| 大智度論釋照明品第八十一 | (卷第九十一) | 龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行六 | 波羅蜜、十八空、三十七助道法，佛十力、四無所 | 畏、四無礙智、十八不共法；不具足菩薩道，不 | 能得阿耨多羅三藐三菩提。 「世尊！菩薩摩訶 | 薩當云何具足菩薩道，能得阿耨多羅三藐三 | 菩提？」 佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行般若波 | 羅蜜時，以方便力故，行檀波羅蜜，不得施、 | 不得施者、不得受者，亦不遠離是法行檀波 | 羅蜜，是則照明菩薩道。如是，須菩提！菩薩 | 以方便力故具足菩薩道；具足已，能得阿耨 | 多羅三藐三菩提。持戒、忍辱、精進、禪定、智慧， | 乃至十八不共法，亦如是。」 舍利弗白佛言：「世 | 尊！云何菩薩摩訶薩習般若波羅蜜？」 佛告舍 | 利弗：「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，以方便 | 力故，不壞色、不隨色，何以故？是色性無故，不 | 壞、不隨；乃至識亦如是。 「舍利弗！菩薩摩訶 | 薩行般若波羅蜜，以方便力故，檀波羅蜜不 | 壞、不隨。何以故？檀波羅蜜性無故。乃至十八 | 不共法，亦如是。」 舍利弗白佛言：「世尊！若諸法 | 無自性可壞、可隨者，云何菩薩摩訶薩能習 | 般若波羅蜜，諸菩薩摩訶薩所學處？何以故？ | 菩薩摩訶薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨 | 多羅三藐三菩提。」 佛告舍利弗：「如汝所言：菩 | 薩不學般若波羅蜜，不能得阿耨多羅三藐 | 三菩提，不離方便力故可得。 「舍利弗！若菩 | 薩摩訶薩行般若波羅蜜，若有一法可得，應 | 當取；若不可得，何所取？所謂此是般若波羅 | 蜜、是禪波羅蜜、是毘梨耶波羅蜜、是羼提 | 波羅蜜、是尸羅波羅蜜、是檀波羅蜜；是色、 | 受、想、行、識，乃至是阿耨多羅三藐三菩提。舍 | 利弗！是般若波羅蜜不可取相，乃至一切諸 | 佛法不可取相。舍利弗！是名不取般若波羅 | 蜜，乃至佛法，是菩薩摩訶薩所應學！ 「菩薩摩 | 訶薩於是中學時，學相亦不可得，何況般若 | 波羅蜜，佛法、菩薩法、辟支佛法、聲聞法、凡夫 | 人法。何以故？舍利弗！諸法無一法有性。如 | 是無性諸法，何等是凡夫人、須陀洹、斯陀含、 | 阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛？若無是諸賢 | 聖，云何有法？以是法故，分別說是凡夫人、須 | 陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。」 | 舍利弗白佛言：「世尊！若諸法無性、無實、無根、 | 無本，云何知是凡夫人乃至是佛？」 佛告舍 | 利弗：「凡夫人所著處色，有性、有實不？」 「不也！世 | 尊！但以顛倒心故。受、想、行、識，乃至十八不共 | 法，亦如是。」 「舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅 | 蜜時，以方便力故，見諸法無性、無根本故，能 | 發阿耨多羅三藐三菩提心。」 舍利弗白佛言： | 「云何菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方便 | 力故，見諸法無性、無根本故，發阿耨多羅三 | 藐三菩提心？」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行 | 般若波羅蜜時，不見諸法根本、住中退沒、 | 生懈怠心。舍利弗！