| 大智度論釋曇無竭品第八十九 | (卷第九十九) | 龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩，語薩陀波崙菩 | 薩言：『善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。 | 何以故？諸法如不動相，諸法如即是佛。善 | 男子！無生法無來無去，無生法即是佛；無滅 | 法無來無去，無滅法即是佛；實際法無來無 | 去，實際法即是佛；空無來無去，空即是佛。 | 善男子！無染無來無去，無染即是佛；寂滅 | 無來無去，寂滅即是佛；虛空性無來無去，虛 | 空性即是佛。善男子！離是諸法更無佛；諸 | 佛如、諸法如，一如無分別。善男子！是如常一， | 無二、無三，出諸數法，無所有故。 「『譬如春末月， | 日中熱時，有人見焰動，逐之求水望得。於 | 汝意云何？是水從何池、何山、何泉來？今何所 | 去？若入東海、西海、南海、北海耶？』 「薩陀波崙 | 言：『大師！焰中尚無水，云何當有來處去處？』 | 「曇無竭菩薩語薩陀波崙菩薩言：『善男子！愚 | 夫無智，為熱渴所逼，見焰動，無水生水想。善 | 男子！若有人分別諸佛有來有去，當知是 | 人皆是愚夫。何以故？善男子！諸佛不可以色 | 身見，諸佛法身無來無去，諸佛來處去處亦 | 如是。 「『善男子！譬如幻師幻作種種，若象、若馬、 | 若牛、若羊、若男、若女，如是等種種諸物，於汝 | 意云何？是幻事從何處來？去至何所？』 「薩陀 | 波崙菩薩言：『大師！幻事無實，云何當有來去 | 處？』 「『善男子！是人分別佛有來有去亦 | 如是。 「『善 | 男子！譬如夢中見若象、若馬、若牛、若羊、若男、 | 若女，於汝意云何？夢中所見，有來處有去處 | 不？』 「薩陀波崙言：『大師！是夢中所見虛妄，云何 | 當有來去？』 「『善男子！是人分別佛有來有去亦 | 如是。 「『善男子！佛說諸法如夢，若有眾生不 | 知是諸法義，以名字、色身著佛，是人分別諸 | 佛有來有去，不知諸法實際相故，皆是愚夫 | 無智之數。是人數數往來五道，遠離般若波 | 羅蜜，遠離諸佛法。 「『善男子！佛說諸法如幻、如 | 夢，若有眾生如實知，是人不分別諸法若來 | 若去、若生若滅；若不分別諸法若來若去、若 | 生若滅，則能知佛所說諸法實相。是人行般 | 若波羅蜜，近阿耨多羅三藐三菩提，名為真 | 佛弟子，不虛妄食人信施，是人應受供養，為 | 世間福田。 「『善男子！譬如大海水中諸寶，不從 | 東方來，不從南方、西方、北方、四維、上下來，眾 | 生善根因緣故，海生此寶，此寶亦不無因緣 | 而生；是寶皆從因緣和合生，是寶若滅亦不 | 去至十方；諸緣合故有，諸緣離故滅。善男子！ | 諸佛身亦如是，從本業因緣果報生，生不從 | 十方來，滅時亦不去至十方；但諸緣合故有， | 諸緣離故滅。 「『善男子！譬如箜篌聲，出時無 | 來處，滅時無去處，眾緣和合故生；有槽、有 | 頸、有皮、有絃有柱、有棍，有人以手鼓之，眾 | 緣和合而有聲；是聲亦不從槽出，不從頸出， | 不從皮出，不從絃出，不從柱出，不從棍 | 出，亦不從人手出，眾緣和合爾乃有聲。是因 | 緣離時，亦無去處。善男子！諸佛身亦如是，從 | 無量功德因緣生，不從一因一緣一功德生， | 亦不無因緣有，眾緣和合故有。諸佛身不獨 | 從一事成，來無所從、去無所至。 「『善男子！