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大智度論釋佛母品第四十八之
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餘(卷七十)
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聖者龍樹造
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後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯
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【經】 「復次,須菩提!佛因深般若波羅蜜,眾生
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心數出、沒、屈、申,如實知。」 「世尊!云何佛因般若
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波羅蜜,眾生心數出、沒、屈、申,如實知?
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」 佛言:「一
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切眾生心數出、沒、屈、申等,皆依色、受、想、行、識
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生。 「須菩提!佛於是中知眾生心數出、沒、屈、申,
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所謂神及世間常,是事實,餘妄語,是見依色;
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神及世間無常,是事實,餘妄語,是見依色;神
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及世間常亦無常,是事實,餘妄語,是見依色;
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神及世間非常非無常,是事實,餘妄語,是
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見依色。 「神及世間常,是事實,餘妄語,是見依
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受;神及世間無常,是事實,餘妄語,是見依受;
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神及世間常亦無常,是事實,餘妄語,是見依
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受;神及世間非常非無常,是事實,餘妄語,是
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見依受。 「神及世間常,是事實,餘妄語,是見依
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想;神及世間無常,是事實,餘妄語,是見依想;
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神及世間常亦無常,是事實,餘妄語,是見依
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想;神及世間非常非無常,是事實,餘妄語,是
|
見依想。 「神及世間常,是事實,餘妄語,是見依
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行;神及世間無常,是事實,餘妄語,是見依行;
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神及世間常亦無常,是事實,餘妄語,是見依
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行;神及世間非常非無常,是事實,餘妄語,是
|
見依行。 「神及世間常,是事實,餘妄語,是見依
|
識;神及世間無常,是事實,餘妄語,是見依
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識;神及世間常亦無常,是事實,餘妄語,是
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見依識;神及世間非常非無常,是事實,餘妄
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語,是見依識。 「世間有邊是事實,餘妄語,是
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見依色;世間無邊,是事實,餘妄語,是見依
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色;世間有邊無邊,是事實,餘妄語,是見依
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色;世間非有邊非無邊,是事實,餘妄語,是見
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依色。 「依受、想、行、識亦如是。 「神即是身,是見
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依色;神異身異,是見依色。 「依受、想、行、識亦如
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是。 「死後有如去,是事實,餘妄語,是見依色;
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死後無如去,是事實,餘妄語,是見依色;死後
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或有如去或無如去,是事實,餘妄語,是見
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依色;死後非有如去非無如去,是事實,餘妄
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語,是見依色。 「依受、想、行、識亦如是
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。 「如是,須菩
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提!佛因般若波羅蜜,眾生出、沒、屈、申如實
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知。」 「復次,須菩提!佛知色相,云何知
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色相? 「如:如
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不壞、無分別,無相、無憶、無戲論、無得,色相亦
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如是。 「須菩提!佛知受、想、行、識相,云何知受、
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想、行、識相? 「如:如相不壞、無分別,
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無相、無憶、無
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戲論、無得,受、想、行、識相亦如是。 「
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如是,須菩提!
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佛知眾生如相,及眾生心數出、沒、屈、申如相。
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「五眾如相,諸行如相,即是一切法如相。 「何
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等是一切法如相?所謂六波羅蜜如相,六波
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羅蜜如相即是三十七品如相,三十七品
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如相即是十八空如相,十八空如相即是
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八背捨如相,八背捨如相即是九次第定如
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相,九次第定如相即是佛十力如相,佛十
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力如相即是四無所畏、四無礙智、大慈大悲、
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乃至十八不共法如相,十八不共法如相即
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是一切種智如相,一切種智如相即是善法
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不善法、世間法出世間法、有漏法無漏法如
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相,無漏法如相即是過去、未來、現在法
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如相,過去、未來、現在法如相即是有為法、
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無為法如相,有為法、無為法如相即是須陀
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洹果如相,須陀洹果如相即是斯陀含果如
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相,斯陀含果如相即是阿那含果如相,阿那
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含果如相即是阿羅漢果如相,阿羅漢果如
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相即是辟支佛道如相,辟支佛道如相即是
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阿耨多羅三藐三菩提如相,阿耨多羅三藐
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三菩提如相即是諸佛如相。諸佛如相皆是
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一如相,不二不別,不盡不壞,是名一切諸法
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如相。 「佛因般若波羅蜜得是如相,以是因緣
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故,般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。如是,
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須菩提!佛知一切法如相,非不如相、不異相;
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得是如相故,佛名如來。」 須菩提白佛言:「世
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尊!是諸法如相,非不如相,不異相甚深! 「世尊!
