| 大智度論釋顧視品第三十(卷五十六) | 聖者龍樹造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 爾時，諸天王及諸天、諸梵王及諸梵天、 | 伊賒那天及神仙并諸天女，同時三反稱歎： | 「快哉！快哉！慧命須菩提所說法，皆是佛出世 | 間因緣恩力，演布是教。 「若有菩薩摩訶薩 | 行是般若波羅蜜不遠離者，我輩視是人如 | 佛。何以故？是般若波羅蜜中，雖無法可得，所 | 謂色、受、想、行、識，乃至一切種智，而有三乘之 | 教——聲聞、辟支佛、佛乘。」 爾時，佛告諸天子： | 「如是！如是！諸天子！如汝所言，是般若波羅蜜 | 中，雖無法可得，而有三乘之教，所謂聲聞、 | 辟支佛、佛乘。 「諸天子！若有菩薩摩訶薩行 | 是般若波羅蜜不遠離者，視是人當如佛，以 | 無所得故。何以故？是般若波羅蜜中，廣說三 | 乘之教，所謂聲聞辟支佛佛乘。 「檀波羅蜜 | 中佛不可得，離檀波羅蜜佛亦不可得；乃至 | 般若波羅蜜中佛不可得，離般若波羅蜜佛 | 亦不可得；內空乃至無法有法空，四念處乃 | 至十八不共法，一切種智亦如是。」 佛語諸天 | 子：「菩薩摩訶薩若能學是一切法，所謂檀 | 波羅蜜，乃至一切種智；以是事故，當視是菩 | 薩摩訶薩如佛。 「諸天子！我昔於然燈佛時，華 | 嚴城內，四衢道頭，見佛聞法，即得不離檀波 | 羅蜜行；不離尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨 | 耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜行。 「不離內 | 空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分； | 不離四禪、四無量心、四無色定，一切三昧門， | 一切陀憐尼門；不離四無所畏，佛十力、四 | 無礙智，十八不共法，大慈大悲，及餘無量諸佛 | 法行，亦無所得故。 「是時，然燈佛記我當來 | 世過一阿僧祇劫當作佛，號釋迦牟尼，多陀 | 阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀、鞞侈遮羅那、脩伽 | 度、路迦憊、無上士調御丈夫天人師、佛、世 | 尊。」 爾時諸天子白佛言：「世尊！希有！是般若波 | 羅蜜，能令諸菩薩摩訶薩得薩婆若，於色不 | 取不捨故；於受、想、行、識不取不捨故，乃至一 | 切種智不取不捨故。」 | 【論】 釋曰： 人以歡喜之至，則三反稱歎；是故 | 諸天聞大德須菩提說般若波羅蜜，歡喜言： | 「快哉！快哉！」 「天王」者，四天處四 | 天王，三十三天 | 王釋提桓因，乃至諸梵天王；梵天已上更無 | 有王。 「諸天」，是欲界天。 「諸梵」 | ，是色界天。 「伊賒 | 那」，是大自在天王并其眷屬。 「神仙」者，有二種： | 或天、或人。 「天女」者，是天帝釋夫人舍脂等諸 | 天女。 所以歎須菩提說深般若波羅蜜者， | 知其承佛神力故。 「若能行是般若波羅 | 蜜，我等當視是人如佛。」所以者何？尊重 | 法故。 法者，所謂深般若波羅蜜。 深法者，一 | 切法雖畢竟空，而有三乘分別。 所以者何？ | 諸法若畢竟空，更不應修集三乘功德，則 | 墮斷滅中；若修三乘功德，則是分別差降， | 不應是畢竟空。 是般若波羅蜜，雖畢竟空 | 而不墮斷滅，雖分別有三乘亦不生著 | 心，於二事中不取定相。 是事甚深微妙， | 故諸天大歡喜，歎言「快哉！」 佛然其讚，更說 | 甚深因緣：從六波羅蜜乃至一切種智中佛 | 不可得；離此佛亦不可得；諸法和合因緣 | 故有佛，無有自性。 若菩薩能如是行者，當 | 知是菩薩即是佛。 「即是佛」者，是世界中語；如 | 太子雖未正位，必當為王。 此中佛自引本 | 事以為證，此菩薩已得無生忍，入菩薩 | 位，見十方諸佛。 諸天聞佛廣明已所歎義， | 解心轉深，重復讚歎。 以見一切法過罪故「不 | 取」，有利益故「不捨」；又以一切法畢竟空、不 | 生不滅故，「不取」、「不捨」。 | 【經】 爾時，佛觀四眾和合——比丘、比丘尼、優婆 | 塞、優婆夷，及諸菩薩摩訶薩，并四天王天，乃 | 至阿迦尼吒諸天，皆會坐。 普觀已，佛告釋提 | 桓因：「憍尸迦！