| 大智度論釋摩訶薩品第十三(卷四 | 十五) | 龍樹菩薩造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 爾時，須菩提白佛言：「世尊！何以故名為 | 摩訶薩？」 佛告須菩提：「是菩薩於畢定眾中為 | 上首，是故名為摩訶薩。」 須菩提白佛言：「世尊！ | 何等為畢定眾，是菩薩摩訶薩而為上首？」 佛 | 告須菩提：「畢定眾者，性地人、八人、須陀洹、 | 斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛，初發心菩薩， | 乃至阿鞞跋致地菩薩。須菩提！是為畢定 | 眾，菩薩為上首。 「菩薩摩訶薩於是中生大 | 心，不可壞如金剛，當為畢定眾作上首。」 須 | 菩提白佛言：「世尊！何等是菩薩摩訶薩生大 | 心，不可壞如金剛？」 佛告須菩提：「菩薩摩訶薩 | 應生如是心：我當於無量生死中大誓莊 | 嚴；我應當捨一切所有；我應當等心於一切 | 眾生；我應當以三乘度脫一切眾生，令入無 | 餘涅槃；我度一切眾生已，無有乃至一人入 | 涅槃者；我應當解一切諸法不生相；我應當 | 純以薩婆若心行六波羅蜜；我應當學智慧， | 了達一切法；我應當了達諸法一相智門；我 | 應當了達乃至無量相智門。 「須菩提！是名菩 | 薩摩訶薩生大心，不可壞如金剛。是菩薩摩 | 訶薩住是心中，於諸畢定眾中而為上首，是 | 法用無所得故。 「須菩提！菩薩摩訶薩應生如 | 是心：我當代十方一切眾生，若地獄眾生、若 | 畜生眾生、若餓鬼眾生，受諸苦痛；為一一 | 眾生無量百千億劫，代受地獄中苦，乃至是 | 眾生入無餘涅槃。以是法故，為是眾生受諸 | 勤苦；是眾生入無餘涅槃已，然後自種善根， | 無量百千萬億阿僧祇劫，當得阿耨多羅三 | 藐三菩提。 「須菩提！是為菩薩摩訶薩大心不 | 可壞如金剛。住是心中，為畢定眾作上首。 「復 | 次，須菩提！菩薩摩訶薩生大快心，住是大快 | 心中，為畢定眾作上首。」 須菩提白佛言：「世 | 尊！何等是菩薩摩訶薩大快心？」 佛言：「菩薩摩 | 訶薩從初發意，乃至阿耨多羅三藐三菩提， | 不生染心、瞋恚心、愚癡心，不生惱心，不生聲 | 聞、辟支佛心，是名菩薩摩訶薩大快心。住是 | 心中，為畢定眾作上首，亦不念有是心。 「復次， | 須菩提！菩薩摩訶薩應生不動心！」 須菩提白 | 佛言：「云何名不動心？」 佛言：「常念一切種智 | 心，亦不念有是心，是名菩薩摩訶薩不動 | 心。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩於一切眾生中， | 應生利益安樂心。云何名利益安樂心？救濟 | 一切眾生，不捨一切眾生，是事亦不念有是 | 心，是名菩薩摩訶薩於一切眾生中生利益 | 安樂心。如是，須菩提！是菩薩摩訶薩行般若 | 波羅蜜，於畢定眾中最為上首！ 「復次，須菩 | 提！菩薩摩訶薩應當行欲法、喜法、樂法心。何 | 等是法？所謂不破諸法實相，是名為法。何等 | 名欲法、喜法？信法、忍法、受法，是名欲法、 | 喜法。何等名樂法？常修行是法，是名樂法。 | 如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，於 | 畢定眾中能為上首，是法用無所得故。 「復次， | 須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，住內 | 空，乃至無法有法空，能為畢定眾作上首，是 | 法用無所得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行 | 般若波羅蜜時，住四念處中，乃至住十八不 | 共法中，能為畢定眾作上首，是法用無所 | 得故。 「復次，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅 | 蜜時，住如金剛三昧，乃至離著虛空不染三 | 昧中住，於畢定眾作上首，是法用無所得故。 | 「如是，須菩提！菩薩摩訶薩住是諸法中，能為 | 畢定眾作上首。以是因緣故，名為摩訶薩。」 | 【論】 釋曰： 須菩提已從佛聞「菩薩」義，今問「摩 | 訶薩」義。 「摩訶」者，秦言大；「薩埵 | 」，秦言心，或言 | 眾生。 是眾生於世間諸眾生中第一最上，故 | 名為大。 又以大心知一切法，欲度一切眾 | 生，是名為大。 復次，菩薩故名摩訶薩，摩訶 | 薩故名菩薩，以發心為無上道故。 復次，如 | 〈讚菩薩摩訶薩義品〉中，此中應廣說。 復次， | 佛此中自說摩訶薩義，眾生有三分：一者、正 | 定，必入涅槃；二者、邪定，必入惡道；三者、不 | 定。於正定眾生中當最大，故名摩訶薩。 大眾 | 者，除佛，餘一切賢聖。 所謂「性地人」，是聖人性 | 中生，故名為性。如小兒在貴家生，雖小未 | 有所能，後必望成大事。是地從煖法乃 | 至世間第一法。 