應 | 當如是知諸佛來相去相！ 「『善男子！亦當知一 | 切法無來去相。汝若知諸佛及諸法無來無 | 去、無生無滅相，必得阿耨多羅三藐三菩提， | 亦能行般若波羅蜜及方便力。』 「爾時，釋提桓 | 因以天曼陀羅花與薩陀波崙菩薩摩訶薩，作 | 是言：『善男子！以是花供養曇無竭菩薩摩訶 | 薩，我當守護供養汝。所以者何？汝因緣力 | 故，今日饒益百千萬億眾生，使得阿耨多羅 | 三藐三菩提。善男子！如是善人，甚為難遇！為 | 饒益一切眾生故，無量阿僧祇劫受諸勤 | 苦。』 「薩陀波崙菩薩摩訶薩受釋提桓因曼陀 | 羅花，散曇無竭菩薩上，白言：『大師！我從今日 | 以身屬師，供給供養！』如是三白已，合手師 | 前立。 「是時，長者女及五百侍女白薩陀波崙 | 菩薩言：『我等從今日亦以身屬師。我等以是 | 善根因緣故，當得如是法，亦如師所得；共 | 師世世供養諸佛，世世常供養師！』 「是時，薩陀 | 波崙菩薩語長者女及五百女人：『若汝等以 | 誠心屬我者，我當受汝！』 「諸女言：『我等以誠 | 心屬師，當隨師教。』 「是時，薩陀波崙菩薩及五 | 百女人，并諸莊嚴寶物上妙供具及五百乘 | 七寶車，奉上曇無竭菩薩，白言：『大師！我持是 | 五百女人奉給大師，是五百乘車隨師所用。』 | 「爾時，釋提桓因讚薩陀波崙菩薩言：『善哉！善 | 哉！善男子！菩薩摩訶薩捨一切所有，應如是 | 如是布施，疾得阿耨多羅三藐三菩提。作如 | 是供養說法人，必得聞般若波羅蜜及方便 | 力。過去諸佛本行菩薩道時，亦如是住布施 | 中，得聞般若波羅蜜及方便力，得阿耨多羅 | 三藐三菩提。』 「爾時，曇無竭菩薩欲令薩陀波 | 崙菩薩善根具足故，受五百乘車、長者女及 | 五百侍女；受已，還與薩陀波崙菩薩。 「是時，曇 | 無竭菩薩說法，日沒，起，入宮中。 「薩陀波崙菩 | 薩摩訶薩作是念：『我為法故來，不應坐、臥，當 | 以二事——若行、若立，以待法師從宮中出說法。』 | 「爾時，曇無竭菩薩七歲一心入無量阿僧祇菩 | 薩三昧，及行般若波羅蜜、方便力。 「薩陀波崙 | 菩薩七歲經行、住立，不坐、不臥，無有睡眠，無 | 欲、恚、惱，心不著味；但念：『曇無竭菩薩摩訶薩 | 何時當從三昧起，出而說法？』 「薩陀波崙菩薩 | 過七歲已，作是念：『我當為曇無竭菩薩摩訶 | 薩敷說法座，曇無竭菩薩摩訶薩當坐上說 | 法。我當灑地清淨散種種華，莊嚴是處，為 | 曇無竭菩薩摩訶薩當說般若波羅蜜及方便 | 力故。』 「是時，薩陀波崙菩薩與長者女及五百 | 侍女，為曇無竭菩薩摩訶薩敷七寶床，五百 | 女人各脫上衣以敷座上，作是念：『曇無竭菩 | 薩摩訶薩當坐此座上，說般若波羅蜜及方便 | 力！』 「薩陀波崙菩薩敷座已，求水灑地而不能 | 得。所以者何？惡魔隱蔽，令水不現。 「魔作是 | 念：『薩陀波崙菩薩求水不得，於阿耨多羅三 | 藐三菩提行乃至生一念劣心、異心，則善根 | 不增、智慧不照，於一切智而有稽留。』 「爾時， | 薩陀波崙菩薩作是念：『我當自刺其身，以血 | 灑地，令無塵土來坋大師。我何用此身！此身 | 必當破壞；我從無始生死已來，數數喪身，未 | 曾為法。』即以利刀自刺，出血灑地。薩陀波崙 | 菩薩及長者女并五百侍女皆無異心，惡魔 | 亦不能得便。 「是時釋提桓因作是念：『未曾有 | 也！薩陀波崙菩薩愛法乃爾，以刀自刺出血 | 灑地！薩陀波崙及眾女人心不動轉，惡魔波 | 旬不能壞其善根。