即於彼諦所依處。已
得二種諦善巧者。由此善巧增上力故。於
一切依等盡涅槃。深見寂靜。其心趣入。如
前廣說。乃至解脫。如是名為無為法見。若
有成就無為法見。苾芻齊此言說滿足。又
此法見當知三種補特伽羅皆得成就。一者
異生法隨法行已得定心。博識聰敏能如正
理觀察諸法。二者有學已見諦跡。三者無
學諸漏永盡。
復次若有希求人天盛事自發誓願行梵
行者當知彼為稱讚人天二種過患。何等
為二。一者煩惱所生眾苦。二者無常所生
眾苦。云何煩惱所生眾苦。謂於人天住境
界愛。依現在世故住境界樂。依過去世故
住境界欣。於現在世依過去境生愛樂
故住境界喜。於未來世依現在境生愛樂
故。若於如是三世境中住染污者。當知彼
為稱讚所欲有匱乏苦。及生老等所有眾
苦。是名生起煩惱所作眾苦過患。云何
無常所作眾苦。謂順樂處有背失故。起變
壞苦。隨順苦處現在前故。起厭離苦。一切
自體於終沒時皆滅壞故。有滅壞苦。當知
是名三種無常所作眾苦。此中如來超過如
是二種過患。住一向樂。即於此樂應如實
知由此故樂。復應如實知樂方便。云何為
樂。謂一切境相應永盡無上安隱。即有餘依
般涅槃界。云何方便。謂如前說。於五種受
發起五轉如實妙智。若諸聲聞棄捨大師所
證超過人天妙樂。希求下劣人天樂者。當
知彼於諸智者所。多受毀辱。亦自欺誑。
復次嗢拖南曰。
 一住遠涅槃  略說內所證
 辯一切智相  捨所學業等
 空隨行琣瞴@ 師弟二圓滿
由二因緣。當知名為有第二住。謂有愛故。
為欲生起第二自體。受習其因。此自體滅
第二自體次生起故。云何有愛。謂諸可愛
所緣境界將得現前。最初生起染污欣悅。
名有喜樂。從此已後乃至未得於彼。多住
作意思惟。設復已得而未受用。於其中間。
即由喜樂增上力故。住染欣悅。名有歡喜。
於受用時多生貪愛。名有染著故名有愛。
又於未來起希求故。及於已得生領納
故。名有喜樂。於過去世隨憶念故。名有歡
喜。於已獲得正受用時。生貪愛故。名有
染著。如是名為第二差別。云何生起第二
自體。謂喜樂等為集因故。於當來世生老
為根眾苦生起。與此相違。當知是名無第
二住。
復次有二種法。更互相違。一者煩惱。二者涅
槃。是故安住雜染法已。即便隨順後有而
轉。若於後有隨順轉時。當知說名去涅槃
遠。復有六種鄙碎士夫補特伽羅鄙碎行相。
一者性多忿恚。二者所作不思。三者樂逼
惱他。四者若苦所觸便發不實麤惡語言。五
者或發真實能引無義麤惡語言。六者因
此展轉發起無量差別惡言。非但少詞而
生喜足。由二因緣。諸出家者力勵受行。速
疾能證沙門義利。諸未信者令生淨信。其
已信者倍令增長。何等為二。一者忍辱。二
者柔和。言忍辱者。謂於他怨終無返報。
言柔和者。謂心無憤性不惱他。
復次以要言之。如來略依二種處所。說無
界教。一者說有餘依涅槃界教。二者說無
餘依涅槃界教。若由如是煩惱斷故。名成
就斷。補特伽羅不成煩惱。即由如是不住
彼果後有眾苦。當知是名說有餘依涅槃
界教。若由如是不住煩惱後有苦果。即由
如是乃至壽盡既滅沒已。一切餘依都無所
有。不住此身。不住餘身。不住中有。證得
一切眾苦邊際。當知是名說無餘依涅槃界
教。略有三種念力強因。一由其年少壯。二
由前生串習。三由現法數習。
復次由五種相。當知涅槃是內證法。謂離
信故。乃至離見審察忍故。如前應知。謂現
法中於內各別內外增上所生雜染。如實
了知有及非有。
復次由三因緣。顯示諸佛無上菩提。一者
覺了一切境故。二者覺了有及非有如實
事故。三者覺了染淨二品一切法故。是故
他於如是三處。請問世尊。
復次諸有為法俱有轉時。令心迷亂。能令於
相邪取分別。是故如來。為諸弟子分別開