若菩薩摩訶薩、若比丘、若比 | 丘尼、若優婆塞、若優婆夷、若諸天子、若諸天 | 女，是般若波羅蜜，若聽、受持、親近、讀、誦、為他 | 說、正憶念，不離薩婆若心，諸天子！是人，魔若 | 魔天不能得其便。 「何以故？是善男子、善女人， | 諦了知色空，空不能得空便，無相不能得無 | 相便，無作不能得無作便；諦了知受、想、行、識 | 空，空不能得空便，乃至無作不能得無作便； | 乃至諦了知一切種智空，空不能得空便，乃 | 至無作不能得無作便；何以故？是諸法自性 | 不可得，無事可得便，誰受惱者？ 「復次，憍尸迦！ | 是善男子、善女人，若人、非人不能得其便。何 | 以故？是善男子、善女人，一切眾生中善修慈 | 心，悲、喜、捨心，以無所得故。 「憍尸迦！是善男子、 | 善女人終不橫死，何以故？是善男子、善女人， | 行檀波羅蜜，於一切眾生等心供給故。 「復次， | 憍尸迦！三千大千世界，四天王天、三十三天、 | 夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵 | 天、光音天、遍淨天、廣果天，是諸天中有發阿 | 耨多羅三藐三菩提心者，未聞是般若波羅 | 蜜，未受持、親近，是諸天子，今應聞、受持、親近、 | 讀、誦、正憶念，不離薩婆若心。 「復次，憍尸迦！諸 | 善男子、善女人，聞是般若波羅蜜，受持、親近、 | 讀、誦、正憶念，不離薩婆若心，是諸善男子、善 | 女人，若在空舍，若在曠野，若人住處，終不怖 | 畏。何以故？是諸善男子、善女人，明於內空， | 以無所得故；明於外空，乃至無法有法空，以 | 無所得故。」 | 【論】 問曰： 此中佛觀四部眾已，何以告釋 | 提桓因？ 答曰： 餘品中多說般若波羅蜜體，今 | 欲讚般若功德，故命釋提桓因。譬如先以 | 好寶示人，然後讚寶所能。 復次，普觀者，欲 | 令會中眾生，各知佛顧念則不自輕，不 | 自輕故堪任聽法，是以普觀。譬如王顧眄 | 群下，群下則欣然自慶。 說功德故，應以 | 白衣證；白衣中釋提桓因為大。 說般若者， | 以出家人為證；出家人中，是舍利弗、須菩 | 提等為大。 問曰： 先言「釋」是字，「提婆因」是天 | 主；今佛何以不言「釋」，乃命言「憍尸迦」？ 答曰： | 昔摩伽陀國中，有婆羅門名摩伽，姓憍尸 | 迦，有福德大智慧，知友三十三人共修福 | 德，命終皆生須彌山頂第二天上，摩伽婆羅 | 門為天主，三十二人為輔臣，以此三十三 | 人故，名為三十三天。喚其本姓，故言憍尸 | 迦。或言天主，或言千眼等；大人喚之，故稱 | 其姓。 此中所說「般若波羅蜜」者，是十方諸佛 | 所說，語言名字，書寫經卷，宣傳顯示實相智 | 慧。 何以故？般若波羅蜜，無諸觀語言相，而 | 因語言、經卷，能得此般若波羅蜜。是故以 | 名字、經卷，名為般若波羅蜜。 此中略說佛 | 意：若能聞、受持般若等，當得種種功德，後 | 當廣說。欲度眾生，為得佛道故，供養、受 | 學般若波羅蜜；是人，魔若魔天不能得便。 | 問曰： 何者是魔？何故惱菩薩？云何得便？ 答 | 曰： 「魔」名自在天主。 雖以福德因緣生彼，而 | 懷諸邪見，以欲界眾生是己人民，雖復死 | 生展轉，不離我界。若復上生色、無色界，還 | 來屬我；若有得外道五通，亦未出我界，皆 | 不以為憂。若佛及菩薩出世者，化度我民， | 拔生死根，入無餘涅槃，永不復還，空我境 | 界，是故起恨讎嫉。 又見欲界人，皆往趣 | 佛，不來歸己，失供養故，心生嫉妒，是以 | 以佛、菩薩名為怨家。 是菩薩入法位，得 | 法性生身，魔雖起惡不能壞敗；若未得阿 | 鞞跋致者，魔則種種破壞。 若菩薩一心不惜 | 身命，有方便求佛道者，十方諸佛及諸大 | 菩薩，皆共護持，以是因緣故，能成佛道。 若 | 為菩薩而有懈怠，貪著世樂，不能專心 | 勤求佛道，是則自欺，亦欺十方諸佛及諸菩 | 薩。所以者何？自言：「我為一切眾生故求佛 | 道」，而行雜行，壞菩薩法；以是罪故，諸佛菩 | 薩所不守護，魔得其便。 所以者何？一切聖 | 人已入正位，一心行道，深樂涅槃；魔入邪 | 位，愛著邪道；邪、正相違，是故憎嫉正行，狂 | 愚自高，喚佛沙門瞿曇，佛稱其實名為弊 | 魔；以相違故名為怨家。 如《經》說魔有四 | 種：一者、煩惱魔，二者、五眾魔，三者、死魔，四者、 | 自在天子魔。 此中以般若力故，四魔不能 | 得便：得諸法實相，煩惱斷則壞煩惱魔，天 | 魔亦不能得其便；入無餘涅槃故，則壞 | 五眾魔及死魔。 云何為「得便」？