諸法根本實無我、無所有、 | 性常空，但顛倒愚癡故，眾生著陰、入、界。 「是菩 | 薩摩訶薩見諸法無所有、性常空、自性空時， | 行般若波羅蜜，自立如幻師，為眾生說法：慳 | 者為說布施法，破戒者為說持戒法，瞋者為 | 說忍辱法，懈怠者為說精進法，亂想者為 | 說禪定法，愚癡者為說智慧法。令眾生住布 | 施乃至智慧，然後為說聖法能出苦；用是法 | 故，得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、辟支佛道， | 乃至得阿耨多羅三藐三菩提。」 舍利弗白佛 | 言：「世尊！菩薩摩訶薩得是眾生無所有，教 | 令布施、持戒乃至智慧，然後為說聖法能出 | 苦；以是法故，得須陀洹果乃至阿耨多羅三 | 藐三菩提！」 佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩行般若 | 波羅蜜時，無有所得過罪。何以故？舍利 | 弗！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不得眾 | 生，但空法相續故，名為眾生。 「舍利弗！菩薩 | 摩訶薩住二諦中為眾生說法：世諦，第一義 | 諦。舍利弗！二諦中眾生雖不可得，菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜，以方便力故，為眾生說 | 法。眾生聞是法，今世吾我尚不可得，何況 | 當得阿耨多羅三藐三菩提及所用法！如是， | 舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以方 | 便力故，為眾生說法。」 舍利弗白佛言：「世尊！是 | 菩薩摩訶薩心曠大！無有法可得——若一相、若 | 異相、若別相，而能如是大誓莊嚴！用是莊 | 嚴故，不生欲界、不生色界、不生無色界；不見 | 有為性不見無為性，而於三界中度脫眾 | 生，亦不得眾生。何以故？眾生不縛不解；眾 | 生不縛不解故，無垢無淨；無垢無淨故，無 | 分別五道；無分別五道故，無業無煩惱；無 | 業無煩惱故，亦不應有果報、以是果報故 | 生三界中。」 佛告舍利弗：「如是！如是！如汝所 | 言。若眾生先有後無，諸佛、菩薩則有過罪。 | 諸法、五道生死亦如是，若先有後無，諸佛、 | 菩薩則有過罪。 「舍利弗！今有佛、無佛，諸法相 | 常住不異，是法相中尚無我、無眾生、無壽命， | 乃至無知者、無見者，何況當有色、受、想、行、識！ | 若無是法，云何當有五道往來，拔出眾生處？ | 「舍利弗！是諸法性常空；以是故，諸菩薩摩 | 訶薩從過去佛聞是法相，發阿耨多羅三藐 | 三菩提意。是中無有法我當得，亦無有眾生 | 定著處法不可出，但以眾生顛倒故著。以是 | 故，菩薩摩訶薩發大誓莊嚴，常不退阿耨多 | 羅三藐三菩提。是菩薩不疑：『我當不得阿 | 耨多羅三藐三菩提？』『我必當得阿耨多羅三 | 藐三菩提；得阿耨多羅三藐三菩提已，用實 | 法利益眾生，令出顛倒。』 「舍利弗！譬如幻師，幻 | 作百千萬億人，與種種飲食令飽滿，歡喜唱 | 言：『我得大福！我得大福！』於汝意云何？是中 | 有人食飲飽滿不？」 「不也！世尊！」 佛 | 言：「如是！舍利 | 弗！菩薩摩訶薩從初發意已來，行六波羅 | 蜜，四禪、四無量心、四無色定，四念處乃至八聖 | 道分，十四空，三解脫門，八背捨、九次第定，佛 | 十力乃至十八不共法，具足菩薩道，成就眾 | 生，淨佛國土，無眾生法可度。」 須菩提白佛言： | 「世尊！何等是菩薩摩訶薩道——菩薩行是道，能 | 成就眾生、淨佛國土？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶 | 薩從初發意已來，行檀波羅蜜，行尸羅、羼 | 提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，乃至行十八不共 | 法，成就眾生、淨佛國土。」 