示。令於彼相決定悟入。為欲了知真實
相故。又為於自無欺誑故。又為於他坦
然無畏正記別故。
復次諸出家者。棄捨所學增上力故。當知
安立顧戀境界。又出家者。毀犯尸羅增上
力故。當知安立未出家者棄背趣入心株
覆事。遠離慚愧故。一向愛味故。若堅執取
所緣境界。當知彼名最極愛味。由是因緣。
於修上品諸善業中。為心株杌是不調柔。
無堪能義。又即由此增上力故。行諸惡行。
內懷隱匿所造眾惡故。生其覆。如是一
切略攝為一。說名於境最極愛味心株覆
事。
復次若於諸根無護行者。由樂聽聞不正
法故。便生無明觸所生起染污作意。即此
作意增上力故。於當來世諸處生起所有過
患。不如實知不如實知彼過患故。便起
希求。希求彼故。造作增長彼相應業。造作
增長相應業故。於當來世六處生起。如是
名為順次道理。逆次第者。謂彼六處以業為
因。業愛為因。愛復用彼無明為因。無明復
用不如正理作意為因。不正作意復用無
明觸為其因。又於此中先所造業。是現法
受六處之因。現法造業。是次生受六處之緣。
或是後受六處由藉。愛等業等隨其所應。當
知亦爾。
復次由二因緣。後有生起。一後有業。二後有
愛。而但說言諸有情類隨業而行。不言隨
愛。何以故。略有三愛。一者欲愛。二者色愛。
三無色愛。此中欲愛。是不善者雖有異熟。
然若不起惡不善業。終不能與惡趣異熟。
若欲界愛。於無明觸所生諸受。起希求時。
於可愛境發生貪欲。於可憎境發生瞋
恚。於可迷境發生愚癡。由此三種增上力
故。行不善業。由此業故。生諸惡趣。非但
由彼貪瞋癡纏定墮惡趣。然即此愛於所
造業異熟生時。能為助伴。又由希求可愛
境界增上力故。修行善行身語意業。由此
為因。得生善趣。此中可愛諸異熟果。但應
用業為引生因。非染性愛。又若此愛色無
色繫。雖非不善。然是染污。一切皆非有異
熟果。又即由此色無色愛。名有愛者。彼由
聽聞正法因故。於其欲界觀麤鄙相證
得明觸而生世間如理作意相應諸受。調
伏欲界貪瞋癡等。造修所成善有漏業。由
於此間造彼業故。當得生彼。不由於彼
染污性愛。然即此愛於所造業。異熟生時。
能為助伴。是故但說諸有情類隨業而行。
不言隨愛。
復次於外事中。世間假名增上力故。亦說有
果及有受者。彼或時空世現可得。或時不
空。如果受者。因與作者。當知亦爾。如是
名為世俗諦空。非勝義空。若說畬氻@切
諸行唯有因果。都無受者及與作者。當知
是名勝義諦空。應知此空復有七種。一後
際空。二前際空。三中際空。四常空。五我空。
六受者空。七作者空。當知此中無有諸行
於未來世。實有行聚自性安立諸行生時從
彼而來。若有是事彼不應生。於未來世
諸行自性已實有故。又不應有無常可得。
既有可得。是故當知。諸行生時。無所從
來。本無今有。是名後際空。又無諸行於過
去世。有實行聚自性。安立。已生已滅。諸行
往彼積集而住。若有是事。不應施設諸行
有滅。過去行聚自性儼然常安住故。若無
有滅。彼無常性應不可知。既有可知。是
故諸行於正滅時。都無所往積集而住。有已
散滅不待餘因。自然滅壞。是名前際空。又
於剎那生滅行中。唯有諸行暫時可得。其
中都無餘行可得。亦無別物。是名中際空。
當知亦是常空我空。以無我故。果性諸行
空無受者。因性業行空無作者。如是名為
受者作者二種皆空。作者受者無所有故。唯
有諸行。於前生滅。唯有諸行。於後生生。
於中都無捨前生者取後生者。是故說言
唯有諸法從眾緣生能生諸法。又一切法
都無作用。無有少法能生少法。是故說
言此有故彼有。此生故彼生。但唯於彼因果
法中。依世俗諦假立作用。宣說此法能生
彼法。
復次由五種相。於能順喜所緣境界。隨順