魔及魔民來 | 恐怖菩薩，如《經》中說魔作龍身，種種異形 | 可畏之象，夜來恐怖行者；或現上妙五欲， | 壞亂菩薩；或轉世間人心令作大供養，行 | 者貪著供養故，則失道德；或轉人心令 | 輕惱菩薩，或罵、或打、或傷、或害，行者遭苦，或 | 生瞋恚憂愁。如是等，魔隨前人意所趣向， | 因而壞之，是名「得便」。如〈魔品〉中廣說。 問曰： | 魔力甚大，肉身菩薩道力尚少，云何不得 | 便？ 答曰： 如上說，為諸佛菩薩所護故。 此 | 中佛自說因緣：「是人善修諸法空，亦不著 | 空。」不著空者，云何當得便！譬如無瘡則 | 不受毒。 無相、無作亦如是。 復次，一切法實 | 觀，皆是空、無相、無作相；皆是空、無相、無作相 | 故，則無得便，亦無受便者；是故空不應 | 得空便，無相不應得無相便，無作不應 | 得無作便，以一相故。如火不能滅火，得 | 水則滅，以異相故。 問曰： 菩薩住三解脫門， | 則是受便處，與一切法相違故：空與有相 | 違，無相與有相相違，無作與有作相違！ 答 | 曰： 此經中佛自說：「三解脫門無有自性。」 又 | 先論議中說，於空、無相、無作中亦不著。 是 | 故雖住三解脫門，魔及魔民不得其便。 問 | 曰： 餘處皆言「菩薩摩訶薩」，今何以言「善男子、 | 善女人」？ 答曰： 先說實相智慧難受，以能受 | 故，則是菩薩摩訶薩；今說供養、受持、讀、誦等， | 雜說故，得稱「善男子、善女人」。 復次，《經》中說 | 女人有五礙：不得作釋提桓因、梵王、魔王、 | 轉輪聖王、佛。聞是五礙不得作佛，女人心 | 退，不能發意；或有說法者，不為女人說 | 佛道。是故佛此間說「善男子、善女人」，女人可 | 得作佛，非不轉女身也。五礙者，說一身 | 事。 善男子、善女人義先已廣說。 「人不得便」 | 者，「人」名若賊、若官、若怨等，欲惱亂菩薩，求 | 索其便。 問曰： 先說不得便因緣，何以但 | 說空？今說人不得便，但說四無量心？ 答 | 曰： 有人言：先說魔若魔民，怨大故法亦大， | 故說空；怨小故法亦小，故說四無量心。 有 | 人言：四無量心是菩薩常行，為集諸功德 | 故；後以般若波羅蜜空相，令除邪見，不著 | 眾生，亦不著法，是二法前後無在。 復次，上 | 魔作恐怖事甚多，多不現本形，或現雷 | 震、或作風雨、或作病痛等，是故說諸法 | 空；令人來惡口罵詈、刀杖、打斫，故用 | 四無量心。 「不橫死」者，所謂無罪而死：或壽 | 命未盡，錯投藥故，或不順藥法，或無看 | 病人；或飢渴、寒熱等夭命，是名橫死。 菩薩 | 從初發意來，於一切眾生中，常行檀波羅 | 蜜：應病與藥，隨病所須，拯濟孤窮，隨其所 | 乞皆給與之，於一切眾生中，悉皆平等， | 好心供養；亦行是般若波羅蜜。以是功德故 | 不橫死。 是中略說三功德已，三千大千世 | 界中，諸天發心，未聞般若波羅蜜者，先說 | 善男子、善女人應聞、受持乃至正憶念，今說 | 因緣。 諸天有大功德，猶尚供養，何況於人？ | 雖一切人天應聽般若，能發無上道心者， | 最應深心聽。所以者何？般若是佛道之本故。 | 問曰： 此天發心，何以不聞般若？ 答曰： 有人 | 言：此天前世人中發意，今生天上五欲覆心 | 故不聞。 復次，諸天雖發無上道心，五情利， | 五欲妙，染著深故，視東忘西，不能求般 | 若。色界諸天，雖先聞法發心，以味著禪定 | 深故，不能求般若。是故說不聞者應聞、 | 受持。 復次，先說魔及魔民不能得其便，是 | 內因緣，所謂空三昧及四無量心；今更說不 | 得便，是外因緣，所謂佛告諸天：「汝等供養 | 受持般若，是善男子、善女人亦受持供養 | 是般若，同事故，若魔來破，汝應守護！」 復次， | 受持般若者，若在空舍住，若在曠野、若 | 在人間住。 處空舍中，多諸鬼魅及以賊寇， | 眾惡易來，故初說。 除人住處及以空舍，餘殘 | 山澤樹林等，皆是曠野；少人行故，多諸虎 | 狼師子，惡賊鬼魅。 人所住處不淨故，魔及鬼 | 神尟來諸難少故，是以後說。 行者於三處 | 住，無所畏懼，以二因緣故：一者、善修十八 | 空；二者、般若波羅蜜威德故。 | 【經】 爾時，三千大千世界中諸四天王天，三 | 十三天，夜摩天，兜率陀天，化樂天，他化自在 | 天，乃至首陀婆諸天，白佛言：「世尊！是善男子、 | 善女人，能受持般若波羅蜜，親近、讀、誦、正憶 | 念，亦不離薩婆若心者，我等常當守護！ 「何 | 以故？世尊！ 