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諸佛用是如,為人說阿耨多羅三藐三菩提。
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「世尊!誰能信解是者?唯有阿鞞跋致菩薩,及
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具足正見人,漏盡阿羅漢。何以故?是法甚深
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故。」 「須菩提!是如無盡相故甚深。」
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須菩提言:「何
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法無盡相故甚深?」 佛言:「一切法無盡故。如是,
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須菩提!佛得是一切諸法如已,為眾生說。」
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【論】 釋曰: 佛悉知一切眾生所作所行,六十二
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邪見等諸邪見,九十八結使等諸煩惱,是
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故說「佛知眾生心心數法出、沒、屈、申」。 在家
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者,為愛等諸煩惱所沒,名為「沒」;九十六種
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邪見,出家者名「出」。 復次,常著世樂故名
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為「沒」;或知無常,怖畏,求道,故名「
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出」。 復次,
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受九十六種道法,不能得正道故,還沒在
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世間。 「屈」者,不離欲界;「申」者,
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離欲界。 色界離、
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不離,亦如是。 如人立清池上見魚:或有常
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在水中,或有暫出還沒,或有出觀四方,或
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有出欲渡者近岸還沒。 佛亦如是,以佛
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眼觀十方六道眾生: 有常著五欲,諸煩惱
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覆心,不求出者;或有好心,能布施,能持戒,
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而以邪疑覆心故還沒;有人出五欲,能
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得煖法、頂法等觀四諦,未得實法故還
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沒;有人離五欲乃至無所有處,不得涅
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槃故還沒。 何等是出、沒、屈、申相? 此中佛說,所
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謂「神及世間常」。 神者,凡夫人憶想分別,隨我
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心取相故計有神。 外道說神有二種:一者、
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常,二者、無常。 若計神常者,常修福德,後受
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果報故,或由行道故,神得解脫。 若謂神無
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常者,為今世名利故有所作。 常無常者,有
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人謂:神有二種:一者、細微常住,二者、現有所
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作。 現有所作者,身死時無常。 細神是常。 有
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人言:神非常非無常。 常、無常中俱有過:若
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神無常,即無罪福;若常,亦無罪福。 何以
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故?若常,則苦樂不異;譬如虛空,雨不能濕,
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風日不能乾。若無常,則苦樂變異;譬如風
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雨,在牛皮中則爛壞。 以我心故,說必有神,
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但非常非無常。 佛言:四種邪見,皆緣五
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眾,但於五眾謬計為神。 「神及世間」者,世間
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有三種:一者、五眾世間,二者、眾生世間,三者、
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國土世間。 此中說二種世間:五眾世間、國
|
土世間;眾生世間即是神。 於世間相中,亦
|
有四種邪見。 問曰: 神從本已來無故應錯,
|
世間是有,云何同神邪見? 答曰: 但破於世
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間起常無常相,不破世間。譬如無目人
|
得蛇以為瓔珞,有目人語是蛇,非是瓔珞。
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佛破世間常顛倒,不破世間。何以故?現見
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無常故。 亦不得言無無常,罪福不失故,因
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過去事有所作故。 常無常,二俱有過故;非常
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非無常,著世間過故。 「世間有邊」者,有人求
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世間根本不得其始;不得其始,則無中、無
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後;若無初、中、後,則無世間。是故世間應有
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始,始即是邊。 得禪者宿命智力,乃見八萬
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劫事,過是已往,不復能知,但見身始中陰
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識,而自思惟:此識不應無因無緣,必應有
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因緣,宿命智所不能知;但憶想分別:有法