須菩提白佛言：「世 | 尊！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜成就眾生？」 | 佛告須菩提：「有菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時， | 自布施，亦教眾生布施，作是言：『諸善男子！汝 | 等莫著布施！汝著布施故當更受身，受身故 | 多受眾苦。諸善男子！諸法相中無所施、無施 | 者、無受者，是三法性皆空；是性空法不可取， | 不可取相是性空。』如是，須菩提！菩薩摩訶 | 薩行檀波羅蜜時，布施眾生，是中不得布施， | 不得施者，不得受者。何以故？無所得檀波 | 羅蜜，是名為檀波羅蜜。是菩薩不得是三法 | 故，能教眾生，令得須陀洹果，乃至令得阿羅 | 漢果、辟支佛道，阿耨多羅三藐三菩提。如是， | 須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，成就眾 | 生；是菩薩自行布施，亦教他人行布施，讚 | 歎布施法，歡喜讚歎行布施者。 「是菩薩如是 | 布施已，生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家， | 若作小王、若轉輪聖王，是時，以四事攝取眾 | 生。何等四？布施、愛語、利行、同事。 「是四事攝 | 眾生已，眾生漸漸住於戒、四禪、四無量心、四 | 無色定、四念處乃至八聖道分、空、無相、無作 | 三昧，得入正位中，得須陀洹果，乃至得阿 | 羅漢果，若得辟支佛道，若教令得阿耨多羅 | 三藐三菩提；作是言：『諸善男子！汝等當發阿 | 耨多羅三藐三菩提心，是阿耨多羅三藐三 | 菩提易得耳！何以故？無有定法——眾生所著處， | 但顛倒故眾生著。是故汝當自離生死，亦 | 當教他離生死；汝等當發心能自利益，亦當 | 得利益他人！』須菩提！菩薩摩訶薩應如是行 | 檀波羅蜜！ 「是行檀波羅蜜因緣故，從初發意 | 已來，終不墮惡道，常作轉輪聖王。何以故？隨 | 其所種，得大果報。是菩薩作轉輪聖王時，見 | 有乞者，作是念：『我不為餘事故受轉輪聖 | 王果，但為利益一切眾生故。』是時，作是言：『此 | 是汝物，汝自取之，莫有所難，我無所惜！我為 | 眾生故受生死；憐愍汝等故，具足大悲。』行是 | 大悲、饒益眾生，亦不得實定眾生相，但有 | 假名故可說是眾生；是名字亦空，如嚮聲，實 | 不可說相。 「須菩提！菩薩摩訶薩應如是行檀 | 波羅蜜，於眾生中無所惜，乃至不惜自身 | 肌肉，何況外物！以是法故，能出眾生生 | 死。何等是法？所謂檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼 | 提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅 | 蜜，乃至十八不共法，令眾生從生死中得脫。 | 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜中布 | 施已，作是言：『諸善男子！汝等來持戒，我當供 | 給汝等，令無乏短，衣食、臥具乃至資生所須， | 盡當給汝；汝等乏少故破戒，我當給汝所須， | 令無所乏，若飲食乃至七寶。汝等住是戒律 | 儀中，漸漸當得盡苦，成於三乘而得度脫：若 | 聲聞乘、辟支佛乘、佛乘。』 「復次，須菩提！菩薩摩 | 訶薩住檀波羅蜜中，若見眾生瞋惱，作是言： | 『諸善男子！汝等以何因緣故瞋惱？我當與汝 | 所須；汝等所欲，從我取之，悉當給汝，令無所 | 乏，若飲食、衣服，乃至資生所須。』