| 大智度論釋淨佛國土品第八十 | 二之餘(卷第九十三) | 龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 「復次，須菩提！菩薩取色相，受、 | 想、行、識相； | 眼相，耳、鼻、舌、身、意相；色、聲、香、 | 味、觸、法相；男相、女 | 相；欲界相，色界相，無色界相；善法相，不善法相； | 有為法相，無為法相；是名菩薩麤業。菩薩摩 | 訶薩皆遠離如是麤業相。 「自布施，亦教他人 | 布施，須食與食，須衣與衣，乃至種種資生所 | 須，盡給與之，亦教他人種種布施。持是福 | 德與一切眾生共之，迴向淨佛國土故。持 | 戒、忍辱、精進、禪定、智慧亦如是。 「是菩薩摩訶 | 薩或以三千大千國土滿中珍寶施與三尊， | 作是願言：『我以善根因緣故，令我國土皆以 | 七寶成！』 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩以天妓 | 樂樂佛及塔，作是願言：『以是善根因緣，願 | 我國土中常聞天樂！』 「復次，須菩提！菩薩摩 | 訶薩以三千大千國土滿中天香供養諸佛 | 及塔，作是願言：『以是善根因緣，令我國 | 土中常有天香！』 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩 | 以百味食施佛及僧，作是願言：『以是善根 | 因緣故，令我國土中眾生，皆得百味食！』 「復 | 次，須菩提！菩薩摩訶薩以天香細滑施佛及 | 僧，作是願言：『以是善根因緣故，令我國土 | 中一切眾生，受天香細滑！』 「復次，須菩提！菩薩 | 摩訶薩以隨意五欲施佛及僧并一切眾生， | 作是願言：『以是善根因緣故，令我國土中 | 弟子及一切眾生，皆得隨意五欲！』 「是菩薩以 | 隨意五欲共一切眾生，迴向淨佛國土；作是 | 願言：『我得佛時，是國土中如天五欲，應心 | 而至！』 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅 | 蜜時，作是願言：『我當自入初禪，亦教一切 | 眾生入初禪，第二、第三、第四禪，慈、悲、喜、捨心， | 乃至三十七助道法亦如是；我得阿耨多羅 | 三藐三菩提時，令一切眾生不遠離四禪，乃 | 至不遠離三十七品助道法！』 「如是，須菩提！菩 | 薩摩訶薩能淨佛國土。是菩薩隨爾所時行 | 菩薩道，滿足是諸願；是菩薩自成就一切善 | 法，亦成就一切眾生善法；是菩薩受身端 | 正，所化眾生亦得端正。所以者何？福德因 | 緣厚故。 「須菩提！菩薩摩訶薩應如是淨佛國 | 土。 「是國土中，乃至無三惡道之名，亦無邪 | 見、三毒、二乘——聲聞、辟支佛之名；耳不聞有無 | 常、苦、空之聲，亦無我所有乃至無諸結使煩 | 惱之名，亦無分別諸果之名。 「風吹七寶之 | 樹，隨所應度而出音聲，所謂空、無相、無作，如 | 諸法實相之音；有佛、無佛，一切法、一切法相 | 空，空中無有相，無相中則無作。出如是法 | 音，若晝、若夜，若坐、若臥、若立、若行，常聞此法。 | 「是菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，十方國 | 土中諸佛讚歎；眾生聞是佛名，必至阿耨多 | 羅三藐三菩提。 「是菩薩得阿耨多羅三藐三 | 菩提時說法，眾生聞者，無有不信而生疑，言： | 『是法、是非法。』何以故？諸法實相中，皆是法，無 | 有非法。 「諸有薄福之人，於諸佛及弟子不種 | 善根、不隨善知識，沒在我見中，乃至沒在 | 一切種種見中，墮在邊見——若斷、若常。