其心堅固，發大莊嚴，不 | 惜身命，以深心欲求阿耨多羅三藐三菩提， | 當度一切眾生無量生死苦。』 「釋提桓因讚薩 | 陀波崙菩薩言：『善哉！善哉！善男子！汝精進 | 力大，堅固難動，不可思議！汝愛法、求法，最為 | 無上！善男子！過去諸佛亦如是，以深心愛 | 法、惜法、重法、集諸功德，得阿耨多羅三藐三 | 菩提。』 「薩陀波崙菩薩作是念：『我為曇無竭菩 | 薩摩訶薩敷法座，掃灑清淨已訖，當於何處 | 得好名華，莊嚴此地？若曇無竭菩薩摩訶薩 | 法座上坐說法時，亦當散華供養。』 「釋提桓因 | 知薩陀波崙菩薩心所念，即以三千石天曼 | 陀羅華與薩陀波崙。 「薩陀波崙受華，以半散 | 地，留半待曇無竭菩薩摩訶薩坐法座上說 | 法時當供養。 「爾時，曇無竭菩薩摩訶薩過七 | 歲已，從諸三昧起，為說般若波羅蜜故，與無 | 量百千萬眾恭敬圍遶，往法座上坐。 「薩陀波 | 崙菩薩摩訶薩見曇無竭菩薩摩訶薩時，心 | 淨悅樂，譬如比丘入第三禪。」 | 【論】 釋曰： 薩陀波崙菩薩雖知諸法空無來去 | 相，未能深入，亦不能解種種法門；於 | 諸佛身恭敬深重故，不能觀空。 如大海水 | 波，其力雖大，到須彌山邊則退而無用；薩 | 陀波崙亦如是，雖有大空智力，到佛所則 | 亦無用。 是故曇無竭菩薩今為說「諸佛無 | 所從來、去亦無所至」。 此中曇無竭自說因 | 緣，所謂「諸法如不動相，諸法如即是佛。」 問曰： | 何等是「諸法如」？ 答曰： 諸法實相，所謂性空、無 | 所得、空等諸法門。 問曰： 摩訶般若波羅蜜， | 於佛法大乘六波羅蜜中第一法；若無佛，則 | 無說般若者。 三十二相、八十隨形好、十力、四 | 無所畏等色、無色法等淨妙五眾和合，是故 | 名為佛。如五指和合名為拳，不得言無 | 拳；名字既異，形亦異，力用亦異，不得言無 | 拳。是故知有佛。 答曰： 不然！佛法中有二 | 諦：世諦、第一義諦。世諦故，言：「佛說般若波羅 | 蜜」；第一義故，說：「諸佛空，無來無去 | 」。 如汝說： | 「清淨五眾和合故名為佛。」 若和合故有，是 | 即為無。如經中，佛自說因緣：「五眾非佛，離 | 五眾亦無佛，五眾不在佛中，佛不在五眾 | 中，佛非五眾有。」 何以故？五眾是五、佛是一， | 一不作五、五不作一。 又五眾無自性故，虛 | 誑不實；佛自說：「一切無誑法中，我最第一。」是 | 故五眾不即是佛。 復次，若五眾即是佛，諸有 | 五眾者，皆應是佛。 問曰： 以是難故，我先說 | 第一清淨五眾、三十二相等名為佛。 答曰： 三 | 十二相等，菩薩時亦有，何以不名為佛？ 問 | 曰： 爾時雖有相好莊嚴身，而無一切種 | 智；若一切種智在第一妙色身中，是即名為 | 佛。 答曰： 「一切種智」，般若中說是 | 「寂滅相」、「無戲 | 論」；若得是法，則名無所得；無所得故名為 | 佛，佛即是空。如是等因緣故，五眾不得 | 即是佛。 離是五眾亦無佛。所以者何？離是 | 五眾，更無餘法可說；如離五指更無拳法 | 可說。 問曰： 何以故無拳法？形亦異，力用亦 | 異；若但是指者，不應異，因五指合故拳法 | 生；是拳法雖無常生滅，不得言無。 答 | 曰： 是拳法若定有，除五指應更有拳可見， | 亦不須因五指。如是等因緣，離五指更無 | 有拳；佛亦如是，離五眾則無有佛。 佛 | 不在五眾中，五眾不在佛中。何以故？異不 | 可得故。若五眾異佛者，佛應在五眾中， | 但是事不然。 