大智度論釋淨佛國土品第八十 二(卷第九十二) 　 　　　　龍樹菩薩造 　　　　後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 【經】　爾時，須菩提作是念：「何等是菩薩摩訶薩 道？菩薩住是道，能作如是大莊嚴？」　佛知須 菩提心所念，告須菩提：「六波羅蜜是菩薩摩 訶薩道，三十七助道法是菩薩摩訶薩道，十 八空是菩薩摩訶薩道，八背捨九次第定是 菩薩摩訶薩道，佛十力乃至十八不共法是 菩薩摩訶薩道，一切法亦是菩薩摩訶薩道。 「須菩提！於汝意云何？頗有法菩薩所不學能 得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提！無有法 菩薩所不應學者。何以故？菩薩不學一切法， 不能得一切種智。」　須菩提白佛言：「世尊！若一 切法空，云何言菩薩學一切法？將無世尊無 戲論中作戲論耶？所謂是此、是彼，是世間法、 是出世間法，是有漏法、是無漏法，是有為 法、是無為法，是凡夫人法、是阿羅漢法、是 辟支佛法、是佛法！」　佛告須菩提：「如是！如是！一 切法實空。須菩提！若一切法不空者，菩薩 摩訶薩不能得阿耨多羅三藐三菩提。須菩 提！今一切法實空故，菩薩摩訶薩能得阿耨 多羅三藐三菩提。　「須菩提！如汝所言：『若一 切法空，將無佛於無戲論中作戲論：分別此、 彼，是世間法、是出世間法，乃至是佛法！』　「須菩 提！若世間眾生知一切法空，菩薩摩訶薩不 學一切法、得一切種智。須菩提！今眾生實不 知一切法空，以是故，菩薩摩訶薩得阿耨多 羅三藐三菩提已，分別諸法為眾生說。　「須菩 提！於是菩薩道，從初已來，應如是思惟：『一 切諸法中，定性不可得，但從和合因緣起法 故，有名字諸法。』　「我當思惟：『諸法實性無所著 ——若六波羅蜜性，若三十七助道法，若須陀洹 果乃至阿羅漢果、若辟支佛道、若阿耨多 羅三藐三菩提。何以故？一切法一切法性 空，空不著空，空亦不可得，何況空中有著！』　「須 菩提！菩薩摩訶薩如是思惟，不著一切法而 學一切法。住是學中，觀眾生心行：『是眾生心 在何處行？』知眾生虛妄不實中行。是時，菩薩 作是念：『是眾生著不實虛妄法，易度耳！』　「是時， 菩薩摩訶薩住般若波羅蜜時，以方便力故， 如是教化言：『汝諸眾生，當行布施，可得饒財， 亦莫恃布施果報而自高。何以故？是中無 堅實法。持戒、禪定、智慧，亦如是。諸眾生行是 法，可得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道、 佛道。莫念有是法！』如是教化，行菩薩道而無 所著，是中無有堅實故。若如是教化，是名 行菩薩道，於諸法無所著故。何以故？一切法 無所著相，以性無故，性空故。　「須菩提！是菩 薩摩訶薩如是行菩薩道時，無所住。是菩薩 用不住法故，行檀波羅蜜，亦不住是中；行尸 羅波羅蜜，亦不住是中；行羼提波羅蜜，亦不 住是中；行毘梨耶波羅蜜，亦不住是中；行禪 波羅蜜，亦不住是中；行般若波羅蜜，亦不住 是中；行初禪亦不住是中。何以故？是初禪、 初禪相空，行禪者亦空，所用法亦空；第二、第 三、第四禪，亦如是；慈、悲、喜、捨、四無色定、八背 捨、九次第定，亦如是。得須陀洹果，亦不住是 中；得斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果，亦不住 是中；得辟支佛道，亦不住是中。」　須菩提白佛 言：「世尊！何因緣故不住是中？」　佛言：「二因緣故， 不住是中。何等二？一者、諸道果性空，無住處， 亦無所用法，亦無住者；二者、不以少事為足， 作是念：『我不應不得須陀洹果，我必應當得 須陀洹果，我但不應是中住；乃至辟支佛道， 我不應不得，我必應當得，我但不應是中 住；乃至得阿耨多羅三藐三菩提不應住。何 以故？我從初發意已來，更無餘心，一心向阿 耨多羅三藐三菩提。』　「須菩提！