「以菩薩摩訶薩因緣故，斷三惡道， | 斷天人貧，斷諸災患疾病飢餓。 「以菩薩因緣 | 故，便有十善道出世間；四禪、四無量心、四無 | 色定；檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘 | 梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；內空乃 | 至無法有法空；四念處乃至一切種智。 「以菩 | 薩因緣故，世間便有生剎利大姓、婆羅門大 | 姓、居士大家，諸王及轉輪聖王，四天王天乃 | 至阿迦尼吒天。 「以菩薩因緣故，有須陀洹、須 | 陀洹果，乃至阿羅漢、阿羅漢果，辟支佛、辟支佛 | 道。 「以菩薩因緣故，有成就眾生、淨佛世界， | 便有諸佛出現於世，便有轉法輪，知有佛 | 寶、法寶、比丘僧寶。 「世尊！以是因緣故，一切世 | 間諸天及人、阿脩羅，應守護是菩薩摩訶薩。」 | 佛語釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！以菩薩 | 摩訶薩因緣故，斷三惡道，乃至三寶出現於 | 世。以是故，諸天及人、阿修羅常應守護，供養、 | 恭敬、尊重、讚歎是菩薩摩訶薩。 「憍尸迦！供養 | 恭敬、尊重讚歎是菩薩摩訶薩，即是供養我。 | 以是故，是諸菩薩摩訶薩，諸天及人、阿修羅 | 常應守護，供養、恭敬、尊重、讚歎！ 「憍尸迦！若三 |
千大千世界，滿中聲聞、辟支佛，譬如竹 稻
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麻叢林，若有善男子、善女人，供養、恭敬、尊重、 | 讚歎，不如供養、恭敬、尊重、讚歎初發心菩薩摩 | 訶薩不離六波羅蜜所得福德。 「何以故？不 | 以聲聞、辟支佛因緣故有菩薩摩訶薩及諸佛 | 出現於世；以有菩薩摩訶薩因緣故，有聲聞、 | 辟支佛、諸佛出現於世。 「以是故，憍尸迦！是諸 | 菩薩摩訶薩，一切世間諸天及人、阿修羅常 | 應守護，供養、恭敬、尊重、讚歎。」 | 【論】 釋曰： 爾時諸天白佛：我等當守護是菩 | 薩，與我等同事故；亦以求佛道者，能自 | 捨身樂欲，使一切眾生得樂故。 「因菩薩斷 | 三惡道」者，菩薩雖未離欲，能遮眾生十 | 不善故，斷三惡道及天人貧諸災患等。 行 | 十善故，開三善道門。 或有菩薩見五欲過 | 罪，能離欲得四禪；以本願故，起四無量心； | 欲離種種因緣身苦故，起四無色定。 為 | 佛道故，修六波羅蜜乃至一切種智。 是法亦 | 自行，亦教人，以是福德道法，於眾生中展 | 轉相教，常在世間。 今當說是諸善法果報： | 生剎利大姓，乃至三寶出現於世；如先義 | 中說。 今是菩薩結業生身，在因緣中，無有 | 力勢，而能說是善法，令眾生修行，我等云 | 何當不守護？譬如太子雖小，群臣百官無 | 不奉承。 佛可諸天，述而成之。 「若供養菩 | 薩，即是供養佛」者，般若是三世佛母；若為 | 般若故，供養菩薩則為供養佛。 「不如供 | 養恭敬初發意菩薩」者， 問曰： 二乘已證實 | 際，是一切眾生福田，何以故不如初發意 | 菩薩？ 答曰： 以三事故不如：一者、用薩婆 | 若心行般若；二者、常不離六波羅蜜等諸 | 功德；三者、由是菩薩斷三惡道、出生三乘， | 依二乘人不能斷三惡道、出生三乘。 | 大智度論釋滅諍亂品第三十一 | 【經】 爾時釋提桓因白佛言：「世尊！甚奇希有！ | 諸菩薩摩訶薩，是般若波羅蜜，若聞、受持、親 | 近、讀、誦、為他人說、正憶念時，得如是今世功 | 德；亦成就眾生，淨佛世界，從一佛界至一 | 佛界，供養諸佛，所欲供養之具，隨意即得。從 | 諸佛聞法，至得阿耨多羅三藐三菩提，終不 | 中忘。 「亦得家成就，母成就，生成就，眷屬成就， | 相成就，光明成就，眼成就，耳成就，三昧成就， | 陀羅尼成就；是菩薩以方便力，變身如佛，從 | 一界至一界，到無佛處，讚檀波羅蜜乃至 | 般若波羅蜜，讚四禪、四無量心、四無色定，讚 | 四念處乃至十八不共法；以方便力說法，以 | 三乘法度脫眾生，所謂聲聞、辟支佛、佛乘。 「世 | 尊！快哉！希有！受是般若波羅蜜，為已總攝 | 五波羅蜜，乃至十八不共法；亦攝須陀洹果， | 乃至阿羅漢果、辟支佛道、佛道，一切智、一切種 | 智。」 佛告釋提桓因：「如是！如是！憍尸迦！受是般 | 若波羅蜜，為已總攝五波羅蜜，乃至一切種 | 智。 