佛亦不在五眾。所以者何？ | 離五眾無佛，離佛亦無五眾。譬如比丘 | 有三衣缽故，可得言有；但佛與五眾不 | 得別異，是故不得言佛有五眾。 如是五 | 種求佛不可得故，當知無佛；佛無故無 | 來無去。 問曰： 若無佛，即是邪見，云何菩薩 | 發心求作佛？ 答曰： 此中言「無佛」，破著佛想， | 不言「取無佛想」。若有佛尚不令取，何況 | 取無佛邪見！ 又佛常寂滅、無戲論相；若人 | 分別、戲論常寂滅事，是人亦墮邪見。離是 | 有、無二邊，處中道，即是諸法實相；諸法實相 | 即是佛。何以故？得是諸法實相，名為得佛。 | 復次，色等法如相即是佛，色等法性空是如 | 相，諸佛如亦性空；以是故，不來不去。 不生、不 | 滅、法性、實際、空、無染、寂滅、虛空性亦如無 | 來無去。 如，乃至虛空性如、佛如，是如一，無二、 | 無三等別異。 此中自說因緣：「何以故？出諸 | 數法，無所有故。」 如等法是實，是中無有憶 | 想分別；取相故有名字，名字中有數。 此 | 中自說因緣：空、非實，無所有故。 問曰： 若是法 | 無所有，云何可見、可聞，有苦有樂、有縛 | 有脫等分別諸異？ 答曰： 此中曇無竭自種種 | 分別譬喻說，所謂「如春末月見焰」，乃至「是人 | 不分別諸法若來若去」。 如焰等中雖無 | 實事，亦能誑人自生苦樂事；諸法亦如是， | 雖空無所有，亦能令人得苦、樂、憂、喜事。夢 | 等法亦如是。 復次，佛有二種身：一者、法身， | 二者、色身。法身是真佛；色身為世諦故有。 | 佛法身相：上種種因緣說諸法實相，是諸法 | 實相亦無來無去，是故說：「諸佛無所從來， | 去亦無所至」。若人得諸佛法身相，是名「近 | 阿耨多羅三藐三菩提」——未得一切智故名 | 為「近」，以相似故。 「般若波羅蜜」名諸法實相； | 若能如是行，是為行般若波羅蜜真佛弟 | 子。 「真佛弟子」者，得諸法實相名為「佛」；得諸 | 法實相差別故，有須陀洹乃至辟支佛、大菩 | 薩；須陀洹等乃至大菩薩，是名「真佛弟子」。 | 「不虛妄食人信施」者，布施畜生，雖得百 | 倍果報，而此福有盡有量，不能度眾生生 | 死故，名為「虛食」。須陀洹等乃至佛，諸賢聖受 | 人信施，此福果報，乃至涅槃無盡無量，是 | 故說：「不虛妄食人信施」。 「是人應受一切眾 | 生供養」：若須陀洹，應受一切凡夫人供養；斯 | 陀含，應受凡夫人乃至須陀洹供養；阿那 | 含，應受凡夫人及須陀洹、斯陀含供養；阿羅 | 漢，應受凡夫人、須陀洹、斯陀含、阿那含供養； | 辟支佛，應受凡夫人及須陀洹乃至阿羅漢 | 供養；近成佛大菩薩，應受凡夫人及聲聞、 | 辟支佛供養。 「為世間福田」者，如植種良 | 田，成收必多；持戒、禪定、智慧福田，眾生植 | 福，獲果無量。 上說「諸佛無來無去」，薩陀波 | 崙及諸聽者意謂「諸佛尚無，諸法亦應皆滅」， | 則墮斷滅！是故今說因緣法譬喻。 曇無竭 | 示薩陀波崙：如汝所著，意謂實有者無，為 | 度眾生故，從因緣和合則有像現。 欲證 | 明此事故說譬喻：如大海中生寶，不從十 | 方來，滅亦無所去；亦不無因緣而生，以 | 四天下眾生福德因緣故，海生此寶；若劫盡 | 滅時，亦無去處。 譬如燈滅，焰無所至。佛身 | 亦爾，從初發心所種善根功德，皆是佛身 | 相好因緣；佛身亦不自在，皆屬本因緣業 | 果報故生；是因緣雖久住，性是有為法故，必 | 歸無常，散壞則無身。 