「八人」，名見諦道，十五心中行。 | 問曰： 是十五心中，何以名為「八人」？ 答曰： 思惟 | 道中用智多，見諦道中多用見忍，智隨於 | 忍，所以者何？忍功大故。 復次，忍、智二事：能斷、 | 能證；八忍中住，故名為「八人」。 「須 | 陀洹、斯陀含、 | 阿那含、阿羅漢、辟支佛」義，如先說。 「初發意菩 | 薩」者，有人言：初發意者，得無生法忍，隨阿 | 耨多羅三藐三菩提相發心，是名初發意，名 | 真發心。了了知諸法實相，及知心相，破諸 | 煩惱故，隨阿耨多羅三藐三菩提心，不破 | 故，不顛倒故，此心名為初發心。 有人言：諸凡 | 夫人雖住諸結使，聞佛功德，發大悲心，憐 | 愍眾生，我當作佛；此心雖在煩惱中，心尊 | 貴故，天人所敬。如轉輪聖王太子初受胎時， | 勝於諸子，諸天鬼神皆共尊貴；菩薩心亦如 | 是，雖在結使中，勝諸天、神通聖人。 復次， | 菩薩初發心，乃至未得阿耨多羅三藐三菩 | 提，有授記、入法位、得無生法忍者，名「阿 | 鞞跋致」。阿鞞跋致相，後當廣說。 如是等大眾， | 當作上首，故名「摩訶薩」。 是菩薩欲為一切 | 聖人主，故發大心，受一切苦，心堅如金 | 剛不動故。 「金剛心」者，一切結使煩惱所不 | 能動，譬如金剛山，不為風所傾搖。諸惡眾 | 生、魔人來，不隨意行，不信受其語。瞋罵謗 | 毀，打擊閉繫，斫刺割截，心不變異；有來乞 | 索頭、目、髓、腦、手、足、皮、肉，盡能與之；求者意 | 猶無厭足，更瞋恚罵詈，爾時心忍不動。譬 | 如牢固金剛山，人來斸鑿毀壞，諸蟲來齧，無 | 所虧損，是名「金剛心」。 復次，佛自說「金剛心 | 相」，所謂菩薩應作是念： 我不應一月、一歲、 | 一世、二世、乃至千萬劫世大誓莊嚴，我應無 | 量無數無邊世生死中，利益度脫一切眾生。 | 二者、我應捨一切內、外所有貴重之物。 三者、 | 一切眾生中等心無憎愛。 四者、我當以三乘 | 如應度脫一切眾生。 五者、度如是眾生已， | 實無所度而無其功，此中心亦不悔、不 | 沒。 六者、我應知一切法不生不滅、不來不去、 | 不垢不淨等諸相。 七者，我應當以清淨無 | 雜心，行六波羅蜜，迴向薩婆若。 八者、我應 | 當善知一切世間所作之事及出世間所應 | 知事，皆悉通達了知。 九者、我應當解了諸法 | 一相智門，所謂一切諸法畢竟空，觀一切諸 | 法，如無餘涅槃相，離諸憶想分別。 十者、我 | 應當知諸法二相、三相乃至無量相門，通 | 達明了。 二相者，一切法有二種：若有、若無，若 | 生、若滅，若作、若不作，若色、若無色等。 三門者： | 若一、若二、若多——從三以上，皆名為多。若有、 | 若無、若非有非無；若上、若中、若下；若過去、若 | 未來、若現在；三界、三法，善、不善、無記等三門。 | 四門、五門，如是等無量法門，皆通達無礙。 是 | 中心不悔、不怯、不疑，信受通達無礙。常行 | 不息，滅諸煩惱，及其果報，及諸障礙之事， | 皆令敗壞，如金剛寶能摧破諸山。 住是金 | 剛心中，當於大眾而作上首，以不可得空 | 故。 「不可得空」者，若菩薩生如是大心如金 | 剛而生憍慢者，罪過凡夫。以是故，說「用無 | 所得」，諸法無定相，如幻如化。 復次，「心如金 | 剛」者，墮三惡道所有眾生，我當代受勤 | 苦，為一一眾生故，代受地獄苦，乃至是眾 | 生從三惡道出，集諸善本，至無餘涅槃已， | 復救一切眾生；如是展轉一切眾生盡度 | 已，後當自為集諸功德，無量阿僧祇劫，乃 | 當作佛，是中心不悔、不縮。 能如是代眾生 | 受勤苦，自作諸功德，久住生死，心不悔、不 | 沒，如金剛地，能持三千大千世界令不 | 動搖，是心堅牢故，名為「如金剛」。 「大快心」 | 者，雖有牢固心，未是大快，如馬雖有大 | 力而未大快。 於眾生中得二種等心故， | 不生欲染心，若有偏愛，則為是賊，破我 | 等心，為佛道之本；常行慈悲心故，無有 | 瞋心；常觀諸法因緣和合生，無有自性故， | 則無癡心；愛念眾生，過於赤子故，無有惱 | 心；不捨眾生，貴佛道故，不生聲聞，辟支 | 佛心。 問曰： 若心牢固如金剛，即是不動，今 | 何以更說「不動心」？ 答曰： 或時雖復牢固，心 | 猶有增減，如樹雖牢固，猶可動搖。 動有二 | 種：一者、外因緣動，如先說；二者、內因緣動，諸 | 邪見、疑等。 若常憶念一切智慧佛道，我當 | 得是果報，故心不動。 復次，菩薩應種種因 | 緣利益眾生，飲食乃至佛樂以利眾生，常不 | 捨眾生，欲令離苦，是名安樂心，亦不念 | 有是心。 復次，菩薩樂法，名為上首。 「法」者，不 | 破壞諸法相。不破壞諸法相者，無法可 | 著，無法可受故，所謂不可得。 是不可得空， | 即是涅槃，常信、受、忍，是名為「欲法」 | 、「喜法」。 常 | 行三解脫門，名為「樂法」。 復次，菩薩住是十 | 八空中，不隨十八意行故，不起罪業。 住四 | 念處乃至十八不共法，滅諸煩惱，集諸善 | 法故，能為上首。 