是菩薩住檀 | 波羅蜜中，教眾生忍辱，作是言：『一切法中無 | 有堅實，汝等所瞋，是因緣空無堅實，皆從 | 虛妄憶想生，汝無有根本。汝瞋恚壞心，惡 | 口罵詈，刀杖相加，以至害命！汝等莫以是虛 | 妄法起瞋故，墮地獄、畜生、餓鬼中，及餘惡道，受 | 無量苦。汝等莫以是虛妄無實諸法故而作 | 罪業；以是罪業故，尚不得人身，何況得生 | 佛世！諸人！佛世難值、人身難得，汝等莫失好 | 時！若失好時，則不可救。』是菩薩摩訶薩如是 | 教化眾生，自行忍辱，亦教他人令行忍辱，讚 | 歎忍辱法，歡喜讚歎行忍辱者。是菩薩令眾 | 生住忍辱中，漸以三乘得盡眾苦。如是，須菩 | 提！菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾生住忍辱。 | 「須菩提！云何菩薩摩訶薩住檀波羅蜜，令眾 | 生精進？ 「須菩提！菩薩見眾生懈怠，作如是 | 言：『汝等何以懈怠？』眾生言：『因緣少故。』是菩 | 薩行檀波羅蜜時，語諸人言：『我當令汝因緣 | 具足，若布施，若持戒，若忍辱。如是等因緣，令 | 汝具足。』是眾生得菩薩利益因緣故，身精進、 | 口精進、心精進；身精進、口精進、心精進故，一 | 切善法具足，修聖無漏法；修聖無漏法故，當 | 得須陀洹果，乃至阿羅漢果、辟支佛道，若得 | 阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！菩薩摩 | 訶薩行檀波羅蜜時，住精進波羅蜜，攝取眾 | 生。 「須菩提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時， | 教化眾生令修禪波羅蜜？」 佛告須菩提：「菩薩 | 見眾生亂心，作是言：『汝等可修禪定！』眾生言： | 『我等因緣不具足故。』菩薩言：『我當與汝等作 | 因緣。以是因緣故，令汝心不隨覺觀，亦不 | 馳散。』眾生以是因緣故，斷覺觀，入初禪、二禪、 | 三禪、四禪，行慈、悲、喜、捨心。眾生以是禪、無量 | 心因緣故，能修四念處乃至八聖道分；修三 | 十七助道法時，漸入三乘而得涅槃，終不失 | 道。如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時， | 以禪波羅蜜攝取眾生，令行禪波羅蜜。 「須菩 | 提！云何菩薩摩訶薩行檀波羅蜜，以般若波 | 羅蜜攝取眾生？ 「須菩提！菩薩見眾生愚癡，無 | 有智慧，作是言：『汝等何以故不修智慧？』眾生 | 言：『因緣未具故。』菩薩住檀波羅蜜中，作是 | 言：『汝等所須得智慧具，從我取之，所謂布施、 | 持戒、忍辱、精進、入禪定。是因緣具足已，汝等 | 如是思惟：思惟般若波羅蜜時，有法可得不？ | 若我、若眾生、若壽命、乃至知者、見者可得不？ | 若色、受、想、行、識，若欲界、色界、無色界，若六波 | 羅蜜，若三十七助道法，若須陀洹果，若斯陀 | 含、阿那含、阿羅漢果、辟支佛道，若阿耨多羅 | 三藐三菩提可得不？』是眾生如是思惟時，於 | 般若波羅蜜中，無有法可得可著處；若不著 | 諸法，是時不見法有生有滅、有垢有淨；不分 | 別：是地獄、是畜生、是餓鬼、是阿修羅眾、是天、是 | 人，是持戒、是破戒，是須陀洹、是斯陀含、是阿那 | 含、是阿羅漢、是辟支佛、是佛。如是，須菩提！菩 | 薩摩訶薩行檀波羅蜜時，以般若波羅蜜攝 | 取眾生。 「須菩提！云何菩薩摩訶薩住檀波羅 | 蜜中，以尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波 | 羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，乃至以三十七 | 助道法，攝取眾生？ 「須菩提！菩薩摩訶薩住檀 | 波羅蜜中，以供養具利益眾生。