菩薩一心向阿 耨多羅三藐三菩提中，遠離餘心，所作身、口、 意業皆應阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！是 菩薩摩訶薩住是一心，能生菩提道。」　須菩提 白佛言：「世尊！若一切諸法不生，云何菩薩 摩訶薩能生菩提道？」　佛告須菩提：「如是！如是！ 一切法無生。云何無生？無所作、無所起者，一 切法不生故。」　須菩提白佛言：「世尊！有佛無 佛，諸法法相不常住耶？」　佛言：「如是！如是！有佛 無佛，是諸法法相常住。以眾生不知是法住 法相；為是故，菩薩摩訶薩為眾生故生菩提 道，用是道拔出眾生生死。」　須菩提白佛言：「世 尊！用生道得菩提？」　佛言：「不也！」　 「世尊！用不生 道得菩提？」　佛言：「不也！」　「世尊！ 用不生非不生道 得菩提？」　佛言：「不也！」　須菩提言： 「世尊！云何當 得菩提？」　佛言：「非用道得菩提，亦不用非道得 菩提。　「須菩提！菩提即是道，道即是菩提。」　須菩 提白佛言：「世尊！若菩提即是道、道即是菩 提者，今菩薩未作佛，應當得阿耨多羅三 藐三菩提！云何說諸佛、多陀阿伽度阿羅呵、 三藐三佛陀，有三十二相、八十隨形好、十力、四 無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？」　佛 告須菩提：「於汝意云何？佛得菩提不？」　「不也！ 世尊！佛不得菩提。何以故？佛即是菩提，菩 提即是佛。」　「如須菩提所問：菩薩時亦應得菩 提！須菩提！是菩薩摩訶薩具足六波羅蜜、三 十七助道法，具足佛十力、四無所畏、四無礙 智、十八不共法，具足住如金剛三昧，用一念 相應慧，得阿耨多羅三藐三菩提，是時名為 佛，一切法中得自在。」　須菩提白佛言：「世 尊！云何菩薩摩訶薩淨佛國土？」　佛言：「有菩薩 從初發意已來，自除身麤業、除口麤業、除意 麤業，亦淨他人身、口、意麤業。」　「世尊！何等是 菩薩摩訶薩身麤業、口麤業、意麤業？」　佛告須 菩提：「不善業——若殺生乃至邪見，是名菩薩摩 訶薩身、口、意麤業。　「復次，須菩提！慳貪心，破戒 心，瞋心，懈怠心，亂心，愚癡心，是名菩薩意麤 業。　「復次，戒不淨，是名菩薩身、口麤業 。　「復次，須 菩提！若菩薩遠離四念處行，是名菩薩麤 業；遠離四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、 八聖道分，空三昧、無相、無作三昧，亦名菩薩 麤業。　「復次，須菩提！菩薩摩訶薩貪須陀洹 果，乃至貪阿羅漢果證、辟支佛道，是名菩薩 摩訶薩麤業。」 【論】　釋曰：　上來須菩提常種種問空法，以時會 　疑其已體寂滅無戲論法猶復多問，是以 　不問而心念。　復次，有菩薩及諸天，深入禪 　定，不好語言而欲得法利，是故須菩提不 　發言而心念。　問曰：　須菩提雖無言，而世尊 　以言答？　答曰：　佛身色視無厭足；如色無厭， 　聲亦如是，雖語而不妨細禪定行，是故佛 　以言答。　復次，佛安立寂滅相，於阿耨多羅 　三藐三菩提中住，不分別一切法若善、若不 　善等，眾生有疑而問，佛隨所問、所念而答， 　是故不與須菩提同。　須菩提聞是六波羅 　蜜等諸法甚深義，不能得其邊，是故問「何 　等是菩薩道？行是道，如清淨無所著，六 　波羅蜜等諸善法莊嚴？」　佛知其意，於須菩 　提所益雖少，為增益諸菩薩故，答：「六波 　羅蜜等是菩薩道。」　六波羅蜜是菩薩初發心 　道；次行四禪、八背捨、九次第定及三十七道 　品，但求涅槃；十八空、佛十力等微細，但為 　求佛道。　六波羅蜜道，多為眾生故；三十七 　品等，但求涅槃；十八空等於涅槃中，出過 　聲聞、辟支佛地，入菩薩位道——是三種，皆是生 　身菩薩所行。所以者何？分別諸法故。　今又 　「一切法皆是菩薩道」，是法性生身菩薩所行， 　不見諸法有好惡，安立諸法平等相故。　此 　中佛自說因緣：「菩薩應學一切法，若一法 　不學，則不能得一切種智。」　