復次，菩薩入金剛三昧等 | 心，受快樂厭於世樂，增長善根智慧方便 | 故，於大聖眾而為上首。 若能為大者作上 | 首，何況小者！是故名為「摩訶薩」。 | 大智度論釋斷見品第十四 | 【經】 爾時，慧命舍利弗白佛言：「世尊！我亦欲說 | 所以為摩訶薩！」 佛告舍利弗：「便說！」 舍利弗 | 言：「我見、眾生見、壽見、命見、生見、養育見、眾數 | 見、人見、作見、使作見、起見、使起見、受見、使受 | 見、知者見、見者見，斷見、常見，有見、無見、陰見、入 | 見、界見，諦見、因緣見，四念處見乃至十八不共 | 法見，佛道見，成就眾生見，淨佛世界見，佛見， | 轉法輪見，為斷如是諸見故而為說法，是名 | 摩訶薩。」 須菩提語舍利弗言：「何因緣故色 | 見是妄見？何因緣故受、想、行、識，乃至轉法 | 輪見，是名妄見？」 舍利弗語須菩提：「菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜時，無方便故，於色生見， | 用有所得故；於受、想、行、識，乃至轉法輪生 | 見，用有所得故。 「是中菩薩摩訶薩行般若 | 波羅蜜，以方便力斷諸見故而為說法，用無 | 所得故。」 【論】 問曰： 佛將五百大阿羅漢至 | 阿那婆達多龍王池，受遠離樂，欲說自身 | 及弟子本業因緣，而舍利弗不在，佛令目連 | 命之。 時，目連以神通力到祇洹；時，舍利弗 | 縫衣，語目連言：「小住！待縫衣訖當去！」目 | 連催促疾去；時，目連以手摩衣，衣即成竟。 舍 | 利弗見目連貴其神通，即以腰帶擲地，語 | 言：「汝舉此帶去！」目連以兩手舉此帶，不 | 能離地；即入諸深定舉之，地為大動，帶猶 | 著地。 時，憍陳如問佛：「以何因緣故地大震 | 動？」佛言：「目連入甚深禪定，作大神力，欲 | 舉舍利弗帶而不能舉。」 佛告諸比丘：「舍 | 利弗所入出禪定，目連乃至不識其名；佛 | 所入禪定，舍利弗乃至不識其名。」 如舍利 | 弗智慧與佛懸殊，何以言「我亦樂說」？ 答曰： | 舍利弗非欲於大眾中顯其智慧、高心故 | 說；舍利弗逐佛轉法輪人，廣益眾生。是摩 | 訶薩義所益甚廣，是故佛說已，舍利弗次說。 | 復次，多人信樂舍利弗語，所以者何？以宿世 | 因緣故，多發菩薩心。 佛以大慈悲心故， | 吾我心及習根本已拔，又法愛已斷故，如是 | 種種因緣，故聽。 舍利弗言：「我見及知者、見者； | 佛見、菩薩見、諸眾生見等，及有無、斷常等邪 | 見，五眾乃至諸佛法轉法輪等諸法見；是菩 | 薩能斷是三種見故，當於大眾中說法。」是 | 三種見，無始世界來，習著入於骨髓。 須菩提 | 作是念：「佛說五眾等乃至諸佛法，是菩薩行， | 何以為斷諸見故說法？」作是念已，問舍利 | 弗。 舍利弗答：「無方便菩薩欲行般若波羅 | 蜜，觀色求定相，取色一切相，生色見。 | 與此相違，名為有方便。是菩薩雖觀色，不 | 生妄見，而能斷諸見。」 | 【經】 爾時，須菩提白佛言：「世尊！我亦欲說所 | 以為摩訶薩！」 佛言：「便說！」 須菩提 | 言：「世尊！是 | 阿耨多羅三藐三菩提心，無等等心，不共聲 | 聞、辟支佛心。何以故？是一切智心，無漏、不繫 | 故。是一切智心，無漏、不繫中亦不著，以是因 | 緣故，名摩訶薩。」 舍利弗語須菩提：「何等為菩 | 薩摩訶薩無等等心，不共聲聞、辟支佛心？」 須 | 菩提言：「菩薩摩訶薩從初發意已來，不見法 | 有生有滅、有增有減、有垢有淨。舍利弗！若法 | 無生無滅，乃至無垢無淨，是中無聲聞心，無 | 辟支佛心，無阿耨多羅三藐三菩提心，無佛 | 心。舍利弗！是名菩薩摩訶薩無等等心，不 | 共聲聞、辟支佛心。」 舍利弗語須菩提：「如須 | 菩提說一切智心，無漏心、不繫心中不著。須 | 菩提！色亦不著，受、想、行、識亦不著，四念處 | 亦不著，乃至十八不共法亦不著，何以故但 | 說是心不著？」 須菩提言：「如是！如是！舍利弗！色 | 亦不著，乃至十八不共法亦不著。」 舍利弗語 | 須菩提：「凡夫人心，亦無漏不繫，性空故；諸聲 | 聞、辟支佛心、諸佛心，亦無漏不繫，性空故。」 須 | 菩提言：「如是！舍利弗！」 舍利弗言：「須菩提！若色 | 亦無漏不繫，性空故；受、想、行、識無漏不繫，性 | 空故；乃至意觸因緣生受無漏不繫，性空 | 故！」 須菩提言：「爾！」 舍利弗言：「 | 四念處亦無漏不 | 繫，性空故；乃至十八不共法，亦無漏不繫，性 | 空故！」須菩提言：「爾！如舍利弗所言，凡夫人心 | 亦無漏不繫。性空故。乃至十八不共法亦無 | 漏不繫，性空故！」舍利弗語須菩提：「如須菩提 | 所說空，無心故，不著是心。須菩提！色無 | 故，不著色；受、想、行、識，乃至意觸因緣生受 | 無故，不著受；四念處無故，不著四念處；乃至 | 十八不共法無故，不著十八不共法。」 須菩提 | 言：「如是！舍利弗！色無故，色中不著；乃至十八 | 不共法無故，十八不共法中不著。 