「復次，憍尸迦！是般若波羅蜜，受持、親近、讀、 | 誦、為他說、正憶念，是善男子、善女人所得今 | 世功德，汝一心諦聽！」 釋提桓因言：「唯！世尊！受 | 教！」 佛告釋提桓因：「憍尸迦！若有外道諸梵志， | 若魔、若魔民，若增上慢人，欲乖錯破壞菩薩 | 般若波羅蜜心；是諸人適生此心，即時滅去， | 終不從願。 「何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩長夜 | 行檀波羅蜜，行尸羅、羼提、毘梨耶、禪、般 | 若波羅蜜。 「以眾生長夜貪諍故，菩薩悉捨內 | 外物，安立眾生於檀波羅蜜中。以眾生長夜 | 破戒故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於戒；以 | 眾生長夜鬥諍故，菩薩悉捨內外法，安立眾 | 生於忍辱；以眾生長夜懈怠故，菩薩悉捨內 | 外法，安立眾生於精進；以眾生長夜亂心故， | 菩薩悉捨內外法，安立眾生於禪；以眾生長 | 夜愚癡故，菩薩悉捨內外法，安立眾生於般 | 若波羅蜜。 「以眾生長夜為愛結故流轉生死， | 是菩薩摩訶薩以方便力故，斷眾生愛結，安 | 立於四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至 | 八聖道分，空、無相、無作三昧；安立眾生於須 | 陀洹果，乃至阿羅漢果，辟支佛道，佛道。 「憍尸 | 迦！是為菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，得現世 | 功德。 「後世功德，得阿耨多羅三藐三菩提；菩 | 薩轉法輪所願滿足，入無餘涅槃。憍尸迦！是 | 為菩薩摩訶薩後世功德。 「復次，憍尸迦！善男 | 子、善女人，是般若波羅蜜，若聞、受持，親近、讀、 | 誦、為他說、正憶念，其所住處，魔若魔民，若外 | 道梵志，增上慢人，欲輕毀難問，破壞般若波 | 羅蜜，終不能成；其人惡心轉滅，功德轉增。聞 | 是般若波羅蜜故，漸以三乘道，得盡眾苦。 「譬 | 如，憍尸迦！有藥名摩祇，有蛇飢行索食，見虫 | 欲噉，虫趣藥所，藥氣力故，蛇不能前，即便還 | 去。何以故？是藥力能勝毒故。 「憍尸迦！摩祇藥 | 有如是力。是善男子、善女人，是般若波羅蜜， | 若受持、親近、讀、誦、為他說、正憶念，若有種種 | 鬥諍起，欲來破壞者，以般若波羅蜜威力故， | 隨所起處，即疾消滅，其人即生善心，增益功 | 德。 「何以故？是般若波羅蜜，能滅諸法諍亂。何 | 等諸法？ 「所謂婬、怒、癡；無明乃至大苦聚；諸蓋、 | 結、使、纏；我見、人見，眾生見，斷見、常見，垢見、淨 | 見，有見、無見——如是一切諸見；慳貪、犯戒，瞋恚、 | 懈怠，亂意、無智；常想、樂想、淨想、我想，如是等 | 愛行。 「著色，著受、想、行、識；著檀波羅蜜、尸羅波 | 羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般 | 若波羅蜜；著內空、外空、內外空，乃至無法有 | 法空；著四念處，乃至十八不共法；著一切智、 | 一切種智；著涅槃。 「是一切法諍亂，盡能滅， | 不令增長。」 | 【論】 釋曰： 「聞」者，若從佛，若菩薩，若餘說法人 | 邊，聞般若波羅蜜，是十方三世諸佛法寶藏。 | 聞已，用信力故「受」；念力故「持」；得氣味故，常 | 來承奉、諮受故「親近」；親近已，或看文，或口受， | 故言「讀」；為常得不忘故「誦」；宣傳未聞，故 | 言「為他說」；聖人經書、直說難了故解義；觀 | 諸佛法不可思議，有大悲於眾生故說法； | 不以邪見戲論求佛法，如佛意旨不著故， | 說法亦不著；除四顛倒等諸邪憶念故，住 | 四念處正憶念中。但為得道故，不為戲論， | 名為「正憶念」。正憶念是一切善法之根本，修 | 習行者初入，名為「正憶念」；常行得禪定故 | 名為「修」。 「今世功德」者，如先說義。今釋提桓因 | 更說今世功德，所謂「教化眾生，乃至令眾 | 生得三乘。」先說般若波羅蜜攝三乘，令解 | 其義，是故言：「般若波羅蜜中攝五波羅蜜，乃 | 至一切種智。」佛可其所說者，欲令人信故。 | 「所得今世功德，汝一心諦聽」者，上略說今世 | 功德，佛今欲廣說其事，難信故言「一 | 心諦聽」。 復次，因小果大，難信故言「一心諦 | 聽」。 帝釋雖信受，人不知故，言：「唯 | ！