「學一切法」者， 　用一切種門，思惟、籌量、修觀、通達。　須菩提白 　佛：「若一切法一相，所謂空，云何菩薩學一 　切法，將無於無戲論相法中作戲論耶？ 　所謂此彼諸法。」　略說是「戲論相」：此東、彼西，是 　上、是下，是常、是無常，是實、是虛，是世間、是出 　世間，乃至是二乘法、是佛法。　佛可具說：「一 　切法空相。」　若法實定有、不空者，即是無生無 　滅；無生無滅故無四諦；無四諦故無佛、 　法、僧寶——如是三寶等諸法皆壞。　今諸法實 　空，乃至空相亦空，眾生愚癡顛倒故著；是故 　於眾生中起悲心，欲拔出故，求佛身力；欲 　令眾生信受其語，捨顛倒入諸法實相。　是 　故菩薩雖知諸法空，而為利益眾生分別 　說；若眾生自知諸法空，菩薩但自住空相 　中，不須學分別一切法。　菩薩行菩薩道時， 　從初發意已來，如是思惟一切法無定 　實性，但從因緣和合起；是眾因緣，亦各各 　從和合起，乃至到畢竟空。　畢竟空唯是一 　法實；餘者無性，故皆虛誑。　我從無始世來， 　著是虛誑法，於六道中厭受苦惱。我今是 　三世十方佛子，般若是我母，今不應復隨 　逐虛誑法；是故菩薩乃至畢竟空中亦不 　著，何況餘法——所謂檀波羅蜜等！　爾時，菩薩 　照明菩薩道，其心安隱；自念：「我但斷著心， 　道自然至。」　知是事已，念眾生深著世間，而 　畢竟空亦空、無性、無有住處，眾生難可信 　受。　為令眾生信受是法故，學一切法，修行 　生起是度眾生方便法。　觀眾生心行所趣， 　知好何法、念何事、何所志願。觀時悉知 　眾生所著處皆是虛誑顛倒，憶想分別故著， 　無有根本實事。爾時，菩薩大歡喜，作是念： 　「眾生易度耳！所以者何？眾生所著，皆是虛誑 　無實。」　譬如人有一子，喜在不淨中戲，聚土 　為穀，以草木為鳥獸，而生愛著；人有奪 　者，瞋恚啼哭。其父知已，此子今雖愛著，此 　事易離耳，小大自休。何以故？此物非真故。 　菩薩亦如是，觀眾生愛著不淨臭身及五 　欲是無常，種種苦因；知是眾生得信等五 　善根成就時，即能捨離。　若小兒所著實是真 　物，雖復年至百歲，著之轉深，不可得捨； 　若眾生所著之物定實有者，雖得信等五 　根，著之轉深，亦不能離。　以諸法皆空、虛誑 　不實故，得無漏清淨智慧眼時，即能遠離 　所著，大自慚愧；譬如狂病，所作非法，醒悟之 　後，羞慚無顏。　菩薩知眾生易度已，安住般 　若中，以方便力教化眾生：「汝等當行布施， 　可得饒財，莫恃是布施果報而自憍高！此 　中無有堅實，皆當破壞，與未布施時無 　異。」　持戒等乃至十八不共法，亦如是。　「是諸法 　雖清淨、大有所益，皆是有為法，從因緣生， 　無有自性；汝等若著是法，能生苦惱。」譬如 　熱金丸，雖是寶物，捉則燒手。　如是菩薩教 　化眾生行菩薩道，自無所著，亦為眾生說 　無所著。　以無著心行檀波羅蜜故，於檀中 　不住——「不住」者，所謂布施時不取三種相，亦 　不著果報而自高生罪業，布施果報滅壞 　時亦不生惱。　尸羅波羅蜜乃至阿耨多羅 　三藐三菩提，亦如是。　此中佛自說不住因緣 　有二種：一者、菩薩深入空，不見諸法性，故 　不住；二者、不以小事為足，故不住。　是菩 　薩無有異心，但一向能生菩提道。　須菩提 　白佛：「若一切法無生，云何菩薩能生菩提道？」 　佛可須菩提意：「一切法無生，我實處處說 　諸法無生，非為凡夫說，但為得無作解脫、 　不起三種業者說。」　復問：「世尊！佛自說：『有佛 　無佛，諸法法相常住』，如聖人法相空，凡夫 　亦如是！」　佛可其所說：「諸法實相常住；以眾 　生不知不解故，起菩提道。」　但為除凡夫顛 　倒法，故名為「道」；若決定有道可著者，即復 　是顛倒。道、非道平等，即是「道」，是故不應難！ 　須菩提復問：「云何可得菩提？用生道故得 　耶？」　佛言：「不也！」　何以故？「生 道」者，菩薩觀是有為 　法生滅相謂是實，是故言「不」。　如先說熱 　金丸喻。　「不生法」即是無為，無作法故，亦不可 　以得菩提。　生、不生，二俱有過故。　