| 大智度論初品十力釋論第三十 | 九(卷二十四) | 聖者龍樹造 | 後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 | 【經】 「舍利弗！菩薩摩訶薩欲遍知佛十力、四無 | 所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，當習 | 行般若波羅蜜！」 【論】 問曰： 是十力、四無所畏 | 等，是佛無上法，應當前說，何以故先說九 | 相、八念等？ 答曰： 六波羅蜜是菩薩所應用， | 先已說。 三十七品乃至三無漏根，是聲聞法。 | 菩薩行是六波羅蜜得力故，欲過聲聞、辟 | 支佛地，亦欲教化向聲聞、辟支佛人令入 | 佛道；是故呵是小乘法，捨一切眾生，無所 | 利益。 若諸聲聞人言：「汝是凡夫人，未斷結使， | 不能行是法，是故空呵！」 以是故佛言：「菩薩 | 應具足三十七品等諸聲聞法，不可得故。」 雖 | 行是諸法，以不可得故，為眾生行邪行 | 故，行此正行，常不捨。 是諸法不可得空，亦 | 不疾取涅槃證。 若菩薩不解不行是小乘 | 而但呵者，誰當肯信？ 譬如釋迦牟尼佛，若 | 先不行六年苦行，而呵言非道者，無人信 | 受！以是故，自行苦行，過於餘人；成佛道 | 時，呵是苦行道，人皆信受。 是故六波羅蜜 | 後，次第行聲聞法。 | 復次，此非但是聲聞法，是法中和合，不捨眾 | 生意，具足一切佛法，以不可得空智故，名 | 菩薩法。 問曰： 若菩薩具足三十七品諸法 | 者，云何不入聲聞法位？ 答曰： 「具足」者，具足 | 觀知而不取證，了了觀知，故名「具足」。 如佛 | 說： | 「一切畏杖痛， 莫不惜壽命； | 恕己可為喻， 杖不加群生。」 | 雖言「一切畏杖痛」，無色界眾生無身；色 | 界雖有身而無鞭杖；欲界中諸佛、轉輪聖王、 | 夜摩天已上，皆不畏杖楚。為畏得杖處者， | 故言「一切」。 「具足」亦如是，不為求證著法故 | 言「具足」。 復次，我先說不捨眾生，以不可得 | 空智和合故，不墮聲聞地。 問曰： 從六波羅 | 蜜至三無漏根，但言「應具足」；自此以後，何 | 以故皆言「欲得、欲知是事，當習行般若 | 波羅蜜」？ 答曰： 聲聞法有量有限，故言「應具 | 足」；自此已下，是諸佛法，甚深無量，菩薩未得， | 故言「欲得是事，當學般若波羅蜜」。 復次，聲聞 | 法易解易知，故言「具足」；菩薩法、佛法難解 | 難知，故言「當學」。 復次，聲聞法總相：但知苦， | 知苦因，知苦盡，知盡苦道。 譬如二種醫：一 | 者、但知病、知病因、知差病、知差病藥，而不 | 知一切病、不知一切病因、不知一切病 | 差、不知一切差病藥。若復但知治人病， | 不知治畜生病；或能治一國土，不能治 | 餘國土；有能治數十種病，不悉知四百四 | 種病。病因、病差、差病藥，亦如是。二者、於四 | 種中悉皆遍知，遍知藥，遍知病。 聲聞人如 | 小醫，不能遍知；菩薩摩訶薩如大醫，無病 | 不知，無藥不識。以是故，聲聞法應具足，菩 | 薩法應當學。 | 佛有十力者。 是處不是處如實知——一力也。 | 知眾生過去、未來、現在諸業、諸受，知造業 | 處，知因緣，知報——二力也。 知諸禪、解脫、三昧、 | 定，垢、淨分別相如實知——三力也。 知他眾生諸 | 根上下相如實知——四力也。 知他眾生種種 | 欲——五力也。 知世間種種無數性——六力也。 知 | 一切道至處相——七力也。 知種種宿命，共相、共 | 因緣，一世、二世乃至百千世劫；初劫盡，我在 | 彼眾生中，如是姓名、飲食、苦樂、壽命長短，彼 | 中死是間生，是間死還生是間；此間生名姓、 | 飲食、苦樂、壽命長短亦如是——八力也。 