世尊！」是般 | 若波羅蜜，雖不可破壞，而宣示實相語言 | 可破，語言破故，信心未定者亦可破，是故 | 說：「若外道梵志等來，欲破壞般若波羅蜜。」 | 「梵志」者，是一切出家外道，若有承用其法 | 者，亦名梵志。梵志愛著其法，聞實相空法， | 不信故欲破壞。 「魔若魔民」，如先說。 「增上 | 慢人」者，是佛弟子，得禪定未得聖道，自謂 | 已得。是人聞無須陀洹，乃至無阿羅漢，無 | 道、無涅槃，便發增上慢，生忿惱心，欲破 | 是實相空法。 是般若波羅蜜神力故，令彼惡 | 心即時滅去，終不成願。 如人以手障鉾，但 | 自傷其手，鉾無所損。何以故？菩薩於內外 | 法不著：眾生從無始世界來，常著內外法 | 故起鬥諍。菩薩捨內外著處，自安立六波 | 羅蜜；教化眾生，令捨內外鬥法，安立眾 | 生於六波羅蜜。是無量世修集福德力，鬥諍 | 根盡故，雖有鬥亂事來，不能得便。 譬如 | 毒蛇欲食蝦蟆，常隨逐之，蝦蟆到摩祇藥 | 所，蛇聞藥氣，毒即消歇；是壞法惡人，亦復如 | 是，欲壞行般若波羅蜜人，常隨逐之，以 | 般若力勢故，瞋恚、邪見之毒，即時消滅。 有降 | 伏得道者，有作弟子者，有復道還去者。 | 是般若波羅蜜，能破無明等諸結使，滅諸斷 | 常邪見等，能滅著五眾乃至涅槃，何況瞋 | 恚、嫉妒、鬥亂之事而不能滅！ 【經】 「復次，憍尸 | 迦！三千大千世界中，諸四天王天，諸釋提桓 | 因，諸梵天王，乃至阿迦尼吒天，常守護是善 | 男子、善女人，能受持、供養、讀、誦、為他說、正憶 | 念般若波羅蜜者；十方現在諸佛，亦共擁護 | 是善男子、善女人，能聞、受持、供養、讀、誦、為他 | 說、正憶念般若波羅蜜者。 「是善男子、善女人， | 不善法滅，善法轉增，所謂檀波羅蜜轉增，以 | 無所得故；乃至般若波羅蜜轉增，以無所得 | 故；內空轉增，乃至無法有法空轉增，以無所 | 得故；四念處乃至十八不共法轉增，以無所 | 得故；諸三昧門，諸陀羅尼門，一切智、一切 | 種智轉增，以無所得故。 「是善男子、善女人所 | 說，人皆信受。 「親友堅固，不說無益之語；不為 | 瞋恚所覆，不為憍慢、慳貪、嫉妒所覆。 「是人 | 自不殺生，教人不殺生，讚不殺生法，亦 | 歡喜讚歎不殺生者。自遠離不與取，亦教 | 人遠離不與取，讚遠離不與取法，亦歡喜 | 讚歎遠離不與取者。自不邪婬，教人不邪婬， | 讚不邪婬法，亦歡喜讚歎不邪婬者。自不 | 妄語，教人不妄語，讚不妄語法，亦歡喜讚 | 歎不妄語者；兩舌、惡口、無利益語，亦如是。 | 自不貪教人不貪，讚不貪法，亦歡喜讚歎不 | 貪者；不瞋惱、不邪見，亦如是。 「自行檀波羅蜜， | 教人行檀波羅蜜，讚行檀波羅蜜法，亦歡喜 | 讚歎行檀波羅蜜者。自行尸羅波羅蜜，教人 | 行尸羅波羅蜜，讚尸羅波羅蜜，亦歡喜讚歎 | 行尸羅波羅蜜者。自行羼提波羅蜜，教人行 | 羼提波羅蜜，讚羼提波羅蜜，亦歡喜讚歎 | 行羼提波羅蜜者。自行毘梨耶波羅蜜，教人 | 行毘梨耶波羅蜜，讚毘梨耶波羅蜜，亦歡 | 喜讚歎行毘梨耶波羅蜜者。自行禪波羅蜜， | 教人行禪波羅蜜，讚禪波羅蜜，亦歡喜讚 | 歎行禪波羅蜜者。自行般若波羅蜜，教人行 | 般若波羅蜜，讚般若波羅蜜，亦歡喜讚歎 | 行般若波羅蜜者。 「自修內空，教人修內空，讚 | 內空，亦歡喜讚歎修內空者。乃至自修無法 | 有法空，教人修無法有法空，讚無法有法 | 空，亦歡喜讚歎修無法有法空者。 「自入一切 | 三昧中，教人入一切三昧中，讚一切三昧， | 亦歡喜讚歎入一切三昧者。 「自得陀羅尼，教 | 人得陀羅尼，讚陀羅尼，亦歡喜讚歎得陀 | 羅尼者。 「自入初禪，教人入初禪，讚初禪，亦 | 歡喜讚歎入初禪者。二禪、三禪、四禪亦如是。 | 「自入慈心中，教人入慈心中，讚慈心，亦歡 | 喜讚歎入慈心者。悲、喜、捨心亦如是。 「自入無 | 邊空處，教人入無邊空處，讚無邊空處，亦 | 歡喜讚歎入無邊空處者。無邊識處、無所有 | 處、非有想非無想處亦如是。 「自修四念處，教 | 人修四念處，讚四念處，亦歡喜讚歎修四念 | 處者。四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八 | 聖道分亦如是。 「自修空、無相、無作三昧，教 | 人修空、無相、無作三昧，讚空、無相、無作三 | 昧，亦歡喜讚歎修空、無相、無作三昧者。 「自入 | 八解脫中，教人入八解脫，讚八解脫， | 亦歡喜讚歎入八解脫者。 