「非生非不生 　得菩提耶？」　答言：「不也！」　問曰： 　若「生不生」二俱 　有過，「非生非不生」復不應有過，何以言「不 　得」？　答曰：　若分別「非生非不生」是 好、是醜，取相 　生著故，故言「有過」；若能不著，則是菩提道。 　須菩提問：「若不以四句得者，云何得道？」　佛 　答：「不以道、不以非道，則得菩提。」　何以故？ 　「菩提即是道，道即是菩提。」　「菩提」名諸法實 　相，是諸佛所得究竟實相，無有變異。　一切法 　入「菩提」中，皆寂滅相；如一切水入大海，同 　為一味。是故佛說：「菩提性即是道性。」　若菩提 　性、道性異者，不名「菩提為無戲論寂滅相」； 　是故說「菩提即是道，道即是菩提」。　復次，是二 　法異者，行道不應到菩提；諸法因果，不一 　不異故。　須菩提復問：若爾者，菩薩行道應便 　是佛！所以者何？道即是菩提故。　又佛應是 　菩薩！何以故？菩提即是道故。　今何以說有差 　別：「佛有十力等三十二相、八十隨形好？」　須菩 　提為新學菩薩故，分別難佛：「菩薩應即是 　佛！」　佛以反問答：「佛得菩提不？」　 答言：「不也！」 　何以故？菩提不離佛、佛不離菩提；二法 　和合故，是佛、是菩提。是故不應難言菩薩 　即是佛。此總相答。　問曰：　「佛」是眾 生，「菩提」是 　法，云何言「佛即是菩提」？　答曰：　先有三十二 　相莊嚴身、六波羅蜜等功德莊嚴心，而不 　名為「佛」；得「菩提」故，名之為佛。是故言「佛 　與菩提不異」。　微妙清淨五眾和合假名為 　「佛」，法即是五眾，五眾不離假名，「菩提」即是 　五眾實相，一切法皆入菩提故；是故「佛即是 　菩提、菩提即是佛」。但凡夫心中分別有異。　問 曰：　汝先論議中說言「菩提與道不一不異」， 　經中何以說：「道即是菩提，菩提即是道」，「佛即 　是菩提，菩提即是佛」？　答曰：　「一」 、「異」雖俱不實而 　多用「一」，故此中說「菩提即是道，道即是菩提」， 　無咎！　如「常」、「無常」是二邊，「常 」多生煩惱故不 　用；「無常」能破顛倒故多用；事既成辦，亦捨 　「無常」。　此中亦如是，若以觀種種別異法故 　多生著心；若觀諸法一相若無常、苦、空等，是 　時煩惱不生。著心少故，是故多用是「一」。於 　實義中「一」亦不用；若著「一」即復是患。　復次， 　別「異」無故，「一」亦不可得，相待法故；但以不著 　心，不取一相，故說無咎。「一」不實故，菩薩不 　得即是佛。　復次，今佛更答須菩提，自說因 　緣：「菩提雖寂滅相，而菩薩能具足六波羅 　蜜等諸功德，住金剛三昧，以一念相應慧， 　得阿耨多羅三藐三菩提。爾時，於一切法中 　自在，得名為佛。」　菩薩雖知「道」及「菩提」不異， 　未具足諸功德故，不名為佛。　又佛諸事畢 　竟，願、行滿足故，不名為菩薩。　得者是「佛」；法是 　「菩提」；求菩提者是「菩薩」。　須菩提從佛聞菩 　提相、道相、成就眾生已，今問淨佛國土事。 　諸阿羅漢、辟支佛無有力知淨佛國事，是 　故問。　問曰：　何等是淨佛土？　答曰： 　「佛土」者，百 　億日月，百億須彌山，百億四天王等諸天，是 　名「三千大千世界」。如是等無量無邊三千大 　千世界，名為「一佛土」。　佛於此中施作佛事， 　佛常晝三時、夜三時，以佛眼遍觀眾生：「誰可 　種善根？誰善根成就應增長？誰善根成就 　應得度？」見是已，以神通力隨所見教化。 　眾生心隨逐外緣，得隨意事，則不生瞋 　惱；得不淨、無常等因緣，則不生貪欲等煩 　惱；若得無所有空因緣，則不生癡等諸煩 　惱。　是故諸菩薩莊嚴佛土，為令眾生易度 　故。國土中無所乏少，無我心故，則不生慳 　貪、瞋恚等煩惱。　有佛國土，一切樹木常出諸 　法實相音聲，所謂無生無滅，無起無作等；眾 　生但聞是妙音，不聞異聲；眾生利根故，便 　得諸法實相。　如是等佛土莊嚴，名為「淨佛 　土」。如《阿彌陀》等諸經中說。　佛答：「菩薩從初 　發意來，自淨麤身、口、意業，亦教他人淨麤 　身、口、意業。」　