佛天 | 眼淨，過諸天人眼，見眾生死時、生時，端正、醜 | 陋，若大、若小，若墮惡道、若墮善道，如是業 | 因緣受報：是諸眾生惡身業成就、惡口業成 | 就、惡意業成就，謗毀聖人，邪見、邪見業成 | 就；是因緣故，身壞死時入惡道，生地獄中。 | 是諸眾生善身業成就、善口業成就、善意業 | 成就，不謗聖人，正見、正見業成就；是因緣故， | 身壞死時入善道，生天上——九力也。 佛諸漏 | 盡故，無漏心解脫，無漏智慧解脫，現在法中 | 自識知：我生已盡，持戒已作，後有盡，如實 | 知——十力也。 問曰： 是十力，菩薩未得，聲聞、辟 | 支佛所不能得，今何以說？ 答曰： 聲聞人 | 雖不能得，若聞是十力功德，作是念：「佛 | 有如是大功德」；自慶言：「我等善利，蒙益不 | 少，得信心清淨，入盡苦道。」 諸菩薩者聞之， | 懃修菩薩道，當得如是十力等大功德果。 | 復次，有聲聞人及菩薩，修念佛三昧，非但 | 念佛身，當念佛種種功德法身。 應作是念： | 佛一切種、一切法能解故，名「一切智人」；一切 | 法如實善分別說故，名「一切見人」；一切法現 | 前知故，名「一切知見無礙人」；等心一切眾 | 生故，名「大慈悲人」；有大慈悲故，名為「世 | 救」；如實道來故，名為「如來」；應受一切世間 | 供養故，名為「應供人」；成就不顛倒智慧故， | 名「正遍知」；戒、定、慧智成就故，名「明行」；成不 | 復還故，名「善逝」；知世間總相別相故，名「世 | 間解」；善說出世間安隱道故，名「無上調御 | 師」；以三種教法度眾生故，名「天人師」；一切 | 世間煩惱睡，能自覺亦能覺人故，名為「覺人」； | 一切所願具足故，名「有德」；十力成就故，名 | 「堅誓」；得四無畏故，名「人師子」；得無量甚深 | 智故，名「大功德海」；一切記說無礙故，名「如 | 風」；一切好醜無憎愛故，名「如地」；燒一切結 | 使薪故，名「如火」；善斷一切煩惱習故，名 | 「具足解脫」；最上處住故，名為「世尊」。 佛有 | 如是等諸功德故，應念佛。 以是故，菩薩摩 | 訶薩欲得佛十力、四無所畏、十八不共法， | 當學般若波羅蜜。 復次，佛在王舍城耆闍崛 | 山中，說是般若波羅蜜時，佛四部眾及諸外 | 道，在家、出家，諸天龍、鬼神等，種種大眾集會。 | 佛入三昧王三昧，放大光明，遍照恒河沙 | 等世界，地六種震動，說是般若波羅蜜六波 | 羅蜜，乃至三無漏根。 是中有眾生，疑有何等 | 力，有幾種力故，能作如是不可思議感動 | 利益？ 佛知眾生心有如是疑故，言我有諸 | 法實相智力，是力有十種，用是十種智故， | 能作如是感動變化，亦能過是所作。以是 | 故言「欲得十力，當學般若波羅蜜」。 復次，佛弟 | 子世世殖善根，以少罪緣故墮外道。諸外 | 道常言：「佛非實有功德力，是幻術力誑惑 | 人心。」佛弟子墮外道者心疑：「若爾者，佛非 | 大人。」欲滅是惡謗故言：「我實有十力、四無 | 所畏故度眾生，非是幻誑也。」 復次，諸菩薩 | 修菩薩道，苦行事，難辦難成故欲懈息，是 | 故佛言：「行是十力，當得無量果報。」譬如 | 估客主慰喻商人言：「汝等慎勿疲惓，精勤 | 努力，得至寶山，當得七寶如意寶珠。」佛亦 | 如是安慰諸菩薩言：「無得疲厭，當勤精進， | 修菩薩道；行是十力，當得無量果報。」 如是 | 等種種利益因緣故，說十力等。 問曰： 佛有 | 無量力，何以故但說十力？ 答曰： 諸佛雖有 | 無量力，度人因緣故，說十力，足成辦其事： | 以是處不是處智力，分別籌量眾生，是可度 | 是不可度；以業報智力，分別籌量是人業 | 障，是人報障，是人無障；以禪定解脫三昧智 | 力，分別籌量是人著味，是人不著味；以上 | 下根智力，分別籌量眾生智力多少；以種 | 種欲智力，分別籌量眾生所樂；以種種性 | 智力，分別籌量眾生深心所趣；以一切至 | 處道智力，分別籌量眾生解脫門；以宿命 | 智力，分別眾生先所從來；以生死智力， | 分別眾生生處好醜；以漏盡智力，分別籌 | 量眾生得涅槃。 