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名「世性」,非五情所知,極微細故。 於世性中
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初生覺;覺即是中陰識。 從覺生我,從我生
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五種微塵,所謂色、聲、香、味、觸。 從聲微塵生
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空大,從聲、觸生風大,從色、聲、觸生火
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大,從色、聲、觸、味生水大,從色、聲、觸、味、香生
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地大。 從空生耳根,從風生身根,從火生
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眼根,從水生舌根,從地生鼻根。 如是等漸
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漸從細至麤。 世性者,從世性已來至麤,從
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麤轉細,還至世性。 譬如泥丸中具有瓶
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盆等性,以泥為瓶,破瓶為盆,如是轉變,都
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無所失;世性亦如是,轉變為麤。 世性是常
|
法,無所從來,如《僧佉經》廣說世性。 復次,
|
有人說:世間初邊名微塵,微塵常法,不可
|
破、不可燒、不可爛、不可壞,以微細故;但
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待罪、福因緣和合故有身:若天、若地獄等,
|
以無父母故,罪、福因緣盡則散壞。 有人以自
|
然為世界始,貧富、貴賤,非願行所得。 有人
|
言:天主即是世界始,造作吉凶禍福,天地萬
|
物;此法滅時,天還攝取。 如是邪因,是世界
|
邊。 有人說:眾生世世受苦樂盡,自到邊。譬
|
如山上投縷丸,縷盡自止;受罪受福,會
|
歸於盡,精進、懈怠無異。 有人說:國土世間,八
|
方有邊,唯上、下無邊。 有人說:下至十八地
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獄,上至有頂,上下有邊;八方無邊。 如是
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種種說世界邊。 有人說:眾生世間有邊,如
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說神在體中,如芥子、如米,或言一寸,
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大人則神大,小人則神小。 說神是色法、有分,
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故言「神有邊」。 「無邊」者。 有人說
|
:神遍滿虛空,無
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處不有,得身處能覺苦樂,是名「神無邊」。
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有人言:國土世間無始,若有始則無因緣,
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後亦無窮常受身,是則破涅槃,是名「無邊」。
|
復次,說國土世間,十方無邊。 如是等,說神世
|
間、國土世間無邊。 「有邊」者。 有人言:神世間
|
無邊,國土世間有邊。 或言:神世間有邊,國
|
土世間無邊;如上說神是色故。 或言:上下
|
有邊,八方無邊。 如是總上二法,名為「有邊
|
無邊」。 「世間非有邊非無邊」者,有人見「世間有
|
邊」有過、「無邊」亦有過,故不說「有邊」、不說
|
「無邊」,著「非有邊非無邊」以為世間實。 「神即
|
是身」者,有人言:身即是神。所以者何?分折
|
此身,求神不可得故。 復次,受好醜苦樂皆
|
是身,是故言「身即是神」。 「身異神異」者,有人
|
言:神微細,五情所不得,亦非凡夫人所見;
|
攝心清淨,得禪定人乃能得見,是故言「身
|
異神異」。 復次,若「身即是神」,身滅神亦滅,是
|
邪見。 說「身異神異」,身滅神常在,是邊見。 「死
|
後有如去」者, 問曰: 先說常、無常等,即是後
|
世或有或無,今何以別說如去四句? 答曰:
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上總說「一切世間常、非常」;「後世有、
|
無」事,要故,
|
別說。 「如去」者,如人來此間生,去至後世
|
亦如是。 有人言:先世無所從來,滅亦無所
|
去。 有人言:身、神和合為人,死後神去身不
|
去,是名如去不如去。 「非有如去非無如去」
|
者,見「去」、「不去」有失故,說「非去
|
非不去」。是人
|
不能捨神,而著「非去非不去」。 如是諸邪見
|
煩惱等,是名「心出、沒、屈、伸」。所以者何?邪見者
|
種種道求出不得故,欲出而沒。邪見力多
|
難解,故說常、無常等十四事。 外道雖復種
|
種憶想分別,佛言皆緣五眾,依止五眾,無
|
神、無常。 佛知五眾空、無相、無作、無戲論,但
|
知五眾如,不如凡夫虛誑顛倒見。 如五眾
|
如,一切法如亦如是。何以故?二法攝一切法,
|
所謂有為、無為。五眾是有為法;五眾如即
|
是無為法。 觀察、籌量、思惟五眾能行六波
|
羅蜜,是故說「五眾如即是一切法如,一切法
|
如即是六波羅蜜如」。 行六波羅蜜菩薩求實
|
道,觀五眾無常、空,生三十七品、八背捨、九次
|
第等,是聲聞道;知已直過,行十八空、十力
|
等諸佛法:皆正觀五眾、五眾如,無分別故,皆
|
是一切諸法如。是故說「善法如即是不善法
|
如,不善法如即是善法如。」 世間、出世間法亦
|
如是。 是以行者不得著善法,乃至阿耨
|
多羅三藐三菩提,佛如相亦如是,皆是一
|
如相,不二不別。所以者何?求諸法實,到畢
|
竟空,無復異。 如是等諸法如,佛因般若波
|
羅蜜得,是故言「般若波羅蜜能生諸佛,能
|
示世間相。」 須菩提歎未曾有,白佛言:世尊!
|
一切諸法如甚深,隨順不相違。三世十方諸
|
佛如,即是諸法如;解是諸法如故,為眾生
|
種種說法。 是甚深如,難解難信,阿鞞跋致
|
菩薩入法位受記者能信;「具足正見人」者,
|
三道人;漏盡阿羅漢不受一切法故,能信。
|
其有信者,近阿鞞跋致,故皆攝在阿鞞跋
|
致中,故不別說。 佛語須菩提:一切法無盡
|
故,是如無盡;如無盡故,得聖道者能信。 無
|
為法中差別故,有須陀洹諸道,聞自所得
|
法故能信;凡夫人著虛誑顛倒法,故不能
|
信。 佛告須菩提:諸佛得是諸法如故,名為
|
如來,名為一切智人,能教眾生令至涅
|
槃。
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大智度論釋問相品第四十九
|
【經】 爾時,三千大千世界中所有欲界天子、色
|
界天子遙散華香,來至佛所,頂禮佛足,一
|
面住,白佛言:「世尊!所說般若波羅蜜甚深,何
|
等是深般若波羅蜜相?」 佛告欲界、色界諸天
|
子:「諸天子!空相是深般若波羅蜜相,無相、
|
無作、無起、無生無滅、無垢無淨、無所有法、無
|
相、無依止、虛空相,是深般若波羅蜜相。 「諸
|
天子!如是等相,是深般若波羅蜜相。佛
|
為眾生用世間法故說,非第一義。 「諸天子!
|
是諸相,一切世間天、人、阿修羅不能破壞。何
|
以故? 「是一切世間天、人、阿修羅亦是相故。 「諸
|
天子!相不能破相,相不能知相,相不能知無
|
相,無相不能知相。 「是相,是無相,相、無相皆無
|
所知,謂:知者、知法皆不可得故。 「何以故?諸
|
天子!是諸相非色作,非受、想、行、識作;非檀波
|
羅蜜作,非尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶
|
波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜作;非內空作,
|
非外空作,非內外空作,非無法空作,非有法
|
空作,非無法有法空作,非四念處作,乃至非
|
一切種智作。 「諸天子!是諸相,非人所有,非
|
非人所有;非世間,非出世間;非有漏,非無漏;
|
非有為,非無為。」 佛復告諸天子:「譬如有人問:
|
何等是虛空相?此人為正問不?」 諸天子言:
|
「世尊!此不正問。何以故?世尊!是虛空無相可
|
說,虛空無為無起故。」 佛告欲界、色界諸天子:
|
「有佛、無佛,相性常住;佛得如實相性故,名為
|
如來。」 諸天子白佛言:「世尊!世尊所得諸相性
|
甚深,得是相故得無礙智;住是相中,以般
|
若波羅蜜集諸法自相。」 諸天子言:「希有!世尊!