譬如善射之人，仰射 | 虛空，箭去雖遠，必當墮地；諸佛身亦如是， | 雖相好光明，福德成就，名稱無量，度人無限， | 亦歸磨滅。 問曰： 若眾生福德因緣故海生珍 | 寶，何以不近眾生處生，而乃在大海難 | 得之處？ 答曰： 海中亦有眾生，龍、阿修羅等 | 用是寶。 復次，若寶生人中濁世，貪者覆藏，不 | 令人得；若好世時，珍寶自生人間，無有惜 | 者；如彌勒佛時，珍寶如瓦礫。以懈怠懶 | 惰人惜身，強作願求樂，是故寶在大海不 | 能得；若大心，不惜身命勤求者乃得。 「大海 | 水」喻十方六道國土，「諸珍寶」即是諸佛。 如珍 | 寶為一切眾生故生，而懈怠懶惰者所不 | 能得；諸佛亦如是，雖為眾生故出世 | ，懈怠、小心、貪身著我者不得度。所以者 | 何？諸法皆從眾緣和合生。眾生有二因緣 | 故得度：一者、內有正見；二者、外有善說法 | 者。諸佛雖善說法，眾生內正見不具故，不 | 能盡度。 如寶物雖為眾生出，而有貧窮 | 眾生；諸佛亦如是，雖為眾生出，而眾生內 | 正見少故，亦不得度。 復有箜篌譬喻：有槽、 | 有頸、有皮、有絃有棍，有人以手鼓之，眾 | 緣和合而有聲；如聲亦不在眾緣中，離 | 眾緣亦無聲，以因緣和合故有聲可聞。 | 諸佛身亦如是，六波羅蜜及方便力，眾因緣 | 和合邊生；佛身不在六波羅蜜等法中，亦 | 不離六波羅蜜等法。 如聲不以一因緣，亦 | 非無因緣；佛身亦如是，不從無因緣，亦不 | 從少因緣，諸善法因緣具足故，生諸佛身。 | 如鏡中像，眾因緣和合故有，眾緣離故無；諸 | 佛亦如是，有諸因緣故出現，諸因緣散故 | 滅。 「善男子！應如是觀諸佛來去相，一切諸 | 法相亦應如是知！」 曇無竭語薩陀波崙：「善 | 男子！汝能知諸法相不來不去，必得阿耨多 | 羅三藐三菩提不退轉，亦必能行般若波羅 | 蜜及方便力。」何以故？一切法無障礙故。 問曰： | 釋提桓因，何以化作文陀羅華與薩陀波 | 崙？ 答曰： 釋提桓因愛樂佛道故，常供養諸 | 菩薩。 復次，釋提桓因欲攝眾生令入佛道 | 故，現天王身，以華與薩陀波崙。薩陀波崙 | 一心求佛道故，諸天來供養，眾生見者，皆亦 | 發心；釋提桓因為引導眾生故，供養薩陀 | 波崙。 有人言：釋提桓因深愛敬薩陀波崙，上 | 品來試已，令身體平復，今復以華與之。釋 | 提桓因力能與一切人華，以眾生無福力 | 故，設當與者，華即變壞；薩陀波崙福德成就 | 故，得必不變，是故與。 若一切菩薩供養師 | 時不盡與，應守護供養者；先已說因緣，所 | 謂割肉出血，試以成親舊故守護。 復次，釋提 | 桓因此中自說因緣，所謂「汝因緣力故，饒益 | 百千等眾生。」 薩陀波崙取華，如其意供養 | 曇無竭。 薩陀波崙初聞師名，後眼見聞法 | 斷疑故，以身供養。 長者女等亦效薩陀波 | 崙，以身施薩陀波崙。 問曰： 薩陀波崙以身 | 供養曇無竭，曇無竭福田大，女何以不以 | 身供養，而與薩陀波崙？ 答曰： 女人智短著 | 多故，不用捨本師而供養他。 又以女身 | 罪穢，心雖清白，為外有譏謗故。 問曰： 長者 | 女初捨父母，已屬薩陀波崙，今何以復以 | 身施？ 答曰： 初捨父母，共薩陀波崙詣曇無 | 竭，為法故供養，亦不自以身施，父母亦不 | 以施薩陀波崙；今見薩陀波崙問甚深義， | 曇無竭為解說，釋提桓因歡喜供養，是故發 | 歡喜心，以身供養，以自在心故。 又一切女 | 身無所繫屬，則受惡名。女人之禮，幼則 | 從父母，少則從夫，老則從子。