佛用是十種力度脫眾生， | 審諦不錯，皆得具足。以是故，佛雖有無量 | 力，但說此十力。 復次，是處不是處力，定知 | 從是因緣出是果報，是中總攝九力；為欲 | 度眾生故，於初力中分別有九種。 何以 | 故？是世間眾生，現前見穀從種出而不能 | 知，何況心心數法因緣果報？ 佛於內外因緣 | 果報了了遍知，故名為力。 佛知是眾生業煩 | 惱因緣故縛，淨禪定三昧解脫因緣故解；是 | 一切眾生三世三種諸業、諸煩惱，輕重深淺麤 | 細，佛悉遍知，故名力。 一切眾生諸禪定解脫 | 三昧，大小深淺解脫因緣，佛悉遍知，故名力。 | 眾生鈍根為後身故作罪福業因緣；利根 | 人為不生故集諸業；佛悉知此上下根好 | 醜相故名力。 知一切眾生二種欲，作上下 | 根因緣，二種欲善惡種種別異，佛悉遍知，故 | 名力。 二種欲由二種性因緣故，遍知眾 | 生深心所趣，故名力。 一切眾生種種性因 | 緣故行二種道，所謂善道惡道，種種門所至 | 處，佛悉遍知，故名力。 過去未來世中因緣果 | 報，智慧無礙，是名宿命生死智力。 知過去未 | 來因果已，悉知方便壞因緣果報相續，是 | 名漏盡力。 佛知三世中二種因緣，分別籌 | 量眾生根、欲、性，為盡漏故說法，是漏盡力。 | 問曰： 何等為是「處不是處力」？ 答曰： 佛知一 | 切諸法因緣果報定相，從是因緣生如是 | 果報，從是因緣不生如是果報。所以者何？ | 如《多性經》中說是處不是處相： 女身作轉輪 | 聖王無是處。何以故？一切女人皆屬男子， | 不得自在故。女人尚不得作轉輪聖王， | 何況作佛！若女人得解脫涅槃，亦因男子 | 得，無有自然得道。 二轉輪聖王一時出世 | 無是處。何以故？無怨業成就故。二轉輪聖 | 王尚不同世，何況二佛！ 惡業得受樂報無 | 是處；惡業尚不能得世間樂，何況出世樂！ | 若惡行生天無是處；惡行尚不能得生天， | 何況涅槃！ 五蓋覆心散亂，離修七覺而得 | 涅槃無是處；五蓋覆心離修七覺，尚不能 | 得聲聞道，何況佛道！心無覆蓋，佛道可得， | 何況聲聞道！ 如是等是處不是處，《多性經》中 | 佛口自說。 諸論議師輩，依是佛語，更廣說 | 是處不是處： 若言佛有闕失罪過，若諸賢 | 聖求外道師，若諸賢聖自言我是佛，若諸賢 | 聖墮惡道，若見諦所斷結使更生，若諸賢 | 聖覆藏罪，若須陀洹二十五有，皆無是處； | 如賢聖分別中廣說。 五逆人、五種黃門、墮 | 四惡道眾生、鬱多羅越人、魔眷屬、三障所遮， | 若言得道，皆無是處！ 輕說法者，輕法、自輕， | 破戒、愚癡，若言得具足法喜，亦無是處！ 自 | 言我是佛，此身口惡不悔欲見佛；若破僧 | 罪不悔欲見佛；邪定入正定，正定入邪定， | 正定入不定；除佛法別有真得道人，應得 | 道身若死，皆無是處！ 除因緣生識，出名色 | 更有法，無是處！ 佛遣使事未訖，若遮礙，無 | 是處！ 入慈三昧，若他因緣死；入滅盡定、在 | 見諦道中若死，皆無是處！ 若害佛及佛母， | 無是處！ 轉輪聖王女寶、象馬、主藏臣、主兵 | 臣，若在胎中死，母子夭喪，皆無是處！ 鬱多 | 羅越人、女寶、佛母，命終次身入惡道，皆無是 | 處！ 有為常，涅槃無常，凡夫人能斷非有想非 | 無想結使，一切取相禪定中修聖道，無漏道 | 有漏因，若地濕相、水堅相、火冷相、風住相，皆 | 無是處！ 無明不能生諸行，乃至生不能 | 生老死，無有是處！ 二心一時生；五識眾 | 能分別取相，若著、若離；若眼能起身業口 | 業；若眼，能入禪定；無有是處！ 