「自入九次第定 | 中，教人入九次第定，讚九次第定，亦歡喜 | 讚歎入九次第定者。 「自修佛十力、四無所畏、 | 四無礙智、大慈大悲、十八不共法亦如是。自 | 行不謬錯法、自行常捨法，教人行不謬錯法、 | 常捨法，讚不謬錯法、常捨法，亦歡喜讚歎行 | 不謬錯法、常捨法者。 「自得一切種智，教人得 | 一切種智，讚一切種智，亦歡喜讚歎得一 | 切種智者。 「是菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，所 | 有布施與眾生共已，迴向阿耨多羅三藐三菩 | 提，以無所得故。所有持戒、忍辱、精進、禪定、智 | 慧，與眾生共已，迴向阿耨多羅三藐三菩提， | 是亦無所得故。 「是善男子、善女人如是行六 | 波羅蜜時，作是念：我若不布施，當生貧窮家， | 不能成就眾生、淨佛世界，亦不能得一切種 | 智。我若不持戒，當生三惡道中，尚不得人身， | 何況能成就眾生、淨佛世界，得一切種智！我 | 若不修忍辱，則當諸根毀壞，色不具足，不能 | 得菩薩具足色身，眾生見者必至阿耨多羅 | 三藐三菩提，亦不能得以具足色身成就眾 | 生、淨佛世界，得一切種智。我若懈怠，不能得 | 菩薩道，亦不能得成就眾生、淨佛世界，得一 | 切種智。我若亂心，不能得生諸禪定，不能以 | 此禪定成就眾生、淨佛世界，得一切種智。我 | 若無智，不能得方便智，以方便智過聲聞、辟支 | 佛地，成就眾生、淨佛世界，得一切種智。 「是 | 菩薩復作是思惟：我不應隨慳貪故不具足 | 檀波羅蜜，不應隨犯戒故不具足尸羅波羅 | 蜜，不應隨瞋恚故不具足羼提波羅蜜，不應 | 隨懈怠故不具足毘梨耶波羅蜜，不應隨 | 亂意故不具足禪波羅蜜，不應隨癡心故不 | 具足般若波羅蜜。若不具足檀波羅蜜、尸羅 | 波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、 | 般若波羅蜜，我終不能出到一切種智。 「如是 | 善男子、善女人，是般若波羅蜜受持、親近、讀、 | 誦、為他說、正憶念，亦不離薩婆若心，得是今 | 世、後世功德。」 釋提桓因白佛言：「世尊！希有！是 | 菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若 | 心故，亦為不高心故。」 佛告釋提桓因：「憍尸 | 迦！云何菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向 | 薩婆若心故，亦為不高心故？」 釋提桓因白佛 | 言：「世尊！菩薩摩訶薩若行世間檀波羅蜜，布 | 施諸佛辟支佛、聲聞，及諸貧窮乞丐行路 | 人，是菩薩無方便故生高心。若行世間尸羅 | 波羅蜜，言我行尸羅波羅蜜，我能具足尸羅 | 波羅蜜，無方便故生高心；言我行羼提波羅 | 蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜；我行般若波羅 | 蜜，我修般若波羅蜜以是世間般若波羅蜜， | 無方便故生高心。世尊！菩薩修世間四念處 | 時，自念言：我修四念處，我具足四念處，無方 | 便力故生高心。我修四正懃、四如意足、五根、 | 五力、七覺分、八聖道分；自念言：我修空、無相、 | 無作三昧；我修一切三昧門，當得一切陀羅 | 尼門；我修佛十力、四無所畏、十八不共法；我 | 當成就眾生，我當淨佛世界，我當得一切 | 種智——著吾我無方便力故生高心。世尊！如是 | 菩薩摩訶薩行世間善法，著吾我故生高心。 | 「世尊！若菩薩摩訶薩行出世間檀波羅蜜，不 | 得施者，不得受者，不得施物；如是菩薩摩訶 | 薩行出世間檀波羅蜜，為迴向薩婆若故，亦 | 不生高心。行尸羅波羅蜜，尸羅不可得；行 | 羼提波羅蜜，羼提不可得；行毘梨耶波羅 | 蜜，毘梨耶不可得；行禪波羅蜜，禪不可得； | 行般若波羅蜜，般若不可得；修四念處，四 | 念處不可得；乃至修十八不共法，十八不共 | 法不可得；修大慈大悲，大慈大悲不可得；乃 | 至修一切種智，一切種智不可得。世尊！如是 | 菩薩摩訶薩般若波羅蜜，為迴向薩婆若故， | 亦為不生高心故。」 | 【論】 問曰： 先已說魔若魔民等三種人欲 | 破壞般若，今何以故重說？ 答曰： 佛先說 | 三種人來求便恐怖，欲令愁惱。 中來者，不 | 為惱人，但欲破毀般若波羅蜜，不隨其 | 願，不能得破。 