以是利益因 | 緣故，眾生能修四念處、四正勤、四如意足、五 | 根、五力、七覺分、八聖道分；眾生行是三十七 | 助道法，於生死中得解脫。如是，須菩提！菩薩 | 摩訶薩以無漏聖法攝取眾生。 「復次，須菩提！ | 菩薩摩訶薩教化眾生時，如是言：『諸善男子！ | 汝等從我取所須物，若飲食、衣服、臥具，香華 | 乃至七寶等種種資生所須，汝當以是攝取 | 眾生，汝等長夜利益安樂；莫作是念：「是物非 | 我所有。」我長夜為眾生故，集此諸物；汝等當 | 取是物，如己物無異。』教化眾生令行布施、 | 持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，乃至令得三十七 | 助道法，佛十力乃至十八不共法，亦令得無 | 漏法果，所謂須陀洹，乃至阿羅漢果、辟支佛 | 道、阿耨多羅三藐三菩提。如是，須菩提！菩薩 | 摩訶薩行檀波羅蜜時，應如是教化眾生，令 | 得離三惡道，及一切生死往來苦。 「復次，須菩 | 提！菩薩摩訶薩住尸羅波羅蜜教化眾生，作 | 是言：『眾生！汝等少何因緣故破戒？我當與 | 汝作具足因緣，若布施，乃至智慧，及種種資 | 生所須。』 「是菩薩住尸羅波羅蜜，利益眾生，令 | 行十善，遠離十不善道。 「是諸眾生持諸戒——不 | 破戒、不缺戒、不濁戒、不雜戒、不取戒，漸以三 | 乘而得盡苦。 「尸羅波羅蜜為首，如檀波羅蜜； | 說餘四波羅蜜亦如是。」 | 【論】 問曰： 先說菩薩行六波羅蜜等諸助道 | 法，不具足菩薩道，則不能得阿耨多羅三 | 藐三菩提；今須菩提應自知行六波羅蜜 | 等，具足菩薩道，應得阿耨多羅三藐三菩 | 提，何以更問？ 答曰： 須菩提不疑「云何得阿 | 耨多羅三藐三菩提」，今但問「云何具足菩薩 | 道，得阿耨多羅三藐三菩提」。 佛答：若菩薩 | 用六波羅蜜等諸法，以方便力和合故能 | 行；是時，具足菩薩道。 「方便力」者，不決定得 | 是布施等三事，亦不離是三事，行檀波羅 | 蜜；是時，照明菩薩道。 「照明」、「具 | 足」，是一義。 若菩 | 薩決定得布施等三事，直墮常顛倒、取相著 | 法等過罪；若不得是三事，則墮斷滅邊，著 | 空還起邪見等諸煩惱，便離菩薩道。 若菩 | 薩離是二邊，因空捨是施等假名字虛誑 | 法；因諸法實相，離是著空，無施者、無受者； | 如阿耨多羅三藐三菩提相，觀是布施亦爾 | 無異。如是布施名為「具足」。 乃至十八不共 | 法亦如是。 舍利弗在會中，聞佛與須菩提 | 說般若甚深果報，大有利益；雖有利益，無 | 決定性，云何可習？ 佛答：「菩薩行般若波羅 | 蜜時，不壞色、不隨色，如是名習般若波 | 羅蜜。」 菩薩初發心，為知實法故，常行般 | 若波羅蜜；次第隨其所宜，行布施等諸法。 | 是故常說：「菩薩行般若波羅蜜時，行布施 | 等諸法。」 「色不壞」者，不言「是色無 | 常」，不言「是 | 色空無所有」，是名「不壞色」。 「不隨色」者，不如 | 眼見色取相生著。 復次，不說「是色若常、若 | 無常、若苦、若樂等」，是名「不隨色」。常、無常等 | 皆非色實相。 復次，不說是色根本從世性 | 中來、若從微塵中來、從大自在天中來，亦 | 不說從時來，亦不說自然生，亦不說無 | 因無緣而強生。 如是等名為「不隨」、「不壞」。 此 | 中佛自說因緣：「是色性無故，不隨、不壞。」 「性 | 無」者，是色從一切四大和合，假名為色；是 | 中無定一法名為色。如先「破色」中說。是色 | 從因緣和合生故，即是無性；若無性，即是性 | 空。 若得是色相性空，即是習般若波羅蜜； | 乃至十八不共法亦如是。 復問：「世尊！若諸法 | 無自性可壞可隨者，云何菩薩習般若波 | 羅蜜？不學般若波羅蜜，不得阿耨多羅三 | 藐三菩提！」 佛可舍利弗意，自說因緣：「若菩 | 薩用方便力行六波羅蜜，是人雖知諸法 | 空，而能起般若波羅蜜。