但五識相續 | 生，不生意識；但五識眾中著有相續；但五 | 識眾能緣名、能緣相、能緣無色法，能緣過 | 去、未來，能緣離三世法；但五識眾中有增 | 觸、明觸，修禪定，若受善律儀、不善律儀，若 | 憂喜；若有無覺無觀；若增益諸根，皆無是 | 處！鼻識、舌識，有隱沒無記；凡夫人第六識離 | 我行，無是處！ 如是等無量無是處，是處亦 | 如是。 佛知是處無是處，分別籌量可度者 | 為說法，不可度者為作因緣。 譬如良醫， | 知病可治不可治。聲聞、辟支佛所知少，少故， | 或不應度者欲度，如首羅；應度而不度，如 | 舍利弗所不度者是。 佛無是事，無能壞，無 | 能勝，悉遍知故，是名初力。 「業報智力」者，身 | 口所作業，及此生無作業，所受戒業，亦惡業， | 日夜隨生業，用生罪福業，是業佛略說三 | 處攝，是名一切業相。 佛知一切眾生有業 | 過去，報亦過去；有業過去，報在現在；有業 | 過去，報在未來；有業過去，報在過去、現在； | 有業過去，報在過去、未來；有業過去，報在 | 現在、未來；有業過去，報在過去、未來、現在。 | 現在業亦如是。 復次，善心中受善、不善、無記 | 業報；不善心、無記心亦如是。 復次，樂業因緣 | 故受樂報，苦業因緣故受苦報，不苦不樂業 | 因緣故受不苦不樂報。 現報業因緣故受 | 現報，生報業因緣故受生報，後報業因緣故 | 受後報。 不淨業因緣故受惱報，淨業因緣故 | 受無惱報，雜業因緣故受雜報。 復次，二種 | 業：必受報業，不必受報業。 必受報業，不可得 | 離，或待時、待人、待處受報。如人應共轉 | 輪聖王受福，待轉輪聖王好世出，是時 | 乃受，是為待時；待人者，人即是轉輪聖王； | 待處者，轉輪聖王所出處。 復次，是必受報 | 業，不待技能功勳，若好、若醜，不求自來。 | 如天上生人，福樂自至；地獄中人，罪苦自追。 | 不待因緣，此業深重故。 復次，必受報業，如 | 毘琉璃軍殺七萬二千諸得道人及無量五 | 戒優婆塞，如目連等大神通人所不能救。 | 如薄拘羅，後母投著火中、湯中、水中而不 | 死。如佛遊諸國，雖出家行乞，不須膳供， | 而五百乘車載王所食，葉中生粳米，隨飯 | 百味羹。如是等善惡業必受。 餘者不必受。 欲 | 界受三種業報處：樂受業、苦受業、不苦不樂 | 受業。 色界受二種業報處：樂受業，不苦不樂 | 受業。 無色界受一種業報處：不苦不樂受業。 | 或待事者，依是事得受業報。 如弗迦羅 | 婆王池中，生千葉金色蓮華，大如車輪，因 | 是大會快樂，多人出家得道。 佛知一切眾生 | 造諸業處，或欲界、色界，無色界。 欲界在何道 | 中，若天道在何天中，若人中在何天下，若 | 閻浮提在何國，若是國在何城、何聚落、何 | 精舍、何土地，若是城在何里、何巷、何舍、在何 | 處。 知是業何等時作，過去一世、二世乃至 | 百千萬世。 是業果報幾已受、幾未受；幾必受、 | 幾不必受。 知善不善所用事物，所謂刀杖、教 | 敕殺等，自殺，遣人殺，諸餘惡業亦如是。善 | 業亦如是，知如是布施、持戒、修善。 施中所 | 施何等土地、房舍，衣服、飲食，醫藥、臥具，七寶 | 財物。 戒中受戒，自然戒，心生戒，口言戒，一行 | 戒，少分戒，多分戒，滿分戒；一日戒，七善道戒，十 | 戒，具足戒，定共戒。 善福中修初禪，二、三、四禪； | 慈心、悲、喜、捨心。如是等善業因緣。 若慳貪， | 若瞋恚，若怖畏，若邪見，若惡知識等，種種惡 | 業因緣。福業因緣：若信，若憐愍，若恭敬，若禪 | 定，若智慧，若善知識等，種種善業因緣。是諸 | 業自在，一切天及人，是諸業相無能轉者， | 於億千萬世常隨逐眾生不捨，如債主隨 | 人；得因緣具足，便與果報。如地中種子， | 得因緣時節和合便生。 是業能令眾生六道 | 中受生，駛疾於箭。一切眾生皆有諸業報 | 分，如父母遺財，諸子皆應得分。