問曰：　若菩薩淨佛土，是菩薩得 　無生法忍，住神通波羅蜜，然後能淨佛土； 　今何以言「從初發意來，淨麤身、口、意業」？　答 曰：　三業清淨，非但為淨佛土，一切菩薩道 　皆淨。　此三業初淨身、口、意業，後為淨佛土。 　自身淨亦淨他人。何以故？非但一人，生國 　土中者皆共作因緣。內法與外法作因 　緣，若善、若不善：　多惡口業故，地生荊棘；諂 　誑曲心故，地則高下不平；慳貪多故，則水旱 　不調，地生沙礫。　不作上諸惡故，地則平正， 　多出珍寶；如彌勒佛出時，人皆行十善故， 　地多珍寶。　問曰：　若布施等諸善法得淨佛 　土果報，何以但說「淨三業」？　答曰：　雖知善 　惡諸法是苦樂因緣，如一切心、心數法中，得 　道時智慧為大；攝心中定為大；作業時思 　為大；得是思業已，起身、口、意業。布施、禪 　定等，以思為首；譬如縫衣，以針為導。受 　後世果報時，業力為大。是故說「三業」，則攝 　一切善法——意業中盡攝一切心、心數法，身、 　口則攝一切色法。　人身行三種，福德具足，則 　國土清淨；內法淨故，外法亦淨。譬如面淨故， 　鏡中像亦淨。如《毘摩羅詰經》中說：「不殺生 　故人皆長壽。」如是等。　問曰：　身、口 、意麤業，是事 　易知，須菩提何以故問？　答曰：　麤、細不定故。 　如求道人中布施是麤善，於白衣為細。　如 　小乘中不善業為麤，善業為細；摩訶衍中 　取善法相，乃至涅槃皆名為麤。　以麤、細不定 　故問。　佛次第為說麤業相，所謂奪命，乃至邪 　見。　是三種身業、四種口業、三種意業，皆名為 　麤。　復次，破菩薩六波羅蜜法，慳貪等皆名 　為麤。　問曰：　先說十不善道，已攝慳貪等，何 　以復別說？　答曰：　是六法不入十不善道——十 　不善道皆是惱眾生法；是六法不但為惱 　眾生。　如慳心，但自惜財，不惱眾生。　貪心有 　二種：一者、但貪他財，未惱眾生；二者、貪心 　轉盛，求而不得，則欲毀害，是名業道，以能 　起業故。　瞋心亦如是，小者不名業道，以 　其能趣惡處故為道。　是故別說六法無 　咎。　問曰：　六波羅蜜中已說戒，今何以復說 　「戒不淨」？　答曰：　「破戒法」是殺生 等麤罪；「戒不淨」 　是微細罪，不惱眾生。如飲酒等，不入十不 　善道。　復次，破五眾戒，名為「破戒」；不破所受 　戒，常為三毒覆心，不憶念戒，迴向天福，邪 　見持戒；如是等名為「戒不淨」。　復次，若菩薩 　心遠離四念處等三十七品、三解脫門，是名 　麤業。所以者何？此中心皆觀實法，隨涅槃， 　不隨世間；若出四念處等法，心則散亂。譬 　如蛇行本性好曲，若入竹筒則直，出筒 　還曲。　復次，若菩薩貪須陀洹果證，是為麤。 　如人聞佛說：「須陀洹果，不墮三惡道，盡無 　量苦，如五十由旬池水，餘在者如一渧、二 　渧」，則生貪心。以其心不牢固，本求作 　佛、為眾生；今為自身而欲取證，是為欺 　佛，亦負眾生，是故名麤。　譬如人請客，欲 　設飲食而竟不與，是則妄語負客；菩薩 　亦如是，初發心時作願：「我當作佛、度一切 　眾生」，而貪須陀洹，是則負一切眾生。　如貪 　須陀洹果，乃至貪辟支佛道，亦如是。 大智度論卷第九十二

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【經文資訊】大正新脩大藏經 第二十五冊 No. 1509《大智度論》CBETA 電子佛典 V1.52 普及版

# Taisho Tripitaka Vol. 25, No. 1509 大智度論, CBETA Chinese Electronic Tripitaka V1.52, Normalized Version

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大智度論釋淨佛國土品第八十二(卷第九十二)

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