舍利弗！若菩薩求一 | 切法，若得少許定性，則可取可著；今菩薩 | 實求覓一切法，不得定實，所謂是般若波 | 羅蜜、是禪波羅蜜，乃至是十八不共法——是諸 | 法皆不可得；不可得故何所取？舍利弗！是 | 名菩薩無取般若波羅蜜；菩薩應學無取般 | 若波羅蜜。」 無取尚不可得，何況般若等諸 | 法！一切法無性故。 舍利弗復問：「若一切法無 | 性，云何知是凡人乃至佛？」 佛答：「一切法雖 | 無根本定相，但凡人顛倒故著。菩薩行般若 | 波羅蜜時，以方便力故，見一切法無根本， | 而發阿耨多羅三藐三菩提心。 「是菩薩深行 | 諸法性空故，不見一切法有根本，不見故 | 不懈不退；了了知一切法無我、無所有性、性 | 常空；但眾生愚癡顛倒故，著是陰、界、入。 「是時， | 菩薩思惟籌量諸法甚深寂滅相，而眾生深 | 著虛誑顛倒；菩薩自立如幻師，種種神通變 | 化，說法度人，如幻所作，無憎無愛，等心說 | 法，所謂慳者教施等六法。復為說轉勝法， | 令出生死，得須陀洹果乃至阿耨多羅三藐 | 三菩提。」 問曰： 六波羅蜜外更有何法為勝？ | 何以言「更為說勝法」？ 答曰： 此中不說「波羅 | 蜜」；但為慳者說「施」，乃至癡者為說「智慧」。 諸 | 佛菩薩法，有初、有後。 初法，所謂布施、持戒； | 受戒、施果報，得天上福樂。 為說五欲味利 | 少失多，受世間身但有衰苦，讚歎遠離 | 世間、斷愛法，然後為說四諦，令得須陀洹 | 果。 此中菩薩但說欲令眾生得佛道故，先 | 教令行六法。此中「善智慧」不名為三解脫 | 門所攝；是善智慧能生布施等善法，能滅 | 慳貪、瞋恚等惡法，能令眾生得生天上。何 | 以知之？更有勝法故。 「勝法」者，所謂四諦聖 | 法，出法。 一切聖人所行法，名為「聖法」；出三 | 界生死，名為「出法」。 以是四諦說法故，隨眾 | 生根因緣，令得須陀洹果，乃至得一切種 | 智。 此中雖不說初六法，說布施等，當知 | 已攝。 復次，菩薩為佛道故說是六法；但眾 | 生意劣故，自取小乘，是故不說「布施、持戒生 | 天受報等初六法」。 舍利弗白佛言：「世尊！先 | 說菩薩是畢竟不可得法；今為無所有眾生 | 說法，令得無所有法——所謂須陀洹果乃至 | 一切種智。世尊！菩薩今得無所有法故，能 | 令眾生得無所有法——無所得是有所得？」 佛 | 答：「菩薩行般若波羅蜜時，無有有所得 | 過！何以故？菩薩行般若波羅蜜時，不見眾 | 生及法，但諸因緣和合，假名眾生。 「菩薩住 | 二諦中，為眾生說法，不但說空、不但 | 說有；為愛著眾生故說空，為取相著空眾 | 生故說有；有、無中二處不染，如是方便力 | 為眾生說法：『眾生！現在我身及我尚不可 | 得，何況當得阿耨多羅三藐三菩提！』」 舍利弗 | 歡喜白佛言：「世尊！曠大心是菩薩！」 「曠大心」 | 者，此中自說因緣，所謂「無有法可得，若一 | 相、若異相。」 如人市買，必須交易。大心人則 | 不然，無所依止而能發大莊嚴；大莊嚴故 | 不生三界，亦拔眾生令出三界，而眾生不 | 可得，不縛不解故，一切法空。 從久遠以來， | 煩惱顛倒皆是虛誑不實，是故名「無縛」；縛 | 無故亦「無解」。 「縛」即是「垢」，「 | 解」即是「淨」。 無淨無垢 | 故，無六道分別；不分別六道故，無罪福業； | 罪福業無故，無煩惱能起罪福業者；不起 | 罪福業，亦不應有果報。 如是諸法畢竟空 | 中而作大莊嚴，是為希有！譬如人虛空中 | 種樹，樹葉花果，多所利益。 佛可舍利弗意。 | 舍利弗難是空故，佛亦答、亦可——以其說空 | 故可，以其難空故答，所謂「舍利弗！若眾生及 | 諸法，先有今無，諸佛賢聖有過罪。」 「過罪」者，所 | 謂令眾生入無餘涅槃，永滅色等一切法； | 入空中皆無所有，以斷滅眾生及一切法， | 故有過罪。 「舍利弗！