|
是深般若波羅蜜是諸佛常所行處,行是道
|
得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐
|
三菩提已,通達一切法相,若色相,若受、想、
|
行、識相,乃至一切種智相。」 佛言:「如是!如是!
|
諸天子!惱壞相是色相,佛得是無相。覺者,受
|
相;取者,想相;起作者,行相;了別者,識相——佛得
|
是無相。能捨者,檀波羅蜜相;無熱惱者,尸
|
羅波羅蜜相;不變異者,羼提波羅蜜相;不可
|
伏者,毘梨耶波羅蜜相;攝心者,禪波羅蜜相;
|
捨離者,般若波羅蜜相——佛得是無相。心無所
|
嬈惱者,是四禪、四無量心、四無色定相——佛
|
得是無相。出世間者,三十七品相——佛得是
|
無相。苦者,無作脫門相;離者,空脫門相;寂
|
滅者,無相脫門相——佛得是無相。勝者,十力相;
|
不恐怖者,無所畏相;遍知者,四無礙智相;餘
|
人無得者,十八不共法相——佛得是無相。愍念
|
眾生者,大慈大悲相;實者,無謬錯相;無所取
|
者,常捨相;現了知者,一切種智相——佛得是無
|
相。如是,諸天子!佛得一切諸法無相,以是因
|
緣故,佛名無礙智。」
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【論】 問曰: 上處處已說空、無相、無作,乃至無起
|
無所有是般若相,今諸天子,何以復問何等
|
是般若相? 答曰: 佛雖處處說般若波羅蜜,
|
或說空等,或說有,或說果報,或說罪福;
|
不定故,是以今問「何者定是般若相」。 復次,是
|
般若波羅蜜如幻化,如似可得,而無定相
|
可取,唯諸佛能正遍知其相;諸天子雖有
|
利智,不能了知故問。 復次,有人言:是諸天
|
子有後來者,不聞故問。 佛答諸天子:「空等
|
是般若波羅蜜相。」 「空相」者,內外空等諸空。
|
若諸法空者,即是無有男女、長短、好醜等相,
|
是名「無相相」。 若空、無相,不復生願著後世
|
身,是名「無作相」。 三解脫門是初入般若波
|
羅蜜相,三乘共有。 不生不滅、不垢不淨、無所
|
依止、虛空等,是般若波羅蜜深相。 上三解
|
脫門中「無相」——無男女等外相;「無所有」下「無相
|
相」——無一切法相。 空雖是一,人根有利鈍,
|
入有深淺故,差別說空。 無生無滅等論議,
|
如先說。 佛知天子必有如是念:「若般若波
|
羅蜜,空、無所有、如虛空相,云何可說?若說即
|
是有相。」 諸天子以佛威德大故,不敢致難,
|
是故佛自為說:「佛憐愍眾生,以世諦故說
|
空等諸相,非以第一義諦。」若以第一義故
|
應難;以世諦故說,則不應難。 復次,雖說
|
「空」,不以著心取相,不示法若是、若非,一切
|
法同一相,無分別,是故復了了說,所謂「無
|
所有」、「如虛空相」。 無有一法不入此相者,是
|
故說「一切世間無能破壞」。 何以故?一切世間
|
天、人、阿修羅即是相故。 若異法相違,則有可
|
破;如水能滅火,火不自滅火。 口言如實
|
欲破者,竟不能破,何況不實者?譬如盲
|
人蹈踐珍寶,口言非珍寶,竟不能令非
|
珍寶。 此中佛更說:般若波羅蜜畢竟空無相
|
故,「相不能破相」。 復次,有人言:「相不能破
|
相」者,有法能解散,諸法和合,竟無所破,
|
無所失;如斧析薪,分分解散,竟無所失。 復
|
次,諸法無定相,如樹,根、莖、枝、葉和合故名為
|
樹,樹無定相故無所破。 如是等,名為「相不
|
能破相」。 問曰: 色等諸法非覺故,可不相
|
知;心數法是知相,云何言「不知」? 答曰: 此中
|
以實相故,不說如凡夫人虛妄知。 是智慧,
|
有為法故,因緣和合生,虛妄法不能實有
|
所知,是故捨入無餘涅槃。 若智慧知常、無常
|
乃至空、寂滅等,上來已廣破,滅無所有。 若如
|
是者,云何當有知? 以是故「相不知相」。 「相不
|
能知無相」者,內雖有智慧,外空故無法
|
可知;外無緣云何智慧生?是故言「相不能
|
知無相」。譬如刀雖利,不能破空。 「無相不
|
能知相」者,有人言:內智慧無定相,外所緣
|
法有定相,心隨緣而生,是故說「無相不應
|
知相」。譬如無刀,雖有物,無刀可斫。 「是相、
|
是無相、相無相皆不可得」者。 「相」不入「相」,何
|
以故?先有相故。 「相」不入「無相」,何以故?相無
|
入處故。 離是「相」、「無相」,更無處
|
可入。 復次,「相」、
|
「所相」法不定故,因「所相」故有相。所以者
|
何? 若先有「相」、無「所相」者,則無
|
「相」,無所因故。
|
若先有「所相」而無「相」者,云何有「所相」?無所
|
因待故! 復次,「相」以「所相」不定,
|
「相」或時作「所
|
相」,「所相」或時是「相」。 是故「相
|
」不定、不實故,「所相」
|
亦無;若「所相」不定、不實故,「相」亦
|
無。 是故說「是
|
相、是無相、是相無相不可得」。 如先說空等諸
|
相是實,何以故? 是相非五眾所作,非六波
|
羅蜜乃至一切種智所作。 是相,無為故,無法
|
可作,亦無若人若非人能作。 「人」者,菩薩、諸
|
佛等;「非人」者,諸天等。 是相畢竟空故,非有漏、
|
非無漏,非世間、非出世間。 先雖說無為
|
相,但破有為故說無為,無為亦無定相。 此
|
中佛欲使是事明了,故說譬喻。 聽者作是
|
念:「若無佛則不聞是相,佛於眾生最上
|
故,應當作是相。」 是故佛語諸天:「有佛、無佛,
|
此相常住。佛能知是相故名為佛。」 爾時,諸
|
天子歡喜,復白佛言:「世尊!是諸相甚深。雖
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不可取相而可行,能與人無上果報。佛
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得是相故,於一切法得無礙智;若分別諸
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法有定相,則是有礙智。 「世尊住是諸法實
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相中,則通達無礙,能說諸法各各別相,所
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謂惱壞相是色相;乃至了現知者,是一切種
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智相。」 佛可其意,為分別諸相。凡夫所知,諸
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相各異;佛知皆是空相,空相即是無相,佛
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得是無相。 「得」者,是知,無比遍知故名「得」。
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是諸法相,今轉名般若波羅蜜故。
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【經】 爾時,佛告須菩提:「般若波羅蜜是諸佛母;
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般若波羅蜜能示世間相,是故佛依止是法
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住,供養、恭敬、尊重、讚歎是法。何等是法?