後來三種人，雖欲生心破 | 壞即時滅去。 「所語人皆信受」者，是菩薩常 | 令不善法斷滅，善法轉增，所謂檀波羅蜜乃 | 至一切種智。是人修集福德、智慧故，成大 | 威德；設使妄語，人皆信受，何況實語！ 「親友堅 | 固」者，是人於一切眾生中，深有慈悲心，何 | 況親友於我有益！是菩薩愛敬佛道，知身 | 口無常故，不說無益之言。 以善法增長故， | 瞋恚等煩惱不能覆心。行者作是念：結使 | 雖起，智慧思惟，不令覆心；結使若起，今世 | 不善，後世不善，妨於佛道！設使心起結使， | 不起口業；設口業起，不成身業；設身業起， | 不至大惡，如凡夫人也。是菩薩雖卑陋 | 鄙賤，以行勝法故，得在勝人數中，是今 | 世功德。 是人深樂善法故，能於善法四種 | 正行求；二乘人不能具足四行，以不深樂 | 善法故。所謂自不殺生，慈悲一切；深自利 | 故，亦教他；慈是一切賢聖法故，常讚歎；是 | 菩薩常欲令人得樂故，見有不殺者，歡喜 | 愛樂。 乃至一切種智亦如是。 上四種行廣說， | 今略說一切功德，總攝入六波羅蜜中，所 | 得果報與眾生共之。 是菩薩未入正位，諸 | 煩惱未盡故，或時起慳等諸煩惱，爾時應 | 作是思惟，諫喻其心： 若不布施，我自失 | 四事功德，所謂： 後身生貧窮，貧窮故自不 | 能利益，何能利他！ 若不利他，則不能成 | 就眾生；若不能成就眾生，亦不能淨 | 佛世界。何以故？以眾生淨故，世界清淨。 | 若不具足是等眾事，云何當得一切種智？ | 以要言之，無方便者雖行六波羅蜜，內 | 不能離我心，外取諸法相，所謂我是施者， | 彼是受者，是布施物；是因緣故，不能到佛 | 道！ 與此相違，是有方便。 問曰： 若世間波 | 羅蜜等，非是正道，是般若波羅蜜中，佛何以 | 說？ 答曰： 此是行者初門，與正道相似故；先 | 行相似法，後得真道。 | 大智度論卷第五十六 |
| 1 | T25n1509_p0457a01 | 2 | T25n1509_p0457a02 | 3 | T25n1509_p0457a03 | 4 | T25n1509_p0457a04 | 5 | T25n1509_p0457a05 | 6 | T25n1509_p0457a06 | 7 | T25n1509_p0457a07 | 8 | T25n1509_p0457a08 | 9 | T25n1509_p0457a09 | 10 | T25n1509_p0457a10 | 11 | T25n1509_p0457a11 | 12 | T25n1509_p0457a12 | 13 | T25n1509_p0457a13 | 14 | T25n1509_p0457a14 | 15 | T25n1509_p0457a15 | 16 | T25n1509_p0457a16 | 17 | T25n1509_p0457a17 | 18 | T25n1509_p0457a18 | 19 | T25n1509_p0457a19 | 20 | T25n1509_p0457a20 | 21 | T25n1509_p0457a21 | 22 | T25n1509_p0457a22 | 23 | T25n1509_p0457a23 | 24 | T25n1509_p0457a24 | 25 | T25n1509_p0457a25 | 26 | T25n1509_p0457a26 | 27 | T25n1509_p0457a27 | 28 | T25n1509_p0457a28 | 29 | T25n1509_p0457a29 | 30 | T25n1509_p0457b01 | 31 | T25n1509_p0457b02 | 32 | T25n1509_p0457b03 | 33 | T25n1509_p0457b04 | 34 | T25n1509_p0457b05 | 35 | T25n1509_p0457b06 | 36 | T25n1509_p0457b07 | 37 | T25n1509_p0457b08 | 38 | T25n1509_p0457b09 | 39 | T25n1509_p0457b10 | 40 | T25n1509_p0457b11 | 41 | 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