眾生及一切法先來無， | 若有佛、無佛，常住不異，是諸法實相；是故無 | 六道生死，亦無眾生可拔出。 「舍利弗！一切 | 法先空，是故菩薩於諸佛所聞諸法如是 | 相故，發阿耨多羅三藐三菩提心，作是念： | 『菩提中亦無有法可得，亦無實定法令眾 | 生著而不可度，但眾生癡狂顛倒故，著是虛 | 誑法。』 「是故菩薩發大莊嚴，不轉於阿耨多 | 羅三藐三菩提，作是念：『我必當得阿耨多 | 羅三藐三菩提，非不得；得已，用實法利益 | 眾生；利益眾生故，眾生從顛倒得出。』」 欲明 | 了是事故，經中說幻師譬喻：「幻師」即是菩薩； | 「幻師所作園林、廬觀」即是六波羅蜜等度眾 | 生法；「幻師所作象馬、男女」，即是菩薩所度 | 眾生。 如幻師一身，以幻力故，幻作眾生、園 | 林、廬觀等娛樂眾生；若幻師以所幻作事 | 為實，於所幻人求其恩惠，即是狂人！菩 | 薩亦如是，從諸佛聞一切法性空如幻，而 | 以布施等利益眾生，欲求恩惠福報，即 | 是顛倒。 問曰： 幻法咒術實有，幻所作物可 | 虛。如眾生空，菩薩亦空，菩薩不化作眾生， | 何得為喻？ 答曰： 諸法實相中，法尚無，何況 | 眾生！ 眾生異名，名為「幻師」，幻師實無，何以 | 言「幻師有而所幻者無」？ 如汝以幻師實有、所 | 幻者無；聖人觀幻師及所幻物不異。 以明 | 了事故說譬喻，取其少許相似處為喻， | 何以盡取為難？ 如師子喻王，師子於獸 | 中無畏，王於群下自在無難，故以為喻，復 | 何可責四腳負毛為異也？ 佛說性空法，諸 | 法皆空，猶有眾生，是故說「幻」為喻。我今說 | 喻以破眾生，汝云何復以眾生為難？ 爾時， | 須菩提白佛言：「世尊！何等是成就眾生、淨 | 佛國土道？」 須菩提雖知菩薩道，以中說 | 甚深性空故，聽者生疑，是故發問。 佛答：「菩 | 薩從初發心，行六波羅蜜乃至十八不共法， | 是菩薩道；行是道成就眾生、淨佛國土。」 須 | 菩提復問：「云何行是法成就眾生？」 須菩提 | 意：若是法性空，眾生亦性空，云何可得成 | 就？ 佛答：「菩薩以方便力故，以布施法教化 | 眾生，不教令著布施以為真實。」 「方便」者，菩 | 薩語眾生：「汝曹，善男子！來布施，莫著是布 | 施」，如經中說。 眾生以布施生貴樂處，貴 | 樂因緣故生我憍慢，我憍慢增長故破善 | 法，破善法故墮三惡道。 是故菩薩先教言： | 「莫著布施！」但因是布施、修持戒等善法， | 皆迴是法向涅槃。 所以者何？是性空諸法 | 實相，不可取相。 如是菩薩方便力故教 | 化眾生，令得須陀洹果乃至佛道。 是菩薩自 | 行布施，亦教眾生布施。 若不自施，或有人 | 言：「若施是好法，何不自行？」是故菩薩先自布 | 施。 復次，菩薩深愛善法，布施是初門，是故 | 行是布施。 又菩薩深慈悲眾生，以慈悲心 | 雖大，而不能充滿眾生，是故先行布施，令 | 其心濡，可以引導。 布施因緣生於四姓 | 及作轉輪王；以四攝法攝取眾生，漸漸以 | 三乘法令得涅槃。 教他布施，讚歎布施 | 法，歡喜讚歎行布施者，是深愛布施，見 | 同行故，歡喜讚歎。 復次，憐愍心於眾生，若 | 見修福，則為之歡喜；如慈父見子行善，心 | 則歡喜。 是人四種行布施，生剎利等貴 | 姓中。 以布施攝已，漸漸教令持戒、禪定等， | 乃至令得辟支佛道。 或見眾生有大心者， | 有少許慈悲心，是人怖畏生死長遠故，其 | 心懈退；菩薩方便力故，語是眾生：「咄！眾生！阿 | 耨多羅三藐三菩提易得，汝等何以為難？眾 | 生所著處，此中無有定實法，能遮者、難解者， | 汝等當發阿耨多羅三藐三菩提心，既自得 | 度，復當度脫眾生！」 「度脫眾生」者，菩薩 | 自乘大乘得度，以三乘隨眾生所應度 | 而度之；既自利益，復利益他人。 「利益他」 | 者，既自作佛，而以三乘度脫眾生。 「若菩薩 | 能如是行般若波羅蜜者，從初發心，終不 | 墮三惡道，常作轉輪聖王」者，菩薩多生欲 | 界。