「如是，舍利 | 弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，以阿耨多 | 羅三藐三菩提心，無等等心，不共聲聞、辟支佛 | 心；不念有是心，亦不著是心，以一切法無 | 所得故，以是故名摩訶薩。」 | 【論】 釋曰： 須菩提說摩訶薩無等等心，於是 | 心亦不著。 「不著」者，是菩薩從初發心已 | 來，不見有法定相，若生若滅、若增若減、若 | 垢若淨。是心畢竟空，是中無有心相非心 | 相，諸相畢竟清淨故。以是故，無聲聞心、辟支 | 佛心、菩薩心、佛心。 須菩提稱貴菩薩，如是心 | 亦美，菩薩不著是心亦為尊貴。 舍利弗 | 欲難須菩提，作是言：「非但一切智心無漏 | 不繫，菩薩不應自高。所以者何？ 「凡夫人心 | 亦無漏不繫，性常空故；如聲聞、辟支佛、佛心 | 無漏不繫，是凡夫人心實相性空。實相性空， | 清淨不著；如先說，陰雲翳日月，不能污 | 日月。 「又諸煩惱實相，與常性空心相無異，但 | 住凡夫地中，是垢是淨；住聖人地中，修無 | 相智慧故，無所分別；但憐愍眾生故，雖復 | 有說，心無所著。 「非獨凡夫人心無漏不繫， | 五眾、乃至十八不共法亦如是。」 須菩提然 | 可。 又舍利弗言：「是心無心，心相空故不著， | 色中色相無故亦不著，乃至諸佛法亦如 | 是。」須菩提言：「如是！」 以是故，菩薩能觀諸法 | 性常空，不可得空，畢竟清淨。 以是故說「阿耨 | 多羅三藐三菩提心，無等等心，不共聲聞、辟支 | 佛心，不念有是心，亦不著是心，能疾至 | 阿耨多羅三藐三菩提。」(釋第十四品竟)。 | 大智度論釋大莊嚴品第十五 | 【經】 爾時，富樓那彌多羅尼子白佛言：「世尊！ | 我亦樂說所以為摩訶薩！」 佛言：「便說！」 富樓那 | 彌多羅尼子言：「是菩薩大莊嚴，是菩薩發趣 | 大乘，是菩薩乘於大乘；以是故，是菩薩名摩 | 訶薩。」 舍利弗語富樓那言：「云何名菩薩摩訶 | 薩大莊嚴？」 富樓那語舍利弗：「菩薩摩訶薩不 | 分別為爾所人故，住檀波羅蜜，行檀波羅蜜； | 為一切眾生故住檀波羅蜜，行檀波羅蜜。不 | 為爾所人故，住尸羅波羅蜜，行尸羅波羅蜜， | 羼提波羅蜜，毘梨耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波 | 羅蜜；為一切眾生故，住般若波羅蜜，行般若 | 波羅蜜。 「菩薩摩訶薩大莊嚴，不齊限眾生： | 『我當度若干人，不度餘人』；不言：『我令若干人 | 至阿耨多羅三藐三菩提，餘人不至。』是菩薩 | 摩訶薩普為一切眾生故大莊嚴。 「復作是念： | 『我當自具足檀波羅蜜，亦令一切眾生行檀 | 波羅蜜；自具足尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毘 | 梨耶波羅蜜，禪波羅蜜；自具足般若波羅蜜， | 亦令一切眾生行般若波羅蜜。』 「復次，舍利弗！ | 菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，所有布施應薩 | 婆若心，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三 | 菩提。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行檀波羅蜜 | 時，檀波羅蜜大莊嚴。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶 | 薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，不向聲 | 聞、辟支佛地。舍利弗！是名菩薩摩訶薩行檀 | 波羅蜜時，尸羅波羅蜜大莊嚴。 「復次，舍利弗！ | 菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若心布 | 施，是諸施法信忍欲——是名行檀波羅蜜時，羼 | 提波羅蜜大莊嚴。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩 | 行檀波羅蜜時，應薩婆若心布施，勤修不息—— | 是名行檀波羅蜜時，毘梨耶波羅蜜大莊嚴。 | 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應 | 薩婆若心布施，攝心不起聲聞、辟支佛意——是 | 名行檀波羅蜜時，禪波羅蜜大莊嚴。 「復次，舍 | 利弗！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，應薩婆若 | 心布施，觀諸法如幻，不得施者，不得所施物， | 不得受者——是名行檀波羅蜜時，般若波羅蜜 | 大莊嚴。 「如是，舍利弗！若菩薩摩訶薩應薩 | 婆若心，不取不得諸波羅蜜相，當知是菩薩 | 摩訶薩大莊嚴。