是長者女等， | 雖道路共來，不得久無所屬，是故自以身 | 施，而作是願：「如師所得，我等亦當得之。」 爾 | 時，薩陀波崙欲以此女供養曇無竭，慮其 | 嫌恨故問：「汝等實以誠心供養，我當受 | 汝。」 「誠心」者，不自用心，隨所處分，如無心物。 | 諸女人等言：「實以誠心。」 即時，薩陀波崙以 | 長者女并諸侍女及五百乘車，奉上曇無竭。 | 薩陀波崙欲除世人常疑，謂其欺誑長者， | 將諸女來，是故盡以布施，明已無著。 復次， | 薩陀波崙如空中聲，所聞得解歡喜，如世人 | 所貴，內外物盡以供養，欲深入檀波羅蜜 | 門故。 釋提桓因知薩陀波崙愛貪等煩惱未 | 盡，而能盡捨內外布施，無復遺餘，故讚言 | 「善哉！」以過去佛為喻：行難事故，得難得 | 果報——所謂「阿耨多羅三藐三菩提」。 問曰： 若曇 | 無竭欲令薩陀波崙善根具足故受——「善根」者， | 所謂具足檀波羅蜜；何以故還與薩陀波崙？ | 答曰： 曇無竭大智方便，令薩陀波崙大得福 | 德而無所失，是謂上受。薩陀波崙至誠心 | 施，斷諸貪著，不望還得，福德具足。 曇無 | 竭思惟薩陀波崙遠來而於五欲心不染 | 著，舊人供養為善，是故還與。 又聞諸女先以 | 身上薩陀波崙，人非財物，欲遂其本意 | 故。 又是諸女世世為薩陀波崙弟子。 如是等 | 因緣故，還與薩陀波崙。 問曰： 諸大菩薩說 | 法不應疲極，何以入宮？ 答曰： 隨世人法 | 故。 又眾香城中眾生，不常求道，或時厭息， | 受五欲樂；諸天常受五欲故，妨廢求道。有 | 菩薩所住國，常勤精進，不受五欲。是眾香城 | 眾生本願雜受，曇無竭隨其志願，欲引導 | 之故生其國；是故以眾生聽法疲惓，起入 | 宮中。 又未得道者，法雖微妙，常聞故生疲 | 厭心，是眾中有是人故。 又曇無竭在是中 | 受富樂，人法故，日沒應息。 是時，薩陀波崙 | 作是念：「我為法來，不應坐臥。」 問曰： 為法故 | 何以不應坐臥？ 答曰： 無是定法。此人大欲、 | 大精進、恭敬法故，自作是念：「我若坐臥，則是 | 懶惰。我初求法時，身尚不惜，何況疲惓！」是故 | 不坐臥。大欲、大精進與坐臥相違故。 又 | 坐、臥則不勤力，行、立則勤力精進，是故常 | 住二威儀以待師出。 問曰： 薩陀波崙先知 | 師七歲不出不？ 答曰： 初來不知故。 又復曇 | 無竭亦常七歲不出，以因緣故，自誓七歲 | 入定。薩陀波崙自誓：「師未出，終不坐臥。」 又 | 大人，世間法尚不自違，何況為道法！ 又以 | 初求法時，尚不惜身；今立七歲，何足為難！ | 問曰： 人身軟弱，何能七歲不坐不臥？ 答曰： | 是時人壽命長，雖復七歲，如今七日。 又好 | 世人身福德力大，雖立七歲，不以為難。如 | 勤比丘，年六十始出家，而自結誓：「我脅不 | 著席！要盡得聲聞所應得事，乃至得六 | 神通阿羅漢。」作四阿含優婆提舍，於今大 | 行於世。此人於惡世尚爾，何況薩陀波崙 | 生於好世！ 又身力雖弱，以心強故，能辦其 | 事。 復次，一心求佛道者，十方諸佛所念；諸 | 大菩薩及求佛道諸天，益其氣力，圍遶守 | 護，是故雖住立七歲而不疲極。 問曰： 曇無 | 竭入三昧，何以乃至七歲？ 答曰： 先已答，好 | 世人壽長，雖七歲不以為久。 又曇無竭宮 | 殿、婇女、微妙五欲與天相似；薩陀波崙等新 | 發意者，心未柔軟，疑曇無竭雖說空法、讚 | 歎離欲，謂其心未能捨。