是業果報 | 時到，不可遮止，如劫盡火；隨眾生應生處， | 處處安置，如大國王隨其所應而與官職。 | 人命終時，是業來蔭覆其心，如大山映物。 | 是業能與種種身，如工畫師作種種像。 若 | 人以正行業，則與好報；若以邪行業， | 則與惡報。如人事王，隨事得報。 如是等 | 分別諸業相果報。 復次，如《分別業經》中，佛 | 告阿難：「行惡人好處生，行善人惡處生。」 阿 | 難言：「是事云何？」 佛言：「惡人今世罪業未熟， | 宿世善業已熟，以是因緣故，今雖為惡而 | 生好處。 「或臨死時，善心心數法生，是因緣 | 故，亦生好處。 「行善人生惡處者，今世善未 | 熟，過世惡已熟，以是因緣故，今雖為善而 | 生惡處。或臨死時，不善心心數法生，是因緣 | 故，亦生惡處。」 問曰： 熟、不熟義可爾；臨死時 | 少許時心，云何能勝終身行力？ 答曰： 是心 | 雖時頃少，而心力猛利，如火如毒，雖少能 | 成大事。是垂死時心，決定猛健故，勝百歲 | 行力；是後心名為大心，以捨身及諸根事 | 急故。 如人入陣，不惜身命，名為健。如阿 | 羅漢捨是身著故，得阿羅漢道。 如是等種 | 種罪福業報，轉報，亦應如是知。 聲聞人但 | 知惡業罪報、善業福報，不能如是細分別； | 佛悉遍知是業及業報，智慧勢力無礙無盡， | 無能壞故，是名第二力。 「禪定解脫三昧淨 | 垢分別智力」者，「禪」名四禪，佛知是禪佐助 | 道法，名相、義分，次第熏修，有漏、無漏 | ，學、無學，淨、 | 垢，味、不味，深淺分別等。 「八解脫」，如禪中分 | 別相。 說「禪」攝一切色界定，說「解脫」攝一 | 切定。 禪波羅蜜即是諸解脫。 禪、定、三昧、解 | 脫、禪，三昧，皆名為定，定名為心不散亂。 「垢」 | 名愛見慢等諸煩惱；「淨」名真禪定，不雜愛 | 見慢等煩惱，如真金。 「分別」名諸定中有一 | 心行、不一心行，常行、不常行，難入、易入，難出、 | 易出，別取相、總取相，轉治、不轉治——轉治，如 | 婬欲中慈心，瞋人不淨觀，愚癡人思惟邊 | 無邊；掉戲心中用智慧分別諸法，沒心中 | 欲攝心。若不爾者，名不轉治。 是定中應分 | 別時及住處： 若身瘦羸，是非行定時。如菩 | 薩苦行時作是念：「我今不能生禪定。」若多 | 人處，亦非行定處。 復次，佛知是禪定失，是 | 禪住，是禪增益，是禪到涅槃。 復次，佛知是 | 人難入定難出定，易入易出，易入難出， | 難入易出。 佛知是人應得如是禪，知是 | 人失禪受五欲，知是人受五欲已還得禪， | 依是禪得阿羅漢。 如是等一切諸禪定解 | 脫，即是三昧。是禪定，佛以甚深智慧盡知，無 | 能壞，無能勝，是名第三力。 「知眾生上下根 | 智力」者，佛知眾生是利根、鈍根、中根。利智名 | 為上，鈍智名為下，佛用是上下根智力，分 | 別一切眾生是利根、是中根、是鈍根。 是人如 | 是根，今世但能得初果，更不能得餘；是人 | 但能得第二、第三、第四果。 是人但能得初禪； | 是人但能得第二、第三、第四禪，乃至滅盡定 | 亦如是。 是人當作時解脫證；是人當作不 | 時解脫證。 是人能得於聲聞中第一；是人 | 能得於辟支佛中第一；是人具足六波羅 | 蜜，能得阿耨多羅三藐三菩提。 如是知已， | 或為略說得度，或為廣說得度，或為略 | 廣說得度；或以軟語教，或以苦語教，或以 | 軟苦語教。 佛亦分別是人有餘根，應令增 | 生信根；是人應令生精進、念、定、慧根。是人 | 用信根入正位；是人用慧根入正位。 是 | 人利根，為結使所遮，如鴦群梨摩羅等；是 | 人利根，不為結使所遮，如舍利弗、目連等。 | 知根雖鈍而無遮，如周利般陀伽；有根 | 鈍而遮者。 知是人見諦所斷根鈍，思惟所斷 | 根利；思惟所斷鈍，見諦所斷利。 是人一切根 | 同鈍同利；是人一切根不同鈍不同利。 是 | 人先因力大；是人今緣力大。 是人欲縛而得 | 解；是人欲解而得縛。譬如鴦群梨摩羅， | 欲殺母、害佛而得解脫；如一比丘得四 | 禪，增上慢故，還入地獄。 知是人必墮惡道； | 是人難出。是人易出；是人疾出；是人久久乃 | 出。 如是等一切眾生上下根相，皆悉遍知，無 | 能壞、無能勝，是名第四力。 「知眾生種種 | 欲智力」者。 「欲」名信喜好樂。 好五欲，如孫陀 | 羅難陀等；好名聞，如提婆達等；好世間財 | 利，如須彌剎多羅等；好出家，如耶舍等； |