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所謂般若波羅蜜。諸佛依止般若波羅蜜住,
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恭敬、供養、尊重、讚歎是般若波羅蜜。何以故?
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是般若波羅蜜出生諸佛。 「佛知作人,若人
|
正問知作人者,正答無過於佛。何以故?
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須菩提!佛知作人故。佛所乘來法,佛所從
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來道,得阿耨多羅三藐三菩提。是乘、是道,
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佛還恭敬供養,尊重讚歎,受持守護。須菩提!
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是名佛知作人。 「復次,須菩提!佛知一切法無
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作相,作者無所有故;一切法無起,形事不可
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得故。須菩提!佛因般若波羅蜜知一切法
|
無作相,亦以是因緣故,佛知作人。 「復次,須菩
|
提!佛因般若波羅蜜得一切法不生,以無
|
所得故。以是因緣故,般若波羅蜜能生諸佛,
|
亦能示世間相。」 須菩提言:「世尊!若一切
|
法無知者、無見者,云何般若波羅蜜能生諸
|
佛,能示世間相?」 佛告須菩提:「如是!如是!一切
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法實無知者,無見者。云何無知者、無見者?一
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切法空,虛誑、不堅固,是故一切法無知者,無
|
見者。 「復次,須菩提!一切法云何無知者、無見
|
者?一切法無依止、無所繫,以是故,一切法無
|
知者、無見者。 「如是,須菩提!般若波羅蜜能生
|
諸佛,能示世間相。 「不見色故,示世間相;不見
|
受、想、行、識故,示世間相;乃至不見一切種智
|
故,示世間相。 「如是,須菩提!般若波羅蜜能生
|
諸佛,能示世間相。」 須菩提言:「世尊!云何不
|
見色故,般若波羅蜜示世間相?不見受、想、行、
|
識,乃至一切種智故,示世間相?」 佛告須菩提:
|
「若不緣色生識,是名不見色相故示;不緣受、
|
想、行、識生識,乃至不緣一切種智生識,是
|
名不見一切種智相故示。 「如是,須菩提!是深
|
般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。 「復次,須
|
菩提!般若波羅蜜云何能生諸佛,能示世間
|
相? 「須菩提!般若波羅蜜能示世間空。云何
|
示世間空?示五眾世間空,示十二入世間
|
空,示十八界世間空,示十二因緣世間空,
|
示我見根本六十二見世間空;示十善道世
|
間空,示四禪、四無量心、四無色定世間空;示
|
三十七品世間空,示六波羅蜜世間空;示內
|
空世間空,示外空世間空,示內外空世間空,
|
示無法空世間空,示有法空世間空,示無法
|
有法空世間空;示有為性世間空,示無為性
|
世間空;示佛十力世間空,示十八不共法
|
世間空,乃至示一切種智世間空。如是,須菩
|
提!般若波羅蜜能生諸佛,能示世間相。
|
「復次,須菩提!佛因般若波羅蜜示世間空、知
|
世間空、覺世間空、思惟世間空、分別世間
|
空。如是,須菩提!般若波羅蜜能生諸佛,能
|
示世間相。 「復次,須菩提!般若波羅蜜示佛世
|
間空。云何示佛世間空?示五眾世間空,乃
|
至示一切種智世間空。如是,須菩提!般若波
|
羅蜜能生諸佛,能示世間相。 「復次,須菩提!般
|
若波羅蜜示佛世間不可思議。云何示世間
|
不可思議?示五眾世間不可思議,乃至示一
|
切種智世間不可思議。 「復次,須菩提!般若波
|
羅蜜示佛世間離。云何示世間離?示五眾
|
世間離,乃至示一切種智世間離。如是,須菩
|
提!般若波羅蜜示佛世間離。 「復次,須菩提!般
|
若波羅蜜示佛世間寂滅。云何示世間寂滅?