如是人 | 以邪見故，非佛言佛、佛言非佛，非法言法、法 | 言非法；如是人破法故，身壞命終，墮惡道地 | 獄中。諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，見此 | 眾生往來五道，令離邪聚，立正定聚中，更 | 不墮惡道。 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩淨佛國 | 土中眾生，無雜穢心：若世間法、若出世間法， | 若有漏、若無漏，若有為、若無為；乃至是國 | 土中眾生，畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。 | 「須菩提！是為菩薩摩訶薩淨佛國土。」 | 【論】 釋曰： 復有麤業，於諸法畢竟空中取相 | 生著心——所謂取色相，受、想、行、識相，眼相乃至 | 意相，色相乃至法相，男相、女相，三界，善、不善，有 | 為、無為相等。 問曰： 男、女相可是虛妄不實，餘 | 色等、善不善法，若不取相，云何能厭色等 | 成就善法？ 答曰： 佛法中有二種空：一者、眾 | 生空，二者、法空。 以眾生空破眾生相，所謂 | 男、女等相；以法空破色等法中虛妄相，如 | 「破一切法空」中說。 能觀色等善法如幻、如 | 化，不取定實相，得厭心，則捨戲論常、無常 | 等，是不名為取相。 又色等及善法皆和合 | 性空行故，不生諸煩惱。 問曰： 一切有為法 | 假名和合故不應取；無為法是真實法，所謂 | 如、法性、實際，何以不取？ 答曰： 以不取相 | 是無為法，無相名為無為法門，若取相便 | 是有為；如是等，一切虛誑取相不實。 遠離麤 | 身、口、意業。 菩薩欲行淨佛土，遠離如是 | 等麤身、口、意業，自行六波羅蜜，亦教他人 | 令行；共清淨因緣故，則佛土清淨。 上總相 | 說，下別相說。 是菩薩滿三千大千世界七寶 | 施佛及僧，作是願：「我以是布施因緣，令我 | 國土皆七寶莊嚴。」 問曰： 若滿三千大千世界 | 珍寶，從何處得？ 又諸佛賢聖少欲、知足，誰受 | 是者？若凡夫無厭足，何能受三千世界 | 物？ 答曰： 是菩薩是法性生身，住具足神通 | 波羅蜜中，為供養十方佛故，以如三千世 | 界珍寶供養。又此寶物，神通力所作，輕細無 | 妨；如第三禪遍淨天，六十人坐一針頭而 | 聽法，不相妨礙，何況大菩薩深入神通所 | 作寶物！ 或有菩薩變身如須彌山，遍十方 | 佛前以為燈炷，供養於佛、若佛塔廟，而作 | 願言：「令我國土常有光明，不須日月燈 | 燭。」 或有菩薩雨諸華香、幡蓋、瓔珞以為供 | 養，復作是願：「令我國土眾生端正如華，身 | 相嚴淨，無有醜陋。」 如是等，種種好色因緣。 | 復有菩薩以天伎樂娛樂於佛、若佛塔廟。 | 是菩薩或時以神通力故，作天伎樂，或作 | 天王、轉輪聖王伎樂，或作阿修羅神、龍王等 | 天伎樂供養，願我國中常聞好音。 問曰： 諸 | 佛賢聖是離欲人，則不須音樂歌舞，何以 | 伎樂供養？ 答曰： 諸佛雖於一切法中心 | 無所著，於世間法盡無所須；諸佛憐愍眾 | 生故出世，應隨供養者，令隨願得福故 | 受。如以華香供養，亦非佛所須，佛身常有 | 妙香，諸天所不及，為利益眾生故受。 是 | 菩薩欲淨佛土故，求好音聲，欲使國土中 | 眾生聞好音聲，其心柔軟，心柔軟故，易可 | 受化。是故以音聲因緣而供養佛。 或有菩 | 薩滿三千大千世界香供養諸佛、若塔，根 | 香、莖香，葉香、末香，若天香，若變化香，若菩薩 | 果報生香，作是願：「令我國土中常有好香， | 無有作者。」 