而行。深心喜樂。不如正理。執取其相。發
生貪欲。多起尋思。方便求覓。因此廣行福
非福行。如能順喜所緣境界。順憂順捨所
緣境界。如其所應當知亦爾。其差別者。於
能順憂所緣境界。隨順而行。深心厭惡發
生瞋恚。於能順捨所緣境界。隨順而行。深
心愚昧發生愚癡。餘如前說。
復次有諸苾芻。證阿羅漢諸漏永盡。於一
切境隨順而行。畬氻ㄢ禲C乃至失念生諸
煩惱。是故琣穔L雜染住。由是因緣。說名
琣瞴C彼隨行品若喜若憂。若欣若慼。諸阿羅
漢皆無所有。乃至善中亦無是事。又彼琣
極難行故。及無罪故。名為最勝。能成就者
極難得故。說名第一真實福田。應當奉請。
乃至廣說。當知如前攝異門分。
復次於善說法毘奈耶中。應知大師及弟子
眾。各由二相其德圓滿。云何二相應知
大師其德圓滿。謂依利他行。欲令悟入諸
所有受皆是苦故。說受所依。說彼因緣。說
能雜染所有隨行。說所對治及能對治師句
安立。說一切種究竟出離是名第一師德圓
滿。又依自利行。宣說不共三種念住無雜染
住。是名第二師德圓滿。云何二相應知弟
子其德圓滿。謂於如來無量法教。能了知已
而未得到聞之彼岸。若以得到其彼岸者。
要為修行法隨法行。證得出離。非為受持
了知是已如理修行法隨法行。非但隨說
音聲語言以為究竟。是名第一諸弟子眾其
德圓滿。如是修行法隨法行。不以下劣而
生喜足。要當往趣賢敏丈夫所趣之地。定
當獲得彼所應得。是名第二諸弟子眾其德
圓滿。
復次於善說法毘柰耶中。復由三相。應知
大師其德圓滿。又由二相。應知弟子其德
圓滿。云何三相應知大師其德圓滿。謂佛
世尊。為諸弟子。最初施設遠離二邊中道
正行。是名第一師德圓滿。又於聖教未生
信者。有毀犯者。以正方便令入聖教
離諸毀犯。是名第二師德圓滿。又於聖教
已得入者。由四法攝正攝受之。是名第三
師德圓滿。云何名為四種法攝。一於祕密
以其如法閑靜教授。而教授之不以非法。
二於違犯以其如法苦切語言。現前呵擯。非
不如法。三於尋思依止耽嗜。教令於內勤
修寂靜。四令時時聽聞正法。常無懈廢。又
令遠離相似正法。及令對治棄捨正行。當
知即是於其祕密。能引如法閑靜教授。於
實毀犯若正了知。要當呵擯。方調伏者。以
如法言現前呵擯。心無雜染。於尋思者。方
便令其易得決了。於諸流蕩五妙欲者。
示其過患令生厭離。漸次修學乃至證入
第四靜慮。所有尋思依止耽嗜方能於內究
竟寂靜。自令無惱。令他攝取。當知是名
於時時間聽聞正法常無懈廢。云何二相
諸弟子眾其德圓滿。謂諸弟子最初忍受大
師所見。謂諸法中空無我見。由是因緣。於
諸法中不增益我起邪執著。亦不毀壞
世俗道理。勝意樂故無所隨從。隨言說故
亦不遠離。是名第一諸弟子眾其德圓滿。又
彼於見既忍受已。能正修行法隨法行。由
四法攝所攝受時。若彼諸法有苦有害。如
實了知能速斷滅。若彼諸法無苦無害。如
實了知能速作證。是名第二諸弟子眾其德
圓滿。如是大師及弟子眾之所攝受諸佛聖
教。當知一向無染清淨。諸聰慧者之所歸
趣。
瑜伽師地論卷第九十二
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【經文資訊】大正新脩大藏經 第三十冊 No. 1579《瑜伽師地論》CBETA 電子佛典 V1.47 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 30, No. 1579 瑜伽師地論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.47, Normalized Version