|
示五眾世間寂滅,乃至示一切種智世間寂
|
滅。 「復次,須菩提!般若波羅蜜示佛世間畢竟
|
空。云何示世間畢竟空?示五眾世間畢竟空,
|
乃至示一切種智世間畢竟空。 「復次,須菩提!
|
般若波羅蜜示佛世間性空。云何示世間性
|
空?示五眾世間性空,乃至示一切種智世間
|
性空。 「復次,須菩提!般若波羅蜜示佛世間無
|
法空。云何示世間無法空,示五眾世間無法
|
空,乃至示一切種智世間無法空。 「復次,須
|
菩提!般若波羅蜜示佛世間無法有法空。云
|
何示世間無法有法空?示五眾世間無法有
|
法空,乃至示一切種智世間無法有法空。 「復
|
次,須菩提!般若波羅蜜示佛世間獨空。云何
|
示世間獨空?示五眾世間獨空,乃至示一切
|
種智世間獨空。 「如是,須菩提!般若波羅蜜能
|
生諸佛,能示世間相。 「復次,須菩提!是深
|
般若波羅蜜示世間相,所謂不生今世、後世
|
相。何以故?諸法無可用生今世、後世相故。」
|
【論】 釋曰: 般若波羅蜜是諸佛母,是因緣故,諸
|
佛依止般若波羅蜜住。餘經中說諸佛依止
|
法,以法為師。 佛此中告須菩提:「法者,即是
|
般若波羅蜜。」 一切不善法中無過邪見,
|
邪見故不識恩分,我自然應爾。 知恩者,諸
|
世間善法中最上,能與今世好名聲,後與上
|
妙果報;是故佛自說知恩、報恩中第一;我
|
尚知布施、持戒等恩,何況般若波羅蜜! 復次,
|
諸天子作是念:「般若波羅蜜畢竟空無定相
|
故,或有人不貪不貴。」 是故佛說:「我為三界
|
尊,尚供養般若波羅蜜,何況餘人!」 復有人
|
生疑:「佛於一切世間如虛空無所著,何以
|
故貪是般若波羅蜜,尊重、供養,似如貪著?」
|
是故佛說:「我無貪心,但分別知諸法好醜、力
|
用多少;知是般若波羅蜜能斷一切戲論、
|
開三乘道、能滅眾苦等,有無量無邊功德,
|
是故讚歎、尊重、供養。譬如人行安穩道,
|
免諸患難,常念此道,以示於人。」 「佛知作
|
人」者,知他作恩於已。 餘處說「佛不知作
|
人」,恐人疑,是故說:「佛知一切法無作相。」知
|
一切法無作相故,言「無作人」,不以不知恩
|
分故名「不知作人」。 言「知作人」、「
|
不知作人」,無
|
咎。 爾時,須菩提以畢竟空難:「世尊!若一切法
|
畢竟空故,無知者、無作者,云何般若波羅蜜
|
能生諸佛、能示諸佛世間?」 佛可其問,此中
|
自說因緣:「一切法空,虛誑、無堅固。」 須菩提意:
|
「一切法鈍相,無見、無知,云何般若波羅蜜獨
|
能知見?」 佛意:「一切法非但無知、無見;一切法
|
空、不牢固,無知者、無見者,亦不可得。故不應
|
難。」 復次,一切法無所依止、無繫故,無知者、
|
無見者。 種種門破諸法令空:或破常,行無
|
常入空;或破實入空;或畢竟盡故入空;或
|
一切法遠離故入空。如是等入空。 今以一切
|
法無住處故,無依止、無繫;無依止故,亦無
|
生滅,以是故即是空。 「不繫」者,一切法實相不
|
繫,出三界。所以者何?三界虛誑故。 是以一
|
切法無知者、無見者,如是「示世間」。 是般
|
若不見色等諸法故「示世間」。 色等法無依
|
止、無繫、虛誑故「不見」。 此中佛自說不見因緣,
|
所謂不生緣色識,乃至不生緣一切種
|
智識,是名不見色等法。 問曰: 識可不生,
|
色云何不生? 答曰: 惱壞相是色,因識故分別
|
知,無識亦無惱壞相。 復次,一切諸法從因緣
|
和合故生相,無有自性。如有身、識、觸諸
|
緣和合故,知地堅相,堅相不離身識。是故
|
諸法皆由和合生,無有自性。 「般若波羅蜜
|
示世間空」者。 「世間」名五眾乃至一切種智。
|
菩薩行般若波羅蜜時,觀是法若大若小、若
|
內若外,無不空者,是名「般若波羅蜜示世
|
間空」。 「佛示世間空」者,或有人疑:佛愛著
|
法故,說般若波羅蜜示世間空,非是諸法
|
常實相。 是故佛說:我非愛法故說。佛知諸
|
法相,本末籌量,思惟分別,無有法出於空
|
者。我非但讀誦、從他聞故說,我以內
|
心覺、知、思惟、分別,故說「示世間空」。 此一段
|
說示世間空者,上廣說離六十二見等,今
|
但說五眾乃至一切種智。 時會者謂:般若
|
波羅蜜是畢竟空,心想取著;是故說「不可
|
思議」。 「不可思議」者,畢竟空亦不可
|
得。 「畢竟空」
|
或名「離」,或名「寂滅」。 「離」名分
|
散,諸法久後無
|
遺餘;又自離其性。 知畢竟空已,無心數法、
|
無語言故,名「寂滅」。 畢竟空等,如先說。 問曰:
|
云何是「獨空」? 答曰: 十八空皆因緣相待:如內
|
空因內法故名內空,若無內法,則無內
|
空;十八空皆爾。是獨空無因無待,故名獨空。
|
復次,獨空者,如虛空、如、法性、實際、
|
涅槃。 「示世
|
間非今世相、非後世相」者。 有諸外道但
|
說今世,不說後世;是人邪見,墮斷滅中。有
|
人說今世、後世,言:「今世神入後世」;是人邪
|
見,墮常中。般若波羅蜜離二邊,說中道:雖
|
空而不著空故,為說罪福;雖說罪福,不
|
生常邪見,亦於空無礙。 此中佛自說因
|
緣:此中畢竟空故,云何有今世、後世見——若
|
斷、若常?