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行 | 尸羅波羅蜜時，應薩婆若心布施，共一切眾 | 生，迴向阿耨多羅三藐三菩提——是名菩薩摩 | 訶薩行尸羅波羅蜜時，檀波羅蜜。 「復次，舍利 | 弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，諸法信忍 | 欲——是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，羼提 | 波羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波 | 羅蜜時，勤修不息——是名菩薩摩訶薩行尸羅 | 波羅蜜時，毘梨耶波羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩 | 摩訶薩行尸羅波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛 | 心——是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，禪波 | 羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅波羅 | 蜜時，觀一切法如幻，亦不念有是戒，用無所 | 得故——是名菩薩摩訶薩行尸羅波羅蜜時，般 | 若波羅蜜。 「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行尸羅 | 波羅蜜時，攝諸波羅蜜，以是故名大莊嚴。 「復 | 次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，應 | 薩婆若心布施，共一切眾生，迴向阿耨多羅 | 三藐三菩提——是為菩薩摩訶薩行羼提波羅 | 蜜時，檀波羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行 | 羼提波羅蜜時，不受聲聞、辟支佛心，但受薩 | 婆若心——是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時， | 尸羅波羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼 | 提波羅蜜時，應薩婆若心，身、心精進，不休不 | 息——是名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，毘梨 | 耶波羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提 | 波羅蜜時，攝心一處，雖有苦事，心不散亂——是 | 名菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時，禪波羅蜜。 | 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行羼提波羅蜜時， | 應薩婆若心，觀諸法空，無作者，無受者，若 | 有呵罵割截者，心如幻夢——是名菩薩摩訶薩 | 行羼提波羅蜜時，般若波羅蜜。 「復次，舍利弗！ | 菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若 | 心布施時，不令身心懈怠——是名菩薩摩訶薩 | 行毘梨耶波羅蜜時，檀波羅蜜。 「復次，舍利弗！ | 菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若 | 心，始終具足清淨持戒——是名菩薩摩訶薩行 | 毘梨耶波羅蜜時，尸羅波羅蜜。 「復次，舍利弗！ | 菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若 | 心，修行忍辱——是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波 | 羅蜜時，羼提波羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶 | 薩行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，攝心離 | 欲，入諸禪定——是名菩薩摩訶薩行毘梨耶波 | 羅蜜時，禪波羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩 | 行毘梨耶波羅蜜時，應薩婆若心，不取一切 | 諸法相，於不取相亦不著——是名菩薩摩訶薩 | 行毘梨耶波羅蜜時，般若波羅蜜。 「如是，舍利 | 弗！