好信，如跋迦利等；好持戒，如羅 羅等；
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好施，如施跋羅(丹注云：佛姑甘露女所生 | )；好頭陀遠離， | 如摩訶迦葉；好坐禪，如隸跋多等；好智慧， | 如舍利弗等；好多聞，如阿難等；好知毘 | 尼，如優婆離等。如是佛弟子，各各有所好。 | 凡夫人，亦各各有所喜：或有喜婬欲，或有 | 喜瞋恚。 復次，佛知是人多欲、多瞋、多癡。 問 | 曰： 何等是多欲、多瞋、多癡相？ 答曰： 如《禪經》 | 中說三毒相，是中應廣說。 知如是相已，多 | 婬欲人不淨法門治，多瞋人慈心法門治，多 | 愚癡人因緣法門治。 如是隨所欲說法，所 | 謂善欲隨心為說，如船順流；惡欲以苦切 | 語教，如以榍出榍。是欲智中，佛悉遍知，無 | 能壞、無能勝，是名第五力。 「性智力」者，佛知 | 世間種種別異性。「性」名積習，相從性生，欲 | 隨性作行；或時從欲為性，習欲成性。「性」名 | 深心為事，「欲」名隨緣起，是為「欲」、 | 「性」分別。 世 | 間種種別異者，各各性，多性，無量不可數， | 是名世間別異。 有二種世間：世界世間，眾 | 生世間；此中但說眾生世間。 佛知眾生如 | 是性、如是欲，從是處來，若成就善根、不善 | 根，可度、不可度，定、不定，必、不必，行何行、生 | 何處、在何地。 復次，佛知是眾生種種性相， | 所謂隨所趣向，如是處偏多，如是貴，如 | 是深心事，如是欲，如是業，如是行，如是 | 煩惱，如是禮法，如是定，如是威儀，如是 | 知，如是見，如是憶想分別；爾所結使生，爾 | 所結使未生；隨所著生欲，隨欲染心，隨 | 染心趣向，隨向貴重，隨貴重常覺觀， | 隨覺觀為戲論，隨戲論常念，隨念發行， | 隨發行作業，隨作業果報。 復次，佛用 | 是種種性智力，知是眾生可度，是不可度； | 是今世可度，是後世可度；是即時可度，是 | 異時可度；是現前可度，是眼不見可度； | 是人佛能度，是人聲聞能度，是人共可度； | 是人必可度，是人必不可度；是人略說 | 可度，是人廣說可度，是人略廣說可度；是 | 人讚嘆可度，是人折伏可度；是人將迎可 | 度，是人棄捨可度；是人細法可度，是人麤 | 法可度；是人苦切可度，是人軟語可度，是 | 人苦軟可度。 是邪見，是正見；是著過去，是 | 著未來；是著斷滅，是著常；是著有見，是 | 著無見；是欲生，是厭生；是求富貴樂，是著 | 厚邪見；是說無因無緣，是說邪因緣，是說 | 正因緣；是說無作業，是說邪作業，是說正 | 作業；是說不求，是說邪求，是說正求；是 | 貴我，是貴五欲，是貴得利，是貴飲食，是 | 貴說戲樂事；是樂眾，是樂憒鬧，是樂遠 | 離；是多行愛，是多行見；是好信，是好慧； | 是應守護，是應捨；是貴持戒；是貴禪定， | 是貴智慧；是易悟，是講說乃悟；是可引導， | 是句句解；是利根，是鈍根，是中根；是易出易 | 拔，是難出難拔；是畏罪，是重罪；是畏生 | 死，是不畏生死；是多欲，是多瞋，是多癡；是 | 多欲瞋，是多欲癡，是多瞋癡，是多欲瞋癡； | 是薄煩惱，是厚煩惱；是少垢，是多垢；是覆慧， |
是衣 慧，是廣慧；是人善知五眾相，十二