|
【經】 須菩提白佛言:「世尊!是般若波羅蜜為
|
大事故起。世尊!是般若波羅蜜為不可思議
|
事故起。世尊!是般若波羅蜜為不可稱事
|
故起。世尊!是般若波羅蜜為無量事故起!
|
世尊!是般若波羅蜜為無等等事故起。」 佛
|
言:「如是!如是!須菩提!般若波羅蜜為大事
|
起,為不可思議事起,為不可稱事起,為
|
無量事起,為無等等事起。 「須菩提!云何是
|
般若波羅蜜為大事故起?須菩提!諸佛大事
|
者,所謂救一切眾生,不捨一切眾生。 「須菩提!
|
云何是般若波羅蜜為不可思議事起?須菩
|
提!不可思議事者,所謂諸佛法、如來法、自
|
然人法、一切智人法。以是故,須菩提!諸佛
|
般若波羅蜜為不可思議事起。 「須菩提!云何
|
般若波羅蜜為不可稱事起?須菩提!一切眾
|
生中,無有能思惟稱佛法、如來法、自然人法、
|
一切智人法。以是故,須菩提!般若波羅蜜為
|
不可稱事起。 「須菩提!云何般若波羅蜜為
|
無量事起?須菩提!一切眾生中,無有能量佛
|
法、如來法、自然人法、一切智人法。以是故,須
|
菩提!般若波羅蜜為不可量事起。 「須菩提!
|
云何般若波羅蜜為無等等事起?須菩提!一
|
切眾生中無有能與佛等者,何況過!以是故,
|
須菩提!般若波羅蜜為無等等事起。」 須菩
|
提白佛言:「世尊!但佛法、如來法、自然人法、
|
一切智人法,不可思議、不可稱、無有量、無等
|
等事起耶?」 佛告須菩提:「如是!如是!佛法、如
|
來法、自然人法、一切智人法,不可思議、不可
|
稱、無有量、無等等。色亦不可思議、不可稱、無
|
有量、無等等;受、想、行、識亦不可思議、不可稱、
|
無有量、無等等;乃至一切種智、法性、法相,不
|
可思議、不可稱、無有量、無等等。是中心、心數
|
法不可得。 「復次,須菩提!色不可思議,是
|
亦不可得,乃至色無等等,是亦不可得;受、
|
想、行識乃至一切種智無等等,是亦不可得?」
|
須菩提白佛言:「世尊!何因緣色不可思議
|
乃至無等等,是亦不可得?受、想、行、識乃至一
|
切種智無等等,是亦不可得?」 佛告須菩提:
|
「色量不可得故,受、想、行、識量不可得故,乃
|
至一切種智量不可得故。」 須菩提白佛言:
|
「世尊!何因緣色量不可得乃至一切種智
|
量不可得?」 佛告須菩提:「色不可思議故,乃
|
至色無等等故,量不可得;乃至一切種智不
|
可思議故,乃至一切種智無等等故,量不
|
可得。 「須菩提!於汝意云何?不可思議乃至
|
無等等中,寧可得色、受、想、行、識,乃至一切
|
種智不?」 須菩提言:「世尊!不可得。」 「以是故,
|
須菩提!一切法不可思議,乃至無等等。如
|
是,須菩提!諸佛法不可思議、不可稱、無有量、
|
無等等。須菩提!是名諸佛法不可思議,乃至
|
無等等。須菩提!是諸佛法不可思議,過思
|
議相故;不可稱,過稱故;無有量,過量故;無
|
等等,過等等故。須菩提!以是因緣故,一切
|
法亦不可思議相,乃至無等等。 「須菩提!不可
|
思議名,是義不可思議;不可稱名,是義不可
|
稱;無有量名,是義不可量;無等等名,是義無
|
等等。須菩提!是諸佛法不可思議,乃至無等
|
等。 「不可思議,如虛空不可思議;不可稱,如虛
|
空不可稱;無有量,如虛空無有量;無等等,
|
如虛空無等等。須菩提!是亦名諸佛法不可
|
思議,乃至無等等。 「佛法如是無量,一切世間
|
天、人、阿修羅無能思議籌量者。」 說是諸佛法
|
不可思議、不可稱、無有量、無等等品時,五百
|
比丘一切法不受故,漏盡心得解脫,得阿羅
|
漢;二十比丘尼亦不受一切法故,漏盡得阿
|
羅漢;六萬優婆塞、三萬優婆夷諸法中遠塵
|
離垢,諸法中法眼生;二十菩薩摩訶薩得無
|
生法忍,於是賢劫中當受記。
|
【論】 釋曰: 須菩提深解般若相,於諸法中無
|
著無礙,心生歡喜,白佛言:「世尊!般若波羅蜜
|
為大事故起」等。 「大事」者,破一切眾生大苦
|
惱,能與佛無上大法,故名為「大事」。 「不可思
|
議」,先已答。 「不可稱」者,「稱」名
|
智慧;般若定實相