何以故？以無色界中無形故，不可教化； | 色界中多味著禪定樂，無厭惡心故難化； | 亦不生欲天，所以者何？著妙五欲多故難 | 化。在人中，世世以四事攝眾生故，作轉 | 輪聖王。 此中佛自說因緣：「隨其所種，得 | 大果報」等，如經中說布施相。 復有菩薩行 | 檀波羅蜜時，見眾生破戒，作是言：「汝曹以 | 因緣不具足故破戒，我當給汝所須，令無 | 乏少。」 破戒人有二種：一者、持戒因緣不具足 | 故，如貧窮人，飢寒急故作賊；二者、持戒因 | 緣雖具足，以習惡心故，好行惡事。 貧窮 | 破戒者，菩薩語之言：「汝但持戒，我當給汝 | 所須！汝等住持戒中，漸漸以三乘而得度 | 脫。」 是名「因布施生戒」。 眾生以不如意事故 | 瞋：若以求物不如意故瞋，人不稱意故 | 瞋；菩薩住檀中，隨其意而給足之。 問曰： 若 | 貧乏者給施令不瞋，可爾；人不得稱意， | 惱之令瞋，復云何？ 答曰： 以如意珠施之，則 | 使人皆稱意；珠之威德故，人無瞋者。如行 | 者入慈三昧故，人無瞋者。是故說「少何因 | 緣故瞋，我當令汝所少具足」。 復次，一切法 | 性皆空無所有，汝所瞋因緣亦皆虛誑無定， | 汝云何以虛誑事故，瞋罵、加害，乃至奪命？ | 起此重罪業故，墮三惡道，受無量苦。汝莫 | 以虛誑無實事故，而受大罪！ 如山中有一 | 佛圖，彼中有一別房，房中有鬼來恐惱道 | 人故，諸道人皆捨房而去。有一客僧來，維 | 那處分，令住此空房，而語之言：此房中 | 有鬼神喜惱人，能住中者住。客僧自以持 | 戒力、多聞故，言：「小鬼何所能？我能伏之！」 | 即入房住。暮更有一僧來求住處，維那亦 | 令在此房住，亦語有鬼惱人；其人亦言：「小 | 鬼何所能？我當伏之！」先入者閉戶端坐待 | 鬼；後來者夜闇，打戶求入。先入者謂為是 | 鬼，不為開戶；後來者極力打戶。在內道 | 人以力拒之，外者得勝，排戶得入；內者 | 打之，外者亦極力熟打。至明旦相見，乃是 | 故舊同學，各相愧謝。眾人雲集，笑而怪之。 眾 | 生亦如是，五眾無我、無人，空取相致鬥 | 諍；若支解在地，但有骨肉，無人、無我。 是故 | 菩薩語眾生言：「汝莫於根本空中鬥諍作 | 罪，鬥諍故，人身尚不可得，何況值佛！當 | 知：人身難得，佛世難值，好時易過；一墮諸 | 難，永不可治——若墮地獄，燒炙屠割，何可教 | 化？若墮畜生，共相殘害，亦不可化；若墮餓 | 鬼，飢渴熱惱，亦不可化；若生長壽天，千萬 | 佛過，著禪定味故皆不覺知；如安息國諸 | 邊地生者，皆是人身，愚不可教化；雖生中 | 國，或六情不具，或四支不完，或盲聾瘖 | 啞，或不識義理；或時六情具足，諸根通利， | 而深著邪見，言無罪福，不可教化。是故為 | 說好時易過，墮諸難中不可得度。」 餘波羅 | 蜜，如經中廣說故，不復解之。 問曰： 住檀波 | 羅蜜行五波羅蜜訖，何以復更說六波羅 | 蜜？ 答曰： 上一度中次第具足五；今則一時總 | 說。 復次，先但說六波羅蜜；今通說三十七 | 品及諸道果。 問曰： 三十七品自從心出，云何 | 是因緣可與？ 答曰： 菩薩供給坐禪者衣服、飲 | 食、醫藥、法杖、禪鞠、禪鎮；令得好師教照；令 | 得好弟子受化；與骨人令觀；與禪經，令 | 人為說禪法——如是等三十七助道法因緣。 | 又令人為說摩訶衍法：「汝等所須衣服、飲食， | 盡來取之，便是汝物，莫自疑難！汝等得是 | 物已，自行六波羅蜜，亦教化他人令行六 | 波羅蜜；是布施性皆空，汝等莫著是施及以 | 果報。」 眾生得是性空，漸漸得阿耨多羅三藐 | 三菩提，入無餘涅槃。 如布施為首生五波 | 羅蜜，餘波羅蜜亦如是。 | 大智度論卷第九十一 |
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