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入、十八界、十二因緣；是處、非是處，苦 | 、集、滅、道； | 善知入定、出定、住定。 復次，佛知：是欲界眾 | 生，是色界、是無色界眾生；是地獄、畜生、餓鬼、 | 人、天；是卵生、胎生、濕生、化生；是有色、是無色， | 是有想、是無想；是短命，是長命；是但凡夫人 | 未離欲，是凡夫人離下地欲、未離禪欲，如 | 是乃至非有想非無想；是向道，是得果；是辟 | 支佛，是諸佛無礙解脫。如是等種種分別： | 五道，四生，三聚，假名，障，眾、入、界 | ，善根、不善根， | 諸結使，地，業果，是可度、是不可度，滅、智分 | 別。 以如是等分別，知世間種種別異性，得 | 無礙解脫。如是等種種別異，佛悉遍知，無能 | 壞、無能勝，是名第六力。 「一切至處道智力」 | 者。 有人言：業即是道。所以者何？業因緣故， | 遍行五道。有業能斷，業能有所至，所謂三 | 聖道分及無漏思。以是故，諸業是一切至處 | 道。 復次，有人言：五別五智三昧(丹云 | ：無漏三昧禪五支) | 住，一切處利益事辦。 復有人言：第四禪即是。 | 何以故？第四禪一切諸定至處。如諸《經》中說： | 是善心、定心、不亂心、攝心，皆入第四禪中。 | 復次，有人言：如身念處即是至處道，是諸道 | 利益之本。 復有人言：一切聖道是；用是聖 | 道得隨意利益。 復有論者言：一切善道，一 | 切惡道，一切聖道，各各知諸道至處。如《毛豎 | 經》中說。 佛悉遍知，無能壞、無能勝，是名第 | 七力。 「宿命智力」者，宿命有三種：有通，有明，有 | 力。 凡夫人但有通，聲聞人亦通、亦明，佛亦通、 | 亦明、亦力。所以者何？ 凡夫人但知宿命所 | 經，不知業因緣相續；以是故，凡夫人但有 | 通，無有明。 聲聞人知集諦故，了了知業因 | 緣相續生；以是故，聲聞人亦有通、亦有明。 | 若佛弟子，先凡夫人時得宿命智，入見諦道 | 中知集因緣，第八無漏心得斷見故，通變 | 為明。所以者何？「明」名見根本。若佛弟子先 | 得聖道，後宿命智生，亦知集因緣力，故通 | 變為明。 問曰： 若佛本為菩薩時，先得宿命 | 智，諸菩薩離無所有處煩惱，後入聖道故， | 云何佛說「我初夜得初明」？ 答曰： 是時非明， | 若佛在眾中，說我彼時得是明，示眾人言： | 是明初夜得。 譬如國王未作王時生子，後 | 作王時，人問：「王子何時生？」答言：「王子某時 | 生。」是生時未作王，以今是王故，以彼為王 | 子，言「王子彼時生」。 佛亦如是，宿命智生，爾 | 時未是明，但名通；後夜時知集因緣故，通 | 變為明；後在眾中說言：「我初夜時得是 | 明。」 問曰： 「通」、「明」義如是， | 云何為「力」？ 答曰： 佛 | 用是明，知己身及眾生，無量無邊世中，宿命 | 因緣所更，種種悉遍知，是為「力」。 是名第八 | 力。 「生死智力」者，佛用天眼，見眾生生死處。 | 凡夫人用是天眼，極多見四天下；聲聞人極 | 多傍見小千世界，上下亦遍見。 問曰： 大梵王 | 亦能見千世界，有何等異？ 答曰： 大梵王自 | 於千世界中立則遍見；若在邊立，則不見 | 餘處。 聲聞人則不爾，在所住處，常見千世 | 界。 辟支佛見百千世界，諸佛見無量無邊 | 諸世界。 凡夫人天眼智，是通而非明，亦如 | 是，但見所有事，不能見隨業因緣受生， | 如宿命中說。 復次，得天眼人中最第一者阿 | 泥盧豆，色界四大造色半頭清淨是天眼；佛 | 天眼四大造色遍頭清淨，是為差別。 復次，聲 | 聞人所住於三昧中得天眼，即所住三昧中 | 能見：若有覺有觀三昧，若無覺有觀三昧，若 | 無覺無觀三昧；佛隨所入三昧中住，欲見盡 | 見；若依無覺無觀三昧中得天眼，入有覺 | 有觀三昧，若無覺有觀三昧中亦能見。 