或有菩薩以百味，供養諸佛及 | 僧。 有人言：能以百種供養，是名「百味」。 有 | 人言：餅種數五百，其味有百，是名「百味」。 | 有人言：百種藥草、藥果作歡喜丸，是名「百 | 味」。 有人言：飲食羹餅，總有「百味」 | 。 有人言：飲 | 食種種備足故，稱為「百味」。 人飲食故百味， | 天飲食則百千種味；菩薩福德生果報食，及 | 神通力變化食，則有無量味，能轉人心令 | 離欲清淨。是四種食，菩薩隨因緣供養佛及 | 僧，是故國土中自然有百味飲食。 或有菩薩 | 以天塗香。天竺國熱，又以身臭，故以香塗 | 身，供養諸佛及僧。「以此因緣故，令我國 | 土眾生，受天細滑。」 問曰： 沙彌戒乃至受一 | 日戒，尚不以香塗身，云何以香供養佛及 | 僧？ 答曰： 是菩薩以身所貴物，隨所須時，用 | 以供養，或以塗地、塗壁及行坐處。 又以隨 | 意五欲供養諸佛及僧及餘眾生。 是菩薩 | 以好車馬、妻妾，伎直幡蓋，金銀、衣服、珍寶，出 | 家人所不受，則施諸眾生，作願言：「令我國 | 土眾生，常得隨意五欲。」 問曰： 此五欲，佛說 | 如火、如坑、如瘡、如獄、如怨、如賊，能奪人 | 善根，菩薩何以願使眾生得五欲？ 又佛說弟 | 子應納衣乞食，坐林樹下，菩薩何以為眾 | 生求得五欲？ 答曰： 天上、人中五欲是福 | 德果報。 若今世、若後世，貧窮薄福者不能自 | 活，則行劫盜；或為物主所害，或為財殺 | 他；或被詰問，妄言不作——如是，次第作十 | 不善，皆由貧窮故作；若人五欲具足，則所欲 | 隨意，則不行十不善。 菩薩國土眾生，豐樂 | 自恣，無所乏少，則無眾惡，但有愛、慢等軟 | 結使；若聞佛所說、或聞弟子所說，以心 | 柔軟故，聞法易可得道。雖著心多，利根故， | 聞無常、苦、空等，即便得道；譬如垢膩之衣， | 則以灰泥淹之，經宿以水浣之，一時都去。 | 菩薩不欲令眾生著故以五欲施，但欲 | 令一時捨故與之。 如汝先說：「佛教弟子 | 納衣、乞食。」宿罪因緣生在惡世，染著心多， | 若得好衣、美食著心則深；又為求好衣食 | 故，妨廢行道。是菩薩淨佛國土眾生，無量 | 福德成就，五欲一等故，不復貴著，亦不 | 更求故，無所妨。 又復，若行者離五欲修苦 | 行，則增長瞋恚；又復，憶念五欲，則生煩惱， | 爾時則無所向。是故佛言：「捨苦樂，用智慧， | 處中道。」是故淨佛國土，五欲施無妨。 問曰： | 若爾者，毘尼中何以一比丘言：「我知佛法義， | 受五欲不妨道！」是比丘應呵，乃至三不止， | 擯出。 答曰： 佛法有二種：小乘、大乘；小乘 | 中，薄福之人三毒偏多。 如《婆差經》中，佛說： | 「我白衣弟子，非一非二，乃至出五百人，受 | 赤栴檀塗身及受好香花，妻子共臥，使令 | 奴婢，而斷三結得須陀洹；盡三結，薄三 | 毒，得斯陀含。」是阿梨吒比丘聞是事，即言： | 「雖受五欲而不妨道！」不知是事佛為誰 | 說。佛為白衣故說；此比丘持著出家法中 | 說。是須陀洹、斯陀含等不作是言：「我盡形 | 壽不犯欲！」以有餘三毒故，時時忘道而 | 發婬心。出家人於僧中口自誓言：「我盡形 | 壽不犯婬欲！」佛言：「若出家人犯欲，則棄。」是 | 比丘自誓而犯，是一罪；知佛所制而故違 | 犯，是二罪。是比丘見白衣得道故，而以自 | 身同彼，是故墮罪。 淨佛國土有二種眾 | 生：若出家，若在家。在家者，雖受五欲無罪， | 亦無所妨；如兜率陀諸天及鬱單曰人，雖 | 受五欲，不起重罪。出家眾生，隨佛所 | 聽出家五欲，亦無過咎。 