是故七歲三昧，欲 | 以除眾疑故，生貴敬心。 聞曇無竭七歲三昧， | 心、口相應能說、能行，則信受其語，易可得 | 度。譬如癰瘡未熟，醫則不破，但以藥塗令 | 熟，熟則易破。 復次，欲受心生實樂故，入 | 無量三昧。 復次，說法有二種：一者、口說法，二 | 者、身現法。今欲以身現法故，入無量三昧， | 令眾生知攝心入慧，得如實智。 「菩薩三昧」 | 者，如菩薩義中說。 「行般若、方便力」者，如〈方 | 便品〉中說。 薩陀波崙於七歲中，三惡覺觀 | 不生，不味於味。是人雖未破煩惱，而集 | 諸善法故，制諸煩惱不令得生；但一 | 心念：「曇無竭何時當出？我當從聞般若。」 過 | 七歲已，作是念：「我當為曇無竭敷坐處，掃 | 灑莊嚴。」 問曰： 薩陀波崙云何得知過七歲 | 已，曇無竭當出？ 答曰： 有人言：先曾七歲展 | 轉聞知。 有人言：曇無竭初入三昧時，自 | 說七歲為限。如釋迦文尼佛告阿難：「我欲 | 一月、二月入禪定。」阿難以告四眾。 薩陀波崙 | 深愛佛法、敬重曇無竭故，供養莊嚴說法 | 處。出家菩薩但莊嚴其心，詣師受法；在家 | 菩薩則莊嚴說法處，華香供養。 復次，薩陀波 | 崙作是莊嚴，欲令曇無竭知其愛法欲法 | 相、深心信樂，故現是事；是故生心，共五百 | 女等，展力掃灑，自以其金銀、珍寶敷座。 薩 | 陀波崙等雖自有妙好茵褥，為愛法情至 | 故，以身所著上衣敷座。 求水灑地，魔隱 | 蔽故，求不能得。 此中自說因緣：「魔作是 | 念：若薩陀波崙求水不得，其心則劣，志願 | 不滿故。又令自鄙其身，我薄福德故，為 | 供養法，求水不得，以自輕憂愁覆心故。」 | 「福德不增、智慧不照不明」者，諸憂愁煩惱 | 覆心故，諸福德、智慧不能照明；譬如日障 | 蔽故，其照不明。 魔知其心大，不可沮壞， | 但小沮壞，令其稽留。 爾時，薩陀波崙自刺 | 其身，出血灑地，欲以淹塵。 人血肉雖臭，以 | 其至心求水不得，意不分別香臭好惡，為 | 欲淹塵，不惜身命。 又薩陀波崙深心愛著 | 般若波羅蜜故，無所愛惜。 有人言：多有諸 | 天龍、鬼神等，常隨逐薩陀波崙，佐助守護；是 | 故所出之血，變為香水。如羼提仙人被割 | 截時，血化為乳。 又以無量福德成就故，隨 | 願即成。 問曰： 若福德成就，隨願即得，魔不 | 應隱蔽其水？ 答曰： 是菩薩新發意，能成小 | 願，未能卻魔。 此中薩陀波崙自說出血因 | 緣：「我從無始生死已來，數數喪身，未曾為 | 法。」 問曰： 若薩陀波崙愛法，刺身出血，若其 | 身死，誰復聽法？ 答曰： 是事如破骨出髓中 | 答。 又此中諸天、大菩薩守護故，令其不死。 又 | 復惡魔知其心不可沮壞，水則還出。 「薩 | 陀波崙等皆無異心」者。 如人初習慈心，欲 | 為眾生及為般若波羅蜜故，不惜身命；既 | 得利刀割身，以痛自逼故，心生悔恨，是名 | 「異」。 是菩薩信力大故，欲得阿耨多羅三藐 | 三菩提果報故，不計是苦。 又以深悲心愛 | 念眾生，雖受種種苦惱，不以為難；譬如慈 | 母愛子，雖為子長受勤苦不淨，不以為 | 惡。 又復見諸法實相畢竟空故，知是身 | 但是虛誑和合，破是虛誑故，割截身時，不 | 妨阿耨多羅三藐三菩提。 「魔不得其便」者， | 如人有瘡則受毒；菩薩若有貪欲、憂愁瘡 | 者，魔得其便。以出血灑地，心不憂愁故，魔 | 不得便。 如薩陀波崙心，五百女人心亦 | 如是，敬重薩陀波崙故；見其刺身，應有 | 憂愁，以其願得滿故，不以為愁。 