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瑜伽師地論卷第九十二

本經佛學辭彙一覽(共 287 條)

一切法

一切智

一切智相

一心

一行

一來果

一剎

一剎那

一真

二心

二世

二因

二果

二眾

二邊

人天

入心

入定

入聖

三世

三因

三有

三明

三相

三苦

三摩

三摩地

三藏

上慢

大師

尸羅

不生

不退

不還果

中有

中道

五眾

內證

六根

六處

分別

心解脫

心縛

方便

止觀

世依

世俗諦

世尊

世間

出家

出離

加行

加行果

加行道

功德

四念住

四法

四相

四眾

外道

平等

正行

正見

正受

正定

正念

正法

正思惟

玄奘

生因

生滅

示現

共相

名色

因果

因緣

多生

妄分別

如來

如法

如是相

如理

如實

如實知

安隱

有法

有為

有為法

有情

有無

有漏

有餘依涅槃

有學

自在

自性

自相

行果

行法

行者

行相

住心

作意

利他

利養

妙樂

弟子

忍辱

我見

我所

我空

我相

我慢

我論

沙門

見道

見諦

邪執

依止

供養

來果

受持

命者

彼岸

念力

性相

所作

所緣

放逸

法見

法師

法想

法數

知法

空無

空無我

阿羅漢

俗諦

剎那

剎那生滅

契經

後有

思惟

染心

染污

染法

染著

相應

苦性

苦果

降伏

修行

修道

修慧

差別

悟入

根門

涅槃

涅槃界

般涅槃

記別

迴向

假名

執著

奢摩他

婆羅門

寂靜

梵行

梵志

欲有

欲界

欲愛

清淨

深心

理修

理觀

現在世

現行

現前

異生

異熟

異熟生

異熟果

眾生

第一義

習氣

貪欲

貪愛

勝義

勝義空

勝義諦

喜樂

尋伺

惡行

惡趣

智者

智相

智慧

無上菩提

無生

無生智

無作

無我

無所有

無明

無為

無為法

無畏

無相

無倒

無常

無量

無想定

無餘

無餘依

無學

發心

善巧

善業

菩提

菩提分

菩薩

虛妄

虛妄分別

意業

意樂

愛縛

滅定

滅盡定

煩惱

瑜伽

當來

聖教

聖諦

解脫

道理

過去

實有

對治

慚愧

漏業

福田

福行

誓願

說法

輕安

增上

增上慢

增上緣

增長

樂受

瞋恚

緣力

緣生

緣起

諸有

諸佛

諸受

諸法

諸漏

諸蘊

諦善巧

隨眠

隨順

靜慮

彌勒

應供

聲聞

斷滅

薩迦耶見

離相

壞苦

羅漢

證入

證法

難行

願行

覺分

覺支

攝受

纏縛

魔羅

歡喜

顯示

體滅

毘奈耶

苾芻

麤惡語