小乘法中，為阿 | 梨吒比丘說，薄福重罪之人，心多悔故。 淨 | 佛土者，世世習行六波羅蜜、三解脫門，雖 | 得五欲，亦不染著。如經中說，所謂「菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜，作是念：『我當自入初 | 禪，亦當教化眾生入初禪』；四禪、四無量心， | 乃至三十七品亦如是。是菩薩作是願：『我 | 作佛時，盡行四禪乃至三十七品。』」如是福德 | 故，眾生雖受五欲，不能為妨。 是菩薩作無 | 量阿僧祇願，隨爾所時行道，盡具足是願； | 是菩薩一切善法皆成就，及所成就眾生。一 | 切善法成就故，得身端正，見者無厭；亦成 | 就眾生，令得端正。 「須菩提！菩薩應如是 | 淨佛土。」 復次，淨佛土者，乃至無三惡之 | 名，何況有三惡道！ 問曰： 諸佛以大慈悲心， | 為苦惱眾生故出世；若無三惡道，何所憐 | 愍？ 答曰： 佛出為度眾生故，而三惡道眾生 | 不可度，但可令種善根而已，是故佛名 | 「天人師」。若無天、人，但有三惡道，可應有難、 | 應作是問。 問曰： 佛憐愍眾生，淨佛國土 | 中何以無三惡道眾生？ 答曰： 憐愍一切眾 | 生，平等無異；此中說清淨業因緣，是國土中 | 無三惡道。 又佛非但一國土，乃有十方恒 | 河沙國土。佛有清淨國土，有雜國土：雜國 | 土中則具有五道；淨佛國土，或有人、天別 | 異，或無有人、天別異。如過去天王佛國土 | 中，唯佛世尊以為法王，是故名為天王佛。 | 復有國土無三毒、邪見， 問曰： 諸佛但為除 | 眾生煩惱故出世，邪見、三毒即是煩惱，若 | 無煩惱，出何所為？ 答曰： 有人言：是中大福 | 德因緣故，邪見、三毒不發故言無。 復次，有 | 人言：是中諸菩薩皆得無生法忍，常修六波 | 羅蜜等諸功德，常遊十方度脫眾生，於諸 | 佛所修習諸佛三昧，勝教化無數聲聞、辟支 | 佛，亦勝教化阿鞞跋致菩薩，成就眾生。菩薩 | 淨佛土，菩薩為近佛道故，利益轉大。 「是國 | 土無二乘之名」者， 問曰： 餘佛有三乘教化， | 豈獨劣耶？ 答曰： 佛出五濁惡世，於一道分 |
為三乘。 問曰： 若爾，阿彌陀佛阿 佛等不
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於五濁世生，何以復有三乘？ 答曰： 諸佛初 | 發心時，見諸佛以三乘度眾生，自發願言： | 「我亦當以三乘度眾生。」 「亦無無常、苦、空、無 | 我之名」者，以眾生深著常、樂等顛倒故，為 | 說無常等苦法；是中無常、樂等倒故，不 | 須無常、苦，若無病則不須藥。 「亦無我所 | 有，乃至無諸煩惱結使」，亦如是。 無二乘故， | 亦無須陀洹等諸果，但一向著諸法實相。 先 | 得無生法忍者，得諸三昧、陀羅尼門，轉復增 | 益諸地等功德。 「風吹七寶之樹，隨所應度 | 而出聲」者，是菩薩欲使眾生易聞法故，七 | 寶之樹出法音聲。寶樹遍滿國土故，眾生 | 生便聞法，餘心不生，但生法心。 問曰： 諸佛 | 有無量不可思議神通力，何以不變化作無 | 量身說法度眾生？何須樹木音聲？ 答曰： 眾 | 生甚多，若佛處處現身眾生不信，謂為幻 | 化，心不敬重。 有眾生從人聞法，心不開 | 悟；若從畜生聞法，則便信受。如《本生經》說： | 菩薩受畜生身，為人說法；人以希有故，無 | 不信受。又謂畜生心直不誑故。 有人謂：畜 | 生是有情之物，皆有欺誑；以樹木無心而有 | 音聲，則皆信受。所謂空、無相、無作；有佛、無佛， | 一切法常空，空故無相，無相故無作、無起。 | 如是等法，晝夜常出。 