「爾時，釋 | 提桓因見是事已，歎未曾有」者，是人未 | 得無生忍，諸煩惱未斷，為供養法故，不 | 惜身命，如諸離欲人無異；割截其身，如 | 斷草木。初心既爾，後心轉增。 復次，未曾有 | 者，此中釋提桓因自說因緣：「薩陀波崙愛法 | 乃爾，以刀自刺」等。 釋提桓因作是心歡喜 | 已，讚言：「善哉！」讚其愛法、樂法，勤心精進；以 | 過去佛為喻：「非但汝今辛苦，過去諸佛求 | 般若亦爾。」 薩陀波崙聞釋提桓因安慰其 | 心已，如火得酥，轉更熾盛，作是念：「我既敷 | 座灑地，當於何處得好名華莊嚴法處？」 | 問曰： 不見水時何以不作是念：「當於何 | 處得水灑地？」 答曰： 薩陀波崙以先有水處， | 即時皆無，知魔所作；是故自於四大分中， | 刺水分灑地。身中水種雖多，血是命之所 | 在是故，刺以灑地。 華不自有，曇無竭出時 | 欲至，不容遠求；又所須復多，當以遍覆其 | 地，是故生念欲得。 帝釋知其念，即以天華 | 中妙者，名曼陀羅，三千石與之，足以周事。 | 帝釋所以不以人華與者，欲令發希有 | 心故。 薩陀波崙受華已，分作二分：好者留 | 以說法時散，餘者覆地。 其國俗法以華覆 | 地，令行其上，以為供養。 爾時，曇無竭如其 | 先要，滿七歲已，從三昧起，與無量百千 | 眾恭敬圍繞，直趣法座，為說般若故。 問 | 曰： 若諸菩薩入微妙三昧中，誰能令起？ 答 | 曰： 行者初入時，自作限齊，然後入定；時至，其 | 心自在從三昧起，悲心故而生覺觀。如一 | 比丘，入滅受定三昧時，自期：「聞犍搥 | 時當起。」既入已，時僧坊失火，諸比丘惶懅， | 不打犍搥而去。爾時，過十二歲已，檀越 | 更和合，眾僧欲起僧坊，方打犍搥；聞 | 犍搥聲起，即身散而死。後諸得道者，說其 | 如此。 復次，有人言：法性生身大菩薩，如諸 | 佛常入三昧，無散亂麤心；以神通力故，能 | 說法、飛行度脫眾生。世俗法故，有出入三 | 昧相，是故雖入微妙三昧而能還出，以大 | 悲心牽故；譬如咒術出龍。 「大眾圍繞」者，是 | 內眷屬；恭敬散華、燒香，隨從而出，為說般若 | 波羅蜜故。 「說般若波羅蜜」者，因世諦名字 | 語言，欲示眾生第一義不動相故。 「薩陀波 | 崙見曇無竭，即得清淨歡喜，樂遍其身，如 | 比丘入於三禪」，所以者何？多欲眾生，雖非 | 淨妙，得猶喜樂，何況得見真功德莊嚴身 | 者！ 薩陀波崙從空中佛聞曇無竭，即生大 | 欲得諸三昧。見十方諸佛，復聞十方諸佛 | 說：「先世因緣，唯有曇無竭能度汝耳。」聞是 | 已，增益其心，渴仰欲見，是故中道欲賣身 | 供養。今於眾香城七歲不坐不臥欲見曇 | 無竭。如是渴仰，欲樂來久；如人熱渴所逼， | 得濁煖潦水，猶尚歡喜，何況得清冷美水！ | 既以渴仰情久，又曇無竭功德大，是故悅樂。 | 問曰： 樂有四種，何以但說「第三禪樂」， | 而不說上地定樂及解脫樂？ 答曰： 以欲 | 界眾生，於三受中多貪樂受。聞涅槃樂無 | 所有，則心不樂喜；以上四禪中斷苦樂故， | 心亦不樂；第三禪中樂，樂之極。 復有人言：薩 | 陀波崙新發意，未入細深妙定故，見曇無 | 竭發大歡喜，似如三禪樂。薩陀波崙自 | 覺我大歡喜故，即時捨喜，得清淨法性，遍 | 身安樂，是故以三禪樂為喻。 | 大智度論卷第九十九 |
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