復次， | 聲聞人用是天眼見時，所住三昧中，心入餘 | 三昧，天眼則滅；佛則不爾，心雖入餘三昧， | 天眼不滅。 是智慧遍知一切眾生生死所趣， | 無能壞、無能勝，是名第九力。 「漏盡智力」者， | 問曰： 九力智慧分別有差別，漏盡則同，一切 | 聲聞、辟支佛有何等異？ 答曰： 雖漏盡是同， | 智慧分別大差別。 聲聞極大力，思惟所斷結， | 生分、住分、滅分三時斷；佛則不爾，一生分時 | 盡斷。 聲聞人見諦所斷結使生時斷，思惟所 | 斷三時滅；佛則見諦所斷、思惟所斷，無異。 | 聲聞人初入聖道時，入時與達時異；佛則 | 一心中亦入亦達，一心中得一切智，一心中 | 壞一切障，一心中得一切佛法。 復次，諸聲聞 | 人有二種解脫：煩惱解脫，法障解脫；佛有 | 一切煩惱解脫，亦有一切法障解脫。 佛自然 | 得智慧；諸聲聞人隨教道行得。 復有人言： | 若佛以智慧斷一切眾生煩惱，其智亦不 | 鈍不減。譬如熱鐵丸，著少綿上，雖燒此 | 綿而火熱勢不減；佛智慧亦如是，燒一切 | 煩惱，智力亦不減。 復次，聲聞但知自盡漏； | 諸佛自知盡漏，亦知盡他人漏，如《淨經》中 | 說。 復次，佛獨知眾生心中分別有九十八使、 | 一百九十六纏，除佛無有知者。 佛亦獨知 | 苦法智、苦比智中斷爾所結使性，乃至道比 | 智亦如是；思惟所斷，九解脫道中亦爾。 佛悉 | 遍知一切眾生如是事；聲聞若少知少說，皆 | 隨佛語。 佛如是漏盡智慧力勢，無能壞、 | 無能勝，是名第十力。 問曰： 是十力何者最 | 勝？ 答曰： 各各於自事中大，如水能漬，火能 | 燒，各自有力。 有人言：初力為大，能攝十力 | 故。 或言：漏盡力大，事辦得涅槃故。 論者言： | 是十力皆以無礙解脫為根本，無礙解脫 | 為增上。 問曰： 若是十力獨是佛事，弟子今世 | 無人能得，佛何以故說？ 答曰： 斷人十力中 | 疑故，無智人令心決定堅牢故，令四眾 | 歡喜，言：「我等大師獨有如是力，不與一切 | 眾生共。」 又諸外道輩言：「憍曇氏沙門常寂靜 | 處住，智慧縮沒。」 以是故，發至誠言：「我十種 | 智力，四無所畏，安立具足；在大眾中，說具 | 足智慧，教化眾生，如師子吼，轉梵輪，一切 | 外道及天世人無能轉者。」為止是謗故，說 | 是十力。 問曰： 好人法，一事智慧尚不應自 | 讚，何況無我、無所著人而自讚十力？ 如說： | 「自讚、自毀， 讚他、毀他， 如是四種， | 智者不行！」 | 答曰： 佛雖無我、無所著，有無量力，大悲為 | 度眾生故，但說十力，不為自讚。譬如好 | 賈客導師，見諸惡賊誑諸賈客，示以非 | 道；導師愍念故，語諸賈客：「我是實語人，汝 | 莫隨誑惑者！」又如諸弊醫等誑諸病人；良 | 醫愍之，語眾病者：「我有良藥能除汝病，莫 | 信欺誑以自苦困！」 復次，佛功德深遠，若佛 | 不自說，無有知者；為眾生少說，所益甚 | 多。以是故，佛自說是十力。 復次，有可度者 | 必應為說，所應說中次第應說十力；若不 | 說，彼不得度，是故自說。 譬如日月出時， | 不作是念：「我照天下當有名稱！」日月既出 | 必自有名；佛亦如是，不自念為有名稱故， | 自說功德。佛清淨語言說法，光明破眾生愚 | 闇，自然有大名稱。 以是故，佛自說十力等 | 諸功德無有失。 「力」名能有所辦：用是十種 | 力增益智慧故，能破論議師；用是十種力 | 增益智慧故，能好說法；用是十種力增益 | 智慧故，能摧伏不順；用是十種力增益智 | 慧故，於諸法中得自在，如大國主於臣民 | 大眾中得自在。 是為以聲聞法略說十力 | 義。 | 大智度論卷第二十四 |
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