|
甚深極重;智慧輕薄,是故不能稱。 又般若
|
多,智慧少,故不能稱。又般若利益處廣,未
|
成,能與世間果報;成已,與道果報。 又究竟
|
盡知故名「稱」;般若波羅蜜無能稱知——若常、若
|
無常,若實、若虛,若有、若無。 如是等
|
「不可稱」義,
|
應當知。 「無量事」者,有人言:「稱」
|
即是「量」。 有人言:
|
取相名為「量」;是般若波羅蜜不可取相故
|
無量。 又菩薩以四無量心行般若故,名「無
|
量」。 又「量」名智慧;凡夫智慧、二乘智慧、菩薩智
|
慧無能量般若得邊者,名「無量」。 「無等等」
|
者,「無等」名涅槃;一切有為法,無有與涅槃
|
等者。涅槃有三分:聲聞涅槃,辟支佛涅槃,佛
|
涅槃;般若能與大乘涅槃,故名「無等等」。 復
|
次,一切眾生無與佛等故,佛名「無等」;般若
|
波羅蜜利益眾生,令與佛相似,故名「無等
|
等」。 復次,諸佛法第一微妙,無能與等,無能
|
及者,無可為疋;般若波羅蜜能令眾生
|
得是心故,名「無等等」。 復次,「無等」名諸法實
|
相,諸觀諸行無能及者,無戲論,無能破壞,
|
故名「無等」;菩薩得是「無等」,能於眾生中
|
生慈悲心故,名「無等等」。 是名「無等等」義。 須
|
菩提是聲聞人,無一切智,而能說是不可
|
思議般若等故,佛可其所說。 佛自說五事。
|
眾生無量無邊,多於十方�琲e沙等世界
|
中微塵;諸佛以十力等法,盡欲救濟,是名
|
「大事」。 復有菩薩久得無生法忍,不捨眾生
|
故,不入無餘涅槃。 復次,是菩薩得佛道時,
|
為眾生故受五事;一者、受諸勞苦,二者、捨
|
寂定樂,三者、與惡人共事,四者、與人接對,
|
五者、入大眾會。 佛深得離欲樂,而為眾生
|
故,甘受是五事等種種疲苦,如受功德,是
|
為「大事」。 「不可思議」者,所謂佛法
|
、如來法、自然
|
人法、一切智人法。 「佛法」者,「佛」
|
名為覺,於一切
|
無明睡眠中最初覺故,名為覺。 「如來」者,如過
|
去諸佛行六波羅蜜得諸法如相,來至佛
|
道;今佛亦如是道來,如諸佛來,是名「如來」。
|
「自然人法」者,聲聞人亦有覺,亦有知,而從
|
他聞,是弟子法;是故說佛是自然人,不從
|
他聞。 「一切智人法」者,辟支佛亦自然得,不從
|
他聞,而無一切智;是故說佛一切智人得。
|
是四種法無有人能思惟稱量,是故名「不可
|
思議」、「不可稱」、「不可量」。 更無有法與是法相
|
似者,是故名「無等等」。 須菩提意:恐新學菩薩
|
著是四法,是故白佛言:「但是四法不可思議、
|
無有與等耶?」 佛答:「色等諸法亦不可思議、無
|
稱、無量、無等等。」 佛是中自說因緣:「色等一
|
切法不可得故。」 「如是,須菩提!諸佛法不可思
|
議」者,是如上事。 「是名不可思議」者,結句。 論
|
者先廣解,佛此中略說:「不可思議」,過思議相;
|
過等等相。 義趣,涅槃法不可思議;名字,世諦
|
故可思議。 「如虛空不可思議」者,如先品中
|
說:虛空相不可思議,是故說「不可思議」;乃至
|
無等等如虛空,虛空無可喻故,名「無等等」。
|
般若波羅蜜相即是佛法相;不可思議、無量、
|
無稱、無等等,即是佛法相。 「是佛法,一切世間
|
天、人、阿修羅無能思議稱量」者,六道中但說
|
三道者,三善道眾生,尚不能稱量,何況三
|
惡道! 問曰: 說是品時,何以故比丘尼、菩薩
|
得道者少? 答曰: 此中多讚歎諸佛法,所謂
|
「不可思議、無稱、無量、無等等」,聞者多增益信
|
根故,是故白衣得道者多。 女人雖復信多,
|
智慧少故,得道者亦少。 白衣貪著世事,智慧
|
淺薄、鈍根,不能盡漏。 諸比丘信、慧諸根等,一
|
心求道故,漏盡者多。 比丘尼智慧少故,二十
|
人得漏盡;雖多得初道,數過白衣,不盡
|
漏故,不異白衣,此中不說。 入無生忍法,
|
甚深難得故少;又以於此法種因緣者
|
少。 「賢劫中當受記」者,或有人言:賢劫中千
|
佛,除四佛當與受記;或有人言:釋迦文佛
|
與受記,於賢劫中,在餘世界作佛。
|
大智度論卷第七十
|