菩薩摩訶薩行毘梨耶波羅蜜時，攝諸波 | 羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜 | 時，應薩婆若心，定心布施，不令心亂——是名菩 | 薩摩訶薩行禪那波羅蜜時，檀波羅蜜。 「復次， | 舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆 | 若心持戒，禪定力故，破戒諸法不令得入——是 | 名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，尸羅波羅蜜。 | 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應 | 薩婆若心，慈悲定故，忍諸惱害——是名菩薩 | 摩訶薩行禪波羅蜜時，羼提波羅蜜。 「復次，舍 | 利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，應薩婆若 | 心，於禪不味不著，常求增進，從一禪至一禪—— | 是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，毘梨耶波羅 | 蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時， | 應薩婆若心，於一切法無所依止，亦不隨禪 | 生——是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時，般若波 | 羅蜜。 「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行禪波羅蜜 | 時，攝諸波羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行 | 般若波羅蜜時，應薩婆若心，布施內外所有， | 無所愛惜，不見與者、受者及以財物——是名菩 | 薩摩訶薩行般若波羅蜜時，檀波羅蜜。 「復次， | 舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩 | 婆若心，持戒、破戒二事不見故——是名菩薩摩 | 訶薩行般若波羅蜜時，尸羅波羅蜜。 「復次，舍 | 利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩 | 婆若心，不見訶者、罵者，打者、殺者，亦不見用 | 是空能忍辱——是名菩薩摩訶薩行般若波羅 | 蜜時，羼提波羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩 | 行般若波羅蜜時，應薩婆若心，觀諸法畢竟 | 空，以大悲心故，行諸善法——是名菩薩摩訶薩 | 行般若波羅蜜時，毘梨耶波羅蜜。 「復次，舍利 | 弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應薩婆若 | 心，入禪定，觀諸禪離相、空相、無相相、無作相—— | 是名菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，禪波羅 | 蜜。 「如是，舍利弗！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜 | 時，攝諸波羅蜜。舍利弗！如是名為菩薩摩訶 | 薩大莊嚴。 「是大莊嚴菩薩，十方諸佛歡喜， | 於大眾中稱名讚歎：某世界某菩薩摩訶薩 | 大莊嚴，成就眾生，淨佛世界！」 【論】 釋曰： 富 | 樓那聞上二大弟子說摩訶薩義，而佛可言 | 「善哉」；又富樓那，佛大眾中讚歎法師之上，復 | 欲說摩訶薩義，白佛言：「我亦樂說。」佛即聽 | 許。 問曰： 須菩提說般若波羅蜜主，舍利弗 | 應問須菩提，今何以故乃問富樓那？ 答曰： | 此二人同是婆羅門，俱以母字為名，此二 | 人佛法中俱大——舍利弗智慧中大；富樓那說 | 法種種莊嚴，牽引眾情，說法中大，是故二 | 人等，等故於佛前共論。 又富樓那先已共 | 舍利弗論議，善能相答，如《七車譬喻經》中 | 說，已共為親厚，好共論理；須菩提無是因 | 緣。 又富樓那說摩訶薩義，是故應問，云何 | 乃問須菩提？ 所說「摩訶薩」義者，所謂是人 | 大莊嚴。如人遠行，重有資糧；又如破賊， | 備諸器仗。是菩薩亦如是，欲破魔入煩 | 惱賊故，行六波羅蜜以自莊嚴。是人無量劫 | 來久住生死，集諸福德、智慧以為資糧，三 | 種乘中為趣大乘故，發心行六波羅蜜，乘 | 是大乘。 舍利弗問富樓那：「聲聞、辟支佛亦趣 | 道，何以不名大莊嚴，而但說菩薩大莊 | 嚴？」 富樓那答言： 「聲聞、辟支佛雖行布施等 | 六事，有量有限，自為度身，及餘眾生可度 | 者度，是故不名大莊嚴。 「菩薩所度，不分別， | 不齊限為若干眾生故，布施乃至智慧，不 | 作是念：我度若干人令得三乘，不能度 | 若干人；令若干人得阿耨多羅三藐三菩提， | 若干人不能度。 