餘國土以神通力、口力， | 種種變化；此中常自然音聲。 淨佛國土佛常 | 為諸佛所讚，大作功德故，能得如是淨 | 國；若聞淨國佛名，則畢定作佛。 問曰： 餘佛 | 種種勤苦說法，眾生尚不得道，何以但聞 | 佛名便得道？ 答曰： 餘處佛種種說法，眾生 | 或得道或得善根，終不空說；若聞是佛 | 名，畢至阿鞞跋致，不言「今得」。 問曰： 一切 | 佛，若人好心聞名，皆當至佛；如《法華經》中 | 說；福德若大、若小，皆當作佛。何以獨說「淨國 | 佛」？ 答曰： 人聞餘佛名字，謂受生與人無異， | 但有一切智得道為異，心不敬重故，雖 | 種善根亦不能深。 是中是法性身，佛身無 | 量無邊，光明、說法音聲遍滿十方國土，國中 | 眾生皆是近佛道者，無量阿僧祇由旬眾 | 中說法勝。 無量億阿僧祇日月光明常從 | 身出；佛令眾生見則得見，若不聽則不見。 | 是佛一一毛孔邊，常出無量無邊阿僧祇佛， | 一一諸佛等無異，於化佛邊展轉復出。隨 | 應度眾生見佛優劣；根本真佛無有分別 | 大小之異。 如是等若見、若聞名，若聞如是 | 功德，深信敬重故，所種善根云何不畢定作 | 佛？ 復次，是佛說法時，無有疑者，乃至無一 | 人言：「是法為非佛口所說！」悉皆是法。 問曰： | 人從釋迦文尼佛聞法生疑者多？ 答曰： 佛 | 此中自說因緣：「有人薄福不種善根、不得 | 善知識故生疑。」 著我見、邊見、邪見等諸煩 | 惱覆故，非佛言是佛、是佛言非佛。不深 | 種善根，不順善師，三毒、邪見一時發起，無 | 所依隨，任意自恣：若見邪見，順其意故， | 言：「是一切智見」；諸佛說畢竟空，不順其意， | 便言：「非佛」；非法言法，法言非法。如是人 | 於諸佛所多生疑，多生疑故心悔。 是淨佛 | 國中無如是罪人，故不生疑。 佛言：「如是 | 罪人，破諸法實相故，死墮地獄惡道中！」 諸菩 | 薩得阿耨多羅三藐三菩提，見諸罪人往來 | 生死中，以佛神通力，拔出眾生令住正定 | 聚中，不墮三惡趣，是名淨佛土。 是佛土中 | 無如是諸過。 無不具足，於世間、出世間，有 | 漏、無漏，有為、無為等中無有障礙——所謂國土 | 七寶，眾生身端正，相好莊嚴，無量光明，常聞 | 法音，常不遠離六波羅蜜，乃至十八不共法； | 是中眾生皆畢竟至阿耨多羅三藐三菩提。 | 問曰： 上聞佛名畢定至佛，此於諸法無 | 礙必得作佛，有何差別？ 答曰： 此中眾生 | 常見佛、常聞法、深種善根、多集佛法故，疾 | 得作佛。 聞名者，雖俱畢竟定而小不如。 | 如是等，名為淨國土相；如「十地中莊嚴菩 | 提樹」說。 | 大智度論釋畢定品第八十三 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！是菩薩摩訶薩為 | 畢定？為不畢定？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩 | 畢定，非不畢定。」 「世尊！何處畢定？為聲聞 | 道中？為辟支佛道中？為佛道中？」 佛言：「菩薩摩 | 訶薩，非聲聞、辟支佛道中畢定，是佛道中 | 畢定。」 須菩提白佛言：「世尊！為初發意菩薩 | 畢定？為最後身菩薩畢定？」 佛言：「初發意 | 菩薩亦畢定，阿鞞跋致菩薩亦畢定，最後 | 身菩薩亦畢定。」 「世尊！畢定菩薩墮惡道中生 | 不？」 「不也！須菩提！」 「於汝意云何 | ？若八人，若須陀 | 洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，生惡道中 | 不？」 「不也！