「菩薩作是莊嚴，令一切眾 | 生盡入大乘作佛。菩薩行大莊嚴，自行檀 | 波羅蜜，亦令一切眾生行檀波羅蜜，乃至般 | 若波羅蜜亦如是。」 問曰： 云何名「大莊嚴」？ 答 | 曰： 為度眾生故，為阿耨多羅三藐三菩提 | 故，行諸善福功德者，略說是六波羅蜜。 | 如富樓那次第說： 「若菩薩為一切智慧故，行 | 檀波羅蜜，是福德共一切眾生。」 「共」者，此布施 | 福德，我及眾生共等，我以此迴向阿耨多羅 | 三藐三菩提。 「迴向」者，於此福德，不求人王、 | 天王、世間禪定樂；為眾生，乃至涅槃樂亦 | 不求，持此果報，盡為度眾生故求佛法。 | 如是等相，是名檀波羅蜜大莊嚴。 是菩薩 | 行布施時，若見諸辟支佛、阿羅漢現大神 | 通，得漏盡，入涅槃，於中不貪不著，一心 | 修佛道，是名檀波羅蜜生尸羅波羅蜜。 布 | 施時，有人惡口罵詈，刀杖毀害，所不應乞 | 者而強乞，不瞋不悔，入諸法相中，所謂畢 | 竟空，是名檀波羅蜜生羼提波羅蜜。 行布 | 施時，和合財物、守護施彼，身心不懈 | 不息，是名檀波羅蜜生毘梨耶波羅蜜。布 | 施時，一心念佛，念諸佛法，不令聲聞、辟支 | 佛心入；因是布施，即入禪定，是名檀波羅 | 蜜生禪波羅蜜。 布施時，菩薩作是念：「施者、 | 受者、財物，因緣和合生故無自性，無自性 | 故空，如幻、如夢。」眾生空故，無受者、無施者； | 法空故，無財物，是名檀波羅蜜生般若波羅 | 蜜。 若菩薩為一切智故，不取諸波羅蜜相， | 而能行諸波羅蜜，是名「菩薩大莊嚴」。此中 | 一波羅蜜備生諸波羅蜜，此經中自分別 | 其義。古今語異，義不了故，助分別說，開論 | 議門。 餘五波羅蜜，亦應如是隨義說。 問曰： | 何以但檀波羅蜜中說生六波羅蜜，餘波羅 | 蜜中但說生五？ 答曰： 若後五波羅蜜中，各 | 各生六，亦無咎。六波羅蜜非一時、非一 | 念法，無量劫中，集六種功德和合，名為六波 | 羅蜜。先生小，後生中、大，有何咎？一切諸法 | 皆初小後大，以是故，諸餘波羅蜜各各應生 | 六。 復次，一切諸佛說法時，檀波羅蜜為初 | 門。如《經》中說：「佛常初為眾生說布施、說持 | 戒、說生天，說五欲味，先說世間苦惱、道德 | 利益，後為說四諦。」以是故，初說檀。 問曰： 佛 | 何以故說檀為初門？ 答曰： 攝眾生法，無 | 過於檀；大小貴賤，乃至畜生，檀皆攝之；乃 | 至怨家得施則為中人，中人得施則成親 | 善。諸佛三十二相，八十隨形好，諸功德具足， | 所願如意，皆從布施得。如寶掌菩薩等， | 七寶從手中出，給施眾生。亦能令眾生歡 | 喜柔軟，可任得涅槃。如是等義，故檀波羅 | 蜜為初。 問曰： 富樓那何以故說「一波羅蜜 | 中生諸波羅蜜為大莊嚴」？ 答曰： 是波羅蜜 | 各各別，行力勢少，譬如兵人未集，則無戰 | 力；若大軍都集莊嚴，執持器仗，則能破敵。 | 菩薩亦如是，六波羅蜜一時莊嚴，能破諸 | 煩惱魔人賊，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以 | 是故，說一波羅蜜中具諸波羅蜜。 「十方諸佛 | 稱名讚歎」，「成就眾生」，「淨佛世界」，如先說。 | 【經】 慧命舍利弗問富樓那彌多羅尼子：「云何 | 菩薩摩訶薩發趣大乘？」 富樓那語舍利弗：「菩 | 薩摩訶薩行六波羅蜜時，離諸欲，離諸惡不 | 善法，有覺有觀，離生喜樂入初禪；乃至入 | 第四禪中，以慈廣大，無二、無量，無怨、無恨，無 | 惱心行，遍滿一方，二三四方、四維、上下，遍一 | 切世間；悲、喜、捨心，亦如是。 「是菩薩入禪時、起 | 時，諸禪、無量心及支，共一切眾生，迴向薩 | 婆若，是名菩薩摩訶薩禪波羅蜜發趣大乘。 | 「是菩薩摩訶薩住禪、無量心，作是念：『我當得 | 一切種智，為斷一切眾生煩惱故，當說法。』是 | 名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時檀波羅蜜。 「若 | 菩薩摩訶薩應薩婆若心，修初禪，住初禪，二、 | 三、四禪亦如是；不受餘心——所謂聲聞、辟支佛 | 心。是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時尸羅波 | 羅蜜。 「若菩薩摩訶薩應薩婆若心入諸禪，作 | 是念：我為斷一切眾生煩惱故當說法，是諸 | 心欲樂忍——是名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時 | 羼提波羅蜜。 「若菩薩摩訶薩應薩婆若心，入 | 諸禪，諸善根皆迴向薩婆若，勤修不息——是 | 名菩薩摩訶薩行禪波羅蜜時毘梨耶波羅 | 蜜。 「若菩薩摩訶薩應薩婆若心，入四禪及 | 支，觀無常相、苦相、無我相、空相、無相相、無作 | 相，共一切眾生迴向薩婆若——是名菩薩摩訶 | 薩行禪波羅蜜時般若波羅蜜。 「舍利弗！是名 | 菩薩摩訶薩發趣大乘。 