世尊！」 「如是，須菩提 | ！菩薩摩訶薩從初 | 發意已來，布施、持戒、忍辱、精進、行禪定、修智 | 慧，斷一切不善業；若墮惡道、若生長壽天、若 | 不得修善法處、若生邊國、若生惡邪見家、無 | 作見家，是中無佛名、無法名、無僧名，無有是 | 處！ 「須菩提！初發意菩薩於阿耨多羅三藐三 | 菩提以深心行十不善道，無有是處！」 「世尊！ | 若菩薩摩訶薩有如是善根功德成就，如佛 | 自說本生受不善果報，是時，善根為何所在？」 | 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩為利益眾生故，隨 | 而受身，以是身利益眾生。須菩提！菩薩摩 | 訶薩作畜生時，有是方便力，若怨賊欲來 | 殺害，以無上忍辱、無上慈悲心捨身，不惱怨 | 賊；汝諸聲聞、辟支佛，無有是力。以是故，須 | 菩提！當知菩薩摩訶薩欲具足大慈悲心、為 | 憐愍利益眾生故，受畜生身。」 須菩提白佛言： | 「世尊！菩薩摩訶薩住何等善根中，受如是諸 | 身？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩從初發意乃 | 至道場，於其中間，無有善根不具足者；具足 | 已，當得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，菩薩 | 摩訶薩從初發意應當學具足一切善根！學 | 善根已，當得一切種智，當斷一切煩惱習。」 須 | 菩提白佛言：「世尊！云何菩薩摩訶薩成就如 | 是白淨無漏法，而生惡道畜生中？」 佛告須菩 | 提：「於汝意云何？佛成就白淨無漏法不？」 須 | 菩提言：「佛一切白淨無漏法成就。」 「須菩提！若 | 佛自化作畜生身，作佛事度眾生，實是畜生 | 不？」 須菩提言：「不也！」 佛言：「菩薩摩訶薩亦如 | 是，成就白淨無漏法，為度眾生故受畜生身， | 用是身教化眾生。」 佛告須菩提：「如阿羅漢作 | 變化身，能使眾生歡喜不？」 須菩提言：「能！」 佛 | 言：「如是！如是！須菩提！菩薩摩訶薩用是白 | 淨無漏法，隨所度眾生而受身，以是身利益 | 眾生，亦不受苦。 「須菩提！於汝意云何？幻師 | 幻作種種形，若象、馬、牛、羊、男、女等以示眾人。 | 須菩提！是象、馬、牛、羊、男、女等有實不？」 須菩提 | 言：「不實也！世尊！」 佛言：「如是，須菩提！菩薩摩 | 訶薩白淨無漏法成就，現作種種身以示眾 | 生故，以是身饒益一切，亦不受眾苦。」 須菩 | 提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩大方便力，得聖 | 無漏智慧，而隨所應度眾生身，而作種種形 | 以度眾生！」 | 【論】 問曰： 上〈阿鞞跋致品〉中說：「如是相是阿 | 鞞跋致，如是相非阿鞞跋致。」阿鞞跋致即是 | 畢定，須菩提今何以更問？ 答曰： 是般若波羅 | 蜜有種種門、有種種道。 「阿鞞跋致」是一門中 | 說；今問「畢定」，更問異門。 復次，佛心中一切 | 眾生、一切法皆畢定；人以智不及故，名為不 | 畢定。 佛知雖無量阿僧祇劫積大功德，必 | 退作小乘者；亦知微細昆虫雖未有善 | 心，過爾所劫發心，後當作佛。定知一切法 | 皆如是，從是因、得是果，是故名「佛，一切法 | 中無礙」，以畢定知故。 復次，須菩提聞《法華 | 經》中說：「於佛所作少功德，乃至戲笑一稱南 | 無佛，漸漸必當作佛」；又聞〈阿鞞跋致品〉中 | 有退、不退；又復聞聲聞人皆當作佛，若爾 | 者，不應有退。 