「復次，菩薩摩訶薩行 | 慈心，作是念：『我當安樂一切眾生；入悲心，我 | 當救濟一切眾生；入喜心，我當度一切眾生； | 入捨心，我當令一切眾生得諸漏盡。』是名菩 | 薩摩訶薩行無量心時檀波羅蜜。 「復次，菩薩 | 摩訶薩，是諸禪無量心，不向聲聞辟支佛地， | 但迴向薩婆若——是名菩薩摩訶薩行無量心 | 時尸羅波羅蜜。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩行 | 四無量心，不貪聲聞、辟支佛地，但忍樂欲 | 薩婆若——是名菩薩摩訶薩行無量心時羼提 | 波羅蜜。 「若菩薩摩訶薩應薩婆若心，行四 | 無量心，但行清淨行——是名菩薩摩訶薩行無 | 量心時毘梨耶波羅蜜。 「復次，菩薩摩訶薩入 | 禪、入無量心時，亦不隨禪、無量心生——是名菩 | 薩摩訶薩行無量心時方便般若波羅蜜。 「舍 | 利弗！是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 「復次，舍利 | 弗！菩薩摩訶薩發趣大乘，一切種修四念處， | 乃至一切種修八聖道分；一切種修三解脫 | 門，乃至十八不共法——是名菩薩摩訶薩發趣 | 大乘。 「復次，舍利弗！菩薩摩訶薩內空中智慧， | 用無所得故，乃至無法有法空中智慧，用無 | 所得故——是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 「復次，舍 | 利弗，菩薩摩訶薩一切法中，不亂不定智慧—— | 是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 「復次，舍利弗！菩 | 薩摩訶薩發趣大乘，非常、非無常智慧，非樂、 | 非苦，非實、非虛，非我、非無我智慧——是名菩薩 | 摩訶薩發趣大乘，用無所得故。 「復次，舍利弗！ | 菩薩摩訶薩智，不行過去世，不行未來世， | 不行現在世，亦非不知三世——是名菩薩摩訶 | 薩發趣大乘，用無所得故。 「復次，菩薩摩訶薩 | 發趣大乘智，不行欲界，不行色界，不行無色 | 界；亦非不知欲界、色界、無色界，用無所得故—— | 是名菩薩摩訶薩發趣大乘。 「復次，菩薩摩訶 | 薩發趣大乘智，不行世間法，不行出世間法； | 不行有為法，不行無為法；不行有漏法，不行 | 無漏法；亦非不知世間法、出世間法，有為、無 | 為，有漏、無漏法，用無所得故。舍利弗！是名菩 | 薩摩訶薩發趣大乘。」 【論】 問曰： 六波羅蜜中， | 若逆說，則應說般若波羅蜜，次說禪；若順， | 應先說檀波羅蜜；今何以乃說禪波羅蜜 | 為首？ 答曰： 發大莊嚴，無有眾生能破壞 | 者。 若菩薩無禪定，心未離欲，雖行餘波羅 | 蜜則易壞；行禪波羅蜜，能入慈無量，是 | 時無能壞。如說行慈三昧者，刀不能傷，水、 | 火不害。 亦有神通力種種變化，能發大莊 | 嚴。如佛說鳥無兩翼，不能飛翔；菩薩無 | 神通力，不能發大莊嚴。 入禪波羅蜜中，能 | 生慈無量、五神通故，物無能傷。以是故，今 | 此說禪波羅蜜為首。 問曰： 四禪中有種種功 | 德，皆可行六波羅蜜，今何以但說四無量 | 心中行六波羅蜜？ 答曰： 四無量心，取眾生 | 相，緣眾生。菩薩常為眾生故行道，是四無 | 量等中有慈悲心，能利益眾生；餘八背捨、 | 九次第等，無如是利益。 問曰： 菩薩住五神 | 通，能廣利益眾生，何以故不說？ 答曰： 大悲 | 是菩薩根本。 又五神通先已說，後當說四 | 無量心；未說故，今說。 若菩薩但行四無 | 量心，不名發趣大乘；六波羅蜜和合故，名 | 為發趣大乘。 四無量心生六波羅蜜，富樓那 | 此中自說因緣。 問曰： 云何一切種修四念處， | 乃至十八不共法？ 答曰： 有二種：信行性，法行 | 性。 信行性觀無常苦，或但觀無常，或但觀 | 苦；法行性人觀空、無我，或但觀空，或但觀 | 無我。 菩薩度眾生故，一切門皆修皆學。 復 | 次，發大乘者，以十八空，破十八種法，亦捨 | 是十八種空智慧。 復次，若菩薩觀諸法常定， | 亦不取定相，是名「不定不亂智慧」。 復次，畏 | 墮常、樂顛倒故，不觀諸法常、樂等；畏 | 墮斷滅故，不觀無常等。 復次，若菩薩三世、 | 三界中智慧，不觀、不行、不取相，知皆虛妄 | 而不墮無明。 復次，世間、出世間中，亦非智、 | 非不智。 「非智」者，空故，無空相故，畢竟清淨 | 故。 「非不智」者，觀無常、苦、空等，入般若波羅 | 蜜中故。 「非不行智」，不行者，遮見、斷法 | 愛、離依止故。 「無非智」者，是中無愚癡，異 | 於凡夫故。 又行者，持戒、修禪定、習諸觀， | 云何言「非智」？如《佛利眾生經》中說： | 「行者捨諸法， 亦不依止慧， | 亦無所分別， 是為決定智！」(釋第十五品竟) | 大智度論卷第四十五 |
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