如《法華經》中說畢定，餘《經》說 | 有退、有不退。 是故今問「為畢定、為不畢定」。 | 如是等種種因緣故，問「定、不定」。 佛答：「菩薩是 | 畢定。」 須菩提心以入涅槃為畢定，是故問： | 「為何道中畢定？」 佛答：「非畢定二乘，但於大 | 乘中畢定。」 求佛道者，有上、中、下，是故問：「為 | 初發意？為阿鞞跋致？為最後身畢定？」 須菩 | 提意謂為：阿鞞跋致已上，畢定住佛道中 | 故。 佛答：「三種菩薩皆畢定。」——「 | 畢定」者，必當作佛。 | 問曰： 如上品中說：「佛以佛眼見十方菩薩， | 求佛如恒河沙，得阿鞞跋致者若一、若二」； | 今何以言：「三種菩薩盡皆畢定」？ 答曰： 我先已 | 說：般若甚深有無量門，有說「諸菩薩退而 | 不畢定」，有處說「菩薩畢定不退」。 如〈阿鞞跋 | 致品〉中，須菩提問佛：「菩薩退者，於何處退？ | 為從色，為從受、想、行、識，乃至十八不共法？ | 畢竟空故，諸法皆不退」；此中佛何以更說不 | 退？ 問曰： 是二義何者是實？ 答曰： 二事皆實。 | 佛口所說無不實者。 如佛或說「諸法空無 | 所有」，或說「布施、持戒等是有」——為初發心者說 | 「諸法有」；為久學人著善法者說「諸法空無所 | 有」。 懈怠於阿耨多羅三藐三菩提不牢固 | 者，如是人應從聲聞道得度而不求聲聞， | 久於生死中受苦，是故說「發心如恒河沙， | 得阿鞞跋致者若一、若二」。眾生聞是已，能 | 堪受眾苦者，畢定阿耨多羅三藐三菩提； | 若不能者，取聲聞、辟支佛道。 有人堪任得 | 佛而大悲心薄、自愛身重；此人聞佛難得， | 多有退者，作是念：「我或不能得佛，不如 | 早取涅槃，何用世世受勤苦為！」為是人故， | 說「一切菩薩乃至初發心皆畢定」，如《法華 | 經》中說。 問曰： 若菩薩皆畢定，佛何以故種 | 種呵二乘，不聽菩薩取二乘證？ 答曰： 求 | 佛道者應遍知法性，是人畏老、病、死故， | 於法性少分取證，便自止息，捨佛道、不度 | 眾生，諸佛菩薩之所呵責：「汝欲捨去，會 | 不得離，得阿羅漢證時，不求諸菩薩深三 | 昧！又不廣化眾生，是則迂迴，於佛道稽 | 留。」 問曰： 阿羅漢先世因緣所受身必應當 | 滅，住在何處而具足佛道？ 答曰： 得阿羅 | 漢時，三界諸漏因緣盡，更不復生三界。有 | 淨佛土，出於三界，乃至無煩惱之名，於 | 是國土佛所，聞《法華經》，具足佛道。如《法 | 華經》說：「有羅漢，若不聞《法華經》，自謂得 | 滅度；我於餘國為說是事，汝皆當作佛。」 問 | 曰： 若阿羅漢往淨佛國土，受法性身，如是 | 應得疾作佛，何以言「迂迴、稽留」？ 答曰： 是 | 人著小乘因緣，捨眾生、捨佛道，又復虛 | 言得道；以是因緣故，雖不受生死苦惱， | 於菩薩根鈍，不能疾成佛道，不如直往 | 菩薩。 復次，佛法於五不可思議中最第一，今 | 言「漏盡阿羅漢還作佛」，唯佛能知。論議者正 | 可論，其事不能測知，是故不應戲論。若 | 求得佛時，乃能了知；餘人可信而不可 | 知。 「畢定菩薩墮三惡道中不」者，須菩提聞 | 佛說無量本生因緣，或象、鹿、龜、鴿、孔雀、鸚鵡 | 等受種種苦，是故問佛：「世尊！若菩薩受如 | 是等畜生身，云何言一切菩薩畢定？」 「畢定」者， | 即是阿鞞跋致；「阿鞞跋致」者，不墮三惡趣。 佛 | 反問答：「於汝意云何？八人等聖人為墮三 | 惡道不？」 須菩提思惟：「是諸聖人入聖道故， | 無墮三惡道因緣。」思惟已，答言：「不也！」 佛言： | 「菩薩亦如是，墮三惡道因緣盡故，云何墮 | 三惡道？」 「墮三惡道因緣」者，所謂諸不善法。 | 是菩薩從初發心已來，修習布施、持戒等諸 | 善法，斷諸殺生等十不善道——若是人墮三惡 | 道，無有是處！何以故？滅諸惡法、增益善 | 法故。不善道有上、中、下：上者，墮地獄；中者， | 墮畜生；下者，墮餓鬼。是菩薩三種已盡，深 | 心悲念眾生，是故不墮。 問曰： 若爾者，三惡 | 道可不於中生；是菩薩福德多，何以不於 | 長壽天中生？ 答曰： 是菩薩憐愍眾生，行六 | 波羅蜜，雖能入禪波羅蜜，和合慈悲行，不 | 著禪味，命欲終盡，念欲界法故退禪道； | 以彼中無苦惱，深著禪味，難可得度，故 | 不生長壽天。 以邊國障礙，不得修善法 | 故不生。所以者何？ 是菩薩拔出吝法根本； | 吝法因緣故，生邊國不知法處。 復次，是菩 | 薩常好中道，捨離二邊故，不生邊國。 「邊 | 國」者，無三寶之名，不識七眾，但貴今世現 | 事，不貴福德道法，故名「邊地」。 不但生邊 | 國故名為邊地；若識三寶，知罪福相續因 | 緣，解諸法實相，是人雖生閻浮提外，不名 | 為邊，何況生閻浮提中！ 是菩薩常樂為他 | 說法，亦深愛善法故，得隨意善眾生共生， | 所謂為中國。人於中國不生邪見家。何 | 以故？是菩薩世世常自行正見，亦教他正 | 見，讚正見法，歡喜讚歎行正見者；是 | 故不生惡邪見家。 問曰： 是菩薩大福德、智慧 | 力，應生邊地、邪見家而教化之，何以畏而 | 不生？ 答曰： 菩薩有二種：一者、成就大力菩 | 薩；二者、屬因緣新發心菩薩。 大菩薩為眾 | 生隨所應度受身，不避邊地、邪見；新發 | 意菩薩若生是處，既不能度人，又自敗壞， | 是故不生。譬如真金在泥，終不敗壞；銅鐵 | 則壞。 「邪見」者，所謂無作見。雖六十二種皆是 | 邪見，無作最重。所以者何？「無作」言：「不應作 | 功德、求涅槃」；若言「天作」、若言「世界始來」，雖 | 是邪見而不遮作福德；以「無作」大惡，故不 | 生。 又初發心菩薩深惡心行十不善道，無 | 有是處！何以故？是菩薩一心迴向，貴重阿 | 耨多羅三藐三菩提，不貴世間法。是人未 | 離欲因緣故，雖起諸煩惱，終不深心作 | 惡；雖加杖楚，終不奪命，不取他財令其 | 失命。 是菩薩斷一切不善法、修集一切善 | 法故，不生八難處，常得八好處。 須菩提問： | 「若菩薩有如是善根成就，云何本生因緣作 | 鹿、馬等？」 佛答：「菩薩實有福德善根成就，為 | 利益眾生故，受畜生形，亦無畜生罪。」 此 | 中佛自說因緣，所謂「菩薩在畜生中慈愍 | 怨賊，阿羅漢、辟支佛所無有。」 阿羅漢、辟支 | 佛，怨賊來害，雖不加報，不能愛念供養供 | 給。 如菩薩本身作六牙白象，獵師以毒箭 | 射胸！爾時，菩薩象以鼻擁抱獵者，不令 | 餘象得害。語雌象言：「汝為菩薩婦，何緣生 | 惡心？獵師是煩惱罪，非人過也！我得阿耨 | 多羅三藐三菩提，當滅除其煩惱罪。」譬如 | 鬼著人，咒師來但治鬼而不瞋人，是故莫 | 求其罪！徐問獵者：「汝何以射我？」答言：「我 | 須汝牙。」象即就石罅，拔牙與之，血肉俱 | 出，不以為痛；供給糧食，示語道徑。 如是 | 等慈悲，阿羅漢、辟支佛所無有。 如是好心， | 云何受畜生身？當知是變化，度於眾生。 問 | 曰： 何以不作人身而為說法，而作此獸 | 身？ 答曰： 有時眾生見人身，則不信受；見畜 | 生身說法，則生信樂，受其教化。 又菩薩欲 | 具足大慈悲心，欲行其實事；眾生見之驚 | 喜，皆得入道。 | 大智度論卷第九十三 |
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